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EL MILAGRO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1.
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TERMINOLOGA:
t: (78 veces en el AT) Signo con el que Dios se revela, acredita a sus
enviados, protege a los suyos y derrota a sus enemigos (Ex 4,8s; Dt 4,34;
6,22; 7,19; 26,8)
Mpet: Traducido habitualmente por Tras [Prodigio] (Ex 14; Ez 12,6.11; Is
8,18)
Menos frecuente son los trminos que acentan la nota de lo maravilloso y al
mismo tiempo la majestad, la trascendencia y la santidad de Dios, que
determinan y se manifiestan en los prodigios: pele(Ex 15,11; Is 29,14);
niplat (Ex 34,10; Sal 78,4.11.32)
Gedulah: que acenta la majestad, la omnipotencia y santidad de Dios al
castigar a los enemigos de su pueblo y al librar a Israel (Dt 10,21.17s; 1Cro
17,19s)
Geburt: acciones poderosas (Dt 3,24; Sal 71,16; 145,4)

As, de manera general, estos milagros de presentan como signos, que


revelan quin es Dios o legitiman una misin; como prodigios, que manifiestan una
intervencin trascendente de Dios escondido; y como acciones poderosas, que
dan a conocer el poder y la santidad de Dios.
2.
a.

LA CREACIN Y LA HISTORIA, LUGARES DEL MILAGRO:


La concepcin del mundo y de la historia:

El doble aspecto de los signos en cuento maravillas de Dios y su mensaje a


los hombres est presente en la obra de la creacin y en la evolucin de la
historia. As lo entendi siempre el pueblo de Israel cuya fe, contenida en sus
pequeos credos histricos (Dt 6,20-24), celebra las maravillas de Dios en la
creacin (Gn 1,1-19)unidas a los acontecimientos del xodo y de la conquista de
Canan (Ex Jos. Con esto el pueblo relaciona la creacin del cielo y la tierra con
su creacin como pueblo de Dios (Dt 7). La raz de esta mentalidad ha de
buscarse en la conviccin de que el mundo, el hombre y la historia deben su
existencia a la palabra omnipotente de Dios (Gn 1,1s) y de que su actividad
depende de la Alianza entablada con el hombre y con el mundo (Gn 8,22; 9,12.15;
Je 33,20.25)
b.

El milagro en sentido estricto:

En este marco hay que comprender aquellos fenmenos que se podran


llamar milagros en sentido estricto (Gn 18,10-14; Lc 1,26-31.34; Ex 3,2; Is 6; Ex
20,1-17). En estos milagros, dios acta con mayor intensidad, su presencia es
ms transparente. En ellos Dios acta en y por sus criaturas, como un hecho
sensible, salvfico que sorprende a las expectativas, supera las posibilidades
actuales del hombre y es interpretado como intervencin de Dios que intenta
orientar al hombre hacia l.

3.

EL MILAGRO EN LA HISTORIA:

En el AT llaman la atencin los signos y prodigios que se narran en


relacin con el xodo y los referidos a los ciclos de Elas y Elseo.
a. Los milagros del xodo:
Es innegable que la historia del pueblo de Israel es toda una trama de
milagros. Esto, histricamente no se puede confirmar debido a que las mismas
tradiciones religiosas (J,E,P,D) no dejan nada en claro al ser ellas mismas las que
nos presenten duplicados en varias de sus elaboraciones: Dos relatos de creacin
(Gn 1 y Gn 2); dos tradiciones de el paso por el mar rojo (Ex 14). Esto, adems de
las sucesivas re-lecturas que dan a los acontecimientos y desde los que intentan
descubrir la actuacin de Dios, su presencia salvfica y la leccin que quiere dar a
su pueblo.
A pesar de esto, estos acontecimientos han de considerarse ciertos en su
ncleo esencial: la salida del pueblo hebreo bajo la direccin de un Jefe (Moiss)
en tiempos de la XIX dinasta egipcia (s. XIII a.C.). Son estos hechos los que
constituyen el fundamento inquebrantable de la fe de Israel en lo que ms
adelante ser la vuelta del destierro a su patria (Is 43,16-21; 48,21; 52,11).
Todas las evocaciones y celebraciones reflejan la conciencia de todo un
pueblo en la intervencin extraordinaria de Dios al principio de su propia historia.
En este sentido, y respecto al elemento esencial, tales acontecimientos no
pueden menos que apoyarse en la roca slida de la historia. Por ello, an cuando
no se puedan confirmar histricamente los signos y prodigios del xodo, sigue en
pie el milagro de xodo; es decir, el nacimiento de Israel como pueblo y como
pueblo de Dios. Y an cuando esta haya sido una emigracin forzada anloga a
las de aquel tiempo, el acontecimiento fue ledo como la intervencin salvfica
decisiva de Dios, que escogi para s y creo a su pueblo.
b. Los milagros de los ciclos de Elas y Elseo:
Los relatos de milagros referidos a Elas y Elseo intentan crear la imagen
de taumaturgo en los dos personajes. Estos milagros son los medios idneos para
construir la figura del hombre de Dios y resaltar la importancia de ambos profetas.
Con relacin a sus acciones, a excepcin del fuego en el sacrificio de Elas y de la
curacin de Naamn el sirio, que terminan con una confesin de fe en Dios
colectiva e individual (1Re 18,39; 2Re 5,15) los dems milagros son todos de
carcter privado.
4.

EL MILAGRO Y LA FE:

a. Necesidad de la fe:
La fe es necesaria para descubrir la intervencin de Dios en la historia y por
tanto en el milagro. Los incrdulos son incapaces de descubrir a Dios en los
milagros. La fe no crea el milagro, lo lee e interpreta segn la ptica propia. Las

re-lecturas sucesivas y mltiples de los acontecimientos del xodo son indicativas


de esta penetracin intelectual de la fe para intuir y exaltar la presencia de Dios.
Adems, la fe es necesaria para recibir el milagro (Gn 15,6.8; Jc 6,7;
2Re 20,5.8). Los incrdulos quedan excluidos de la ayuda de Dios y si pretenden
el milagro tientan a Dios (Dt 9,22; Ex 17,2)
b. Origen y naturaleza de la fe:
La fe es don de Dios. Es un aspecto de la sabidura que ilumina al creyente
sobre el mundo y su significado (Job 36,21-37,19); sobre el hombre, su origen y
fin; sobre la historia, su proceso y su meta y sobre los fenmenos naturales,
humanos e histricos singulares.
La fe es fruto de la iniciativa unilateral y gratuita de Dios y de la respuesta
libre y obediente del hombre. Al ofrecer el milagro y el corazn para comprenderlo,
Dios espera que el hombre comprenda, escuche y obedezca. Y esto es la fe. lo
opuesto es la incredulidad que se cierra al signo salvfico.
5.

EL MILAGRO Y LA PALABRA:

La fe es ofrecimiento al hombre mediante la palabra de Dios, oral y escrita.


La palabra y el signo son interdependientes a pesar de la variedad de su sucesin
cronolgica. La palabra es intrprete y juez del signo. Es indispensable respecto al
signo (Is 8,18; Ez 4,3). Lo que motiva la fe no es el signo como tal, lo decisivo es
la palabra que lo acompaa. Esta palabra da cuenta de lo que pretende suscitar el
signo. No hay revelacin por signos sin la correspondiente revelacin por la
palabra.
6.

MENSAJE Y FINALIDAD DEL MILAGRO:

a. Palabra sensiblemente eficaz:


El signo se convierte en palabra visible. Por indicacin de la palabra se
percibe en el milagro sensible a Dios como nico Dios (Dt 4,34; Ex 10,2) o su
presencia salvfica para los creyentes y de castigo para los incrdulos. El signo
sensible revela que dios ha entrado en accin (Ex 15,11). Esta intuicin equivale a
la certeza de captar la intervencin salvfica de Dios.
El signo aparece con un doble aspecto. Por un lado, mediante ellos Dios
visita y da al hombre su salvacin y su reino; por otro, el hombre entrev a Dios y
cree que est cerca de l y obrando en su favor.
b. Al servicio de la fe obediente:
En los que estn bien dispuestos, el signo de salvacin suscita o aumenta la
fe (Ex 14,31). La fe es el fundamento del reconocimiento de Dios y de su culto

(Dt 4,34) de la confianza en l (Ex 8,18) del amor a Dios y de la obediencia de sus
mandamientos (Dt 11,1-13).
c. Dios autor del milagro:
Siendo Dios principio y fin de los signos, generalmente se le seala tambin
como el autor de los signos y prodigios (Ex 15,11; Sal 77,15). En este marco, los
siervos de Dios slo son vistos como mediadores para la salvacin del pueblo de
Dios, y los milagros sirven para legitimar su misin (Ex 3,12; Jos 3,5). Todos lo
milagros en definitiva son para acreditar la misin de los enviados de Dios; para
ofrecer su salvacin y su voluntad y para suscitar la fe obediente.