Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
LIVIU-MARIUS HAROSA
BUNURILE
TEMPORALE ALE
BISERICII
- Regimul juridic al bunurilor
aparinnd Bisericii
Universul Juridic
Bucureti
-2011-
www.universuljuridic.ro
COMENZI ON-LINE,
CU REDUCERI DE PN LA 15%
ABREVIERI
Abrevieri
AA
AAS
adde
Adh.
AG
alin.
Ap.
AP
APD
apud.
art.
AUB
Basilic.
BIDR
B.O.
B. Of.
BGB
Cass
C. Ap.
C. civ.
N. C. civ.
C. civ.
fr. (it.) (Q.)
C. fam.
C. pr. civ.
CD
CEI
CI
CIC
CCEO
CICS
CIP
CIV
Ch
Cass. fr. (it.)
Cod. Iust.
c/can.
cf.
col. civ.
compl.
Cod.
Cas. I., (II)
CJS
Dalloz
dec.
dec. civ.
D./Decr.
D. L.
Decl.
DH
Dig.
DPME
Dreptul
DV
ed.
Ed.
ex.
e.g.
etc.
ES I
ES II
fr.
ABREVIERI
g.
GS
H.G.
HCM
ibidem
idem
infra
it.
Instit.
CCJ
Jud.
Juridica
Just.
JCP
loc. cit.
LGDJ
LG
m.p.
mod.
M. Of.
Mon. Eccl
Noul Cod civil
Nov.
n. a.
n. n.
NSRR
nr.
O.G.
O.U.G.
op. cit.
p./pp.
par./
passim
pct.
P.B.
PC
german
Constituia Pastoral Gaudium et Spes, 7 dec. 1966 (AAS
58 [1966] 1025-1115).
Hotrrea Guvernului Romniei
Hotrrea Consiliului de Minitri
n acelai loc
acelai autor
mai jos
italian
Institutiones
nalta Curte de Casaie i Justiie
Judectorie
Revista Juridica
Justinian
Juris-classeur periodique. ed. Generale. Le semanine
juridique (jurispruden francez)
locul citat
Librairie Generale de Droit et de Jurisprudence
Constituia Conciliar Lumen Gentium, 21 nov.1964 (AAS
57[1965] 5-75)
Motu proprio (Cuvntul propriu)
modificat
Monitorul Oficial al Romniei, Partea I
Monitorul Ecleziastic
N.C. civ.
Novela
nota autorului
nota noastr (a autorului)
Pius PP. XI, Normae Sacrae Romanae Rotae Tribunalis, 29
iun. 1934 (AAS 26 [1934] 449-491)
numrul
Ordonana Guvernului
Ordonana de urgen a Guvernului
opera citat
pagina/paginile
paragraful/paragrafele
diverse locuri
punctul/punctele
Ioan Paul P.P.II, Constituia Apostolic Pastor Bonus,
Romana Curia 28 iun 1988, (AAS 80 [1988] 841-912)
Decretul apostolic Perfecta caritatis, 28 oct. 1965 (AAS 58
[1966] 283-286)
PCCICAI
PCCICOR
PR
PUF
RH
RTDCiv.
RDCan.
REDC
RRJ
RRDP
SCJ
SC
SCConc
SCEO
SCPF
SGECC
SDO
SDR
sent. civ.
s.n.
SRRD
SU
SUBB
s. civ.
Sint. at.
supra
.a.
.a.m.d.
t.
TGI
T. reg.
ABREVIERI
TS
urm.
UTET
Vo
vol.
WLR
ZeuP
Tribunalul Suprem.
urmtoarele
Unione Tipografico Editrice Torinese
verbo (la cuvntul)
volumul
The Weekly Law Reports (coninnd deciziile House of
Lords, the Privy Council, the Supreme Court of Judicature,
Assize Courts; London 1.1953 ff.; citate prin an, volum,
pagin)
Zeitschrift fr europisches Privatrecht (Mnchen 1.1993
ff.; citat prin an i pagin)
15
PREFA
Prefa
Astzi, cnd tiina juridic romneasc se afl ntr-o indiscutabil
revigorare, n acord cu realitile i trebuinele vieii sociale, lucrarea domnului Liviu-Marius HAROSA este rezultatul unui demers tiinific de subliniat valoare. Autorul face parte din categoria acelor cercettori, tot mai
numeroi n ultima vreme, aparinnd tinerei generaii de juriti, care se
particularizeaz prin caliti intelectuale, tenacitate, perseveren i pasiune n dobndirea unei pregtiri profesionale ce face posibil acumularea
de nvtur aezat pe fundamente teoretice i practice dintre cele mai
solide. Aa se explic faptul c aceast lucrare are o valoare tiinific
deosebit, fiind rezultatul pasiunii creatoare i adnc productive a autorului
su. Numai o asemenea pasiune se poate obiectiva cu generozitate n creaie; pasiunea steril este viciu, nflcrare gratuit care poate exalta, dar
nu produce; n schimb, adevrata pasiune este semnalul unei relaii trainice
i armonioase cu realitatea, fcnd posibil obiectivarea deplin n rezultate i creaia peren. Fiind un cercettor adevrat i pasionat, domnul
Liviu-Marius Harosa i-a dat seama c numai n munca sa prezent i n
eforturile sale viitoare se afl promisiunea rspltitoarei opere, care apreciem c este posibil; lucrarea de fa este dovada c aceast promisiune
are asigurate toate premisele pentru a se transforma n certitudine, n realitate simit i trit cu modestie, dar i cu bucurie i cu ncredere n propriile caliti intelectuale i profesionale. De altfel, autorul a produs suficiente dovezi c posed o cultur juridic de calitate, fiind un cercettor
deja cunoscut n doctrin prin densitatea i bogia ideatic a studiilor i a
celorlalte lucrri realizate i publicate. De asemenea, este cadru didactic
universitar i avocat de succes, cu larg deschidere profesional i certe
perspective de dezvoltare. De altfel, aceste caliti am avut prilejul s le
decelm cu muli ani n urm, autorul fiind o vreme cel mai apropiat colaborator al meu, respectiv asistent la disciplina drept civil drepturi reale i
obligaii al crui titular sunt de peste trei decenii.
Volumul pe care l prefam este primul dintr-o lucrare mai vast pe
care autorul i-a propus s-o realizeze, inedit n spaiul doctrinei de specialitate din ara noastr; inedit prin tematica i problematica juridic
puse n discuie, care pn de curnd au constituit preocupri ce se nscriau
exclusiv n sfera doctrinei teologice, fiind obiect de analiz la disciplina
Drept canonic, predat numai n nvmntul teologic i adeseori de suprafa; inedit, prin aceea c abordeaz regimul juridic al bunurilor aparinnd cultelor religioase care, pn n prezent, s-a analizat doar specializat
16
i separat pe fiecare cult n parte. Or, autorul, n lucrarea sa, supune unei
temeinice i cuprinztoare analize regimul juridic al bunurilor temporale
ale Bisericii Ortodoxe Romne i, deopotriv, ale Bisericii Catolice, autointitulat ca fiind Universal.
n condiiile noilor realiti din ara noastr, lucrarea este de mare
interes pentru teoria juridic i practica dreptului, n care includem n
primul rnd nfptuirea justiiei. Elaborat la confluena a doi termeni, pe
de-o parte, dreptul civil al statului i, pe de o alt parte, dreptul canonic i
bisericesc, lucrarea constituie o analiz temeinic, problematizat, incitant, argumentat i deosebit de util a raporturilor care exist ntre
dreptul civil i dreptul bisericesc, cu referire special la regimul juridic al
bunurilor temporale. Autorul ajunge la concluzia c, indiferent de concepia
teologic asupra bunurilor temporale pe care o mprtim unii i alii,
dreptul bisericesc este de cele mai multe ori aplicabil. Aa se face c are loc
un proces interesant de canonizare a normelor civile, care se bazeaz i se
explic pe principiul subsidiaritii.
Volumul este foarte bine i logic structurat n trei titluri, fiecare alctuit
din capitole.
Titlul I este consacrat nainte de toate noiunii de bunuri temporale n
raport cu bunurile eterne i de transcenden. De asemenea, sunt explicate
aspectele imuabile i generale ale dreptului canonic a cror cunoatere este
imperios necesar pentru a putea nelege, mai ales n ceea ce-i privete pe
cei neavizai n spaiul discursului teologic, regimul juridic al bunurilor
temporale ale Bisericii; astfel, este nfiat tabloul general al concepiilor
despre bunurile temporale potrivit textelor Sfintei Scripturi (Vechiul Testament i Noul Testament), ct i n lucrrile Sfinilor Prini ai Bisericii
Cretine. Nu mai puin interesant este capitolul consacrat punerii n discuie
a dreptului Bisericii de a avea bunuri temporale; n acest context, este
expus cu claritate locul pe care Biserica l ocup n ansamblul instituiilor n
care este structurat organizarea societii umane n contemporaneitate,
prin relevarea componentei sale juridice i vizibile, la care se adaug latura
harismatic-spiritual. Aa cum am afirmat mai sus, n aceeai ordine de
idei, cu titlu introductiv i general, autorul formuleaz rspunsuri clare
referitoare la locul pe care l ocup dreptul bisericesc n sistemul general al
dreptului i raporturile n care se afl cu dreptul laic, subliniind independena dreptului propriu al Bisericii de a-i apropria bunuri temporale,
precum i consecinele ce rezult n mod necesar n urma acestei calificri.
Raportate exclusiv la legislaia statal n vigoare n ara noastr, interpretate ntr-o cheie strict pozitivist i etatist, se afirm c normele canonice fac parte integrant din dreptul intern prin autorizarea cu valoare de
mputernicire pe care legislatorul laic o acord Bisericii de a elabora i pune
n vigoare statute, coduri i alte obiectivri ale normelor canonice. Acest
PREFA
17
18
PREFA
19
multe ori convingtoare. Originalitatea rezultatului la care ajunge n discursul su tiinific este evident i de necontestat.
Impresioneaz, de asemenea, bogia i temeinicia informrii i documentrii bibliografice. Autorul a consultat direct i nemijlocit un numr
impresionant de lucrri din doctrina juridic i din cea teologic (tratate,
cursuri, monografii, articole, studii, note, coduri canonice, dicionare, cri
generale de cult, culegeri de jurispruden etc.). Unele dintre lucrri nu se
gsesc n aezmintele laice sau bisericeti din ara noastr. De aceea,
autorul a fcut mai multe vizite i chiar stagii de documentare la Biblioteca
Apostolic i la Arhivele Vaticanului, precum i n alte instituii de cultur
laice sau bisericeti din strintate, cum sunt cele din Frana i Austria.
Lista bibliografic i notele de trimitere numeroase, bogate i relevante,
constituie dovezi n acest sens.
Lucrarea este bine scris. Frumuseea exprimrii, bogia limbajului,
formulrile clare, ntr-o limb romn elegant, nuanat, bogat i adaptat vocabularului juridic i celui teologic, cursivitatea textului, demonstraia logic impecabil sunt caliti la nlimea valorii ideatice a acestei
lucrri, unic prin tema i coninutul su n doctrina de specialitate din ara
noastr. La acestea se adaug rigoarea tiinific a autorului, capacitatea
de a valoriza, articula i sistematiza ideile, logica i persuasiunea argumentrii.
n concluzie, apreciem c ne gsim n prezena unei lucrri tiinifice
de subliniat valoare, n care este analizat temeinic i contributiv, n
manier monografic i pentru prima dat n ara noastr, regimul juridic
al bunurilor temporale care aparin celor dou mari biserici cretine: Biserica Ortodox i Biserica Catolic. Aceast realizare l consacr pe autor ca
un cercettor de for i cert perspectiv n domeniul dreptului. n mod
sigur, este cel mai serios i competent specialist de la noi n abordarea tiinific a acestui subiect. De aceea, cu plcere i ntreaga noastr rspundere,
recomandm lucrarea tuturor celor interesai de problematica juridic a
bunurilor bisericeti: juriti, practicieni, teologi, studeni, cercettori i
cadre didactice din domeniul tiinelor juridice sau al teologiei. Nu ne
ndoim c va fi o lucrare cutat, consultat i apreciat de cei care sunt
coreci i de bun-credin, constituind o deschidere pentru noi cercetri n
acest domeniu, prea puin explorat pn astzi.
Cluj-Napoca,
1 septembrie 2010
21
PROLEGOMENE
Prolegomene
1. Consideraii liminare. De ce o asemenea lucrare? ntr-o societate
care se proclam laic, o lucrare despre bunurile Bisericii din perspectiv
strict pozitivist ar nsemna nctuarea expunerii n limitele dreptului civil,
cu referiri la principiile generale ale societii n care Biserica, la fel ca i
orice alt cult, vieuiete. Toate regulile de drept sunt emanate de la Stat,
acesta poate sau nu s desfiineze i s permit nfiinarea de noi culte, i le
reglementeaz n mod direct prin intermediul dreptului. Dreptul este
considerat, n mod abstract, ca msura echilibrului (justul roman) ntre persoane n snul unei societi oarecare, iar dac acea societate parvine la o
autonomie sau la o autarhie complet, n sensul c a ajuns s posede toate
elementele materiale i spirituale pentru a-i fi siei suficient, atunci sistemul de drept care o caracterizeaz atinge cel mai nalt grad de densitate.
Acesta este, n mod tradiional, cazul Statului i al Bisericii, fiecare entitate
fiind calificat din acest punct de vedere ca fiind o societate perfect1.
Cu toate acestea, perioada actual poate fi calificat ca o rentoarcere
la interogaiile asupra sacrului, chiar i n drept. ntr-un mod mai general,
se recunoate c dreptul, obiect i modalitate a cunoaterii, nu este numai o
tiin; este de asemenea o credin la care, e adevrat, nu ader toi sau nu
o mbrieaz cu acelai grad de convingere. Dar ceea ce se desprinde deja
este purttorul unui anumit mesaj, nscut din dialogul ntreinut de foarte
mult vreme dintre cel ce credea n drept i cel care nu credea. Nimic nu
este surprinztor, deoarece dreptul se caut pe sine ntotdeauna prin tot ce
n acelai timp l inaugureaz i l calific: divinitatea, sacralitatea, natura,
raiunea, timpul... Exist n orice credin o rentoarcere i un pelerinaj la
sursele luminii i ale vieii2.
Demersul nostru ncearc abordarea tematicii bunurilor Bisericii i din
perspectiva dreptului canonic, o ramur pe nedrept marginalizat i ignorat n sistemul nostru juridic, att din cauza influenei sistemului privat
1
22
PROLEGOMENE
23
24
PROLEGOMENE
25
26
lor, astfel nct partea propriu-zis, de istoric, cuprins de Capitolul III este
limitat la cteva consideraii necesare.
Dup prezentarea i clasificarea bunurilor temporale n bunuri ecleziastice, bunuri ecleziale, bunuri sacre i preioase, fiecare cu regimul
juridic distinct, Titlul II al lucrrii va cuprinde i va trata o problem esenial n nelegerea regimului juridic al bunurilor bisericeti persoanele
juridice n Biseric n calitatea lor de titulare a bunurilor temporale. Dei
pare exterioar ideii monografiei, tocmai diversitatea i noutatea, pentru
cititorul neavizat cu dreptul canonic, ale persoanelor juridice i morale, ale
universalitilor de persoane i ale universalitilor de bunuri cu personalitate juridic distinct (noiune exotic teoriei clasice a dreptului romn),
persoanele publice i private n Biseric, precum i modalitatea particular
de funcionare i de stingere dau un sens normelor care se refer la bunuri.
Pe de alt parte, este capital apartenena bunurilor de persoane juridice
publice sau private din Biseric, pentru a putea demara o discuie despre
bunuri ecleziastice i regimul lor.
Titlul III va cuprinde regimul juridic propriu-zis al bunurilor temporale;
modalitile de dobndire, dintre care se evideniaz normele cu totul
speciale utilizate de dreptul bisericesc n materia prescripiei achizitive
(analizarea bunei-credine n dreptul canonic) i n sfera succesiunilor
(succesiunea anomal a Bisericii la bunurile din masa succesoral a
ierarhilor i clugrilor); cauzele pioase, unde vom analiza voinele pioase
(Capitolul VII) i fundaiile pioase (Capitolul VIII), unde scopul supranatural
joac un rol fundamental.
Capitolul IX va cuprinde administrarea i nstrinarea bunurilor
temporale, normele guvernatoare fiind diferite substanial de cele ale
dreptului privat, n timp ce Capitolul X va cuprinde prezentarea tematicii
bunurilor temporale ale Bisericii n contextul creat de viitoarea intrare n
vigoare a Noului Cod civil romn.
Din dou motive am fost nevoii s renunm la a cuprinde n tomul de
fa discuiile referitoare la legislaia, doctrina i jurisprudena actual
avnd ca obiect retrocedrile bunurilor ce au aparinut Bisericii primul
dintre ele este acela al depirii cadrului normal al unei monografii, problematica cerndu-se a fi tratat cu acribie, demersul nostru devenind prea
vast, iar cel de-al doilea motiv deriv din primul.
Considerm c aceast lucrare este un nceput, i, dup prezentarea
principiilor generale, fundamentale i perene ce guverneaz regimul
bunurilor temporale, va urma o alt lucrare ce va trata inclusiv fluctuaiile
patrimoniului Bisericilor n epoca post-decembrist, situaie tranzitorie prin
fora lucrurilor.
27
TITLUL I
CAPITOLUL I
Excurs asupra bunurilor temporale n Sfnta
Scriptur, n tradiia apostolic
i n scrierile sfinilor prini
1. Crarea spre Mntuire
4. Abordare teologic Din punctul de vedere al concepiilor teologice,
sfera bunurilor1 cuprinde tot ceea ce este idoneu i necesar (sub aspectul de
bun) pentru creterea i dezvoltarea spiritual a omului2.
Lumea, adic Universul vzut al formelor materiale i Universul
nevzut al spiritelor pure, este expresia buntii lui Dumnezeu. Ea a fost
creat pentru ca s se bucure de buntatea Dumnezeiasc. Fiina ei, dat
de lucrurile care o alctuiesc, de la primul mineral pn la nger, e o fiin
mprtit. Viaa tuturor fpturilor particip la bucuria lui Dumnezeu
dup gradul de fiin pe care l au i dup capacitatea cu care a fost
nzestrat fiecare. Acest grad de fiin i aceast capacitate de participare e
principiul ierarhiei dup care e constituit lumea creatural. Omul ocup n
aceast ierarhie un loc central. Prin trup, aparine lumii fizice, prin suflet
aparine lumii spirituale. n marele cosmos, e un microcosmos, cum l
numete nvatul teolog al Bisericii noastre Ioan Damaschin3.
Referindu-ne la spiritul omului i la ceea ce se nelege ca aparinnd
ne-materialului, bunurilor spirituale i imanente, este necesar a nelege
ce reprezint credina i relaia omului cu Dumnezeu n misiunea lor de a
ne re-aduce la mntuire.
1
28
A. Boca, op. cit., pp. 17 i 18; a se vedea, de asemenea, Sf. Maxim Mrturisitorul,
Rspunsuri pentru Talasie, trad. D. Stniloae, ntrebarea 63, n Filocalia, ed. I-a, vol. 3,
Sibiu, 1948, p. 364.
2
Ioan 1, 12-13. Vezi, pentru citate, Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a
Sfntului Sinod. Versiune diortosit dup Septuaginta, Ed. Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004.
3
2 Corinteni 5, 1.
4
A. Boca, op. cit., p. 13.
5
A se vedea D. Stniloae n dialog cu pr. Pintea, ntrebarea 1, apud. I. Chiril,
Fragmentarium exegetic Filonian II. Nomothetic. Repere exegetice la Decalog, Ed. Limes,
Cluj-Napoca, 2003, p. 7.
6
I. Chiril, op. cit., pp. 7 i 8.
7
Ibidem, p. 8.