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UNIVERSIDADE DE BRASLIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA PPGHIS

AUW XAVANTE: DOS PRIMEIROS CONTATOS


AO CONFINAMENTO TERRITORIAL

MARCELO GONALVES OLIVEIRA E SILVA

BRASLIA
2013

MARCELO GONALVES OLIVEIRA E SILVA

AUW XAVANTE: DOS PRIMEIROS CONTATOS


AO CONFINAMENTO TERRITORIAL

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria como parte dos


requisitos para a obteno do Ttulo de Mestre
em Histria.
rea de Concentrao: Sociedade, Cultura e
Poltica.

ORIENTADOR:
PROF DR JOS LUIZ DE ANDRADE FRANCO

BRASLIA-DF
2013

MARCELO GONALVES OLIVEIRA E SILVA

AUW XAVANTE: DOS PRIMEIROS CONTATOS


AO CONFINAMENTO TERRITORIAL

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria como parte dos


requisitos para a obteno do Ttulo de Mestre
em Histria.
rea de Concentrao: Sociedade, Cultura e
Poltica.

BANCA EXAMINADORA:

Prof Dr Jos Luiz de Andrade Franco - HIS/UnB


Orientador/Presidente

Prof Dr Kelerson Semerene Costa - HIS/UnB


Examinador

Prof Dr Mnica Celeida Rabelo Nogueira - FUP/UnB


Examinadora

Prof Dr Doris Aleida Villamizar Sayago - CDS/UnB


Suplente

Braslia-DF, 18 de dezembro de 2013.

Para Ana Rita, Gabriel e Rafael.

AGRADECIMENTOS

Agradeo aos ndios Xavante com os quais tive a oportunidade de conviver e que
me apresentaram um pouco do mundo Xavante, em especial aos moradores da aldeia
Wedetep. Sado a memria do falecido cacique Joozinho, um dos fundadores da Terra
Indgena Parabubure, que com muita sabedoria e perseverana ajudou a conduzir o destino
de Wedetep.
Agradeo aos professores do Programa de Ps-Graduao em Histria-PPGHIS
da Universidade de Braslia-Unb, entre eles o Professor Dr Jos Luiz de Andrade Franco,
quem me orientou nesta jornada e muito contribuiu para o desenvolvimento da pesquisa, a
Professora Dr Mrcia de Melo Martins Kuyumjian, pelas palavras de incentivo, e a
Professora Dr Maria Filomena Pinto da Costa Coelho, Coordenadora do PPGHIS, sempre
disponvel e atenciosa para ouvir e analisar meus requerimentos. Agradeo, de igual
maneira, Banca Examinadora, composta pelo Professor Dr Kelerson Semerene Costa,
pertencente ao Departamento de Histria da UnB, pela Professora Dr Doris Aleida
Villamizar Sayago, integrante do Centro de Desenvolvimento Sustentvel da UnB, e pela
Professora Dr Mnica Celeida Rabelo Nogueira, pertencente Faculdade UnB Planaltina,
que de uma forma enriquecedora colaboraram para a concretizao da pesquisa.
Agradeo, sobretudo, minha esposa Raquel Lara Campos Guimares, por
compreender a minha ausncia durante as interminveis horas dedicadas pesquisa.
Agradeo tambm Professora Dr Heloisa Lara Campos da Costa, por ter lido e comentado
a pesquisa.
Aos colegas de trabalho do Colgio Militar Dom Pedro II de Braslia, meus
agradecimentos pelo incentivo e apoio.
E, no menos importante, agradeo Fundao Nacional do ndio por ter
disponibilizado de forma cordial meu acesso documentao referente aos processos de
demarcao das Terras Indgenas Xavante, em especial Diretoria de Proteo Territorial.

A todos vocs, minha Gratido!


5

RESUMO

Com o objetivo de entender como se desenvolveu a ocupao territorial dos ndios Xavante, a
partir da histria de contato com a sociedade envolvente, a pesquisa se empenhou em
identificar a trajetria da sociedade Xavante na regio do Brasil central at a demarcao de
suas terras indgenas. Segundo as fontes primrias que relatam o assunto, o contato entre as
ditas sociedades se realizou de forma sistemtica a partir de 1788 na capitania de Gois. Cerca
de duas dcadas depois, os ndios Xavante iniciaram um processo de migrao para se
isolarem da sociedade envolvente. Para isto, deslocaram-se para a ento provncia de Mato
Grosso. Por volta de 1856, de acordo com as fontes histricas pesquisadas, este processo
provavelmente j havia se concretizado.
Aps aproximadamente um sculo de quase isolamento, a sociedade Xavante foi novamente
contatada pela sociedade nacional. A partir de ento, iniciou-se um processo de disputa
territorial entre ambas as sociedades. Neste contexto, at 1986, foram demarcadas sete Terras
Indgenas Xavante.
Com a reintroduo da democracia no Brasil, novas reas foram reivindicadas pelos ndios
Xavante. Nesta nova fase, com dimenses territoriais extremamente reduzidas em relao s
terras indgenas demarcadas at 1986, apenas quatro novas reas foram devidamente
regularizadas, o restante se encontra em processo de identificao ou com pendncias na
justia. Para a realizao de um estudo mais detalhado foi escolhida a Terra Indgena
Parabubure, cuja pesquisa se debruou sobre a documentao referente ao seu processo
administrativo de demarcao, parte dela arquivada na Fundao Nacional do ndio.

Palavras chaves: Contato intertnico entre a sociedade Xavante e a sociedade envolvente;


territrio indgena; terra indgena; poltica indigenista.

ABSTRACT

In order to understand how the land occupation developed by the Xavante indians right from
the moment of the historic contact with the dominant society, the research endeavored to
identify the trajectory of the Xavante indians in central Brazil to the demarcation of their
indigenous reserves. According to the primary sources that report the matter, the contact
among the companies held systematically form 1788 in the captaincy of Goias. About a
couple of decades later, the Xavante Indians started the process of migration to get away from
the dominant society, so that, they moved to the existing province of Mato Grosso. Around
1856, according the surveyed historical sources, that process had already been accomplished.
After nearly a century of almost isolation, the Xavante Indians were again contacted by the
dominant society, after this, it began a process of territorial dispute between Xavante and
national society. In this context, up to 1986 seven Indian reservations were demarcated.
With the reintroduction of the democracy in Brazil, news areas were claimed by the Xavantes.
In this period, with extremely limited territorial dimensions in relation to the indigenous lands
demarcated until 1986, only four reserves were properly demarcated, the rest of them were in
process of identification and contestation or pending in the court. For the realization in a study
of historical demarcation study of the Xavante reserves, it was chosen the Parabubure Indian
Reservation, whose research has focused on the documentation for its administrative
demarcation process, part of it has been filed at the FUNAI.

Keyword: Contact between indians Xavante and dominant society, indigenous territory,
indian reservation and indian policy.

LISTA DE MAPAS E CARTAS CARTOGRFICAS

Mapa 1: Mapa dos Confins do Brazil com as terras da Coroa da Espanha na Amrica
Meridional, Mapa das Cortes, organizado por Alexandre de Gusmo, datado de 1749. ..... 152
Mapa 2: Mapa dos Confins do Brazil com as terras da Coroa da Espanha na Amrica
Meridional, Mapa das Cortes, organizado por Alexandre de Gusmo, verso em cores datada
de 1749. ................................................................................................................................. 152
Mapa 3: Mappa dos Sertes que se Comprehendem de Mar a Mar entre as Capitanias de S.
Paulo, Goyazes, Cuyab, Mato-Grosso, e Par (17--)......................................................... 153
Mapa 4: Brasil diviso poltica (IBGE, 2007) sob a linha do Tratado de Tordesilhas. ........ 153
Mapa 5: Descripam do Continente da America Meridional, organizado por Gomes de Freire
Andrade (1746). .................................................................................................................... 154
Mapa 6: rea de Minerao de Ouro Sculo XVIII [Gois], organizado por Cristina de
Cssia Pereira Moraes e Leandro Mendes Rocha (2001). .................................................... 155
Mapa 7: Populao Urbana Sculo XVIII [Gois], organizado por Cristina de Cssia Pereira
Moraes e Leandro Mendes Rocha (2001). ............................................................................ 155
Mapa 8: Mapa geral dos limites da Capitania de Goyaz, autoria de Francisco Tosi Colombina
(1751). ................................................................................................................................... 156
Mapa 9: Aldeamentos Oficiais Sculo XVIII [Gois], organizado por Cristina de Cssia
Pereira Moraes e Leandro Mendes Rocha (2001)................................................................. 157
Mapa 10: Primeiro mapa sobre a capitania de Gois (1750). ............................................... 158
Mapa 11: Mappa Geografico da Capitania de Villa boa e Goyas [...] (1819). ................... 159
Mapa 12: Carta corogrfica da provincia de Goyaz e dos Julgados de Arax e desemboque
da provinca de Minas Geraes, autoria de Raimundo Jos da Cunha Mattos (1875)............ 160
Mapa 13: Etnias Sculo XVIII [Gois], organizado por Cristina de Cssia Pereira Moraes e
Leandro Mendes Rocha (2001). ............................................................................................ 161
Mapa 14: Carta da Provincia de Mato Grosso em 1880 [...], autoria atribuda a Francisco
Antnio Bueno (1887). ......................................................................................................... 162
Mapa 15: Carta do Estado de Mato Grosso e Regies Circunvizinhas (1952). ................... 163
Mapa 16: Terras Indgenas Xavante em perspectiva com o Distrito Federal, Goinia e o
Parque Indgena do Xingu (FUNAI, 2011)........................................................................... 164
Mapa 17: Posto Indgena Culuene e Terra Indgena Couto Magalhes em 1976, organizado
por Seth Garfield (2011, p. 254). .......................................................................................... 165

LISTA DE TABELAS

Tabela 1: Fundao e localizao dos primeiros arraiais na capitania de Gois at 1755. ... 167
Tabela 2: Aldeamentos reais na capitania de Gois (1741-1788)......................................... 168
Tabela 3: Aldeamentos oficiais na provncia de Gois durante o Imprio. .......................... 169
Tabela 4: Presdios construdos na provncia de Gois (1813-1875). .................................. 170
Tabela 5: Regies ocupadas pelos Xavante em Mato Grosso segundo Padre Sbardellotto. 171
Tabela 6: Migrao Xavante em Mato Grosso segundo Padre Sbardellotto (1951-1970). .. 172
Tabela 7: Comunidades Xavante segundo David Maybury-Lewis (1958-1964). ................ 173
Tabela 8: Terras Indgenas Xavante (1950-1997). ............................................................... 174
Tabela 9: Novas Terras Indgenas Xavante (1992-2013). .................................................... 175
Tabela 10: Dados Demogrficos sobre a Sociedade Xavante (1788-2007). ........................ 176

SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................................ 11
CAPTULO I OS COLONIZADORES ENTRAM EM CONTATO COM OS NDIOS
XAVANTE ............................................................................................................................... 17
A expanso portuguesa para alm dos limites do Tratado de Tordesilhas ....................... 21
O incio da colonizao da capitania de Gois: a idade do ouro................................... 23
A legislao sobre os ndios no perodo colonial ............................................................. 27
O perodo pombalino ........................................................................................................ 32
Os aldeamentos reais em Gois ........................................................................................ 37
Pacificao e aldeamento dos ndios Xavante .................................................................. 44
O fim do perodo colonial para os ndios ......................................................................... 51
CAPTULO II OS REFLEXOS POLTICOS SOBRE O TERRITRIO E A SOCIEDADE
XAVANTE NO IMPRIO....................................................................................................... 53
O debate ideolgico em torno da legislao sobre os ndios ............................................ 56
Os missionrios catlicos, o Projeto de Couto de Magalhes e os aldeamentos .............. 59
A desapropriao das terras dos ndios ............................................................................ 66
Aldeamentos, presdios e bandeiras em Gois no sculo XIX ......................................... 68
Outros aldeamentos habitados pelos ndios Xavante ....................................................... 71
A ciso entre os ndios Xavante e Xerente ....................................................................... 72
CAPTULO III O SERVIO DE PROTEO AOS NDIOS E O CONTATO
DEFINITIVO COM OS NDIOS XAVANTE EM MATO GROSSO .................................... 80
O Servio de Proteo aos ndios ..................................................................................... 82
Os Xavante na serra do Roncador e seu reencontro com a sociedade nacional ............... 88
Os bandeirantes do sculo XX em Mato Grosso .............................................................. 94
A poltica de Vargas para a ocupao da serra do Roncador ........................................... 97
O SPI em So Domingos .................................................................................................. 98
Meireles e os Xavante do Posto Indgenas Pimentel Barbosa ........................................ 101
CAPTULO IV AS TERRAS INDGENAS XAVANTE ................................................. 105
O espao, o territrio e a sociedade Xavante em Mato Grosso ...................................... 107
Organizao social e localizao das comunidades Xavante ......................................... 110
Processo de criao de uma Terra Indgena ................................................................... 119
A demarcao das Terras Indgenas Xavante ................................................................. 124
O destino do aldeamento Carreto em Gois ................................................................. 129
Terra Indgena Parabubure ............................................................................................. 131
Reserva Indgena ou rea Imemorial Indgena Parabubure ........................................... 138
CONCLUSO ........................................................................................................................ 144
CADERNO DE MAPAS ........................................................................................................ 151
TABELAS .............................................................................................................................. 166
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................... 177

10

INTRODUO

A presente pesquisa teve como objetivo abordar a histria dos ndios Xavante a
partir do contato com a sociedade envolvente1, tendo como foco a resistncia dos indgenas
frente ocupao de seus territrios. Para melhor entender este processo, foi realizado um
estudo sobre a histria das polticas luso-brasileiras e brasileiras direcionadas aos povos
indgenas no Brasil, sobretudo no perodo de 1750 a 1991.
A dissertao foi realizada com base em pesquisas a fontes primrias
basicamente registros produzidos por representantes da sociedade de matriz europeia
dominante e a trabalhos acadmicos desenvolvidos sobre o assunto. Tambm foram
consultadas, a ttulo de comparao, narrativas Xavante que retratam o tema. Entre as fontes
selecionadas para a pesquisa, encontram-se documentos oficiais, mapas e cartas cartogrficas,
relatos de viajantes, artigos de jornais e obras acadmicas relacionadas ao assunto,
documentos publicados pela Igreja Catlica, legislao referente aos indgenas no Brasil e
narrativas de histrias descritas pelos prprios Xavante publicadas por pesquisadores e pela
Igreja.
A pesquisa inicia sua linha de investigao no ano de 1750, marco da fixao da
sociedade colonial no Brasil central e da realizao dos primeiros registros oficiais sobre a
existncia dos ndios Xavante. A partir destes registros e posteriores fontes histricas, buscouse identificar a localizao geogrfica da sociedade Xavante e refazer o caminho percorrido
por eles quando deixaram o seu antigo territrio em Gois e se dirigiram para regies ainda
mais isoladas da presena da sociedade envolvente, onde se fixaram no leste do atual estado
de Mato Grosso.
Em terras mato-grossenses, por volta de 1950, depois de quase um sculo de total
isolamento, os Xavante foram novamente contatados, desde ento, de forma permanente. No
tendo mais para onde se deslocarem, a fim de se afastarem da civilizao, iniciou-se uma fase
de disputa territorial entre os ndios Xavante e a sociedade envolvente, processo que resultou
1

Durante a dissertao, sociedade envolvente, sociedade dominante, sociedade regional, sociedade colonial ou
nacional conforme o perodo so termos utilizados para fazer referncia sociedade de matriz cultural
europeia dominante que vai entrar em contato com os Xavante.
11

na demarcao das Terras Indgenas Xavante e no confinamento territorial da etnia em regies


que no mais os sustentavam dentro de seu modo tradicional de subsistncia, que se realizava
principalmente por meio da caa e da coleta.
Para entender a histria da formao das Terras Indgenas-TIs pertencentes aos
ndios Xavante em Mato Grosso, planejou-se pesquisar os documentos referentes aos
processos de demarcao de suas terras, parte deles arquivados na sede da Fundao Nacional
do ndio-FUNAI, localizada na cidade de Braslia. Diante do nmero extenso de Terras
Indgenas Xavante atualmente nove regulamentadas e oito em processo de reconhecimento
e da vasta documentao arquivada no rgo, foi necessrio selecionar uma das reas para
se realizar uma investigao mais detalhada. Dessa maneira, foi escolhida a documentao
referente Terra Indgena Parabubure, cuja histria de formao se inicia na dcada de 1960 e
se estende at a sua homologao em 1991. A escolha de Parabubure resultou do fato de sua
histria estar relacionada com os acontecimentos que, em parte, desenrolaram-se com o
restante das comunidades Xavante, bem como pelo fato de determinados argumentos usados
para justificar a sua demarcao foram tambm utilizados para demarcar outras terras
indgenas. Parabubure, localizada no centro do territrio Xavante, recebeu, ao longo de sua
histria, indgenas provenientes do restante das comunidades Xavante. Com isso, Parabubure
passou a reunir caractersticas sociais e culturais tambm presentes nas demais Terras
Indgenas Xavante.
O estudo sobre a trajetria da Sociedade Xavante, relacionado com a compreenso
da legislao direcionada aos povos indgenas ao longo do perodo pesquisado, contribuiu
para ajudar a entender o contexto histrico, social e poltico que engendrou as Terras
Indgenas Xavante no estado de Mato Grosso, o que foi fundamental para a realizao da
pesquisa aos documentos arquivados na FUNAI. Contar a histria da sociedade Xavante, a
partir, sobretudo, de registros histricos realizados pela sociedade envolvente, uma tarefa
que se assemelha a montar um grande quebra-cabea. As fontes primrias disponveis sobre
o assunto retratam, muitas vezes, a histria dos Xavante de forma superficial e imprecisa, em
meio a outros assuntos em que o tema se insere.
As fontes histricas mais ricas dizem respeito a pesquisas e relatrios realizados
por viajantes naturalistas estrangeiros, representantes da Coroa portuguesa ou do Imprio
brasileiro e indivduos que, por interesses prprios, percorreram o interior do Brasil no
perodo colonial e no Imprio. So obras que descrevem os fatos com o vis do seu tempo.
Dessa maneira, foram lidas com precauo para evitar a realizao de interpretaes

12

anacrnicas e potencializar a compreenso das representaes e prticas sociais desenvolvidas


em relao s sociedades indgenas ao longo dos diferentes perodos histricos estudados.
Quanto grafia das citaes utilizadas ao longo da dissertao, que dizem respeito
s obras mais antigas e legislao de pocas em que predominavam normas da lngua
portuguesa diferente da atual, optou-se por mant-las em suas formas originais, ou seja, do
modo como foram escritas, o que se estendeu, de igual maneira, aos ttulos das obras e das
leis referenciadas na bibliografia. Apenas foram acrescentadas pequenas observaes ao longo
dos textos de algumas citaes destacadas em colchetes, quando isto se fez necessrio para
tentar elucid-las.
A inteno da pesquisa foi sempre a de compreender os acontecimentos histricos
dentro de seu prprio tempo e espao, a fim de evitar a realizao de anlises e comparaes
descontextualizadas. Por outro lado, como se trata de um perodo de longa durao, foi
importante observar traos de permanncia e de alteridade presentes nas estruturas sociais,
ideolgicas e polticas referentes ao processo de contato e convivncia da sociedade
envolvente com a sociedade Xavante.
Outro ponto, que preciso esclarecer, diz respeito ao fato do estado de Gois ter
sido dividido em dois na ocasio da promulgao da Constituio de 1988. Na poro norte
do antigo estado goiano foi criado o estado de Tocantins e na poro sul se manteve o estado
de Gois. Como o assunto da pesquisa abrange um perodo que se inicia em 1750 e se estende
at 1991, no ser mencionado o estado de Tocantins at 1988. At esta data, a regio, como
um todo, ser referenciada como pertencente ao estado de Gois.

Estrutura da Dissertao

A dissertao foi estruturada em quatro captulos. Eles esto organizados em


ordem cronolgica, embora distintos recortes temporais tenham sido acrescentados quando o
desenvolvimento do tema se fez necessrio. Compem tambm a estrutura da pesquisa um
Caderno de Mapas e um conjunto de Tabelas, ambos apresentados na parte final da
dissertao. Os mapas pesquisados se mostraram importantes para ajudar a contextualizar os
temas analisados, pois permitiram a comparao e a verificao de informaes citadas por
fontes primrias escritas. As tabelas foram confeccionadas com o intuito de possibilitar a
realizao de comparaes entre as informaes apresentadas. Os dados, que serviram de base

13

para aliment-las, foram obtidos em diversas fontes de pesquisa que esto referenciadas nas
prprias tabelas.
O Primeiro Captulo da dissertao retrata o perodo que vai de 1750 a 1822, que
se refere ao fim do perodo colonial Independncia do Brasil. Nele, discutida a
incorporao, ratificada pelo Tratado de Madrid, dos territrios goiano e mato-grossense,
anteriormente pertencentes Coroa espanhola, ao domnio portugus. A partir de ento, a
colonizao da regio foi legitimada por Portugal, que imediatamente intensificou o processo
de ocupao e explorao do territrio.
neste contexto que se realizou o incio do contato mais intenso da sociedade
Xavante com a sociedade colonial, acontecimento que resultou no assentamento dos ndios
Xavante em aldeamentos edificados pela Coroa portuguesa. Para o desenvolvimento destes
assuntos, foram utilizados autores que escreveram sobre a histria de Gois, cujos artigos
foram publicados pelo Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil-IHGB, entre eles: Padre Luis
Antonio da Silva e Sousa, Memria sobre o descobrimento, governo, populao, e cousas
mais notaveis da Capitania de Goyaz (1849); Jos Martins Pereira de Alencastre, Estudos
Historicos: Annaes da Provincia de Goyaz (1864a; 1864b); e Raymundo Jos da Cunha
Mattos, Chorographia Historica da provincia de Goyaz (1874). Os trs trabalhos compem o
acervo de obras que descrevem o desenvolvimento da colonizao da capitania de Gois.
Sobre o primeiro processo de pacificao e aldeamento dos ndios Xavante, finalizado em
1788, foi utilizada a obra de autoria atribuda a Jos Rodrigues Freire, Relao da conquista
do gentio Xavante [...] (1790), que teve participao na realizao do feito descrito no livro.
Entre as fontes secundrias pesquisadas, destaca-se a tese de doutorado escrita por
Oswaldo Martins Ravagnani, A experincia Xavante com o mundo dos Brancos (1977), que
retrata a histria da sociedade Xavante de 1750 a 1946. Ainda sobre o assunto, tambm foram
analisadas as obras de Caio Prado Jnior, Formao do Brasil Contemporneo edio de
1973 , e de John Remming, Fronteira Amaznica (2009), assim como o artigo escrito por
Beatriz Perrone-Moiss, ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao
indigenista do perodo colonial (sculo XVI a XVIII) 2 edio de 2009 , entre outros
autores.
No Imprio, perodo de que trata o Segundo Captulo, os Xavante se encontravam
em processo de migrao e disperso. Nesta poca, desenvolveu-se no pas um intenso debate
a respeito dos objetivos inerentes legislao sobre os indgenas. Para compreender como se
desenrolou este assunto, foram analisadas as principais leis emitidas sobre os ndios no
Imprio. Os princpios ideolgicos que serviram de argumento para justific-las puderam ser
14

melhor entendidos a partir da leitura dos artigos escritos por Manuela Carneiro da Cunha,
Poltica Indigenista no sculo XIX (2009), Mary Karasch, Catequese e cativeiro: Poltica
indigenista em Gois, 1780-1889 (2009), e da obra de Carlos de Araujo Moreira Neto, Os
ndios e a ordem imperial (2005). Sobre a histria dos Xavante no Imprio, destacam-se os
trabalhos de David Maybury-Lewis, A Sociedade Xavante ([1967] 1984), Oswaldo Martins
Ravagnani (1977), Darcy Ribeiro, Os ndios e a civilizao (1977), e Aracy Lopes da Silva,
Dois sculos e meio de histria Xavante (2009).
O Terceiro Captulo aborda o perodo que se estende de 1889 a 1946, ou seja,
inicia-se com a Proclamao da Repblica e termina com o incio do restabelecimento do
contato entre os ndios Xavante e a sociedade nacional, processo este realizado pelo Servio
de Proteo aos ndios-SPI. Neste intercurso, analisado o contexto poltico e ideolgico que
contribuiu para a criao do SPI, assim como a definio de sua rea de atuao. Foram
analisadas principalmente as obras escritas por Jos Mauro Gagliardi, O indgena e a
Repblica (1989); Seth Garfield, A luta indgena no corao do Brasil: poltica indigenista, a
Marcha para o Oeste e os ndios xavante (1937-1988) (2011); Darcy Ribeiro, Poltica
indigenista Brasileira (1962); e o artigo de Antnio Carlos de Souza Lima, O governo dos
ndios sob a gesto do SPI (2009).
No que diz respeito ao processo de restabelecimento do contato dos ndios
Xavante com a sociedade nacional, foram utilizados, como fontes primrias, trs documentos
publicados pela Misso Salesiana em 1996 referentes ao perodo de 1937 a 1970. Alm da
documentao dos missionrios salesianos, foram utilizadas as pesquisas de Oswaldo M.
Ravagnani (1977), Aracy Lopes da Silva (2009) e Seth Garfield (2011), anteriormente citadas,
e quatro artigos escritos pelo jornalista Lincon Souza (1953), profissional que esteve em
algumas ocasies em campo e acompanhou a chegada dos representantes da sociedade
nacional regio da serra do Roncador, entre outras fontes histricas.
O Quarto Captulo foi destinado para debater os assuntos referentes s questes
territoriais relacionadas sociedade Xavante entre os anos de 1947 e 1991 no estado de Mato
Grosso. Nesta seo, entre os assuntos abordados, buscou-se: identificar a localizao
geogrfica das aldeias Xavante; analisar o impacto que o contato definitivo com a sociedade
nacional gerou sobre os territrios ocupados pela sociedade Xavante; e entender o processo
poltico e social que engendrou a demarcao de suas terras indgenas.
Entre as pesquisas e artigos analisados, a obra pioneira sobre a sociedade Xavante
escrita pelo antroplogo David-Maybury-Lewis, publicada pela primeira vez em 1967 e
traduzida para o portugus em 1984, foi de grande relevncia para o desenvolvimento da
15

pesquisa. uma obra de carter antropolgico, mas que se destaca tambm como uma rica
fonte historiogrfica, pois o autor registrou com riqueza de detalhes, durante o perodo em que
esteve em campo na serra do Roncador, a realidade vivida pelos ndios Xavante naquele
momento.
A tese de doutorado de Aracy Lopes da Silva, Nomes e amigos: da prtica
Xavante a uma reflexo sobre os J (1980), que aborda o assunto na introduo da pesquisa, e
seu artigo reimpresso em 2009, anteriormente citado, tambm foram importantes para o
desenvolvimento do tema. So trabalhos que em parte amparam-se em narrativas apresentadas
pelos prprios ndios Xavante sobre os movimentos de perambulao das comunidades
Xavante em Mato Grosso. As narrativas, analisadas pela autora, foram por ela coletadas
durante as pesquisas de campo antecedentes a sua tese de doutorado e em posteriores
trabalhos realizados entre as comunidades Xavante at o ano de 1991.
A obra do historiador norte-americano Seth Garfield (2011), que diz respeito
poltica indigenista brasileira relacionada histria dos ndios Xavante no perodo de 1937 e
1988, tambm forneceu valiosas interpretaes para a explanao do captulo. Em sua
pesquisa, o autor consultou uma extensa relao de documentos arquivados na FUNAI
relacionados com o tema tratado nesta seo. Embora a rea indgena Xavante escolhida para
a realizao de um estudo mais apurado tambm tenha sido estudada pelo referido autor,
Terra Indgena Parabubure, a presente pesquisa, com um foco diferenciado, valeu-se de
documentos conservados na FUNAI referentes aos processos internos que dizem respeito
demarcao da referida terra indgena, os quais no foram utilizados por Seth Garfield.
Assim, alm de analisar como o processo de criao e demarcao da Terra
Indgena Parabubure se desenvolveu, a pesquisa aborda como ocorreu a desapropriao dos
proprietrios que tiveram que entregar suas propriedades Unio para que a TI fosse criada.
Processo que, embora se encerrem para os Xavante em 1991 com a homologao de
Parabubure pela Presidncia da Repblica, ainda se encontra em discusso no Judicirio.
A dissertao termina mostrando como esto os processos atuais de demarcao
das novas Terras Indgenas reivindicadas pelos Xavante. O territrio Xavante, que fora
ocupado pela sociedade nacional para a expanso da fronteira econmica, passou a ser alvo de
um movimento de reconquista territorial da sociedade Xavante, neste momento, utilizando os
meios legais existentes para legitimar suas aes.

16

CAPTULO I OS COLONIZADORES ENTRAM EM CONTATO COM OS


NDIOS XAVANTE

Com a finalidade de entender como os colonizadores europeus chegaram regio


localizada no interior da Amrica meridional e l estabeleceram contato com os povos
indgenas, incluindo a sociedade Xavante1, ser realizada uma breve descrio dos fatos
histricos mais marcantes. Trata-se, sobretudo, de contextualizar os acontecimentos sociais,
polticos e econmicos que marcaram o incio do contato com os ndios Xavante.
Para isto, ser abordado como os territrios de Gois e Mato Grosso, localizados
dentro dos limites espanhis definidos no Tratado de Tordesilhas, foram incorporados por
Portugal. O Tratado de Tordesilhas, assinado em 7 de junho de 1494 entre os reinos de
Portugal e Castela (posteriormente Espanha), estabeleceu uma linha (meridiano), em sentido
norte-sul, a 370 lguas a oeste das Ilhas de Cabo Verde situadas prximas costa oeste da
frica, distantes aproximadamente 2.700 km a sudoeste da Pennsula Ibrica. O meridiano
dividia o globo terrestre em duas partes: as terras que se localizavam a leste desta linha no
hemisfrio ocidental pertenciam Coroa portuguesa, e as terras que se situavam a oeste eram
destinadas Espanha, e o contrrio se realizava no hemisfrio oriental, onde o meridiano de
Tordesilhas tambm cruzava.
As informaes imprecisas e escassas, representadas nos mapas da poca sobre os
territrios localizados no Oceano Atlntico (naquele momento chamado Mar do Norte), so
indcios de que ambos os reinos no possuam uma percepo precisa sobre as terras que
poderiam ser encontradas alm-mar. No entanto, as informaes a respeito dos territrios no
conquistados provavelmente no eram divulgadas, assim como averiguaram Wilson Vieira
Jnior, Andrey Schlee e Lenora Barbo (2010): [...] em funo de interesses particulares ou
da previsvel espionagem, cpias [de mapas] eram especialmente produzidas contendo erros
estratgicos (p. 1943).

Em relao escrita dos nomes das etnias indgenas em lngua portuguesa no Brasil, a 1 Reunio Brasileira
de Antropologia, realizada em 1953 na cidade do Rio de Janeiro, definiu que seus nomes devero ser escritos
com inicial maiscula e, quando usados como substantivos ou adjetivos, no devero ser flexionados em gnero
e nmero (1 Reunio Brasileira de Antropologia, Vol. II, n 2, Rio de Janeiro, 1953).

Posteriormente, com a colonizao do continente sul-americano, as coroas


portuguesa e castelhana constataram que o Tratado de Tordesilhas cruzava o continente na
altura da Ilha de Maraj, dividindo-o em duas partes. Embora menor, o lado pertencente aos
portugueses estava melhor localizado em relao ao acesso martimo Europa, o que
contribuiu consideravelmente para o transporte de mercadorias retiradas de sua colnia.
O limite estabelecido no Tratado de Tordesilhas no foi respeitado por ambos os
lados, alguns conflitos se sucederam por disputas territoriais. Com a finalidade de tentar
resolver tais impasses, em 13 de janeiro de 1750 foi assinado o Tratado de Madrid, cujo
acordo redefiniu os limites fronteirios entre as coroas. Portugal, que havia expandido suas
atividades alm da linha do Tratado de Tordesilhas na Amrica, obteve a posse oficial desses
territrios e recebeu de volta a regio dos Sete Povos das Misses (rea localizada na atual
regio sul do Brasil), em troca, entregou a Colnia de Sacramento (parte do atual territrio do
Uruguai) e reconheceu possesses espanholas na sia.
A expanso de Portugal, bem como da Espanha, para alm dos limites do
Meridiano de Tordesilhas, em parte ocorreu pela dificuldade tcnica da poca em delimitar
com preciso a longitude terrestre para a demarcao do meridiano, o qual poderia ser
mensurado tanto em graus quanto em milhas, de acordo com o que prescrevia o prprio
tratado. A ambiguidade tambm estava no entendimento do prprio contedo do documento,
que definia um arquiplago, Ilhas de Cabo Verde, como o marco inicial para a contagem de
370 milhas em sentido oeste para que o meridiano de Tordesilhas fosse demarcado.
Dependendo da ilha do arquiplago utilizada como referncia para o incio da contagem, a
diferena podia chegar at 2 42, o que favoreceria Portugal no hemisfrio ocidental e a
Espanha no hemisfrio oriental. As controvrsias, neste sentido, pairavam sobre a dificuldade
de aferir milhas em alto mar, cuja tcnica dependia do sentido dos ventos e da velocidade de
navegao (CINTRA, 2012, p. 422-6). Tais dvidas acabaram por alimentar um intenso
debate entre cartgrafos e gegrafos da poca a respeito do local exato onde o referido
meridiano deveria passar.
O Mapa das Cortes (1749) ver Mapas 1 e 2 presentes no Caderno de Mapas ,
confeccionado um ano antes do Tratado de Madrid, tinha o intuito de demonstrar como o
territrio da Amrica meridional estava ocupado por ambas as coroas. A sua importncia no
se restringia apenas a este ponto. Ele acabou por servir de base para a realizao das
negociaes envolvidas na assinatura do Tratado de Madrid. O Mapa das Cortes, elaborado
pelos portugueses, apresentava um conjunto de dados representados de forma distorcida, cujo
intuito foi tentar induzir a Coroa espanhola a reconhecer as terras ocupadas por Portugal.
18

Como exemplo, destaca-se a regio onde foi implantada a capitania de Gois, a qual se
localizava de fato sobre a linha do Tratado de Tordesilhas. No mapa, o territrio de Gois e
todas as regies circunvizinhas foram desenhados deslocados para o leste, induzindo a pensar
que se localizavam dentro dos prprios limites de Portugal definidos no Tratado de
Tordesilhas. As distores apresentadas no Mapa das Cortes, salvo as limitaes tcnicas
cartogrficas da poca, eram vrias, iam desde a Bacia do rio Amazonas, passando pelas
regies de Cuiab e Vila Boa (atual cidade de Gois), at a regio sul do Brasil (CINTRA,
2012, p. 434).
A autoria do Mapa das Cortes no conhecida, porm, sabe-se que ele foi
organizado por Alexandre de Gusmo em Lisboa. As fontes [...] foram variadas quanto s
suas caractersticas, sua provenincia e ao seu rigor cientfico (FERREIRA, 2007, p. 54).
No mapa, os territrios ocupados pela Coroa portuguesa foram projetados de forma a serem
visualizados menores do que eram de fato e, ao contrrio, os territrios espanhis foram
dimensionados a parecerem maiores. De acordo com os estudos realizados por Mario
Clemente Ferreira (2007):

Parece-nos haver aqui uma inteno evidente de querer minimizar junto do


negociador espanhol a dimenso dos territrios portugueses, limitados pelo
Oceano Atlntico, em oposio idia de domnios espanhis
interminveis. O Mapa das Cortes transmite, desta forma, informao
manipulada, o que ilustra a sua importncia para uma tomada de deciso
estratgica (p. 58).

A Coroa espanhola, naquele momento, no dispunha de dados precisos sobre as


reas negociadas com Portugal, fato [...] que limitou a [sua] capacidade de negociao [...]
por desconhecer exatamente at onde Portugal havia avanado em Mato Grosso. Por outro
lado, verificou-se um notrio descuido na observao sistemtica de longitudes na Amrica
espanhola (FERREIRA, 2007, p. 53).
As representaes cartogrficas, deslocando parte do territrio da Amrica do Sul
para o oriente, assim como o alargamento dos territrios espanhis para alm de suas reais
dimenses, podem ser verificadas em uma srie de mapas e cartas da poca produzidas pelo
lado portugus, como o caso do Mappa dos Sertes que se Comprehendem de Mar a Mar
entre as Capitanias de S. Paulo, Goyazes, Cuyab, Mato-Grosso, e Par (17--) ver Mapa
3. Conforme Jorge Pimentel Cintra2 relata (2012), [...] a partir de 1519, por ordem expressa
2

Fonte referente ao texto produzido pelo autor: CORTESO, Jaime. A fundao de So Paulo, capital
geogrfica do Brasil. Livros de Portugal, Rio de Janeiro, 1955.
19

de D. Manuel, os mapas portugueses deveriam ser deformados para dar a entender que toda a
Bacia do rio da Prata pertencia a Portugal (p. 426).
Embora um conjunto de distores possa ser, no presente, facilmente constatado
nos mapas de origem portuguesa sobre a Amrica meridional, antes de 1750 havia o cuidado
em manter em sigilo as informaes fidedignas sobre o territrio que desfavoreciam a Corte
portuguesa nas negociaes com a Espanha. Sobre a questo, Azevedo Coutinho, Secretrio
de Estado portugus, em carta a Toms da Silva Teles, negociador portugus em Madrid,
recomendava ressalvas a respeito do mapa organizado por Gomes Freire de Andrade3,
Descripam do Continente da America Meridional (1746) ver Mapa 5 , conforme a
seguir possvel contatar:

[...] que quanto ao Mapa mandado por Gomes Freire de Andrade no


convem comunicalo da sorte que est, porque nele apontou aquele
Governador a Raia que lhe parecia conveniente estabelecerse, sendo a sua
idea, por falta de inteira noticia das nossas razes, muito inferior ao que
justamente devemos pretender. Pelo que se for necessario a V.E. valerse
daquele Mapa pelo que respeita ao caminho de S. Paulo para o Cuiab, at o
Mato grosso (que he somente o elle contem de mais particular) poder V.E.
ou fazer copiar s aquela parte ou todo o Mapa, suprimindo o que aponta a
respeito da futura raia (COUTINHO, 1748 apud FERREIRA, 2007, p. 62).

Uma das preocupaes de Portugal se insidia sobre as regies prximas a Cuiab


e Vila Boa, estas possuidoras de vrias regies aurferas. Dessa maneira, no foi por menos
que estes arraiais (ncleos de povoamento) foram representados no Mapa das Cortes
deslocados 4,7 e 4,0 para leste de suas verdadeiras posies longitudinais, dando a falsa
impresso de estarem situados no lado portugus (CINTRA, 2009, p. 74-5). Antes da
descoberta e da difuso de mtodos para aferio de clculos de longitude mais apurados e
precisos, desenvolvidos s a partir de 1730, os dados cartogrficos eram constantemente
manipulados para atenderem os interesses estratgicos das metrpoles europeias
(CORTESO, 2006, p. 41). Segundo Jaime Corteso (2006): A fraude cartogrfica tornavase um dos modos de afirmao de soberania territorial (p. 42).
O acordo estabelecido no Tratado de Madrid se apoiou no princpio jurdico do
direito romano uti possidetis, o qual assegurava o direito de posse da terra ainda no
reivindicada ou conquistada por guerra para aquele que dela tomar posse e a utilizar. Na
3

Gomes Freire de Andrade, governador responsvel pelas capitanias do Rio de Janeiro (1733-1763) e Minas
Gerais (1737-1736, 1737-1752 e 1758-1763), chegou a acumular tambm os governos das capitanias de Gois
(1737-1739 e 1748-1749), Mato Grosso (1737-1739) e de So Paulo (1748-1765) (SOUSA, 1849, p. 448).
Gomes F. de Andrade foi incumbido de levantar dados cartogrficos sobre a regio central da colnia com o
objetivo de ajudar Alexandre de Gusmo em Lisboa a compor o Mapa das Cortes.
20

delimitao dos limites fronteirios, o tratado buscou seguir os cursos dos rios e as vertentes
mais acentuadas do relevo. Embora este tratado no tenha durado por muito tempo, ele
contribuiu significativamente para o reconhecimento da expanso portuguesa para alm dos
limites estabelecidos pelo Tratado de Tordesilhas na Amrica do Sul.

A EXPANSO PORTUGUESA PARA ALM DOS LIMITES DO TRATADO DE TORDESILHAS

A expanso portuguesa para alm dos limites estabelecidos no Tratado de


Tordesilhas foi realizada, por outro lado, por meio das iniciativas desenvolvidas pelos
missionrios jesutas e pelos bandeirantes. Os missionrios tinham entre seus objetivos a
converso dos indgenas ao catolicismo, assim como isol-los do convvio com os colonos. J
os bandeirantes tinham entre seus principais propsitos a obteno de riquezas naturais, como
o ouro e o diamante. Embora em alguns momentos tenha havido uma inter-relao entre
missionrios e bandeirantes, o que predominou entre eles foi uma relao conflituosa.
Os bandeirantes se interessavam pelas benesses concedidas por Portugal como
recompensa pelos servios prestados, como a concesso de cargos polticos, militares e o
direito de explorao de regies recm-conquistadas. Contudo, a captura e a comercializao
de indgenas para trabalharem como cativos em regies com escassez de escravos africanos, a
exemplo do que ocorreu nas fazendas de cultivo de cana-de-acar na capitania de So Paulo,
foram prticas correntes entre os bandeirantes, visto que a descoberta de ouro em grande
escala aconteceu somente a partir do sculo XVIII. Em relao atuao dos bandeirantes no
sul e no centro do Brasil, regies disputadas com a Espanha, Marivone Chaim (1983) explica
que eles:

Eram acusados de serem sobretudo destruidores e, em seu af de caa ao


ndio visando lucros, dizimaram misses jesuticas nos Sete Povos das
Misses e no Paraguai, onde capturaram grandes contingentes de amerndios
j aculturados e aptos ao trabalho braal. Em territrio goiano, j haviam
dizimado grupos tribais pacficos como os Goya e Crix nos sculos
anteriores ao XVIII. Seus ataques provocaram a hostilidade de outros grupos
tribais na Capitania, grupos estes que no sculo XVIII constituam srio
entrave ao povoador (p. 19).

Alm dos propsitos dos missionrios e bandeirantes, para a Coroa portuguesa


estava em jogo assegurar a posse do territrio e garantir os benefcios financeiros de
explorao da Colnia. Com a descoberta de ouro no interior e a forte atrao de colonos para
21

as regies de minerao, Portugal interveio a fim de controlar a cobrana do imposto real, o


Quinto, e conter o abandono de algumas reas na regio costeira, conforme Jos Martins
Pereira de Alencastre4 (1864a) descreveu:

Brevemente se soube pelas capitanias maritimas dos acontecimentos que


acabamos de narrar. S. Paulo, Minas, Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco
em pouco tempo viram uma corrente de emigrao espontnea estabelecida
para essa regio dos Araz, como ao princpio se chamou esta parte do
Brasil, que diziam possuir montanhas de ouro, lagos encantados, e os
martyrios de Nosso Senhor Jesus Christo gravados nas pedras das
montanhas. Era um novo Eldorado de historias romanescas, de contos
fabulosos (p. 46).

Os objetivos financeiros da Coroa portuguesa se inclinavam para a cobrana de


impostos sobre os produtos que podiam ser negociados na Europa. Para tanto, a expanso dos
seus territrios na Amrica meridional deveria prestar-se a este fim. O capitalismo comercial
na Europa, a partir dos sculos XV e XVI, funcionou como a mola mestra que impulsionou a
colonizao do continente Americano. Durante o perodo colonial, o interesse de Portugal
esteve voltado para a obteno de vantagens que garantissem o atendimento de suas
necessidades na Europa. Segundo Caio Prado Jnior (1973):

Estamos to acostumados em nos ocupar com o fato da colonizao brasileira, que


a iniciativa dela, os motivos que a inspiraram e determinaram, os rumos que tomou
em virtude daqueles impulsos iniciais, se perdem de vista. Ela parece como um
acontecimento fatal e necessrio, derivado natural e espontneo do simples fato do
descobrimento. E os rumos que tomou tambm se afiguram como resultados
exclusivos daquele fato. Esquecemos a os antecedentes que se acumulam atrs de
tais ocorrncias, e o grande nmero de circunstncias particulares que ditaram as
normas a seguir. A considerao de tudo isto, no caso vertente, tanto mais
necessria que os efeitos de tdas aquelas circunstncias iniciais e remotas, do
carter que Portugal, impelido por elas, dar sua obra colonizadora, se gravaro
profunda e indelevelmente na formao e evoluo do pas (p. 15).

No entanto, Portugal, ao perder as suas possesses no oriente e por no possuir


grandes perspectivas na poltica europeia, ampliou o seu interesse pela colnia brasileira.
Beatriz Perrone-Moiss5 (2009) argumenta que: Os colonos garantiam o rendimento
econmico da colnia, absolutamente vital para Portugal, desde que a decadncia do comrcio
4

O trabalho de Jos de Alencastre, Annaes da Provncia de Goyaz, foi publicado em 1864. Nele, o autor aborda
a histria de Gois desde a colonizao at o ano de 1800. Sobre a sua biografia, Jos de Alencastre foi
governador da provncia de Gois por um curto perodo durante o Imprio (21 de abril de 1861 a 26 de junho de
1862) e, em 1863, foi nomeado membro efetivo do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro.
5
Em sua pesquisa de Mestrado, Beatriz Perrone-Moiss organizou uma extensa lista de leis dirigidas aos povos
indgenas referentes ao perodo colonial. Cf. Legislao Colonial Indgena: inventrio e ndice. Universidade
Estadual de Campinas, So Paulo: 1990; p. 217, 220-2.
22

com a ndia tornara o Brasil a principal fonte de renda da metrpole (p. 120). A dominao
portuguesa no Brasil foi alm dos objetivos econmicos, era importante manter o controle
poltico, social e cultural, uma vez que um grande contingente populacional era atrado de
Portugal (PRADO JNIOR, 1973, p. 81-2).

O INCIO DA COLONIZAO DA CAPITANIA DE GOIS: A IDADE DO OURO

A poro ocidental do territrio brasileiro pertencia, como foi visto, aos


espanhis. Um ano antes da assinatura do Tratado de Madrid, preocupada com o crescente
fluxo de pessoas em busca de ouro nas Minas dos Goyazes, nome como era conhecido o
territrio goiano (CHAIM, 1983, p. 15), a Coroa portuguesa decidiu instalar a capitania de
Gois, territrio que compreendia os atuais estados de Gois e Tocantins, bem como parte dos
estados de Mato Grosso, Maranho e Minas Gerais.
A partir do sculo XVI, com a entrada de bandeirantes e missionrios catlicos, a
regio central da colnia portuguesa e da Amrica meridional passou a ser percorrida e
explorada. Os acessos pelo sudeste ao interior da Colnia eram realizados partindo da
capitania de So Paulo, utilizando-se os cursos dos rios Paranaba e Grande, ambos
componentes da bacia hidrogrfica do rio Paran. Pelo norte, as entradas se faziam usando os
rios Tocantins e Araguaia, na poca tambm conhecido como rio Grande (CHAIM, 1983, p.
16-7). Em relao aos servios desempenhados pelos bandeirantes provenientes da capitania
de So Paulo, que primeiro devassaram a capitania de Gois, Padre Luiz Antnio da Silva e
Sousa6 (1849) argumentava que:

Os habitantes da recente capitania de S. Vicente, hoje incluida na de S.


Paulo, sendo este o modo mais facil de locupletar-se (por no ter ainda o
commercio dAfrica abastecido ou infecionado de escravos pretos as
capitanias do Brasil), abusando dos santos fins da lei, que s permittia o
captiveiro dos indios tomados em justa guerra e em certos casos expressos, a
pretexto de rebater a sua natural ferocidade, conter hostilidades, e de os
trazer ao gremio da santa igreja, entram a penetrar os mais desconhecidos
sertes, com o particular designio de os captivar. Consta por tradio antiga
que Manoel Corra foi o primeiro, que ambicioso deste lucro chegou at o
6

Em 1812, Padre Luiz Antnio da Silva e Sousa foi solicitado pelo segundo vereador da Cmara de Vila Boa
para escrever sobre a capitania de Gois, feito que executou em apenas dois meses. Seu trabalho retrata a
histria que ocasionou o surgimento e a estruturao da capitania at o ano de 1812. Sua obra, Memoria sobre o
descobrimento, populao, governo e cousas mais notaveis da capitania de Goyas, foi publicada pelo jornal
Patriota (1813-1814) e, posteriormente, pela Revista Trimestral de Historia e Geographia ou Jornal do Instituto
Historico e Geographico Brasileiro (1849).
23

lugar dos famigerados Aras desta capitania, a que depois o gentio Goy,
habitante no lugar da maior riqueza, fez dar o nome que ainda conserva, de
Goyaz: e nem o ouro acaso encontrado e extrahido sem industria, que na
villa de Sorocaba ofereceu em donativo para a cora da imagem da Senhora
do Pilar, foi o principal motivo das suas fadigas, bem que depois com o seu
esplendor captivou os animos dos que em tropel vieram a formar esta nova
colonia. Outros se empregaram no mesmo exercicio, tendo em vista menos
descobrir o terreno e contemplar as suas maravilhas, que locupletar-se com
este trafico odioso, que as circumstancias ento toleravam (p. 431,
parnteses e itlico do autor).

Oswaldo Martins Ravagnani (1977) denomina esta fase do bandeirismo como o


[...] ciclo da caa ao ndio. Munidos de armas de fogo estes pequenos grupos caam sobre
as aldeias matando quantos fosse possvel, prendendo os sobreviventes e conduzindo-os para
o litoral (p. 9). Com a descoberta de ouro na regio goiana, a ateno dos bandeirantes se
voltou para a sua explorao por meio do uso da mo de obra de escravos africanos em lugar
dos indgenas. Sobre este processo, Oswaldo Martins Ravagnani explica (1977) que: No se
organizavam mais bandeiras com o objetivo de aprision-los. As minas encontradas eram
melhores atrativos econmicos (p. 10).
No perodo colonial, vrias bandeiras percorreram o serto goiano, entre as quais
se destacou a bandeira comandada por Bartholomeu Bueno da Silva, que ficou conhecido
como Anhagura, que na lngua Guarani significa diabo velho ou esprito mau7 (SOUSA,
1849, p. 432; ALENCASTRE, 1864a, p. 30). Sua peregrinao chegou aos pacficos ndios
Goy por volta de 1682, quando rastreando o rio Vermelho nas proximidades da serra
Dourada encontrou o to desejado ouro. Neste local, Bartholomeu mandou que fosse
cultivada uma plantao para a subsistncia de seu grupo e para aprovisionar a viagem de
retorno da expedio para a capitania de So Paulo.
Por volta de 1725, o ouro descoberto por Bartholomeu Bueno da Silva, filho de
mesmo nome do primeiro Bartholomeu, impulsionou a colonizao do territrio goiano
(PRADO JNIOR, 1973, p. 53; ALENCASTRE, 1864a, p. 39-41; e SOUZA, 1849, p. 4356). Esta fase, denominada por Luiz Sousa (1849) como a idade do ouro de Goyaz (p. 438),
contribuiu para que vrios ncleos de povoamento fossem criados ver Tabela 1, Mapa 6,
rea de Minerao de Ouro Sculo XVIII [Gois] (2001), e Mapa 7, Populao Urbana
Sculo XVIII [Gois] (2001) , intensificando, dessa maneira, a presena de colonos no
7

Bartholomeu Bueno da Silva ficou conhecido por este nome aps ter colocado fogo em um pouco de
aguardente, ameaando os ndios Goy que colocaria fogo nos rios se no indicassem onde poderia ser
encontrado o ouro que as ndias se ornamentavam. No entanto, em sua pesquisa, Jos de Alencastre no
encontrou documentaes esclarecedoras sobre a bandeira de Bartholomeu Silva, apenas pde se valer de
narrativas escritas por cronistas a posterior (ALENCASTRE,1864, p. 27-8).
24

interior da Colnia, como foi o caso do arraial de SantAnna, fundado em 1727 por
Bartholomeu Bueno. Em 1739, o arraial de SantAnna foi elevado condio de vila, quando
passou a se chamar Vila Boa de Gois, [...] em atteno a Bueno seu descobridor e ao gentio
Goy [...] (SOUSA, 1849, p. 445).

A explorao do ouro foi, sem dvida, a mais importante atividade


econmica dos habitantes de Gois na fase inicial da sua colonizao, que
decorreu das primeiras descobertas de minas aurferas, at 1736. J em 1750,
comearam a faltar os descobertos, mas o aspecto de prosperidade ainda
continuou por algum tempo, embora a decadncia fosse inevitvel (CHAIM,
1983, p. 26).

Com o crescimento da Intendncia de Gois condio em que o territrio


goiano, agregado capitania de So Paulo, encontrava-se antes de ser transformado em
capitania , foi necessrio aumentar o controle sobre a regio para que esta fosse melhor
administrada e fiscalizada, pois, como se encontrava, a Coroa portuguesa no conseguia
realizar satisfatoriamente a cobrana dos tributos referentes explorao do ouro, o qual era
com facilidade extraviado da regio. Apesar da instalao da capitania de Gois ter ocorrido
apenas em 1749, seu desmembramento de So Paulo ocorreu em 1744 (Alvar de 8 de
Novembro), [...] estabelecendo-se as dimenses feitas pelo Sr. Gomes Freire (SOUSA,
1849, p. 443). A capital da capitania foi ento situada em Vila Boa de Gois, e o primeiro
governador, institudo por Carta Rgia em 19 de janeiro de 1749, foi Dom Marcos de
Noronha, Conde dos Arcos, posteriormente elevado ao cargo de vice-rei do Brasil
(ALENCASTRE, 1864a, p. 146).
Com a necessidade de melhor conhecer o territrio goiano, D. Marcos de Noronha
requisitou os servios do gegrafo e cartgrafo italiano Francisco Tosi Colombina para que
confeccionasse cartas cartogrficas sobre a capitania. Em 1751, o gegrafo italiano apresentou
a sua primeira carta da regio, que se tornou referncia na historiografia de Gois Mapa 8.
Colombina esperava obter a permisso do Governo para construir uma estrada8 que ligaria
Santos, So Paulo, Vila Boa e Cuiab, assim como o direito de explor-la por [...] dez annos,
e uma sesmaria de tres em tres leguas em toda a extenso da projectada via de
communicao (ALENCASTRE, 1864a, p. 134).

Esse projeto no se concretizou, ao que parece, por falta de capital e pelas


dificuldades tcnicas e logsticas ento encontradas. Convm, todavia,
8

O traado deste projeto se encontra pontilhado no mapa de Tosi Colombina ligando Santos a Cuiab, conforme
pode ser visualizado no Mapa 8.
25

considerar que no interessava ao Governo colonial facilitar meios de


transporte, tendo em vista o contrabando de ouro e diamante j ento
praticado em larga escala naquelas vastas regies (FONTANA, 2004, p. 23).

Com o avano das frentes de colonizao regio de Gois, os povos indgenas,


longe dos olhos da Coroa, ficaram sujeitos aos mtodos de ao praticados pelos
colonizadores. Muitos desses contatos foram realizados de forma violenta, o que, segundo
Marivone Chaim (1983, p. 50-3), acabou por levar ao quase extermnio das naes indgenas
Xacriab e Av-Canoeiro, e ao extermnio das naes Goy, Crix, Kayap Meridional9,
Akro, entre outras. No que se refere ao fim dos ndios da nao Goy, Padre Luiz Sousa
(1849) observava que:

Comtudo concorriam cada vez mais os homens: os primeiros que entraram, e


os que vieram ao depois, alongaram-se a fazer novas observaes, e foram
povoando o terreno: a nao Goy fugiu aos seus perseguidores; morreram
uns, alongaram-se outros, extinguiram-se, e j no existem (p. 438, itlico do
autor).

Portugal, entretanto, orientava que a violncia e a imposio no fossem utilizadas


de forma aleatria. A legislao direcionada aos indgenas no perodo colonial determinava
que se buscasse primeiro contat-los de forma pacfica e amistosa, assim como defendiam os
missionrios da Igreja. Porm, aos indgenas que se recusassem a aceitar as condies
colocadas pela Igreja e pelos colonos e, com isso, reagissem com o uso de violncia
presena dos colonizadores, a Coroa portuguesa poderia consentir que fossem combatidos
mediante a declarao de guerra justa. Em Gois, a reao dos indgenas, frente aos
interesses dos colonizadores, foi uma prtica recorrente, conforme constatou Jos de
Alencastre (1864a):

Se os povos do sul com a invaso dos caiaps tanto tinham soffrido, no


eram menores os padecimentos dos habitantes do norte. Os indios acroass, acro-mirim, xacri-ab, e outros, devastavam e despovoavam as Terras
novas, a Natividade, os Remedios e toda a ribeira do Paranan (p. 90).

Por volta de 1750, o mesmo ouro que outrora contribuiu para atrair grande
contingente populacional para Gois tambm foi responsvel, ao sinalizar o seu fim, por gerar
um refluxo migratrio da regio, fato que deixou alguns povoados em situao de quase
9

De acordo com Darcy Ribeiro (1977), embora os Kayap Meridionais (p. 72) habitantes do sul de Gois e
os Kayap Setentrionais (p. 68) habitantes da regio compreendida entre os rios Araguaia e Tapajs
pertencessem ambos ao mesmo grupo lingustico J, tratava-se de grupos indgenas distintos.
26

abandono. Conforme aponta Caio Prado Jnior (1973): A decadncia de Gois, que data,
como a dos demais centros mineradores da colnia, do terceiro quartel do sec. XVIII, se no
j de antes, foi ainda mais acentuada e sensvel; e isto porque quase nada veio suprir o
esgotamento das suas aluvies aurferas (p. 53).

A LEGISLAO SOBRE OS NDIOS NO PERODO COLONIAL

A legislao referente s questes indgenas no perodo colonial foi marcada pela


influncia de um conjunto de foras que agiam em prol de seus prprios interesses. Neste
cenrio de disputa, atuavam a Coroa portuguesa e sua administrao colonial, a Igreja, os
colonos (grupo formado pela populao de um modo geral que habitava a Colnia, entre eles
fazendeiros, bandeirantes, comerciantes e trabalhadores) e as sociedades indgenas. Contudo,
a Coroa portuguesa, pressionada pela Igreja e os colonos, acabou por desenvolver uma
poltica que oscilou para ambos os lados, mas que, de uma forma geral, tambm buscou
contemplar seus prprios objetivos (CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 134).
Os trabalhos desenvolvidos pelos colonos se concentravam na expanso das
atividades econmicas, o que corroborava tambm os interesses de Portugal. Para os colonos,
havia dois destinos possveis para os indgenas: a escravizao ou o extermnio. Para tentar
resolver e regular parte dos problemas que advinham deste contato, Portugal criou vrias leis,
cuja finalidade buscava controlar e normatizar a conduta dos colonos para com os indgenas,
emitidas por meio de Cartas Rgias, Leis, Alvars e Provises Rgias assinadas pelo rei e
aconselhadas por corpo consultivo.
Portugal visava, na maioria dos casos, promover o descimento 10 de grupos
indgenas do serto11 para aldeias construdas a mando da Coroa para receb-los. Com esta
estratgia, esperava-se liberar o serto para a ocupao e explorao dos colonos e, por outro
lado, civilizar os indgenas e integr-los sociedade colonial, com o intuito de que viessem a
servir como mo de obra para atender as necessidades da Colnia. De acordo com a legislao
do perodo, os indgenas aldeados tambm poderiam ser empregados nas guerras de defesa da
Colnia e no combate de etnias indgenas hostis aos colonizadores.
10

Prtica que tinha entre os seus objetivos conduzir grupos de ndios localizados em regies isoladas para se
concentrarem nos aldeamentos mantidos pela Coroa portuguesa ou nas misses catlicas. O termo tambm era
utilizado para se referir aos grupos de ndios capturados em guerras justas no interior da Colnia.
11
Nome utilizado de forma geral para designar as regies despovoadas, estas geralmente habitadas por naes
indgenas e detentoras de importantes riquezas naturais cobiadas pelo colonizador.
27

Em relao ao trabalho duro da Colnia, na falta de escravos africanos o ndio foi


a alternativa utilizada. A legislao colonial, com exceo do perodo que vigorou as reformas
institudas pelo Marqus de Pombal, [...] na lei, se no na prtica [...] (KARASCH, 2009, p.
402), permitiu a escravizao dos indgenas nas seguintes condies: quando capturados nas
campanhas de guerras justificadas; quando surpreendidos amarrados a cordas por outros
grupos indgenas para servirem ao canibalismo; quando acusados de tentarem impedir a
propagao do cristianismo; e quando encontrados na condio de cativos de outras tribos
indgenas (PERRONE-MOISS, 2009, p. 123; ALMEIDA, 1997, p. 30). Para o ndio
pacificado, a legislao previa o trabalho remunerado, o que s se fazia aps o pagamento de
todos os gastos envolvidos na expedio de seu descimento e os custos com o seu aldeamento.
As guerras declaradas como justas eram normalmente realizadas contra as etnias
indgenas consideradas selvagens e inimigas que, por sua vez, dificultavam o processo de
ocupao e explorao da Colnia. As guerras, no entanto, deveriam ser devidamente
justificadas com provas que comprovassem a sua necessidade. Ainda assim, era prtica
comum a declarao de guerra a grupos indgenas com falsas justificativas para atender os
interesses dos colonos: Tudo leva a crer que muitos desses inimigos foram construdos pelos
colonizadores cobiosos de obter braos escravos para suas fazendas e indstrias
(PERRONE-MOISS, 2009, p. 125). Segundo o Padre Serafim Leite12:

Algumas guerras do Brasil para alcanar escravos, se pode esquematizar em


trs tempos: Primeiro tempo: perturbam-se os ndios ou os maltratam;
Segundo tempo: os ndios maltratados sublevam-se e matam algum colono;
Terceiro tempo: declaram-se a guerra para os castigar da morte do colono
(LEITE, 1943, p. 220 apud CHAIM, 1983, p. 69).

As guerras eram praticadas, geralmente, contra as tribos que atacavam os


povoados e as misses religiosas, fosse por motivos de vingana ou para tentar expulsar os
colonos de seus territrios. Beatriz Perrone-Moiss (2009) explica que: As hostilidades
cometidas [pelos indgenas], consideradas como justa razo de guerra por todos os telogosjuristas so [...] a[s] causa[s] apontada[s] por todos os documentos que requerem, justificam
ou reconhecem como justa (p. 124).
Os anseios clericais para com os indgenas se chocavam com os interesses dos
colonos e da prpria Coroa portuguesa. A Igreja defendia o isolamento dos indgenas do

12

Por volta de 1583, a escravizao de ndios era um hbito praticado at mesmo pelos jesutas (CHAIM, 1983,
p. 68-9). Fonte utilizada pela autora: LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo 2. Rio de
Janeiro, 1942.
28

convvio com a sociedade colonial e primava por princpios [...] religiosos e morais e, alm
disso, mantinham os ndios aldeados e sob controle, garantindo a paz na colnia
(PERRONE-MOISS, 2009, p. 116). Nas misses ou redues jesuticas se falava a Lngua
Geral13, que [...] procedia da lngua Tupi (ALMEIDA, 1997, p. 174), denominada tambm
como nheengatu (CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 140), o portugus praticamente no era
ensinado. As misses no preparavam os indgenas para integrarem-se ao processo mais
amplo da colonizao, o que contrariava a Coroa portuguesa. Para Caio Prado Jnior (1973):

[...] o regime disciplinar, quase de caserna, a que eram submetidos, e que


fazia dles verdadeiros autmatos impelidos pela voz incontrastvel, e o que
mais grave, insubstituvel de seus mestres e chefes, os padres, coisa que os
integrava de tal forma na vida e rotina das redues, que fora delas o ndio se
tornava incapaz de aproveitar os ensinamentos da civilizao que lhe tinham
sido ministrados; tudo isto no era de molde a formar membros da
comunho colonial, mas sim coletividades enquistadas nela e visceralmente
dependentes de seus organizadores. Se nem sempre os jesutas realizaram
plenamente ste sistema, foi porque no lhes deram tempo e liberdade
suficiente de movimentos. Mas l onde contaram com tais fatres, o
resultado foi flagrante: assim na Amaznia, e ainda mais nitidamente nas
famosas misses do Uruguai. E isto para no sairmos do Brasil; porque o
problema foi semelhante em tda a Amrica, e poderamos citar ainda, entre
outras, as misses da Califrnia, do Orenoco, dos Moxos e Chiquitos da
Bolvia, do Paraguai. [...] a obra dos jesutas no estava contribuindo, nos
seus fins ltimos e essenciais, para a colonizao portugusa aqui, ou
espanhola nas demais colnias; e do sucesso de sua emprsa teria certamente
resultado uma organizao, nao, civilizao, ou dem o nome que
quiserem, muito diversa daquilo que Portugal ou a Espanha pretendiam
realizar e realizaram nas suas possesses (p. 86-7).

Antes de 1750, grupos de colonos j haviam se levantado contra a atuao de


missionrios jesutas na capitania de So Vicente. Os conflitos, do ponto de vista econmico,
ocorreram por desentendimentos em relao ao trabalho escravo dos indgenas. No que diz
respeito posio econmica em relao ao conflito entre jesutas e colonos, John Manuel
Monteiro (1994) entende que:

Afinal de contas, boa parte do poder e prestgio dos jesutas no Brasil


provinha justamente da sua enrgica defesa da liberdade indgena, o que, no
contexto imediato do sculo XVII, no significava tanto a liberdade plena
quanto a oposio especfica a situao de escravido ilegtima. A alternativa
apresentada pelos padres propunha a liberdade restrita das misses, que cada
vez mais tiravam de circulao os ndios disponveis para o mercado de
trabalho colonial. Os jesutas dispunham de bons motivos para criticar os
13

Segundo Rita Helosa de Almeida (1997, p. 174), at a data de sua pesquisa no foram encontrados estudos
sobre a origem da Lngua Geral, porm, sabe-se que o seu vocabulrio, descendente do Tupi, tambm
empregava palavras de outras famlias lingustica indgenas e do prprio portugus.
29

paulistas, uma vez que estes adquiriam a maior parte de seus ndios por vias
reconhecidamente ilegais; ao mesmo tempo, porm, os colonos exerciam sua
oposio aos jesutas alegando que os padres retardavam o desenvolvimento
de suas atividades econmicas (p. 141).

Os desentendimentos ocorreram principalmente em consequncia do desencontro


de posies entre a Igreja romana e Portugal. Os jesutas (ou inacianos) respondiam primeiro
ordem Catlica em Roma e, em segundo plano, s orientaes e prescries da Coroa
portuguesa (MONTEIRO, 1994, 36). A oposio contra os inacianos se intensificou, sobre
maneira, a partir da divulgao do breve de 3 de dezembro de 1639, publicado pelo Vaticano,
que reconheceu a liberdade dos ndios americanos (MONTEIRO, 1994, 145). Com isso,
acirraram-se os conflitos entre colonos e jesutas na Colnia, choque que resultou em 1640 na
expulso dos jesutas da capitania de So Vicente. No final da referida dcada foram
apresentados pelos moradores interessados os motivos pelos quais supostamente
influenciaram a Cmara Municipal a expuls-los da capitania, a seguir transcritos:

1) Os jesutas estavam ficando ricos e poderosos demais; 2) Os jesutas


foraram os herdeiros de Afonso Sardinha, Gonalo Pires e Francisco de
Proena a fazer enormes concesses, provavelmente em terras e ndios; 3)
Arrancaram terras dos lavradores pobres atravs de litgios; 4) Perseguiram,
tambm por meio da justia, Antnio Raposo Tavares e Paulo do Amaral,
provavelmente por causa das atividades sertanistas destes; 5) Ganhavam
todas as suas causas litigiosas em decorrncia de sua enorme base material;
6) Que se servem dos Indios melhor que os moradores em suas searas,
engenhos, moinhos, e at os carregam nas costas ...; 7) Que se aproveitam
das terras e datas dos Indios trocando-as e vendendo-as; e trazendo nelas
seus gados; 8) Os ndios por eles doutrinados mostraram-se rebeldes e
sediciosos em Cabo Frio, Esprito Santo, Rio de Janeiro e, sobretudo,
Pernambuco (1649, BNRJ II 35.21.53, doc. 2 apud MONTEIRO, 1994, p.
146).

Com a expulso dos jesutas da capitania, as terras da Igreja e das misses foram
transferidas para o poder pblico. Porm, aps treze anos de afastamento da capitania, a
Companhia de Jesus foi readmitida. Para isto, vrias imposies foram colocadas como
condio de seu retorno, a seguir relacionadas:

Em primeiro lugar, os jesutas teriam de abandonar o litgio contra a


expulso e desistir de qualquer indenizao pelos danos sofridos. No
tratamento da questo indgena, os jesutas deveriam abdicar do breve de
1639 ou de qualquer outro instrumento de defesa da liberdade indgena.
Ademais, os padres deveriam negar assistncia aos ndios que fugissem de
seus donos. Finalmente, adotando um tom mais conciliador, os colonos

30

ofereciam como contrapartida a ajuda aos jesutas na reconstruo do


Colgio, o que de fato fizeram em 1671 (MONTEIRO, 1994, p. 146).

Os inacianos, contudo, conseguiram manter em seu poder grandes extenses de


terras. Entretanto, tais impasses se amortizaram com a introduo crescente de negros
africanos trazidos para a Colnia para trabalharem na condio de escravos, que passaram a
atuar como mo de obra no desenvolvimento da atividade aucareira e na explorao de ouro
em Minas Gerais, Gois e Mato Grosso.
A postura dos missionrios jesutas acabou por contribuir para se instalar na Corte
portuguesa um sentimento de animosidade frente ao trabalho dos religiosos no Brasil e em
Portugal (ALMEIDA, 1997, p. 150). Por isso, o Marqus de Pombal, quando no cargo de
Primeiro-Ministro de Portugal, encabeou uma campanha que resultou na deciso de Dom
Jos I em expulsar, por meio da Lei de 3 de setembro de 1759, os jesutas das terras do reino,
as quais incluam a colnia brasileira, conforme explica John Hemming (2009):

A nova lei no tardou a vigorar de forma implacvel. Por volta de 1760,


seiscentos jesutas foram obrigados a evacuar seus colgios e misses e a
sair do Brasil. Sua partida foi um golpe mortal para muitos ndios das
misses. Os jesutas tinham sido intolerantes e autoritrios; suas misses
eram altamente regulamentadas, exigindo total supresso de costumes
tribais. Mas os padres missionrios eram inteligentes, e tinham defendido os
ndios contra os piores excessos dos colonos. [...].
Foi impressionante a rapidez com que caram os outrora poderosos jesutas.
Em 1767 o rei da Espanha, inspirado pelo sucesso de Pombal, tambm
expulsou os jesutas do seu imprio. Seis anos depois, o papa Clemente XIV
declarou extinta a Companhia de Jesus; e isso ocorreu muitas dcadas antes
que ela revivesse em sua forma moderna. Outras ordens missionrias foram
expulsas do Brasil no sculo XVIII e os ndios ficaram merc dos novos
diretores (p. 46-7).

Para a Coroa portuguesa, os indgenas deveriam ser utilizados como mo de obra


na estruturao da Colnia. Portugal no estava interessado em empregar grande quantia de
capital na explorao de suas colnias, dessa maneira, sua poltica econmica foi dirigida para
aproveitar ao mximo os recursos disponveis, utilizando, para isto, a mo de obra mais
favorvel. Sobre o assunto, Jos de Alencastre (1864a) observou que: As vastas e ricas
possesses do Brasil durante mais de dois seculos no receberam de Portugal seno aquelles
cuidados que exigia a sua segurana, aquellas solicitudes que eram, por assim dizer,
verdadeiras medidas de precauo contra os eventos do futuro (p. 9). Quando havia a
necessidade de grandes gastos, as aes eram deixadas para a iniciativa privada. Com isso, os
empreendedores obtinham o direito de explorao de uma determinada atividade por um
31

perodo especfico, da mesma forma como poderiam ser condecorados com ttulos de nobreza,
patentes militares e cargos pblicos como recompensa pelos servios prestados14. Visto por
esta tica, torna-se possvel entender a importncia dos indgenas e a posio que ocupavam
no projeto colonialista portugus.
As leis sobre os indgenas no perodo colonial abordavam diferentes assuntos,
entre eles: especificavam por quem os aldeamentos seriam administrados; definiam como e
por quem seriam realizados os descimentos; tipificavam as condies do trabalho indgena e a
sua remunerao; estabeleciam as condies em que os indgenas poderiam ser escravizados;
e determinavam os motivos pelos quais as guerras aos indgenas poderiam ser realizadas.

O PERODO POMBALINO

Com a nomeao, em 1750, do Conde de Oeiras Sebastio Jos de Carvalho e


Melo, posteriormente Marqus de Pombal, a Primeiro-Ministro do reino de Portugal, vrias
medidas foram tomadas para tentar integrar os indgenas sociedade colonial e assegurar a
posse do recm-territrio conquistado com a assinatura do Tratado de Madrid (ALMEIDA,
1997, p. 178). O objetivo de tais mudanas visava fazer dos indgenas aliados no projeto de
colonizao da Amrica, visto que nem Portugal nem o Estado do Brasil possuam um
contingente populacional adequado para realizar tal propsito (HEMMING, 2009, p. 35;
ALMEIDA, 1997, p. 158).
Entre as mudanas ocorridas na legislao sobre os ndios no ano de 1755,
destacam-se: a Lei de 4 de abril, que incentivava o casamento entre indgenas e colonos; a Lei
de 6 de junho, que instituiu a liberdade dos ndios no Estado do Gro-Par e Maranho; e a
Lei de 7 de junho anulando o Regimento das Misses no referido Estado, a qual proibiu [...]
principalmente no tocante s atribuies dos missionrios aos quais cabia o governo no s
espiritual, mas poltico e temporal das aldeias (LEITE, 1943, p. 90) (apud CHAIM, 1983,
p. 86).
14

No que se refere histria de Gois, os ttulos recebidos por Bartholomeu Bueno da Silva, filho de Anhagura,
ilustram bem este assunto. Aps ter realizado duas expedies ao territrio goiano em busca de ouro a
primeira, iniciada em 1722, durou trs anos e dois meses (ALENCASTRE, 1864, p. 33-4, 40) e a segunda, em
1726, resultou na construo das primeiras habitaes que originaram o surgimento de Vila Boa (SOUZA, 1849,
p. 10) , dirigiu-se em 1728 a capitania de So Paulo, com o objetivo de informar ao governador sobre as
necessidades para a explorao do minrio e requerer as recompensas dos servios por ele prestados. A ele foi
[...] conferido o titulo de capito-regente e superintendente geral das minas de Goyaz, com jurisdico absoluta
no civil, criminal e militar, e direito de conceder sesmarias.
Foi depois promovido ao posto de coronel das ordenanas, e com a fundao de Villa-Boa nomeado seu capitomr (ALCENCASTRE, 1864, p. 46-7).
32

At 1755, os indgenas pacificados se encontravam sob a tutela [...] ora dos


missionrios ora dos administradores leigos nomeados pela Coroa (CARNEIRO DA
CUNHA, 2009, p. 147). Com a implantao das Leis de 6 e 7 de junho de 1755, os indgenas
obtiveram a liberdade para se governarem. No entanto, este curto perodo de emancipao foi
sustado com a instituio do Diretrio, conforme explica Manuela Carneiro da Cunha:

Em 1757, Mendona Furtado[...] inicia o Diretrio dos ndios deplorando


que os principais [as lideranas indgenas dos aldeamentos], mal instrudos
at ento pelos padres e conservados numa lastimosa rusticidade e
ignorncia, se tivessem mostrado inaptos para o governo das suas
povoaes: em conseqncia, os substituiu por diretores enquanto os ndios
no tiverem capacidade para se governarem (p. 147).

Dessa maneira, no dia 3 de maio de 1757 foi implantado o Diretrio dos ndios no
Estado do Gro-Par e Maranho pelo governador Francisco Xavier de Mendona Furtado,
irmo do Marqus de Pombal. No ano seguinte, por meio do Alvar de 17 de agosto, o
Diretrio foi aprovado e estendido para todo o Brasil. Segundo Rita Helosa de Almeida
(1997), o Diretrio [...] exprime uma viso de mundo, prope uma transformao social, o
instrumento legal que dirige a execuo de um projeto de civilizao dos ndios articulado ao
da colonizao (p. 19). De acordo com a autora, para Pombal era importante:

Conhecer o quadro de expectativas das populaes habitantes da fronteira,


da identificando manifestaes de afinidade ideolgica favorveis aos
portugueses ou espanhis, foi o principal objetivo do novo governador. De
1751 a 1759, Mendona Furtado atuou como representante plenipotencirio
dos interesses da monarquia portuguesa, governando os Estados do
Maranho e Gro-Par e supervisionando a execuo do Tratado de 1750.
Durante este perodo, suas observaes foram fundamentais para a
elaborao do Diretrio dos ndios e para um programa maior de ocupao
da regio, no qual se inserem a criao da Capitania do Rio Negro (3 de
maro de 1755), o estabelecimento da Companhia do Gro-Par (7 de junho
de 1755), a introduo da agricultura e a secularizao das aldeias
missionadas pelas ordens regulares (ALMEIDA, 1997, p. 152-3, itlico e
parnteses da autora).

Estruturado em 95 itens, o Diretrio tinha como propsito regulamentar o


processo de civilizao dos ndios. Entre os objetivos almejados com a sua implantao,
buscava-se:

- [introduzir] nos aldeamentos o idioma falado na Metrpole, pois os


primeiros conquistadores, pelo contrrio, estabeleceram o uso da lngua

33

geral, inveno diablica para privar os ndios da civilizao e conservarem


na brbara sujeio que se encontravam at ento [item 5].
- [implantar nos aldeamentos] escolas pblicas para meninas com mestres e
mestras, sendo seus ordenados pagos pelos pais dos ndios.
- [escolher] sobrenome para os silvcolas, semelhantes ao das famlias
portuguesas.
- [persuadir] os ndios a se vestirem.
- coloc-los [...] em casas organizadas conforme os brancos.
- convenc-los a cultivarem as terras, vender os produtos cultivados, sendo
esse comrcio fiscalizado pelos respectivos Diretores (CHAIM, 1983, p. 878, itlico da autora).

Com a expulso dos jesutas do Brasil, as demais ordens clericais presentes na


Colnia, atuantes nas frentes de trabalho das misses e dos aldeamentos indgenas, ficaram
restritas apenas ao trabalho de evangelizao dos indgenas, pois, de acordo o entendimento
de Caio Prado Jnior em relao ao pensamento de Pombal (1973): A funo dles [dos
missionrios] no devia e no podia ir alm das clericais que prpriamente lhes competiam
(p. 88).
Com o intuito de esclarecer um pouco mais os resultados proporcionados com a
instituio do Diretrio na regio Amaznica, pouco mencionados por Caio Prado Jnior,
Carlos de Arajo Moreira Neto explica como os Tapuio15 foram duramente atingidos por este
sistema. O irmo de Pombal, representante dos interesses de Portugal na colnia portuguesa
americana, espantou-se com os resultados alcanados pelos missionrios que logravam ter
desenvolvido [...] mais de sessenta aldeias ao longo das margens do grande rio [Amazonas]
(HEMMING, 2009, p. 31), o que contrastava por demais com as fracas conquistas obtidas
pelos colonos em relao aos trabalhos desenvolvidos com o uso da mo de obra indgena.
Sobre a viagem realizada por Mendona Furtado pelos rios da Amaznia, quando nomeado
comissrio de fronteira para defender os interesses de Portugal aps o Tratado de Madrid,
John Hemming relata que (2009):

Mendona Furtado ficou impressionadssimo quando chegou ao rio Negro e


viu a prosperidade das misses carmelitas. Os frades contavam com 25
florescentes aldeias nas margens desse rio e outras cinco nas do rio Branco,
seu tributrio. Nessas e em outras misses nas margens do AmazonasSolimes, haviam eles congregado cem mil pessoas. Os carmelitas
organizaram recepes com os ndios que cantavam hinos, alm de coroas de
flores e ramos. O governador mostrou-se agradecido e comparou a
afabilidade dos carmelitas hostilidade dos jesutas no baixo Amazonas (p.
39).

15

De acordo com Carlos Moreira Neto (1988, p. 16), Tapuio era a designao atribuda aos indgenas descidos
de suas tribos para compor a populao das misses catlicas e dos aldeamentos indgenas.
34

Em continuidade ao que se via nas misses, do ponto de vista das sociedades


indgenas, o Diretrio acirrou e acelerou o processo de desorganizao tribal iniciado pelos
missionrios e colonos antes de 1757. De acordo com Carlos Moreira Neto (1988), o
Diretrio foi:

[...] um claro instrumento de interveno e submisso das comunidades


indgenas aos interesses do sistema colonial. Nesse sentido, amplia e
completa a obra de desorganizao da vida indgena tribal, inaugurada pelas
misses. Ao estimular o aumento do nmero de colonos brancos e seu
conseqente domnio sobre os indgenas, assegurado pela manuteno e
ampliao da distribuio compulsria da fora de trabalho indgena entre os
colonos, a poltica pombalina teve resultado mais negativo para o futuro
dos ndios concretamente envolvidos no processo que a ao missionria
anterior, embora a poltica indgena pombalina possa assumir pretensamente
ares de progressista e liberal (p. 27).

O resultado mais imediato da poltica pombalina para os ndios pode ser


verificado, sobretudo, pela rpida reduo da populao indgena que fora afetada por
doenas adquiridas pelo contato com os povos estrangeiros provenientes da Europa e da
frica. Vulnerveis s epidemias de sarampo, bexiga, varola, entre outras, a populao
aldeada, os Tapuio, foram drasticamente reduzidos. Muitos, com medo de adoecer, fugiram
para as suas tribos de origem. Neste fluxo, os que j se encontravam adoecidos levavam
consigo os agentes epidmicos, contaminando uma populao que se encontrava teoricamente
afastada do convvio com a sociedade colonial (HEMMING, 2009, p. 94).
A incompatibilidade da cultura indgena com o sistema de trabalho e organizao
espacial implantado pelo Diretrio foi um dos pontos que se imps ao seu sucesso, que
enxergava a agricultura como o meio para a civilizao do ndio. Nesse contexto, os ndios
no estavam acostumados ao desenvolvimento de uma agricultura de larga escala voltada para
a produo de excedentes. Nas sociedades indgenas, a agricultura era desempenhada quase
que exclusivamente pelas mulheres, cabia aos homens apenas a tarefa de abrir uma rea em
meio vegetao natural para o plantio e colheita que se realizava geralmente pelas mos das
mulheres, tarefa esta vista de forma negativa pelos homens que, por outro lado, apresentavam
melhor aptido para o desempenho de atividades extrativistas, como a coleta, a caa e a pesca
(HEMMING, 2009, p, 78-9). Comparando tais informaes com os dados levantados por
David Maybury-Lewis (1984, p. 78-9) sobre a sociedade Xavante, no que diz respeito
prtica de subsistncia realizada antes do estabelecimento do contato definitivo com a
sociedade dominante, possvel entender porque a maior parte da alimentao do grupo
provinha da caa e da coleta, ficando a agricultura relegada a um plano secundrio.
35

Dessa maneira, a populao indgena masculina aldeada na Amaznia foi


amplamente empregada na coleta de especiarias destinadas ao comrcio na Europa,
denominadas como drogas do serto. Para isso, os ndios eram obrigados a se embrenhar na
floresta em jornadas que chegavam a durar at dez meses, deixando suas mulheres e filhos
sujeitos a falta de recursos de subsistncia (HEMMING, 2009, p. 81-2). Os ndios, de acordo
com o Diretrio, podiam de igual maneira ser contratados para realizar trabalhos para o
governo e para os colonos, o que tambm os afastavam por muito tempo de seus aldeamentos.
Com base em estudos realizados sobre os relatrios escritos pelos diretores dos aldeamentos
da regio Amaznica durante o perodo de vigncia do Diretrio, John Hemming (2009)
descreve que: [...] as expedies de coleta ocupavam 28% do tempo dos homens, o trabalho
misto e agrcola 26%, os trabalhos para o Estado 21%, o trabalho para os colonizadores 15%,
a pesca 6% e o trabalho para os funcionrios da aldeia 4% (p. 84).
Perante tal realidade, no era incomum a prtica de abusos sexuais e atos de
violncia por parte dos diretores dos aldeamentos s famlias dos ndios submetidos s longas
viagens extrativistas e demais trabalhos fora dos aldeamentos (HEMMING, 2009, p. 91). A
violncia e os maus tratos tambm se impunham como meio para tentar controlar e obter dos
indgenas a obedincia e a fora de seu trabalho sub um regime velado de escravido. Apesar
do Diretrio prever a remunerao dos indgenas, como no havia a circulao de dinheiro na
regio, o pagamento geralmente era realizado mediante o fornecimento de tecidos para a
confeco de roupas, que para os indgenas tinham pouca utilidade (HEMMING, 2009, p. 834).
Conforme John Hemming interpreta o relatrio escrito por Francisco de Sousa
Coutinho, governador do Par de 1790 a 1803, o projeto de Mendona Furtado fracassou,
entre outros motivos, em decorrncia do no cumprimento da referida legislao pelos
diretores de aldeia. Por este fato, o Diretrio, dentro do projeto poltico de Pombal, ocasionou
s populaes indgenas, bem como Coroa portuguesa, prejuzos irreparveis. De acordo
com o entendimento de John Hemming (2009):

Se tivesse funcionado de acordo com os planos originais, o Diretrio poderia


ter sido uma forma prtica, e at idealista, de assegurar aos ndios a
autonomia e a auto-suficincia sob o governo colonial portugus. Em vez
disso, no passou de um rotundo fracasso. A culpa foi inteiramente dos
diretores, que, segundo o governador, queriam perpetuar seu prprio poder
mantendo os ndios num estado de sujeio. Ele deu exemplos de violao
praticamente de todos os artigos importantes da legislao do Diretrio.
Nunca poderia ter xito, porquanto dependia de homens que, to depressa

36

cruzavam o Atlntico, se transformavam em onas ferozes. [...]. Urgia


abolir o Diretrio (HEMMING, 2009, p. 99).

Em relao capitania de Gois, at o governo de Dom Jos de Almeida


Vasconcelos Soveral e Carvalho (1772-1778) pouco havia mudado em relao ao trato com os
povos indgenas (CHAIM, 1983, p. 88-91). Somente a partir de ento, o projeto pombalino foi
realmente implantado em Gois, o que resultou no aldeamento de algumas tribos indgenas
que se encontravam dispersas na regio, entre elas a sociedade Xavante, conforme ser
analisado no decorrer dos captulos I e II.
Perante os resultados fatdicos atingidos pelo regime institudo aos ndios por
Pombal, em 1798, o ento prncipe regente Dom Joo VI (MOREIRA NETO, 2005, p. 234),
por meio da Carta Rgia de 12 de maio, revogou o Diretrio dos ndios, colocando fim a
tutela dos diretores sobre os ndios aldeados, que foram colocados em liberdade, e decretou a
submisso dos ndios independentes (no aldeados) ao regime tutelar, ficando estes passveis
de serem utilizados como cativos por particulares durante um perodo definido por juzes de
rfos Carta Rgia de 25 de julho de 1798 (CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 147).
Dessa maneira, novamente as guerras, o extermnio e o cativeiro dos indgenas continuaram, a
partir de ento velados pelo novo regime institudo por Dom Joo VI.
Com o fim do Diretrio, os bens de vrios aldeamentos foram colocados venda.
Nesse contexto, a ocupao dos aldeamentos pela populao regional foi permitida e os
indgenas (os tapuio) foram distribudos nos povoados para trabalhar para o governo, para os
colonos e compor o servio militar institudo para os ndios (MOREIRA NETO, 2009, p. 30;
HEMMING, 2009, p. 100). Apesar dos indgenas aldeados terem sido declarados livres e
colocados quase em p de igualdade com os demais colonos, a no ser para requerer seus
direitos, de fato os ndios foram alijados da responsabilidade do governo. No entanto, o
Diretrio continuou servindo como referncia onde tais medidas no foram implantadas, em
decorrncia da falta de uma diretriz nacional para submeter os grupos indgenas recmdescidos do serto ao regime colonialista (CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 139).

OS ALDEAMENTOS REAIS EM GOIS

A Coroa portuguesa, na tentativa de liberar o serto goiano da presena de ndios


hostis e empregar a sua mo de obra, expandiu para a capitania de Gois o regime de

37

aldeamento para as tribos indgenas pacificadas. Em Gois, chegaram a ser implantados cerca
de onze aldeamentos oficiais at 1788 conforme os dados apresentados na Tabela 2 e como
se pode observar no Mapa 9, Aldeamentos Oficiais Sculo XVIII [Gois] (2001).
Prximos aos aldeamentos se situavam os presdios e as colnias militares,
construes destinadas para abrigar os indivduos encarregados de manter a segurana na
regio16. Aos integrantes dos presdios e das colnias militares cabiam tambm participar dos
trabalhos de pacificao dos ndios e o encaminhamento destes para os aldeamentos. Nestes,
os indgenas eram de igual maneira utilizados para lutar nos conflitos auxiliando os soldados.
De fato, todo aldeamento indgena possua um destacamento militar responsvel pelo controle
da ordem interna e a defesa de ameaas externas.
Oswaldo Martins Ravagnani (1986-7, p. 120-2) distingue a existncia de duas
fases no processo de implantao dos aldeamentos indgenas em Gois durante o perodo
colonial. A primeira fase, datada de 1741 a 1751-2, foi marcada pelo apogeu da explorao do
ouro. Aps um intervalo de transio econmica, iniciou-se, por volta de 1774-5, a segunda
fase, perodo caracterizado pela ruralizao da sociedade, fase que se estendeu at 1788,
quando os ltimos aldeamentos indgenas do sculo XVIII foram construdos.
O incio da primeira fase, de acordo com Oswaldo Ravagnani (1986-7, p. 119), foi
marcado pela construo de quartis-aldeamentos, cuja finalidade residia em combater os
Kayap do sul que insistiam em atacar a sociedade colonial. Os quartis-aldeamentos se
destinavam a abrigar os ndios Bororo trazidos de Cuiab pelo sertanista Antnio Pires de
Campos para defender as estradas e os comboios que transportavam o ouro goiano para So
Paulo.
Nesta fase, os aldeamentos eram administrados pelos jesutas, que se
posicionavam contrrios integrao dos indgenas sociedade regional e aos atos de
violncia realizados contra eles. Neste momento, o interesse da Coroa portuguesa se
concentrava em abrir caminho para a explorao do ouro e em evitar os ataques dos indgenas
que reagiam contra a invaso de seus territrios. Para tentar resolver esta questo, buscou-se
aldear a populao indgena para liberar a entrada de mineiros na regio goiana. Com a
expulso dos jesutas de Gois, alguns grupos indgenas aldeados se revoltaram (KARASCH,
2009, p. 398). Os jesutas, que se opunham s pretenses coloniais em relao aos povos

16

Segundo Manuela Carneiro da Cunha (2009, p. 141), a construo dos presdios, de forma sistemtica, s
ocorreu a partir de 1850. Em Gois, segundo os registros histricos, esta experincia teve origem no perodo
colonial, como se pode averiguar com a construo do Presdio de So Pedro do Sul em 1776, localizado na Ilha
do Bananal (RAVAGNANI, 1986-7, p. 128).
38

indgenas, passaram a ser responsabilizados por insuflar revoltas e incitar os ndios a


abandonarem os aldeamentos.
Aps o fim da primeira fase dos aldeamentos, seguiu-se um perodo de grande
hostilidade contra os indgenas, apesar dos apelos e condies impostas pela poltica
pombalina. Esse processo s veio se modificar com a implantao do Diretrio em Gois, que
visava a construo de aldeamentos indgenas projetados para se tornarem ncleos de
povoamento (CHAIM, 1983, p. 90-1). Com o declnio da atividade aurfera e o
redirecionamento da economia, uma nova poltica de aldeamento foi organizada. O objetivo
passou a ser a liberao dos territrios ocupados por grupos indgenas ainda no pacificados,
localizados em sua maioria no norte da capitania, e a utilizao dos indgenas como mo de
obra na implantao da agropecuria e do transporte fluvial com o norte da Colnia.
(RAVAGNANI, 1986-7).
A segunda fase de aldeamento caracterizada, alm da utilizao de mtodos
brandos para a conquista de sociedades indgenas, pela construo de imponentes
aldeamentos indgenas, tais como os de So Jos de Mossmedes e Carreto, que serviam
para atrair novas tribos para o convvio com a sociedade regional (KARASCH, 2009, p. 400).
De acordo com Oswaldo Ravagnani (1986-7), esses aldeamentos j dispunham de uma
organizao urbana constituda por [...] uma praa central, com igreja, quartel, ruas, ranchos
para os viajantes, uma vez que deveriam auxiliar no comrcio com pouso, fornecimento de
alimentos, mulas e remeiros. Quanto mais povoados surgissem, melhor para a agropecuria e
a navegao (p. 139). Com o intuito de reforar a ocupao do interior da Colnia, agora
com um territrio mais amplo conquistado pelo Tratado de Madrid, o objetivo se concentrou
em estabelecer novos aldeamentos para engendrarem futuros arraiais e vilas.

GUERRAS, CONFLITOS E OS PRIMEIROS REGISTROS DOS NDIOS XAVANTE

Os relatos que descrevem os conflitos envolvendo os ndios Xavante na segunda


metade do sculo XVIII demonstram a forma como eles agiam e a maneira como eram vistos
pelos colonizadores. Se no sul da provncia os Kayap contra-atacavam os colonizadores,
pelo norte, os Xavante, Acro e Carcaba desenvolviam suas ofensivas, empreendendo
incndios, roubos e mortes, por vingana, provavelmente, [...] dos primeiros sertanistas, que
entraram nas suas aldas, [e] cobriram os campos de cadaveres[...] (SOUSA, 1849, p. 441).

39

Para conter as tribos consideradas selvagens, os colonos se utilizavam da guerra:


[...] foi preciso declarar-lhes guerra, que se pz em praa por ordem de 23 de Maio de 1744,
mandado depois, por proviso de 8 de Maio de 1746, que se ajustasse a guerra contra os
Cayap e Acro, [...] (SOUSA, 1849, p. 441-2). O primeiro documento17 escrito que se
conhece sobre os Xavante, datado de 29 de dezembro de 1762, relata justamente um conflito
envolvendo ndios Xavante e moradores dos arraiais de Crixs, Tesouras e Morrinhos:

[...] ha tres meses a esta parte, que contra o seu antigo costume, entrou com
hum grande corpo de gente pelo nosso territrio fazendo mortes, e
destruies, suppondo que sugerido por Indios que lhe mandaram os Jezuitas
das Misses de Hespanha que se no descuidam de nos inquietarem. Seria
mayor o damno, se no acudissem logo defesa os Mineiros de Crixs, onde
ha numa sociedade que tem trezentos pretos extrahindo oiro de huma lavra, e
sahindo com elles armados, lhe impediro a invaso, retiraramse os Xavante;
mas dentro em poucos dias tornaram a acometer as roas com mayor numero
de gentios e muitos delles armados com espingardas (MELLO, 1762, p. 3)

Por volta de 1764, outro acontecimento desta natureza envolveu os ndios


Xavante. Uma bandeira18, expedida pelo governador Joo Manoel de Mello, buscou guerrelos perante as queixas e os insultos que se acumulavam contra o grupo. Provavelmente, vrios
episdios deste tipo ocorreram contra os Xavante e outras etnias indgenas ao longo da
histria de Gois, embora no se tenha registros concretos sobre tais fatos.
Ainda que o primeiro documento escrito sobre os ndios Xavante date de 1762, o
primeiro registro19 de fato ocorreu em 1750. Trata-se do primeiro mapa confeccionado sobre a
capitania de Gois. De acordo com a percepo dos colonizadores, o mapa traz assinalada a
regio habitada pelos ndios Xavante neste perodo ver Mapa 10. Anos depois, outros
mapas tambm indicavam a mesma rea habitada por esses indgenas Mapas 11 e 12. No
decorrer dos anos, com o desenvolvimento do processo de colonizao da regio, os mapas
sobre Gois foram incorporando mais detalhes. Em relao questo, Raymundo Jos da

17

Ofcio do governador e capito-general de Gois, Joo Manuel de Melo, ao secretrio de estado da Marinha e
Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado. Goyaz, Villa Boa, 29 de dezembro de 1762. Arquivo Histrico
Ultramarino de Lisboa: AHU-ACL-CU-8, Cx. 18, D. 1121.
18
Ofcio do governador e capito-general de Gois, Joo Manuel de Melo, ao secretrio de estado da Marinha e
Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado. Goyaz, Villa Boa, 7 de junho de 1764. Arquivo Histrico
Ultramarino de Lisboa: AHU-ACL-CU-8, Cx. 20, D. 1220.
19
Por outro lado, a narrativa Xavante conta que o primeiro contato realizado com colonizador ocorreu na zona
costeira do Brasil, quando os ndios Xavante habitavam regies prximas ao litoral. Devido a intensificao dos
conflitos com os colonos, os Xavante optaram por se deslocarem para o interior, onde chegaram regio de
Gois (LOPES DA SILVA, 2009, p. 362). Em narrativas colhidas e analisadas por Laura Graham (2003) na
dcada de 1980, os Xavante diziam: [...] of a time when their ancestors resided by the sea, near Rio de Janeiro,
where they first encountered the white people (p. 27).
40

Cunha Mattos20 (1874), autor da Carta corogrfica da provincia de Goyaz e dos Julgados de
Arax e desemboque da provinca de Minas Geraes (1875) Mapa 12 , em sua obra sobre
Gois, destacou: [...] os mappas de Goyaz nem so completos, nem exactos, e tenho-os
emendado em mais de mil pontos diversos (p. 218).
Entre os registros do perodo colonial sobre a sociedade Xavante, destaca-se uma
pequena obra, publicada em Lisboa no ano de 1790, que narra como foi estabelecido o
processo de aproximao e aldeamento desta etnia, cuja autoria incerta atribuda a Jos
Rodrigues Freire21. Ela ser aqui alvo de anlise e estudo em correlao com outras fontes
histricas mapas, cartas cartogrficas e obras que narram a histria da colonizao de
Gois e pesquisas acadmicas sobre o assunto. Conforme o prefcio, escrito por Carlos
Drumond (1951), a [...] conquista dos Xavantes no foi, ao que parece, obra fcil, pois durou
quatro anos (1784-1788) [...] (p. 8, itlico do autor). Esse trabalho foi empreendido pelo
Governador e Capito General da capitania de Gois, Tristo da Cunha Menezes, que
permaneceu no governo da capitania de 27 de Junho de 1783 a 25 de Fevereiro de 1800
(SOUSA, 1849, p. 462; 465).
A explorao de ouro na capitania no representava mais uma atividade prspera
e atrativa, pois as principais minas j haviam se exaurido. A agropecuria, o comrcio e o
transporte com o norte da Colnia, por meio dos rios Tocantins e Araguaia, surgiram como

20

Raymundo Jos da Cunha Mattos, Cavalheiro da Ordem de So Bento de Aviz, foi brigadeiro dos exrcitos
nacionais e imperiais e governador das armas da provncia de Gois de maro 1823 a dezembro de 1824. O
autor realizou extensas viagens pela provncia de Gois, onde registrou importantes dados sobre os aspectos
fsicos, demogrficos e sociais, bem como as condies que se encontravam as vilas e arraiais por onde passou
quando esteve no cargo de governador das armas. Seu trabalho, embora publicado nos anos de 1874 e 1875
pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, foi escrito e apresentado a Dom Pedro II no ano de 1824. Em sua
obra, entre os assuntos abordados, o autor apresenta uma relao de dados da poca sobre as localidades que
visitou.
21
FREIRE, Jos Rodrigues. Relao da Conquista do Gentio Xavante [...]. 2 ed. So Paulo: Seco Publicaes,
1951. Embora a autoria da obra seja atribuda ao Tenente de Drages Jos Rodrigues Freire, ela parece ter sido
escrita por outra pessoa, que inclusive se refere a Jos R. Freire como um dos personagens da narrativa.
Segundo o prefcio da reedio da obra, escrito em 1951 pelo Dr. Carlos Drumond, quando no cargo de
Assistente da Cadeira de Etnografia e Lngua Tupi-Guarani da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade de So Paulo, a obra pode ter sido escrita por Miguel de Arruda e S, militar nomeado como
substituto de Jos R. Freire no comando da expedio de contato e pacificao dos Xavante, circunstncia esta
narrada ao logo do prprio texto e citada nos trabalhos de Raymundo Jos da Cunha Mattos (1874, p. 245) e do
Padre Luiz Antnio da Silva e Sousa (1849, p. 463). Embora no se saiba com preciso a autoria da obra, o
certo que, quem a escreveu provavelmente teve participao na maioria dos episdios narrados ou esteve
prximo o bastante para acompanhar os acontecimentos, os quais abordam um conjunto de circunstncias que
se desenrolaram entre os anos de 1784 e 1788. De autoria de Jos Rodrigues Freire, resta com certeza a Carta
de apresentao da obra dirigida a Luiz Pinto de Sousa Coutinho, Senhor da Casa de Balsemo, Ministro, e
Secretrio dEstado dos Negocios Estrangeiros, e da Guerra, conforme se encontra identificado no livro. Com
uma opinio diferente dos demais, Jos de Alencastre (1864b) reconhece Jos Rodrigues Freire como o autor do
trabalho, conforme relata: [...] escreveu annos depois uma curiosa memoria, narrando este acontecimento.
Contemporaneo dos factos, e exacto na sua exposio, como tivemos de verificar em presena de documentos
authenticos, manda a justia que tributemos homenagem ao merito desse trabalho, [...] (p. 328).
Apesar da incerteza que paira sobre quem a escreveu, a presente pesquisa utilizar o nome de Jos Rodrigues
Freire como referncia bibliogrfica da obra.
41

alternativas econmicas para Gois. Para que fossem viabilizadas, tornou-se necessrio
resolver a questo da presena dos diferentes grupos indgenas hostis no norte da capitania.
A soluo encontrada foi tentar a pacificao e o descimento dessas naes para
os aldeamentos reais. De acordo com Mary Perrone-Moiss (2009): O aldeamento a
realizao do projeto colonial, pois garante a converso, a ocupao do territrio, sua defesa e
uma constante reserva de mo-de-obra para o desenvolvimento econmico da colnia (p.
120).
Na apresentao da obra Relao da Conquista do Gentio Xavante [...], Jos
Freire (1951) argumentava:

Mas v-se, que uma nao inteira de ndios (exemplo para a imitao das
outras) entrou expontneamente no grmio da Igreja Catlica, e se rendeu
com gosto vassalagem da Nossa Soberana.
Os novos cristos instruidos na F, e reformados nos costumes viro a ser
bemaventurados, que por tda a eternidade entoem sem cessar cnticos de
louvor s misericrdias do Deus, que os criou (p. 11, parnteses do autor).

Em decorrncia da morte do Rei Jos I em 1777, sua filha Maria I assume o cargo
como a sua sucessora do reino de Portugal. Com a expulso dos jesutas das terras
pertencentes a Portugal, as demais ordens religiosas que permaneceram em seus domnios
foram impelidas a exercer apenas o servio eclesistico. Dessa maneira, os missionrios
presentes nos aldeamentos, ficaram restritos ao trabalho de orientao espiritual, j que a
administrao ficou a cargo de diretores leigos, conforme havia sido estabelecido pelo
Diretrio de Mendona Furtado.
O governador da capitania de Gois, Tristo da Cunha Menezes, dando
continuidade aos trabalhos iniciados por seu irmo, o governador Luiz da Cunha, que em sua
gesto pacificou os ndios Kayap Meridional, levou adiante os trabalhos de pacificao e
aldeamento de tribos indgenas do norte da capitania, conforme explicou Jos de Alencastre22
(1864b):

No procurou, como seus antecessores, no descobrimento de minas de ouro,


assumpto com que entreter o tempo do seu governo; entendeu que a
conquista dos selvagens, em que j se tinham distinguido seus ultimos
predecessores, merecia decidida preferencia; e mais muito havia que segar
nesta sera. Se no lhe era dado encher os cofres da casa dos contos com
22

Embora Jos de Alencastre enfatize a dedicao com que Tristo da Cunha Menezes se inclinou ao trabalho
de conquista de naes indgenas consideradas selvagens, o referido governador tambm se empenhou no
trabalho de abertura da navegao no rio Araguaia e na tentativa de explorao, mesmo que incipiente, de ouro
em algumas regies pontuais da Colnia (SOUSA, 1849, p. 463-4).
42

arrobas de ouro, podia enriquecer o Estado com alguns milhares de braos


aptos para a lavoura e para outras quaesquer industrias (p. 327).

De acordo com a legislao do perodo colonial, exceto no perodo administrado


por Pombal, havia duas situaes em que os indgenas poderiam ser enquadrados: como
ndios aliados (aldeados) ou como ndios selvagens (independentes). Os primeiros, depois de
acatarem com passividade o processo de pacificao, deveriam ser retirados de suas terras
de origem e encaminhados para aldeias construdas pela administrao colonial portuguesa.
Os segundos, aps rejeitarem a proposta de paz levada pelas frentes colonizadoras, eram, em
sua maioria, combatidos at que se rendessem ou fossem exterminados, ou optassem em fugir
da regio ocupada. Assim, a sujeio pacfica de vrias tribos indgenas, sob a ameaa de
sofrerem as aes de uma guerra considerada como justa, pode ter sido a sada para se
manterem existindo durante o processo de colonizao. A narrativa sobre o ato final de
rendio dos ndios Xavante ilustrativa sobre essa questo:

O cacique Caiap, que ali se achava, logo que o Tenente acabou a sua
prtica, principiou a sua, dizendo ao Xavante, que ele tinha conhecido, tanto
da primeira vez, como da segunda, que tinha acompanhado os brancos,
quela diligncia, que eles eram maus [os Xavante]; pois que a sua nao [os
Caiap] se rendera logo primeira instncia dos brancos, e que eles se
desenganassem inteiramente, que a no aceitarem as proposies, que lhe
tinham feito, e a continuarem nos seus insultos, e rapinas, que todo o poder
dos brancos acompanhado dele Caiap, das mais naes Acras,
Chacreabs, Carajs, e Javas, recairia sobre eles, e castigariam por sua vez
a sua rebeldia; ao que respondeu o Xavante: que nada disso era preciso, pois
que eles se davam por persuadidos, e que iam capacitar a sua nao a entrar
no futuro estio [prximo vero], e que voltasse o Tenente trazendo alguns
dos seus que quizessem acompanhar ao Tristo [ndio Xavante]; o que
fizeram 38 guerreiros, com quem o dito Tenente entrou nesta Capital, os
quais asseguraram S. Excelncia [governador de Gois Tristo da Cunha
Menezes], que a sua nao vinha sem falta passado o inverno; S. Excelncia
depois de hospedar, e tratar como convinha, os mandou habitar na aldeia,
que destinava para a sua nao, e de cuja situao eles ficaram sumamente
agradados (FREIRE, 1951, p. 16).

Aos ndios j aldeados e pacificados, cabia a obrigao de se unirem Coroa


portuguesa para lutarem na defesa da Colnia. A fala do cacique da nao Kayap, j
devidamente pacificada23 e aldeada pelo colonizador, e considerada pelo autor da memria
como uma etnia inimiga dos ndios Xavante, demonstra a maneira como os ndios aldeados
23

O governador Luiz da Cunha, ao perceber [...] que o melhor systema de catechese aquelle que tem por
princpio e fundamento a brandura, a benevolencia, e os meios suasorios, pelo restabelecimento da confiana
[...] (ALENCASTRE, 1864b, p. 314), conseguiu em 1780 pacificar e descer os ndios Kayap, aps anos de
conflitos, para o aldeamento Maria I e liberar a regio sul da capitania de Gois para a ocupao colonial.
43

eram envolvidos no processo de pacificao de grupos indgenas arredios. Para Beatriz


Perrone-Moiss (2009): Uma das principais funes atribudas aos ndios aldeados a de
lutar nas guerras movidas pelos portugueses contra ndios hostis e estrangeiros (p. 121).
Mais adiante, acrescenta a autora: Praticamente todas as vezes em que se fala de guerra, falase tambm na necessidade de convocar os ndios das aldeias ou tapuias amigos (p. 121).

PACIFICAO E ALDEAMENTO DOS NDIOS XAVANTE

No momento em que o governador organizava uma expedio para tentar o


contato pacfico com os ndios Xavante, um conflito envolvendo os referidos indgenas
terminou com a morte de doze portugueses:

Porm quando se aplicava em descobrir os mais fceis meios de pr em


execuo stes seus teis projetos, lhe chegou a funesta notcia de sbita
invaso dos ndios Xavantes nas terras contguas ao Arraial de Crixas e do
lastimoso sucesso de doze portuguses brbaramente assassinados por
aqules feroz e sanguinolento gentio; ste insulto, que a ficar impune, seria
infalivelmente seguido de outros de igual natureza, de tal sorte estimulou o
dcil, e pacfico nimo de S. Ex., que logo, e sem perda de tempo, fz
marchar com uma escolta de cavalaria o Tenente de Drages Jos Rodrigues
Freire, em socrro dos habitantes daqule arraial, e das suas
circunvizinhaas, aonde faria aprontar um corpo de gente armada, que indo
em seguimento dos agressores, ou os reduzissem paz, pelo eficaz, e suave
meio da persuao, ou pelo da fra os fizesse arrepender da sua rebeldia
(FREIRE, 1951, p. 13).

O Arraial de Crixs, posicionado como cabea de julgado24, e os arraiais de


Pontal, Conceio, Pilar, Amaro Leite e Tesouras, surgidos em decorrncia do surto de ouro
entre os anos de 1730 e 1750, estavam situados em reas prximas e adjacentes ao territrio
ocupado pelos ndios Xavante e por outras etnias do norte de Gois. Por isso, ficavam
expostos aos ataques promovidos pelos grupos indgenas interessados em afastar a presena
do colonizador.

Os povos do norte, excessivamente flagellados, pintaram com as mais tristes


cres a precaria condio a que estes barbaros os reduziam. [...] Ao passo
24

O status de cabea de julgado era atribudo ao arraial que possua melhores condies para controlar e
fiscalizar os demais arraiais localizados dentro de sua rea de jurisdio. O julgado de Crixs tinha sua rea de
abrangncia estendida s regies adjacentes localizadas ao longo do curso da bacia do rio Crixauassu,
atualmente denominado de rio Crixs-Au, que termina seu curso na margem direita do rio Araguaia, prximo ao
sul da Ilha do Bananal.
44

que os chavantes de terra chegavam com suas correrias s portas dos


arraiaes, os de cana praticavam toda a sorte de pirataria nos rios e suas
margens (ALENCASTRE, 1864b, p. 320).

O governador Tristo da Cunha Menezes, incentivado pelos resultados alcanados


com a pacificao dos

[...] acoros, xacriabs, caiaps, javaezes e carajs, que perfeitamente viviam


nas suas aldas do Duro e da Formiga, S. Pedro da Nova Beira, Maria I, S.
Jos de Mossamedes, SantAnna do Rio das Velhas, etc., animou [...] a
emprehender a conquista dos chavantes de Qu, que assolavam a repartio
do norte, desde as margens do rio Maranho at o Pontal (ALENCASTRE,
1864b, p. 328).

O rio Maranho, conforme citado por Jos de Alencastre, correspondia neste


trecho ao atual traado do rio Tocantins de acordo com o que pode ser verificado no Mapa
12 de Raymundo Jos da Cunha Mattos (1875). No perodo colonial, o nome Tocantins
indicava o trecho do rio formado aps a foz do rio Manoel Alves da Natividade, conforme
descreveu Luiz Sousa (1849): Tocantins o mesmo Maranho, que toma este nome abaixo
do Pontal (p. 498).
Os ndios Xavante, de acordo com Darcy Ribeiro (1977): Ocupavam
originalmente a bacia do Tocantins, desde o sul de Gois at o Maranho, estendendo-se em
sentido longitudinal do rio So Francisco ao rio Araguaia (p. 65). Aracy Lopes da Silva
(1984), a partir de informaes e notcias por ela pesquisadas, entendeu que os Xavante
habitavam um [...] territrio como se estendendo desde a vizinhana dos arraiais de Crixs e
Thezouras, no sul, at o rio do Sono, no norte da ento provncia de Gois (p. 203). Perante
tais informaes, em contraponto com as fontes histricas (MELO, 1762, p. 3; FREIRE,
1790, p. 15-6) e os mapas e cartas cartogrficas analisadas (PRIMEIRO, 1750;
COLOMBINA, 1751; MAPPA, 17--; MAPPA, 1819; CUNHA MATTOS, 1875), foi possvel
constatar que os ndios Xavante habitavam, no momento do contato com os colonizadores,
uma regio que se estendia desde a bacia hidrogrfica do rio Tocantins at a margem direita
do rio Araguaia conforme pode ser visualizada no Mapa 13, Etnias Sculo XVIII [Gois]
(2001), a rea estimada como ocupada pela sociedade Xavante.
Trata-se de uma regio caracterizada por um relevo mais acentuado ao sul, onde
se destaca, entre outras formaes orognicas, a serra Dourada, com altitudes que chegam at
1.700 metros, rea onde se situam algumas das nascentes que correm para os rios Tocantins,
Paran e So Francisco. No geral, uma regio de clima tropical com uma vegetao
45

predominante de cerrado, mas que apresenta, no extremo norte, uma vegetao mais
exuberante, que marca a transio para o bioma da floresta equatorial (ABSBER, 2003, p.
37). Com uma populao bastante numerosa, os Xavante provavelmente se encontravam
divididos em distintas aldeias distribudas ao longo da regio.
Tristo da Cunha Menezes, com o propsito de dar continuidade ao processo de
colonizao de Gois, buscou, com a pacificao dos Xavante, liberar parte da regio norte da
capitania dos ataques e ameaas destes indgenas. Para isso, foi construda a aldeia Pedro III,
denominada tambm como Carreto, localizada distncia de 21 lguas ao norte de Vila Boa,
s margens do Rio Carreto Grande. De acordo com Raymundo Jos da Cunha Mattos
(1874):

O governador e capito-general Tristo da Cunha e Menezes fazendo sahir a


campo algumas bandeiras no anno de 1786, comandadas pelo capito Miguel
de Arruda, para repellir os ataques contnuos dos brbaros Chavantes e
Javas, ordenou que se levantasse uma alda para habitao daqueles, que
fossem subjulgados; e com effeito metteram mos obra em um lugar
deserto e aprazvel, denominado Carreto, junto margem esquerda do rio
Carreto Grande, 21 leguas de marcha ao norte da cidade de Goyaz (p. 245,
itlico do autor).

Conforme descreveu Jos Freire, diante da impossibilidade de realizar o contato


com a sociedade Xavante, a estratgia seria capturar alguns indivduos Xavante para lev-los
presena do governador Tristo da Cunha Menezes. Assim, saram ao encontro dos
Xavante, graas participao na expedio de ndios Kayap, [...] um valente Xavante,
quatro ndias, e algumas crianas da mesma nao (FREIRE, 1951, p. 14) foram capturados.
O governador Tristo da Cunha Menezes recebeu-os em Vila Boa com grande contentamento,
sua estratgia se fixou em trat-los bem, para que pudessem depois retornar ao seu povo e
demonstrar-lhes as boas intenes e a amizade que os colonizadores diziam estar dispostos a
tratar a sociedade Xavante. Aps alguns meses, os indgenas levados capital foram libertos.

Sua Excelncia o fez escoltar pelo Tenente de Drages, Manoel Jos de


Almeida, ao Arraial Amaro Leite que o mais confiante com a campanha de
Xavante, esperando ali o mesmo Tenente o regresso do nosso Embaixador,
que se despediu dos nossos com mil demonstraes de ternura,
testemunhando nas suas lgrimas o seu reconhecimento, segurando voltar
quele Arraial, passadas trs luas (FREIRE, 1951, p. 15).

O ndio Xavante, que ora fora capturado, recebeu o mesmo nome do governador
da capitania, Tristo. Aps passar uma temporada na companhia dos habitantes da capital,
46

onde foi muito bem tratado, foi incumbido pelo governador de convencer o seu povo a aceitar
o convvio com o colonizador, ou seja, a se renderem e desistirem dos ataques que realizavam
aos habitantes dos arraiais do norte de Gois. Cumprido o que havia sido planejado, o ndio
Tristo retornou presena do governador para dizer-lhe:

[...] que les aceitavam a paz, e se dispunham a vir render-lhe obedincia; e


que assim lhe mandasse fazer lavouras na paragem, onde haviam de ser
aldeadas, e que no vero futuro os mandasse encontrar com mantimentos na
travessia de Amaro Leite, cuja campanha inteiramente falta de caas
(FREIRE, 1951, p. 15).

Passado o tempo combinado, o Tenente de Drages, Manoel Jos de Almeida,


acompanhado de uma escolta de pedestres e indgenas das naes Kayap e Acra, foi
encarregado de encontrar os Xavante nas proximidades de Amaro Leite e os conduzir aldeia
Carreto, localizada na rea de jurisdio do arraial de Pilar (CUNHA MATTOS, 1874, p.
246). Ao encontr-los, diante da indeciso dos Xavante para cumprir o acordo, o Tenente
Almeida tratou de persuadi-los ameaando-os de guerra, conforme j explanado
anteriormente. Dessa maneira, o grupo de ndios Xavante se rendeu e, depois do encontro,
alguns deles acompanharam a comitiva do dito Tenente at Vila Boa, onde asseguraram ao
governador que no prximo vero mais indgenas da sua nao viriam ao seu encontro. Em
seguida, estes foram dirigidos ao aldeamento Carreto para serem assentados.
Preocupado com a fuga de ouro pelo norte de Gois por meio do rio Tocantins em
direo capitania do Gro-Par, o governador Tristo da Cunha Menezes mandou que fosse
construdo s margens deste rio, nas vizinhanas do arraial de Pontal, um novo ponto de
fiscalizao e cobrana do Quinto. O encarregado deste projeto, o Capito de Drages Jos de
Melo e Castro, quando no exerccio deste trabalho, avistou um grupo de cerca de dois mil
ndios Xavante em deslocamento para Vila Boa, porm ainda preocupados com a forma como
seriam recebidos pelo governador.

[...] dali avisou o dito Capito S. Excelncia, que naquelas alturas se


achavam mais de dois mil ndios Xavantes ainda receosos de entrarem; mas
tendo lhes desvanecido os seus receios, fingindo que S. Excelncia o dirigia
ali positivamente a recebe-los, os puzera a caminho guiados por um soldado
Drago, afim de lhes aprontar os mantimentos necessrios (FREIRE, 1951,
p. 16).

A notcia, por um lado, agradou o governador, por outro, deixo-o preocupado pela
falta de recursos que dispunha a capitania para receber um nmero to expressivo de
47

indgenas. Em busca de soluo, Tristo da Cunha Menezes se reuniu com os Deputados da


Junta da Fazenda e com as pessoas mais afortunadas de Vila Boa, com o intuito de requererlhes ajuda para organizar os preparativos para a chegada dos Xavante. Neste encontro,
planejaram dividir os indgenas em dois grupos para dificultar quaisquer movimentos que
viessem no futuro ameaar os habitantes de Gois. Desta maneira, foi decidido construir uma
nova aldeia em Salinas, s margens do rio Araguaia, para receber uma parte dos indgenas,
conforme Jos Freire descreveu (1951): [...] mandou S. Excelncia fazer ali plantaes,
meter gados, e dar as mais providncias para ste novo estabelecimento (p. 17).
Preocupado com as possveis manifestaes de hostilidade por parte dos Xavante
contra os habitantes dos arraiais por onde teriam que passar, o governador mandou que se
evitasse, quando possvel, gui-los por estradas que cruzassem as reas mais povoadas, o que
no foi de todo possvel devido dificuldade apresentada pela viagem. Sobre a passagem
destes indgenas pelo arraial de Pilar, distante cerca de 14 lguas da Aldeia Carreto, Jos
Freire (1951) relatou que:

[...] sendo geral o susto, e receio dos habitantes, principiando uns a ocultar as
suas famlias, outros a fechar as suas lojas; porm de admirar, que com
alguns dias de demora no Arraial de Pilar se passasse de um extremo a outro,
convertendo-se todo o susto e horror, em amor e carinho, conhecida a boa f
do gentio, e a sua afabilidade de tal sorte, que todos se empenharam em
brind-los com mais do que permitiam as suas debilitadas posses (p. 17).

Os habitantes do arraial de Pilar, satisfeitos perante o feito conseguido a mando do


governador da capitania, comemoravam o desimpedimento do serto da presena dos hostis
ndios Xavante, que a muito lutavam com a populao do povoado. Ao passo que os Xavante
se aproximavam de Vila Boa, o governador Tristo da Cunha Menezes se empenhou, da
mesma forma, em evitar que viessem todos adentrar a capital. Com o intuito de prosseguir
com o planejado, o governador deu ordens ao Sargento-mr da Cavalaria Alvaro Jos Xavier
para intercept-los e comunic-los da proposta. Em relao ao fato, Jos Freire (1951), a
respeito da fala dos indgenas, descreveu: [...] quando se determinaram a abandonar suas
brenhas, era para viverem com os brancos, e no em tanta distncia, quanto era a das Salinhas,
cujo clima era bem dles conhecido por pouco sadio, e muito infestado de mosquitos (p. 178). Aps as negociaes, ficou acordado que todos seriam aldeados na aldeia Carreto.

Finalmente com seis meses de marcha dentro da Capitania por no lhe


permitir o seu grande peso andarem mais de meia lgua por dia pelo grande
nmero de velhos, cegos, e estropiados, e infinitas crianas carregando uns, e
48

outros sbre seus ombros; nesta figura entrou esta grande famlia na aldeia
Pedro III, no dia 7 de janeiro de 1788, cuja multido jmais se tinha visto
nesta Capitania, alm do resto, que ainda se espera entrar no estio vindouro.
les fizeram a sua entrada ao som dos seus desagradveis instrumentos,
alaridos e danas, de que se compem os seus festejos ao seu uso; [...]
(FREIRE, 1951, p. 18).

Jos de Alencastre (1864b), ao descrever a chegada dos Xavante no aldeamento


Carreto em 1788, estimou a entrada de mais de 3.000 ndios. Depois de alguns anos, segundo
este autor, o nmero de ndios teria passado de 5.000 pessoas. Em sua pesquisa, Padre Jos
Sousa (1849, p. 462) contabilizou o descimento para o aldeamento de 3.500 Xavante. Com
dados semelhantes, Raymundo Jos da Cunha Mattos (1874, p. 245) descreveu que foram
assentados em Carreto de 3.500 indgenas, porm, segundo ele, esta populao era composta
por ndios Xavante e Java25.
Embora a conquista e o aldeamento da nao Xavante tenha sido visto como uma
vitria por parte do governo da capitania de Gois, o feito no durou muito. Aps a chegada
em Carreto, os Xavante passaram por um grande surto de sarampo que matou, segundo Jos
Freire (1951, p. 19), mais de uma centena de indgenas. Na ocasio da realizao do batismo
de membros da sociedade Xavante aldeados em Carreto, fato ocorrido provavelmente antes
de 1790, data da publicao da obra, o autor informa que apenas 412 pessoas haviam sido
batizadas, o restante da populao se encontrava refugiada nas matas da regio com medo de
contrair a doena.
A diminuio populacional e a decadncia do aldeamento foram crescentes. Em
1819, a populao havia se reduzido para aproximadamente 227 habitantes (CHAIM, 1983, p.
99). Posteriormente, segundo os relatos de Raymundo Jos da Cunha Mattos (1874), quando
por volta de 1824 visitou o aldeamento Carreto, a situao era bastante desoladora:

Um ataque de sarampo, que accometteu os colonos matou quasi todos; os


poucos que escaparam a esta epidemia fugiram para os bosques; de maneira,
que, apezar da colonia ser reforada com muitos Cayaps, acha-se no dia de
hoje reduzida a 199 pessoas, a maior parte dellas cheias de preguia e
enfermidades (p. 245).

A conquista dos ndios Xavante, empreendida pelo governador Tristo da Cunha


Menezes, objetivava liberar o norte da capitania para a ocupao e explorao colonial. Essa
inteno pode ser constatada quando, logo aps a chegada dos Xavante a Carreto, o
25

Segundo Darcy Ribeiro (1977, p. 76), as tribos Karaj, Xambio e Java compunham a mesma sociedade
tribal. Por volta de 1888, os trs segmentos somavam cerca de 4.000 pessoas.
49

governador mandou um grupo de mineiros a procura de ouro nas terras prximas ao arraial de
Pilar, lugar antes habitado pela sociedade Xavante. Em relao ao sucesso aparente e aos
propsitos da conquista da sociedade Xavante, Jos Freire (1951) observou que:

Tendo o nosso Excelentssimo General a satisfao de ter libertado os povos


desta Capitania de outras tantas feras, que lhe devoravam as entranhas; e ao
mesmo tempo a incomparvel glria de ter grangeado Igreja igual nmero
de filhos, com outros tantos vasslos ao Imprio Portugus (p. 19).

Nessa ocasio, o norte de Gois apresentava uma rala populao de colonos e, de


maneira inversa, uma numerosa populao indgena, em sua maioria composta por ndios
hostis que constantemente se opunham ao modelo de desenvolvimento da regio. Em
continuidade aos planos para alavancar a economia da capitania, em 1809, Gois foi dividido
em duas comarcas26. Sobre o fato, Caio Prado Jnior explica que:

Os povoados da comarca do Norte achavam-se muito mais espalhados que


no Sul, e ocupavam s o territrio a leste do Tocantins. A oeste eram s
tribos de ndios selvagens. O estabelecimento da navegao no Tocantins em
fins do sc. XVIII, impulsionou o povoamento para o Norte. alis
sobretudo para favorecer e ativar aquela navegao que se criou a comarca
do Norte. [...]
A comarca do norte de Gois sofria duramente da hostilidade dos ndios, em
particular dos Acros e Xacriabs, que dominavam inteiramente a margem
ocidental do Tocantins e mesmo parte da outra margem em que estabelecera
a colonizao (PRADO JNIOR, 1973, p. 54).

Aps a pacificao dos ndios Xavante, a navegao dos rios Tocantins e


Araguaia deu seus primeiros passos, o que contribuiu para aumentar a comunicao com o
norte da Colnia. No entanto, as doenas, a falta de recursos e o sistema de trabalho forado
implantado pelo Diretrio, e posteriormente a revogao deste, levaram Carreto e outros
aldeamentos a entrarem em decadncia (KARASCH, 2009, p. 398). Com este quadro
instalado, aos poucos os Xavante retornaram para os seus territrios no norte de Gois, de
onde passaram a se opor novamente a ocupao territorial dos colonos, aumentando, com
isso, os conflitos na regio.
26

A capital da comarca do Norte, planejada para se chamar So Joo das Duas Barras, deveria ser construda
na juno dos rios Araguaia e Tocantins. Devido falta de estrutura da rea, a capital foi estabelecida no arraial
do Carmo, ncleo mais desenvolvido e cabea de julgado da regio. Em 1810, a sede da comarca foi transferida
para Porto Real (atual Nacional), por apresentar maiores aptides para o desenvolvimento da navegao no rio
Tocantins. Em 1814, quando finalmente foi autorizada a construo da capital, a sua sede foi novamente
deslocada para So Joo da Palma (atual Paran), situada na confluncia dos rios Palma e Paran, sob a
alegao de se posicionar prxima dos povoados mais desenvolvidos da regio (PRADO JNIOR, 1973, p. 53).
Com uma realidade diferente, a comarca do Sul, com a sua capital centralizada em Vila Boa, encontrava-se mais
povoada por colonos e com uma economia regional mais desenvolvida.
50

O FIM DO PERODO COLONIAL PARA OS NDIOS

O fim do Diretrio, a emancipao dos indgenas aldeados e a declarao da tutela


sobre os ndios independentes deram margem ao reaparecimento de antigos costumes
coloniais, neste momento, sob novas justificativas e pretextos, como a guerra defensiva e a
utilizao do trabalho indgena por um determinado perodo, que mais se aparentava com um
novo regime de servido temporria. Em relao s guerras contra os indgenas, Carlos de
Araujo Moreira Neto (2005) explica que: A guerra ofensiva aos ndios proibida, debaixo
das mais severas penas, mas permite-se adotar um sistema defensivo que, em termos
concretos, quer significar precisamente o mesmo (p. 234).
Com a vinda da Famlia Real para o Brasil em 1808, em decorrncia da invaso
napolenica na Pennsula Ibrica, iniciou-se um perodo marcado por uma poltica de
hostilidade contra os povos indgenas, que se estendeu at a abdicao de D. Pedro I ao trono
brasileiro em 1831 (MOREIRA NETO, 2005, p. 235). Neste perodo, foram emitidas vrias
Cartas Rgias aprovando atos de guerra e o cativeiro contra os povos indgenas da Colnia.
Entre os documentos, destacou-se, como prtica corrente da poca, a Carta Rgia de 13 de
maio de 1808 dirigida aos ndios Botocudo da capitania de Minas Gerais:

[...] desde o momento em que receberdes esta Minha Carta Rgia, deveis
considerar como principiada contra estes ndios antropfagos uma guerra
ofensiva que continuarei sempre, em todos os anos, nas estaes secas [...]
Que sejam considerados como prisioneiros de guerra todos os ndios
Botocudos que se tomarem com as armas na mo, em qualquer ataque, e que
sejam entregues para o servio do respectivo comandante por 10 anos, e todo
o mais tempo em que durar sua ferocidade, podendo ele empreg-los com a
devida segurana, mesmo em ferros, enquanto no derem provas do
abandono da sua ferocidade e antropofagia (MALHEIRO, 1867, p. 127,
grifo do autor apud MOREIRA NETO, 2005, p. 236).

Outra legislao exemplar do perodo, diz respeito Carta Rgia de 5 de setembro


de 1811, que autorizou [...] a guerra contra as tribos Karaj, Apinag, Xavnte, Xernte e
Canoeiros. Eram exatamente estes povos que habitavam as duas principais vias de
desenvolvimento para o norte goiano: os rios Araguaia e Tocantins (RAVAGNANI, 1977, p.
90).

[...] que mando praticar, para impedir que as naes indgenas continuem a
cometer os insultos e depredaes que, infelizmente, ainda fazem em
algumas paragens [...] Que a todos os que se forem estabelecer nas margens
e sertes dos ditos rios, sero franqueadas as mesmas graas e privilgios
51

que fui servido conceder aos Povos da Capitania de Minas Gerais, pela
minha Carta Rgia de 13 de maio de 1808 [...]. A respeito do tempo de
servio que podero haver daqueles ndios, que no querendo pelos meios
brando e suaves [...] viver tranqilos e sujeitos s minhas leis, cometerem
hostilidades contra os meus fiis vassalos [...] Quanto ao procedimento com
os Gentios: sou servido determinar-vos que, com aqueles naes que no
cometem hostilidades, mandeis usar de todas a moderao e humanidade,
procurando convenc-las da utilidade que lhes resultar de se conservarem
em boa inteligncia e amizade com esses povos [...]. Acontecendo, porm,
que este meio no corresponda ao que se espera, e que a nao Canaj
continue nas suas correrias, ser indispensvel usar contra ela da fora
armada, sendo este, tambm o meio de que se deve lanar mo para conter e
repelir as naes Apinag, Chavante, Cherente e Canoeiro; por quanto,
suposto que os insultos que elas praticam tenha origem no rancor que
conservam pelos maus tratamentos que experimentam da parte de alguns
Comandantes das Aldeias, no resta, presentemente, outro partido a seguir
seno intimid-las, e at destru-las, se necessrio for, para evitar os danos
que causam (Coleo das Leis do Imprio, 1839-81, p. 102-3 apud
MOREIRA NETO, 2005, p. 237-8).

Embora a guerra aos povos indgenas tenha sido proibida desde a implantao do
Diretrio dos ndios, assim como o emprego de sua mo de obra dentro do mesmo regime
utilizado para os escravos africanos, o que se perpetuou at a abdicao de D. Pedro I foi uma
poltica anti-indgena, semelhante ao que se praticou desde o incio do perodo colonial,
pautada na subjugao dos ndios e na sua desapropriao territorial (MOREIRA NETO,
2005, p. 234). Em contrapartida ao regime de liberdade institudo aos ndios considerados
civilizados (aldeados) e ao regime tutelar declarado aos indgenas recm-destribalizados,
condies implantadas desde a revogao do Diretrio em 1798, o governo de Dom Joo VI,
iniciado em 1792, e os governos das capitanias brasileiras continuaram utilizando o sistema
de Mendona Furtado como modelo para assentar e administrar grupos indgenas que se
mostravam teis aos interesses da Coroa portuguesa (MOREIRA NETO, 2005, p. 238).

52

CAPTULO II OS REFLEXOS POLTICOS SOBRE O TERRITRIO E A


SOCIEDADE XAVANTE NO IMPRIO

A base que pautou as discusses sobre os ndios no Imprio teve como


sustentao a legislao criada no perodo colonial, elaborada para tentar regular a relao de
colonizadores e estrangeiros com os povos indgenas, conforme explica John Monteiro
(1994):

Ademais, fica cada vez mais claro para as autoridades portuguesas que a
insubordinao e rebeldia indgena estavam intrinsecamente ligadas s
provocaes europias, na medida em que a explorao desenfreada da mode-obra indgena aparentemente levava tanto resistncia armada quanto ao
declnio demogrfico. A percepo desta ligao entre demandas europias e
comportamentos indgenas contribuiu para a alterao radical da poltica
portuguesa para o Brasil, poltica esta que envolvia pela primeira vez a
prpria Coroa enquanto agente colonial. De fato, ao redigir o Regimento de
Tom de Sousa em 1548, a Coroa no apenas estabeleceu as bases de um
governo colonial como tambm esboou a primeira manifestao de uma
poltica indigenista, dando incio a uma srie interminvel de leis, decretos,
ordens e regimentos que fariam parte de uma legislao no mais das vezes
ambgua e contraditria (p. 34-5).

Carlos de Araujo Moreira Neto1 conceitua poltica indigenista, a partir de sua


experincia como indigenista e pesquisador ao longo da segunda metade do sculo XX, como
um conjunto de medidas elaboradas e adotadas pelo governo voltadas para assistir e controlar
as sociedades indgenas. De uma forma geral, tais medidas so elaboradas a partir dos
interesses da prpria sociedade envolvente:

O sucesso da poltica indigenista deve ser, pois, estimulado em relao aos


propsitos da sociedade nacional que se exprimem atravs da ao dos
rgos intervencionistas e no das necessidades, interesses, direitos ou
valores dos grupos assistidos. Deste modo, foroso concluir que os
1

Em sua tese de doutorado intitulada A Poltica Indigenista Brasileira no sculo XIX apresentada Universidade
de Rio Claro em 1971, o autor realizou uma importante pesquisa sobre a poltica indigenista no Brasil durante o
sculo XIX, a qual originou a obra pela presente pesquisa analisada. Cf. MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. Os
ndios e a ordem imperial. Braslia: CGDOC/FUNAI, 2005. O autor se baseou, principalmente, na anlise do
pensamento de idelogos e polticos contemporneos aos fatos analisados, em documentos oficiais elaborados
pelos presidentes de provncias e na legislao do Imprio.

objetivos reais da sociedade brasileira durante o sculo passado que no se


devem confundir com os propsitos pretensamente humanitrios, em geral
atribudos aos atos formais e prticos da poltica indigenista oficial, foram
em larga medida alcanados pela ao do governo entre grupos indgenas.
Em certos momentos, os objetivos reais da poltica indigenista do Imprio
foram explcita e claramente estruturados por alguns dos mais importantes
idelogos e polticos da poca (MOREIRA NETO, 2005, p. 20).

Aps a decadncia da atividade aurfera e exauridas as chances de sua


continuao em Gois durante a passagem do sculo XVIII para o XIX, instalou-se um
perodo de declnio econmico que resultou na disperso da populao regional. Em busca de
novas reas aptas minerao, o momento exigia a expanso de uma poltica de aldeamento
mais efetiva sobre as populaes indgenas que se localizavam em territrios ainda no
explorados.
Neste momento, Gois dispunha de poucos recursos financeiros, o governo
necessitava encontrar meios que pudessem incentivar a economia da regio. O interesse
econmico, assim, deslocou-se da minerao do ouro para a implantao da agropecuria e do
comrcio, este a ser realizado por meio do desenvolvimento da navegao nos rios Tocantins
e Araguaia, ligando Gois ao norte da Colnia, diretrizes que se refletiro sobre os territrios
ocupados pelas populaes indgenas.
A poltica em relao aos ndios em Gois antes do perodo pombalino buscou
concentr-los nas misses jesutas e durante a vigncia do Diretrio foi dirigida para integrlos sociedade colonial como trabalhadores. No sculo XIX, a poltica dos aldeamentos foi
tambm direcionada para desapropriar os territrios indgenas. Diferente do que ocorreu na
zona costeira do Brasil, no interior, durante o imprio, os descimentos e os aldeamentos
continuaram, porm, com um vis renovado. Buscava-se reduzir os indgenas, tanto do ponto
de vista populacional quanto territorial.

Nas fronteiras do Imprio, ainda em expanso, trata-se de alargar os espaos


transitveis e apropriveis. Nas zonas de povoamento mais antigo, trata-se, a
partir de meados do sculo, de restringir o acesso propriedade fundiria e
converter em assalariados uma populao independente libertos, ndios,
negros e brancos pobres , que teima em viver margem da grande
propriedade, cronicamente carente de mo-de-obra. [...] A poltica de terras
no portanto, a rigor, independente de uma poltica de trabalho
(CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p 141).

No sculo XIX, os indgenas, ao mesmo tempo em que eram levados para os


aldeamentos, terminavam por liberar seus territrios para a ocupao regional. Em meio ao

54

processo de ocupao de territrios indgenas no norte de Gois, seguia-se tambm a preao


de ndios que alimentava um mercado de escravos em Belm. O relato de um ex-tenente do
Regimento de Linha do Maranho, que atuou nas guerras movidas contra os indgenas no
interior do Brasil, ilustra este caso:

[...] no o interesse de cultivar novas terras, ou o de defender as cultivadas,


que os faz armar contra os desgraados ndios; porm sim a ambio de lhes
escravizar os filhos, nunca para os educar, nem para os empregar utilmente
em seus servios durante o tempo pela lei prescrito, e deles formar outros
homens; mas sim para os vender em pblico mercado, na qualidade de uma
escravido perptua (1815 apud KARASCH, 2009, p. 403).

Embora a cooptao de indgenas no aldeados para trabalhar para particulares


sob o regime tutelar fosse o meio de trabalho legalmente reconhecido at 1845, ano da
instituio do Regulamento das Misses, em algumas reas ainda se perpetuava o comrcio de
escravos indgenas, como o encontrado no norte da Colnia, o que revela o destino provvel
que pode ter restado a uma parte dos ndios pertencentes a tribos dizimadas e desaparecidas de
Gois, assim como da regio Amaznica e de Mato Grosso2. Sobre a questo, Manuela
Carneiro da Cunha explica que:

Declarada ou embuada porm, a escravido indgena perdurou


surpreendentemente at pelo menos os meados do sculo XIX. Vendiam-se
crianas (Circular 9/8/1845) e adultos eram disfaradamente escravizados
tambm (Aviso 2/9/1845). No que hoje o Amazonas, a escravizao nas
formas mais tradicionais apresamento direto, estmulo guerra indgena
para compra de prisioneiros continuava como se nada houvesse
(Hemming, 1987:211-20). (CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 146).

Apesar do trabalho indgena no Imprio ter sido colocado em segundo plano,


como afirma Manuela Carneiro da Cunha (2009), o ndio, em regies mais distantes da costa
brasileira, quando no se encontrava submetido ao regime de trabalho forado dos
aldeamentos oficiais, continuou a ser utilizado como mo de obra, mesmo que supostamente
remunerada.

[...] pode-se dizer que a questo indgena deixou de ser essencialmente uma
questo de mo-de-obra para se tornar uma questo de terras. Nas regies de
povoamento antigo, trata-se mesquinhamente de se apoderar das terras dos
aldeamentos. Nas frentes de expanso ou nas rotas fluviais a serem
estabelecidas, faz-se largo uso, quando se consegue, do trabalho indgena,
2

At 1977, o atual territrio de Mato Grosso do Sul fazia parte do estado de Mato Grosso.
55

mas so sem dvida a conquista territorial e a segurana dos caminhos e dos


colonos os motores do processo (CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 133).

Este foi o caso da provncia de Gois e todo o interior do pas. As principais


cidades localizadas prximas faixa litornea do Brasil, melhor situadas em relao frica
e Europa, encontravam-se mais abastecidas de escravos africanos e, posteriormente, de
imigrantes europeus do que a provncia de Gois e a regio Amaznica. Devido ao isolamento
geogrfico e dificuldade de transporte e comunicao com o restante do pas, o indgena,
nestas regies, foi empregado como fonte alternativa de mo de obra quando necessrio.

O DEBATE IDEOLGICO EM TORNO DA LEGISLAO SOBRE OS NDIOS

Dom Joo VI, defensor de uma poltica mais ofensiva contra as populaes
indgenas, quando chegou ao Brasil, declarou guerra contra alguns grupos de ndios
considerados selvagens. De lado oposto, defensor de uma poltica menos agressiva,
posicionava-se Jos Bonifcio. Suas ideias, segundo analisa Manuela Carneiro da Cunha
(2009), eram [...] no fundo o projeto pombalino, mais acrescido de princpios ticos: para
chamar os ndios ao convvio do resto da nao, h que trat-los com justia e reconhecer as
violncias cometidas (p. 137).
O primeiro quartel do sculo XIX termina pela outorga, em 1824, da primeira
Constituio do Brasil, que nada dizia a respeito das populaes indgenas. Destarte, com a
falta de um regimento nacional para regular as questes indgenas at 1845, algumas
provncias fizeram do Diretrio, extinto em 1798, modelo de conduta para criar novos
aldeamentos e administrar os j existentes (CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 138-9).
Com o fim do governo de Dom Pedro I em 1831, o segundo reinado iniciou sua
poltica para os ndios revogando as Cartas Rgias que autorizaram a guerra e o cativeiro aos
ndios de Minas Gerais e So Paulo, conforme interpreta Manuela Carneiro da Cunha (2009,
p. 148) a Lei de 27 de outubro de 1831. No entanto, embora o artigo terceiro da lei tenha
decretado o fim do cativeiro para todos os ndios ora submetidos ao regime de servido, ela os
colocou, juntamente com os ndios declarados livres em 1798, sob o regime tutelar do
governo. Neste caso, o regime tutelar no permitia aos indgenas gerirem seus prprios bens,
isto inclua os bens por eles produzidos e as terras pertencentes aos seus respectivos
aldeamentos. Dessa maneira, os indgenas ficaram sob a tutela de juzes de rfos, aos quais

56

cabia a responsabilidade de acompanhar os regimes de trabalho a que os ndios eram


submetidos, assim como a sua remunerao (CARNEIRO DA CUNHA, 2009, 148).
Em continuidade poltica dirigida aos ndios que se propagou desde o perodo
colonial, o Ato Adicional, decretado em 1834, delegou s assembleias legislativas provinciais,
em conformidade com a Assembleia e o Governo Geral, autonomia para tomarem suas
decises a respeito da catequese e civilizao dos indgenas. Com isso, as oligarquias
regionais, institudas de maiores poderes, saram vitoriosas perante os defensores de uma
poltica de contato mais branda com os indgenas (CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 1378). Este ato poltico refletiu de maneira negativa sobre as populaes indgenas, como pode
ser observado em relao aos atos que se desenvolveram na provncia de Gois desde ento:

Em Gois, o presidente da provncia organiza em 1835 e 1836 expedies


ofensivas contra os ndios Canoeiros e Xerente e os quilombos, oferecendolhes as alternativas seguintes: se aceitassem a paz, seriam expulsos de seus
territrios e suas lavouras queimadas, para que no retornassem; seriam
mortos e os prisioneiros escravizados, caso no aceitassem (CARNEIRO DA
CUNHA, 2009, p. 138).

O debate ideolgico, na primeira metade do sculo XIX, girou ao redor da


possibilidade de civilizao dos ndios selvagens ou do seu extermnio como soluo para
liberar o interior do pas para o avano das frentes de colonizao interna (LEONARDI, 1996,
p. 34), semelhante ao que ocorreu no perodo colonial. No geral, ambas as alternativas
terminavam por retirar as sociedades indgenas de seus territrios, fosse pelo uso direto ou
indireto da fora.
No Imprio, a legislao voltada para os indgenas buscou justificar seus atos com
base em discursos cientificistas. Sob argumentos evolucionistas, diziam que as sociedades
indgenas estavam condenadas a desaparecer quando em contato com a civilizao ocidental,
algo natural no processo civilizatrio, pois eram sociedades que se encontravam em estado
prematuro de envelhecimento. Entre os defensores desta tese, destacaram-se Karl Friedrich
Philipp Von Martius e o historiador Francisco Adolfo Varnhagen.

Menos biolgico e mais filosfico, o critrio da primeira metade do sculo


tambm aquele, ainda setecentista, da perfectibilidade: o homem aquele
animal que se auto-domestica e se ala acima de sua de sua prpria natureza
[...]. A esse respeito, uma certa e previsvel clivagem se introduz no incio do
Imprio, entre cientistas estrangeiros, como o grande naturalista Von
Martius, por exemplo, e letrados brasileiros, como Jos Bonifcio. Jos
Bonifcio opina pela perfectibilidade dos ndios; Von Martius, apesar de

57

suas extensas viagens pelo Brasil e seu conhecimento etnogrfico e


lingstico, pela posio contrria (CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 134).

Com a ameaa da reduo de escravos africanos no Brasil, perante a iminncia da


proibio do trfico negreiro, em 1849, Varnhagen defendeu o uso da fora para submeter os
povos indgenas com a finalidade de substituir a mo de obra africana e, em contrapartida,
liberar o interior para a ocupao da sociedade envolvente. Em sua obra intitulada Memorial
Orgnico, expunha: No temos outro recurso, para no estarmos sculos espera de que
estes queiram civilizar-se do que o de declarar guerra aos que no se resolvam submeter-se, e
o ocupar pela fora essas terras pingues que esto roubando civilizao (VARNHAGEM,
1851, p. 394 apud GAGLIARDI, 1989, p. 35). Sobre o argumento de Varnhagen em defesa
do uso da mo de obra indgena, Jos Mauro Gagliardi (1989) explica que:

Ele alertava para a ameaa que representava o contingente de escravos


africanos segurana nacional e ao futuro do Brasil, pois, medida que
cresciam numericamente, poderiam, no futuro, inverter a relao de poder
existente, transformando os brancos em seus subordinados. O meio para
solucionar a ameaa que os escravos representavam no pas seria comear
pela imediata extino do trfico, uma vez que no fazia sentido o Brasil
importar negros da frica, quando dispunha de ndios em quantidade
suficiente para suprir as necessidades da demanda interna de mo-de-obra (p.
34-5).

O debate, de acordo com Manuela Carneiro da Cunha (2009), estava mais


direcionado para justificar os mtodos empregados para conquistar os territrios indgenas do
que qualquer outro fim, conforme argumenta a autora: Estas idias, que atribuem natureza
e fatalidade de suas leis o que produto de polticas humanas, so consoladoras para todos
exceo de suas vtimas (p. 135). Ao contrrio do que se falava at ento, a partir da segunda
metade do sculo XIX, novas teorias se somaram ao debate ideolgico acerca dos ndios. Tais
teorias, afirmavam que as sociedades indgenas se encontravam vivendo em um estado
atrasado e inferior de civilizao, sendo necessrio, portanto, retir-las desse estado pueril,
pensamento esse que deu origem corrente positivista no Brasil (GAGLIARDI, 1989, p. 423).
Ao lado do embate ideolgico que pautou a ordem das discusses polticas sobre
os ndios no sculo XIX, perpetuou-se no pas uma poltica de domnio e conquista dos
territrios indgenas, fossem eles os terrenos que sobraram dos aldeamentos e das misses ou
os territrios ocupados por grupos indgenas ainda no contatados. Neste caso, a prtica se
concentrou, assim como foi no perodo colonial, no descimento de tribos indgenas dos seus
58

territrios de origem3 para concentr-las nos aldeamentos criados pelo Imprio e, assim, abrir
caminho para a ocupao de novos territrios.
Do contrrio, ao se recusarem a aceitar o descimento, a posse territorial se
realizava por meio de atos de guerra, muitas vezes movidas por particulares, o que resultava
quase sempre na fuga ou no extermnio da populao indgena, ou mesmo na sua captura para
trabalhar como cativos por um perodo especfico. Aos indgenas restavam duas alternativas
do ponto de vista legal, ou aceitavam as condies colocadas pelas frentes colonizadoras ou
enfrentavam a violncia imposta pelo colonizador.
Com relao s terras dos aldeamentos, geralmente a espoliao de seus terrenos
se realizava com a combinao de dois argumentos. Para isso, a sociedade envolvente alegava
que o aldeamento em disputa se encontrava abandonado pelos indgenas, e que estes, ao se
miscigenarem com a populao sertaneja, haviam se descaracterizado enquanto ndios,
passando a serem confundidos com a populao regional.

OS MISSIONRIOS CATLICOS, O PROJETO DE COUTO DE MAGALHES E OS ALDEAMENTOS

Durante a dcada de 1840, o Governo Imperial permitiu a vinda de missionrios


estrangeiros catlicos para auxiliarem nos rduos trabalhos dos aldeamentos, que se iniciaram
com a chegada dos capuchinhos (GAGLIARDI, 1989, p. 32; CARNEIRO DA CUNHA,
2009, p. 133). Em 1845, foi promulgado, por meio do Decreto n 426, de 24 de Julho, o [...]
Regulamento cerca das Misses de catechese, e civilisao dos Indios, conforme se
encontra expresso no subttulo da lei. O Regulamento das Misses estava menos direcionado
para regular o trabalho dos missionrios do que para regimentar normas para a administrao
dos aldeamentos. Entre seus objetivos se destacavam: regular o processo de civilizao dos
indgenas que habitavam os aldeamentos oficiais; controlar o uso das terras utilizadas por
ndios e nacionais, a estes foram permitidos arrendar terras dentro dos limites dos
aldeamentos; fiscalizar o trabalho dos indgenas e a sua remunerao, bem como administrar

A utilizao deste termo faz aluso aqui ocupao territorial indgena antes do contato com as frentes
colonizadoras. Estudos sobre a origem lingustica dos povos sul-americanos mostram com nveis de
probabilidade, de acordo com os mtodos de pesquisa utilizados, os possveis movimentos migratrios
realizados por esses grupos no continente, entre eles os grupos Macro-J e Macro-Tupi, iniciados
aproximadamente a 6.000 ou 4.000 anos atrs. Cf. URBAN, Greg. A histria da cultura brasileira segundo as
lnguas nativas. In: CARNEIRO DA CUNHA, Manuela (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras/SMC, 2009, p. 84-93.
59

o excedente produzido nos aldeamentos; alistar os ndios aptos ao servio militar; determinar
as funes e obrigaes dos missionrios catlicos; entre outras questes.
Entre os propsitos do Regulamento das Misses, destaca-se tambm o fato da
populao indgena ter sido novamente submetida ao regime tutelar do governo, pondo fim ao
perodo de autogoverno dos ndios ento libertos desde a Carta Rgia de 12 de maio de 1798.
De certa maneira, trata-se de um perodo que se assemelhou liberdade decretada aos povos
indgenas do Estado do Brasil por Marqus de Pombal, quando emancipou os povos indgenas
da tutela dos missionrios catlicos em 1755, espao temporal que termina com a instituio
do Diretrio dos ndios colocando os indgenas sob a tutela de diretores de aldeia, conforme
abordado no captulo I. Em relao anlise de Manuela Carneiro da Cunha (2009, p. 147-8)
sobre a referida lei de 1798, Vnia Maria Losada Moreira (2001) explica que:

[...] [Manuela Carneiro da Cunha] define o perodo entre 1798 e 1845 como
uma temporalidade caracterizada, em princpio, pelo autogoverno dos
ndios. Mas, como esclarece a autora, o sistema do autogoverno no se
aplicava aos ndios dos sertes, que viviam em suas tribos e de acordo com
seus prprios costumes. Para essa categoria de ndio, ainda tida como
incapaz de governar a si prpria pela legislao de 1798, foi reservado o
privilgio de rfos. Por isso, quando descidos dos sertes, eles poderiam ser
contratados por particulares que, em contrapartida, deveriam pagar-lhes
salrios e cuidar de sua educao, catequese e civilizao.
No mbito do Esprito Santo, cujos sertes limtrofes eram povoados por
muitos ndios considerados gentios, selvagens, inimigos ou
simplesmente botocudos, muitos ndios ingressaram na provncia tutelados
por moradores de acordo com o princpio orfanolgico. De um lado, porque,
como se viu, a legislao de 1798 estendia aos ndios recm egressos dos
sertes o privilgio de rfo. De outro, porque, em 1831, a Lei de 27 de
outubro, que aboliu oficialmente a guerra joanina contra os botocudos do rio
Doce, concedeu a liberdade a todos os ndios que se mantinham no cativeiro,
estendendo-lhes, alm disso, a condio de rfos, segundo regras
semelhantes ao disposto na legislao de 1798 (p. 5).

Segundo o Regulamento das Misses, cada provncia possua um diretor geral de


ndios nomeado pelo Imperador. Por sua vez, os diretores gerais eram incumbidos da
fiscalizao dos aldeamentos oficiais e a nomeao dos diretores de aldeia. Aos missionrios,
reintroduzidos no pas desde a dcada de 1840, cabiam o servio de orientao espiritual e a
alfabetizao de crianas e adultos interessados. Em consequncia da escassez de diretores de
aldeia civis e a sua baixa capacitao profissional, no era raro encontrar missionrios
acumulando este cargo. Neste ponto, residia outro foco de discusso, a disputa entre a
administrao religiosa e a administrao laica dos aldeamentos, embate que se estendeu ao

60

sculo XX. Sobre as consequncias do Regulamento das Misses para os indgenas e a


divergncia entre a administrao laica e religiosa, Mary Karasch (2009) explica que:

O Decreto de 24 de julho de 1845 entrega os ndios a diretores, geralmente


funcionrios pblicos e militares, ou seus representantes, que, segundo o
ministro da Agricultura, em 1865-6, abusavam deles escandalosamente.
Tais homens viam as aldeias como centros coloniais onde nacionais,
inclusive militares, viviam junto com os ndios, que cultivavam alguns bens
agrcolas necessrios para o comrcio. O resultado foi o endividamento dos
ndios que, retidos fora por enormes dvidas, fugiam do trabalho forado
na aldeia. Para remediar tais abusos, o ministrio advogava que as aldeias
fossem entregues a religiosos. O Decreto de 25 de abril de 1857 passou,
efetivamente, a administrao das aldeias para os religiosos, mas a falta de
padres levou o governo imperial a procurar missionrios estrangeiros para o
Brasil e para Gois (p. 404).

A partir de ento, os missionrios tiveram seus servios assegurados junto aos


povos indgenas, trabalho este remunerado pelo governo. Seus objetivos se concentravam na
converso dos ndios ao catolicismo. Para isso, ensinavam-lhes a doutrina crist e o portugus
e, quando no cargo de diretores de aldeia, habituavam-lhes aos trabalhos agropecurios
direcionados para as necessidades econmicas da regio.
Entretanto, os interesses dos religiosos foram alm de seu campo de ao, como
foi o caso dos salesianos em Mato Grosso e no Amazonas, onde passaram a assegurar os
ttulos das terras dos aldeamentos, destituindo os indgenas de qualquer direito sobre as
propriedades.

Muitos exemplos poderiam ser apontados, de venda de terras indgenas, a


ttulo de abandono pelos ndios. Para s citar a misso salesiana, recorde-se
que ela fz registrar em seu nome sete glebas que constituem verdadeiros
latifndios em Mato Grosso (gua Quente, Arari, Barreira de Cima,
Boqueiro, Sangradouro, Ribeiro das Malas, Macacos), algumas das quais
foram posteriormente loteadas e vendidas. No Amazonas so conhecidas
pelo menos trs grandes propriedades fundirias da mesma Ordem,
Jauret, Tarauac e So Gabriel, esta ltima abrangendo grande parte da vila
do mesmo nome, de cuja posse se revelou extremamente ciosa (RIBEIRO,
1962, p. 103).

Outra questo a respeito das falhas apontadas sobre a atuao dos missionrios
junto aos povos indgenas neste perodo, diz respeito ao fato de que muitos relegaram a um
segundo plano ou abandonaram por completo os servios com os indgenas e se dedicaram ao
trabalho como procos nos povoados regionais (RIBEIRO, 1962, p. 15), apesar de receberem
proventos do governo para o trabalho ao qual se propuseram (KARASCH, 2009, p. 405). Em
61

relao ineficincia da atuao clerical no Imprio, Darcy Ribeiro (1962) explica que: Em
todo o sculo XIX nenhuma misso religiosa realizara uma s pacificao de tribo hostil; no
entanto, continuavam apregoando sua exclusiva capacidade para sses empreendimentos. As
poucas misses que realmente atuavam entre ndios haviam cado a um nvel muito baixo (p.
15).
Devido dificuldade dos indgenas para se adaptarem a uma rotina de trabalho
completamente diferente da que estavam acostumados, os esforos dos missionrios em sua
maioria malograram. Os indgenas com frequncia fugiam dos aldeamentos para retornar ao
seu modo de vida tradicional, em consequncia provavelmente dos maus tratos e aos regimes
de trabalho a que eram submetidos.
Nos anos 1870, Couto de Magalhes idealizou um projeto para catequizar e
civilizar os povos do Vale do Araguaia utilizando a Lngua Geral, o nheengatu, abandonada
desde a implantao do Diretrio dos ndios (LEONARDI, 1996, p. 131). Couto de
Magalhes tinha o intuito de empregar intrpretes indgenas treinados desde a infncia em
colgios especializados para o exerccio desta atividade. Para este fim, em 1871 foi criado o
Colgio Santa Isabel, cujo trabalho consistia em isolar crianas do convvio de suas tribos e
prepar-las, ao longo da vida, para atuarem em frentes civilizatrias. A respeito dos
propsitos de seu projeto, Couto de Magalhes (1876) argumentava que:

[...] essa conquista vale milhes; feita ella, porm, no conseguiriamos


somente a posse real da maior parte do territorio do imperio; conseguiriamos
tambem um milho de braos aclimados, e os unicos que se prestam s
industrias, que por muitos annos sero as unicas possiveis no interior as
extractivas e pastoris (p. VIII).

Os esforos de Couto de Magalhes para levar frente o seu projeto, estendidos


aos aldeamentos de So Jos do Araguaia, Xambios, Santa Maria e Piabanha, no obtiveram
os resultados esperados (KARASCH, 2009, p. 406), assim como observou Padre Estevo
Gallais:

O Colgio Santa Isabel, que devia fornecer colonizao um contingente


precioso tirado do elemento indgena, s deu resultados deplorveis. Para
ench-lo, arrancou-se fora os meninos dos pais, sujeitando-os a um
regime desmoralizador. Centenas, milhares, talvez, morreram mais de
nostalgia do que de outra qualquer molstia, e encheram com os seus
cadveres o grande cemitrio em que repousam. Foram os mais felizes. Os
sobreviventes apressaram-se, sada do Colgio, em voltar s suas florestas,
em retomar a vida selvagem, com os seus hbitos, acrescidos de mais alguns
vcios (GALLAIS, 1942, p. 21-22 apud RIBEIRO, 1970, p. 76).
62

Por outro lado, os missionrios implantaram um mtodo educacional para os


indgenas no muito diferente do que se empenhou a fazer Couto de Magalhes. O mtodo
dos missionrios consistia na retirada dos ndios quando crianas do mbito da vida tribal e,
por extenso, do convvio de seus pais, para que fossem inseridos em colgios internos.
Acreditava-se que, com isso, o ndio no desenvolveria os hbitos e os valores de sua cultura
to desprezados pela sociedade civilizada. Contudo, o ndio quando adulto no conseguiu se
integrar sociedade de classes e quando o fez, em sua maioria, foi pelos meios menos
favorecidos.
Como exemplo, cita-se a atuao dos missionrios dominicanos junto aos Kayap
Setentrionais, habitantes das regies prximas ao rio Pau DArco, afluente do Rio Araguaia,
onde foi criado, por volta de 1897, sob a administrao de frei Gil de Villanova, um
aldeamento com tais objetivos. Acreditava-se que as crianas indgenas, [...] uma vez
separadas dos pais, poderiam ser orientadas para uma vida nova, segundo os padres cristos
(RIBEIRO, 1977, p. 69-70). Estevo Gallais, bigrafo de frei Gil, da seguinte forma justificou
o mtodo utilizado pelos dominicanos:

[...] da influncia do meio em que nasceram, impeli-las de contrair os hbitos


da vida selvagem e lhes incutir, ao contrrio, os da vida crist, lhes dar, com
a instruo religiosa, o ensino elementar que se d nas escolas primrias, e
depois quando estiverem na idade de se casarem, formarem famlias crists
que se fundam massa da populao j civilizada. Desta maneira, o
elemento selvagem se extinguir por si mesmo, depois de duas ou trs
geraes, a tribo se achar incorporada, ao mesmo tempo, no s sociedade
como Igreja (GALLAIS, 1903, p. 50-1 apud RIBEIRO, 1977, p. 70).

Frei Gil iniciou seu projeto reunindo regionais que passaram a trabalhar sob as
suas orientaes. Neste intercurso, foi construda uma vila para os sertanejos e uma misso
para onde foram levados inicialmente quinhentos ndios Kayap, com os quais frei Gil
implantou seu sistema educacional. Contudo, no tardou at que, por dificuldades de
ajustamento dos ndios, os dois mil e quinhentos Kayap que chegaram a compor a misso
desapareceram, sobrando pouco mais de uma dezena de ndios e o arraial que deu origem
cidade de Conceio do Araguaia (RIBEIRO, 1977, p. 69-70). Esse foi um processo que se
repetiu tambm em outros aldeamentos de Gois, que passaram a atrair uma crescente
populao sertaneja. Depois que se concretizava esta ocupao, o governo da provncia ento
determinava a transferncia dos indgenas e fundava em seu lugar um ncleo de povoamento,

63

conforme explica Carlos Moreira Neto (2005) em relao atuao dos missionrios no
aldeamento de Pedro Afonso s margens do rio Tocantins:

A transformao do aldeamento indgena de Pedro Afonso em vila sertaneja,


e a consequente transferncia dos ndios para outros locais, encerra aos olhos
do missionrio sua misso entre estes, pretendendo continuar sua tarefa
apostlica entre a comunidade nacional de Pedro Afonso, da qual aspirava
ser vigrio. O fato se repete em Gois e em outras Provncias (p. 168).

Tais acontecimentos se realizaram em meio s discusses sobre o fim da


escravido de negros africanos e a falta de mo de obra no interior do pas. Os projetos acima
analisados tinham como propsito converter os ndios em trabalhadores rurais, a fim de
resolver o dficit de mo de obra e contribuir para o desenvolvimento econmico da regio,
conforme se encontra registrado no relatrio escrito pelo governador de Gois Augusto
Pereira:

Catequizados os ndios, obteremos milhares de braos para a agricultura,


base da riqueza pblica, e para outros trabalhos teis, e ao mesmo tempo
teremos completo domnio nos excelentes matos, nas pingues pastagens e
nos rios piscosos e navegveis de cujo uso em outros tempos nos tem
privado em parte por meio de suas cruis atrocidades. Se quando havia a
importao de escravos na Costa da frica j se tratava da catequese dos
ndios, hoje que felizmente cessou sse abominvel trfico, e que
geralmente partilhada a idia da emancipao dos escravos existentes,
devemos com a maior solicitude envidar tdos os esforos em prol da
civilizao desses infelizes que vivem errantes pelas matas. [...]. To cedo
no poder a Provncia obter colonos estrangeiros, porque eles preferem o
litoral onde podem dispor com mais facilidade do produto de suas fadigas e
no se animam a fazer to longa viagem de qualquer porto de mar at aqui,
pelos incmodos a ela inerentes. Na Provncia mesmo existe o remdio ao
mal que ela sente, de falta de braos; sim, a esto mais de 20.000 ndios
selvagens, que civilizados sero bons colonos. Firme nestes princpios tenho
constantemente empregado os meios de que dispe a provncia para chegar
ao fim desejado (PEREIRA, 1870, p. 14-5 apud MOREIRA NETO, 2006, p.
180).

O uso da mo de obra escrava indgena foi, paulatinamente, substituda pela


introduo de escravos africanos no Brasil. No entanto, perante a iminncia do fim da oferta
de mo de obra africana, foi novamente cogitado o retorno da utilizao dos indgenas para
este fim. Por outro lado, devido dificuldade de civilizar os indgenas, que persistiam em
permanecer ligados a sua cultura, mesmo depois de adquiridos novos hbitos e
conhecimentos, e perante os insucessos registrados nos aldeamentos e misses, a questo foi
deixada de lado. Como soluo, que vinha a calhar com a ideia de branqueamento da
64

populao brasileira, comearam a ser trazidos para o pas imigrantes europeus para
trabalharem como assalariados em substituio mo de obra escrava dos negros.
Perante as dificuldades impostas no interior do pas, mais uma vez as regies mais
afastadas da regio litornea sofreram com a falta de mo de obra. Os ltimos esforos para
civilizar os indgenas em Gois, por volta da segunda metade do sculo XIX, estavam
voltados para atender a este propsito. No entanto, no tardou muito at que grupos de
colonos comeassem a chegar regio. Em relao ao aumento da populao regional, Ernani
Silva Bruno (s/d) explica:
[...] milhares de mineiros, paulistas e cearenses escrevia em 1875 o
Visconde de Taunay vieram e vm sucessivamente povoar e fertilizar os
sertes de Gois sabendo-se que de 97 mil habitantes em 1845 a
provncia passou para 158 mil em 1874, dos quais dez mil escravos (p. 79).

Pelo sul de Gois, no fim do sculo XIX, adentravam a regio frentes de criadores
de gado provenientes de So Paulo e Minas Gerais (RIBEIRO, 1977, p. 72). Pelo norte, as
frentes de regionais, provenientes da Bahia e do Piau (MOREIRA NETO, 2005, p. 165),
concentravam-se s margens do rio Tocantins, onde se desencadearam vrios conflitos com a
populao indgena local, a exemplo da histria de contato entre a sociedade envolvente e os
ndios Krah e Xerente (RIBEIRO, 1977, p. 62 e 66). A respeito da expanso de criadores de
gado na bacia do rio Tocantins, Carlos Moreira Neto (2005) explica que: Tanto os Xavnte
quanto os Xernte resistiro a esta ocupao e alguns grupos se mantero em atitude de
hostilidade at o sculo XX (p. 151). Sobre a questo, continua o autor:

A chegada de colonos nacionais marca o incio da decadncia do aldeamento


indgena que, paulatinamente, perde estas caractersticas e se transforma em
povoao ou vila sertaneja, semelhana do ocorrido com vrias localidades
do Tocantins goiano, Pedro Afonso encontrava-se, em 1869, em pleno
processo de transformao (p. 179).

A utilizao dos indgenas na ocupao do territrio brasileiro revelou-se, ao


longo do Imprio em Gois, um fator positivo, em virtude de alguns aldeamentos terem
proporcionado a fundao de vrios ncleos de povoamento. No entanto, depois que os
aldeamentos propiciavam o desenvolvimento de sua regio, a populao indgena restante era
ento transferida do local.

65

A DESAPROPRIAO DAS TERRAS DOS NDIOS

O direito terra dos povos indgenas um dos pontos que rendeu extensos
debates e conflitos durante o Imprio. As discusses realizadas pela sociedade envolvente, por
um lado, giravam ao redor do reconhecimento da posse das terras ocupadas pelos indgenas
como habitantes originais do territrio brasileiro, observado desde o Alvar de 1 de Abril de
1650 e, por outro, debatiam sobre a ocupao e a expropriao legal destas terras. A
legislao do Imprio entendia como territrio indgena as terras espontaneamente ocupadas
pelos ndios e os terrenos utilizados para a fundao de aldeamentos oficiais. At 1850, as
terras ocupadas por ndios independentes (tribais) e pacificados, fossem elas de ocupao
imemorial ou recente, eram consideradas inalienveis. De forma inversa, as terras ocupadas
por tribos indgenas, que o governo havia declarado guerra, eram tratadas como terras
devolutas, conforme aponta Manuela Carneiro da Cunha (2009):

At pela exceo se confirma a regra: d. Joo VI, em Carta Rgia de


2/12/1808, havia declarado devolutas as terras conquistadas aos ndios a
quem havia declarado guerra justa; esta declarao implica o
reconhecimento dos direitos anteriores dos ndios sobre as suas terras,
direitos agora ab-rogados para certos grupos apenas; e implica tambm a
permanncia de tais direitos para ndios contra os quais no se declarou
guerra justa.
Mais ainda, a primazia e inalienabilidade do direito dos ndios sobre as terras
que ocupam deve se estender aos aldeamentos para onde haviam sido
levados, mesmo que longe de suas terras originais (p. 141).

Na Lei n 601, de 18 de setembro de 1850, conhecida como a Lei de Terras, o


governo definiu as terras devolutas do Imprio. Segundo o artigo 12, da referida lei: O
Governo reservar das terras devolutas as que julgar necessarias: 1, para a colonisao dos
indigenas; 2, para a fundao de povoaes, abertura de estradas, e quaesquer outras
servides, e assento de estabelecimentos publicos: 3, para a construo naval (BRASIL,
1850). A partir de ento, os aldeamentos passaram a ser institudos em terras devolutas do
Imprio quando havia a necessidade de transferir grupos tribais de seus territrios originais.
Todavia, no estando as reas indgenas relacionadas no rol das terras devolutas especificadas
na Lei de Terras, no deveriam estar sujeitas desapropriao e alienao, ao contrrio do
que se interpretou e se praticou no Imprio (MENDES JNIOR, 1912 apud CARNEIRO DA
CUNHA, 2009, p. 141-2).
A desapropriao dos territrios indgenas se realizava em duas frentes. Na
primeira, os indgenas, ao aceitarem ser aldeados em terras indicadas pelo governo, acabavam
66

liberando seu territrio de origem para a ocupao das frentes de expanso econmica. Uma
vez desocupado o territrio para a implantao de atividades econmicas e para a construo
de povoados, entre outros motivos, no havia como, na maioria dos casos, os ndios
retornarem aos seus territrios.
A segunda frente de ocupao tinha como alvo as terras dos aldeamentos oficiais.
A populao regional, ao considerar um aldeamento abandonado ou desabitado por ndios,
iniciava o processo de espoliao dos terrenos. Se, por um lado, o governo permitiu a
concesso de sesmarias e arrendamentos dentro dos limites dos aldeamentos, incentivando a
miscigenao do ndio e a sua insero sociedade regional, por outro, quando este processo
se conclua, os indgenas perdiam o direito terra sob a alegao de no serem mais ndios.
Na verdade, a Lei de Terras inaugura uma poltica agressiva em relao s
terras das aldeias: um ms aps a sua promulgao, uma deciso do Imprio
manda incorporar aos Prprios Nacionais as terras de aldeias de ndios que
vivem dispersos e confundidos na massa da populao civilizada
(CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 145).

No ltimo quartel do sculo XIX, tais prticas foram revestidas de maior


legitimidade. Em 1875, com o Decreto n 2672, as Cmaras Municipais ganharam o direito de
utilizar as terras das aldeias extintas para construir estradas, vilas e arrendar a terceiros. Dois
anos depois, o direito de propriedade sobre as terras dos aldeamentos extintos foi
definitivamente repassado para o domnio das provncias e das Cmaras Municipais.
Neste contexto, encontravam-se as terras pertencentes ao aldeamento Carreto,
que passaram a ser alvo do interesse da populao regional. O Aviso n 6 de 1855 dirigido ao
presidente da provncia de Gois autorizou a transferncia dos indgenas remanescentes de
Carreto para uma nova aldeia a ser construda na margem direita do rio So Patrcio, fato que
no se concretizou. Posteriormente, em 1880, uma nova estratgia foi tentada para liberar o
aldeamento para a ocupao por regionais. Com esse intuito, o ento Presidente da provncia
de Gois, Aristides Souza Spnola, em relatrio enviado Assemblia Provincial, afirmou:
[...] est extinto o aldeamento do Carreto, sobre o So Patrcio, tendo voltado ao estado
selvagem grande cpia de ndios, cujos pais foram ali aldeados, em 1788, sob o governo de
Tristo da Cunha (SPNOLA, 1880, p, 29-32 apud MOREIRA NETO, 2006, p. 187). No
entanto, os remanescentes de Carreto continuaram no local, de certa forma impedindo a
ocupao da rea pela populao envolvente, processo que se concretizar, em parte, apenas
na dcada de 1930, conforme ser mostrado no captulo IV.

67

ALDEAMENTOS, PRESDIOS E BANDEIRAS EM GOIS NO SCULO XIX

Os aldeamentos e presdios que surgiram no decorrer do sculo XIX foram


construdos para servirem aos anseios econmicos que permeavam a poltica no Imprio.
Nesse vis, com o objetivo de alavancar o desenvolvimento do transporte em Gois, tanto
terrestre quanto fluvial, vrios aldeamentos e presdios foram criados em pontos estratgicos a
fim de oferecer suporte aos viajantes durante suas jornadas, assim como para oferecer
segurana populao regional ver Tabelas 3 e 4 sobre os aldeamentos e presdios
construdos na provncia de Gois.
Os presdios, chamados tambm como colnias militares e indgenas ou
penitencirias, tinham entre suas atribuies no somente servir de colnia penal para os
indivduos da sociedade dominante condenados por diversos crimes, mas tambm utiliz-los
nos servios referentes ao contato com os povos indgenas (MOREIRA NETO, 2005, p. 172).
Tal funo, atribuda aos detentos, contribuiu para o acirramento dos conflitos existentes com
os indgenas.
Duas reas com caractersticas diferenciadas de aldeamentos e presdios se
desenvolveram no norte de Gois: as regies das bacias dos rios Tocantins e Araguaia. Os
aldeamentos do rio Araguaia contavam com um contingente populacional mais reduzido, ao
contrrio dos aldeamentos do rio Tocantins, que possuam grande contingente populacional4
conforme pode ser observado na Tabela 3. Sobre os aldeamentos durante o Imprio em
Gois, Oswaldo Ravagnani (1977) explica que:

Os poucos que foram criados na ltima dcada do sculo XVIII e em todo o


sculo XIX, como Santa Maira, Graciosa, Carolina, Teresa Cristina e So
Jos do Araguaia, se caracterizaram pelas construes simples, localizados
em pontos estratgicos para a navegao do Tocantins e Araguaia, ou como
pontos avanados no serto para garantir a tranquilidade dos povoados (p.
79).

Como a ligao terrestre entre a regio litornea e a provncia de Gois era difcil,
os rios Araguaia e Tocantins se apresentavam como possveis solues para o
desenvolvimento do transporte e do comrcio da regio. No entanto, a navegao tinha como
desafio a presena de vrias naes indgenas ainda no pacificadas e hostis habitando o curso
4

A maior concentrao de indgenas nos aldeamentos do rio Tocantins pode ser compreendida em
consequncia de uma ocupao territorial mais efetiva realizada pelas frentes de criadores de gado sobre os
territrios indgenas na regio.
68

dos dois rios. Para enfrent-las, o governo da provncia de Gois optou por construir, ao longo
do curso de ambos os rios, aldeamentos indgenas e presdios destinados a fornecer apoio e
segurana s embarcaes e s regies circunvizinhas.
De forma semelhante, muitos aldeamentos e escolas destinadas educao de
crianas indgenas possuam um destacamento militar prprio ou estavam localizados
prximos de presdios ou colnias militares. Tais empreendimentos contriburam tambm
para assegurar em suas adjacncias a perpetuao de ncleos de povoamento que
posteriormente se transformaram em vilas.
Apesar dos esforos por parte do governo da provncia para criar e manter os
presdios e colnias militares no norte de Gois, os resultados para controlar os ndios no
foram satisfatrios, devido grande extenso territorial da regio. O maior efeito ofensivo
realizado contra as populaes indgenas se efetivou por particulares, assim descreve Mary
Karasch (2009):

Na maior parte dos casos, uns poucos soldados mal equipados conseguiam
apenas defender uma estrada ou uma rota fluvial essencial; raramente tinham
um nmero de homens suficiente para constituir expedies ofensivas contra
ndios hostis, que desapareciam no mato sempre que se sentiam perseguidos.
Como o governo mantinha, na poca, umas poucas tropas e missionrios na
rea, a conquista estava nas mos de aventureiros apoiados por colonos da
regio, que recompensavam conquistadores bem-sucedidos com gado (p.
403).

Os ofcios expedidos pelo Presidente da provncia, Souza Spnola, dirigidos aos


Ministros da Justia e Agricultura e ao Presidente do Conselho de Ministros em 1879 e 1880,
respectivamente, relatavam como as bandeiras agiam contra os indgenas:

No h muito tempo uma famlia foi atrozmente assassinada por esses


ndios. Consta-me que os habitantes do lugar organizaram uma bandeira
destinada a persegu-los, a qual entranhou-se pelos sertes do Cayap e Rio
Grande. Quando tive notcia de to selvagem empresa, expedi as mais
positivas recomendaes para evitar que ela se realizasse. Segundo as
ltimas notcias, as minhas recomendaes chegaram infelizmente depois de
se ter posto a caminho a brbara expedio. No sei o que ter havido.
uma crueldade querer extinguir sses ndios, que pertencem a uma nao
numerosa e forte, e que muito se presta ao trabalho. [...] V. Ex. no imagina
quantas atrocidades a nossa gente, ainda modernamente, tem feito contra os
ndios, as quais no so dadas a publicidade e dificilmente so conhecidas
pela presidncia. O maior obstculo para a catequese no o dio dos
indgenas contra os cristos, o dio destes contra aqueles. Como
poderemos catequiz-los se no os entendem eles, a cada dia, maltratando-os
e perseguindo-os, novas barreiras criam entre as suas naes e a gente

69

civilizada? [...] (SPNOLA, 1880-II, p. 17-19 apud MOREIRA NETO, 2005,


p. 189).

Em consonncia com os ideais defendidos por Varnhagen, as expedies


particulares realizadas nas regies dos rios Araguaia e Tocantins tinham entre seus propsitos
afugentar a populao indgena e abrir caminho para o avano da agropecuria.

Neste

intercurso, surgiram alguns povoados, assim como descreve Oswaldo Ravagnani (1977):

Esta nova atividade econmica que surgiu gradativamente do caos deixado


pela minerao, alterou a distribuio da populao da Provncia. De incio,
esta tentou nas regies despovoadas, uma economia meramente de
subsistncia, que aos poucos foi se firmando e conforme a orientao oficial,
dando origem lavoura e criao de gado. Esta ltima atividade mais se
desenvolveu ao longo das margens do rio Tocantins, que em poucas dcadas
se encontraram cobertas de fazendas. J a agricultura teve maior
concentrao nas margens do Araguaia. Em ambos os casos, poucas famlias
eram necessrias para mant-las, o que resultou numa disperso dos povos
em vasta rea do territrio, at ento habitadas pelos povos tribais (p. 88).

Com a presso das frentes de expanso sobre os territrios indgenas do norte de


Gois, vrias etnias optaram por viver em aldeamentos oficiais ou se deslocar para regies
mais afastadas do convvio com a sociedade dominante, como foi o caso dos ndios Xavante.
A outros grupos, talvez impossibilitados de se isolarem do contato com a sociedade
dominante, pois tal alternativa, na maioria das vezes, resultava no confronto com outras etnias
indgenas, restaram enfrentar as frentes de expanso, o que resultou no desaparecimento dos
ndios Kayap Meridionais, antigos habitantes do sul de Gois, e dos ndios Ara, oriundos do
leste de Mato Grosso, e na reduo da tribo Av-Canoeiro, que por volta de 1995 contava
com apenas 14 indivduos (TORAL, 1995, p. 73), entre outras sociedades indgenas.
Outro exemplo, ligado violncia dirigida aos povos indgenas em Gois, diz
respeito ao relato do Presidente da provncia, A. A. Pereira da Cunha, que transcreve os
dizeres de um idoso ndio Xavante proveniente de Pedro III do Carreto que, por volta de
1856, j se encontrava com seu povo habitando reas localizadas s margens do rio das
Mortes. Trata-se da narrativa de um episdio vivenciado pela frustrada expedio dirigida
pelo frei Segismundo de Taggia, que tinha entre seus objetivos tentar estabelecer contato com
os Xavante em territrio mato-grossense.

Chegados Aldeia, o velho no queria falar, sim lana frechas, contudo


sempre conseguiram conversar com ele, pondo-o em cerco: o capito fez-lhe
ver que era seu parente que tinha ido com o missionrio para levar-lhe
mimos, e no para brigar, e que desejava a paz, o velho respondeu que os
70

cristos so muito maus, que quando eles estiveram no Carreto sofreram


judiaes, com palmatria, tronco, corrente, chicote e colar [...] (CUNHA,
1856, p. 15-6 apud MOREIRA NETO, 2005, p. 164).

A violncia contra as tribos indgenas era uma prtica recorrente, que se


intensificava e se abrandava de acordo com a poltica e os projetos econmicos vigentes.
Dessa maneira, os Xavante, assim como outros grupos, tornaram-se hostis ao contato com os
colonizadores. As vilas e arraiais, com maior intensidade as localizadas na comarca do Norte,
sofriam constantes invases dos indgenas, quase sempre interessados em expulsar os colonos
das imediaes de seus territrios, assim como retaliar a violncia sofrida ao longo do
processo de colonizao.

OUTROS ALDEAMENTOS HABITADOS PELOS NDIOS XAVANTE

Apesar de toda sorte aparente de alguns aldeamentos no final do sculo XVIII em


Gois, no tardou muito at se instalar uma fase progressiva de decadncia. Aos poucos, em
decorrncia do quase abandono dos investimentos por parte do governo, entre outros motivos,
os aldeamentos foram abandonados pelos indgenas.
A presena dos ndios Xavante tambm foi registrada em outros aldeamentos de
Gois (RAVAGNANI, 1977, p. 77-9) conforme pode ser observado nas Tabelas 2 e 3. Em
So Jos de Mossmedes, de acordo com os registros disponveis, no se conhece a
quantidade de ndios Xavante que foram aldeados. No entanto, Jos de Alencastre (1874b)
relata que os Xavante conviviam neste aldeamento com os ndios [...] acoros, [...], carajas,
javaezes, carijs e nadoz (p. 287).
No aldeamento de Salinhas ou Boa Vista, Raymundo da Cunha Mattos, por volta
de 1824, contabilizou 76 indgenas pertencentes s etnias Xavante e Java habitando a aldeia.
Posteriormente, este nmero se alterou, chegando em 1844 ao montante aproximado de 180
ndios, segundo constatou Francis Castelnau (1949):

A aldeia de Salinas foi fundada em 1788; formada de vinte e cinco a trinta


casas, dispostas em quadrado volta de uma praa central, cujo fundo
ocupado por uma casa muito maior que as outras e a nica coberta de telhas;
a caserna, que preenche tambm as funes de igreja. As choupanas so
cobertas de folha de palmeira e s vezes feitas inteiramente com esta espcie
de material. A populao composta de cerca de cento e oitenta indivduos,
quase todos xavantes cristianizados e de sangue puro na sua maioria (p.
258).
71

Em 1863, o aldeamento da Estiva, dirigido pelo frei capuchinho Segismundo de


Taggia, quando foi visitado por Couto de Magalhes, ento governador da provncia de Gois,
possua uma populao com cerca de 200 habitantes, em sua maioria composta por ndios
Xavante e Karaj (MAGALHES, 1946, p. 122 apud RAVAGNANI, 1977, 78). Insatisfeito
com a situao dos aldeamentos de Salinas e Estiva, Couto de Magalhes decidiu criar em
1863 um novo aldeamento, denominado So Jos do Jamimbu ou So Jos do Araguaia, para
reunir os indgenas daqueles aldeamentos. Oswaldo Ravagnani (1977, p. 79), com base no
relatrio de Francisco Sizenando Peixoto apresentado a Couto de Magalhes em 1869, referese a 500 como o nmero de pessoas que habitavam So Jos do Araguaia, entre eles uma
parcela formada por ndios Xavante.

A CISO ENTRE OS NDIOS XAVANTE E XERENTE

Darcy Ribeiro (1977, p. 66) explica que um grupo de ndios Xavante, mais
inclinado em aceitar o convvio com os colonos, ao deixar o aldeamento Carreto retornou
para habitar a margem direita do rio Tocantins, passando a ser designado como Xerente. Com
o objetivo de aldear estes ndios, foi construdo, em 24 de junho de 1851, o aldeamento Teresa
Cristina, nome dado em homenagem Imperatriz, logo depois denominado como Piabanha,
situado cerca de trinta lguas de Porto Nacional (RAVAGNANI, 1977, p. 78).
O aldeamento Teresa Cristina, fundado no incio para reunir os ndios Xerente,
parece ter contado tambm com um contingente de ndios Xavante (LOPES DA SILVA,
2009, p. 364). No entanto, at o final do sculo XIX, estes j no mais se encontravam no
aldeamento (RAVAGNANI, 1977, p. 78). Com a atrao de colonos para o aldeamento, fato
que gerou intensos conflitos com os indgenas, Teresa Cristina se tornou um povoado. Sobre
as histrias que permearam os conflitos entre os Xerente e a populao local de Piabanha,
Padre Estevo Gallais relata que:

Acham (os Xerente) que tm direito s terras que ocupam; quando os


cristos procuram apoderar-se delas consideram isso uma revoltante injustia
e vo logo aos extremos. [...] A questo foi levada ao tribunal do Imperador,
que se pronunciou no sentido de um acordo. Entregou aos ndios uma vasta
extenso de terras, para gozo exclusivo seu, e das quais em hiptese alguma
poderiam os cristos desaloj-los. Os ndios aceitaram lealmente a deciso
do grande chefe do Rio, pelo qual tm o mais profundo respeito. Mas nas
72

regies que lhes haviam sido reservadas havia belas pastagens, que os
cristos se sentiram muito felizes em aproveitar para os seus rebanhos.
Acharam a coisa mais simples deste mundo mandar para l o gado. Mas os
ndios no se mostraram de acordo e todo o gado que entrasse limites
adentro do territrio que lhes havia sido designado era abatido sem
misericrdia. Da as queixas e recriminaes (GALLAIS, 1942, p. 139-140
apud RIBEIRO, 1977, p. 66-7).

Outra parcela de ndios Xavante, esta avessa ao contato com os colonos, ao deixar
o Carreto, isolou-se em seu antigo territrio localizado entre os rios Tocantins e Araguaia, de
onde reiniciou suas hostilidades contra os regionais. Com a presso das frentes de criadores de
gado e agricultores no norte de Gois, os Xavante se retiraram da regio. Aps 1859, estes j
haviam cruzado os rios Araguaia e Cristalino, onde se estabeleceram s margens do rio das
Mortes no leste de Mato Grosso, regio que passaram a habitar desde ento (RIBEIRO, 1977,
p. 65).
Um terceiro grupo de ndios Xavante, com um contingente menor, continuou
habitando o Carreto, assim como outros aldeamentos da regio norte de Gois. Nestes
aldeamentos, os Xavante, alm de trabalharem na manuteno propriamente dita dos
aldeamentos, prestavam apoio aos viajantes que atravessavam as longnquas estradas e
caminhos de Gois. Nos aldeamentos, os indgenas tambm eram contratados para auxiliar a
navegao no rio Araguaia, onde trabalhavam como remadores e guias de embarcaes, e
tambm executar servios nas fazendas da regio. Aos poucos, devido falta de interesse e
investimentos por parte do governo da provncia, os aldeamentos se atrofiaram e vrios se
extinguiram.
Segundo David Maybury-Lewis, a separao dos ndios Xavante, que
possivelmente originou os ndios Xerente, ocorreu devido s lutas travadas pelos Xavante
contra o avano das frentes de expanso.

Ao que tudo indica, a separao definitiva entre os dois ramos dos Akuen
ocorreu na dcada de 1840. Naquela poca, eles estavam lutando com os
colonos que entravam em Gois em nmeros cada vez maiores para ocupar
as terras ao longo do Tocantins. provvel que os Xerente atuais tenham
sido empurrados para leste, longe do rio, enquanto que os Xavante tenham
igualmente sido pressionados para oeste. Alis, a separao entre Xavante e
Xerente pode ter se dado nesta poca.
De qualquer forma, os Xavante mudaram-se para sudoeste pra evitar os
colonos e embrenharam-se numa espcie de terra-de-ningum no leste matogrossense. Estavam, de fato, situados a oeste de Aruan, de acordo com um
relatrio de 1862 (Couto de Magalhes, 1938:99). Durante as trs ltimas
dcadas do sculo XIX, permaneceram relativamente isolados dos brancos

73

na regio do rio das Mortes. Atacavam quaisquer intrusos [...] (MAYBURYLEWIS, 1974, p. 40).

O termo Akuen usado para designar tanto os ndios Xavante quanto os Xerente.
No entanto, Akuen o termo utilizado pelos Xerente para designarem a sua lngua, assim
como para se auto-identificarem. J os ndios Xavante utilizam o termo Aw ou Auw como o
correspondente de Akuen, assim relata David Maybury-Lewis (1984, p. 40).
Os Xavante, antes de transporem o rio Araguaia, tentaram migrar para o norte,
quando ento entraram em conflito com os ndios Krah, que j se encontravam pressionados
pelas frentes de criadores de gado, conforme descreve Oswaldo Ravagnani5 (1977): Os
recuos dos Xavante em direo norte foram barrados pelos ndios Kra, seus implacveis
inimigos, que ao deixar a povoao de So Pedro de Alcntara, em 1814, expulsaram-nos para
o sul do rio Manuel Alves Grande (p. 91).
De acordo com a anlise historiogrfica e etnogrfica realizada por Oswaldo
Martins Ravagnani (1977), a respeito da diviso dos ndios Xerente e Xavante, h indcios
que apontam que os dois grupos compunham um mesmo segmento social denominado Akuen
antes de se separarem, conforme explica o autor:

[...] conclumos que ambas as tribos em discusso so subdivises de um


nico grupo e que na poca dos depoimentos relatados, incio do sculo
XIX, formavam dois grupos distintos mas culturalmente muito prximos.
Isto reconhecido no s pelos viajantes nacionais e estrangeiros, como
pelos cronistas e por elas prprias. O que nos leva a crer numa ruptura
recente e no violenta, tendo em vista que continuaram habitando o mesmo
territrio embora em aldeias separadas, e de se unirem algumas vezes
formando frente nica aos colonizadores ou tribos hostis (p. 100-1).

Em uma anlise mais acurada sobre a dissidncia entre os ndios Xavante e


Xerente, verifica-se que existiram dois momentos que marcaram a diviso do grupo,
conforme defende Oswaldo Martins Ravagnani (1977, p. 104). O primeiro momento da
diviso, o cisma tribal, ocorreu em consequncia de divergncias de opinies, a respeito da
perspectiva de contato com a sociedade regional, entre os ndios Xavante que deixaram o
Carreto desde 1800. Aracy Lopes da Silva (2009), ao analisar a diviso do grupo, cita um
fato ocorrido em 1810 como uma possvel evidncia da existncia de opinies discordantes
entre os ndios Xavante: Tudo indica que tenha havido uma ciso interna aos Xavante, j
que, [...], uma faco procurara o governador, pedindo para ser aldeada. As cises teriam
5

Referncia de pesquisa do autor: SAMPAIO, T. Os Kras do Rio Preto no Estado da Bahia. R. Inst. Hist. Geogr.
Bras., Rio de Janeiro, 1912, 75(1): 143-205.
74

ocorrido por avaliaes diversas quanto aceitao ou recusa do convvio com os


brancos[...] (p. 364).
Oswaldo Ravagnani (1977) defende a tese de que primeiro houve uma ciso
interna na sociedade Xavante quanto ao modo de perceber a experincia com a sociedade
envolvente, sem que houvesse uma separao territorial propriamente dita: Insistimos em
que a separao envolveu apenas distino de aldeias num mesmo habitat, que era o centro e
norte da Provncia de Gois, incluindo as duas margens do rio Tocantins (p. 104). Aos
poucos, tal disparidade se concretizou em uma separao territorial entre Xavante e Xerente,
conforme explica o autor:

Os primeiros foram se concentrando paulatinamente na margem esquerda do


Tocantins, mais resguardada, j que a frente pastoril descia a margem direita,
mais prxima dos criadores das Provncias da Bahia, Piau e Maranho. Os
Xrente mansos se envolveram relativamente, nesta poca, com os
nacionais. Os Xavnte bravios continuaram a procura de um habitat seguro,
que encontraram a oeste, e aos poucos foram se aglomerando nas margens
do Araguaia at transp-lo, continuando sempre sua marcha at o rio das
Mortes (RAVAGNANI, 1977, p. 105-6).

Oswaldo Ravagnani e Aracy Lopes da Silva, bem como David Maybury-Lewis,


relatam a existncia de uma segunda diviso entre os ndios Xavante, esta ocorrida na
travessia de um rio ao longo do caminho para Mato Grosso, que acabou por dividir a parcela
dos Xavante que buscava o isolamento em outros dois grupos. A narrativa dos ndios Xavante
pedzaio watsuu, que descreve o aparecimento de um boto no momento em que os Xavante
realizavam a travessia do referido rio, a seguir transcrita da pesquisa de Aracy Lopes da
Silva6, contribui sobremaneira para estimular as discusses sobre a migrao dos ndios
Xavante para o leste de Mato Grosso.

Quando os Xavante atravessou, j tinha atravessado, o resto ficou do outro


lado, e volta outra vez para trs com medo do bto. E comeou a gritar, do
outro lado, os filhos j tinham atravessado. Ento as mes estavam chorando:
Cuida bem [do] meu filho!, gritavam para seus parentes, irmos, tios e
tias, gritando. Outro grito para l e do outro lado os outros gritavam tambm.
Ento se afastou do rio e outro foi para trs, voltou para trs e aqueles que
voltou para trs ficou por l mesmo e fizeram uma aldeia. Estes ndios
chama-se Xerente... (apud LOPES DA SILVA, 1984, p. 209).

A narrativa em questo faz parte de um conjunto de histrias narradas, registradas e traduzidas pelos prprios
Xavante entre os anos de 1972 e 1974 nas aldeias So Marcos e Paraso, como explica Aracy Lopes da Silva
(1984, p. 202).
75

Dessa maneira, segundo possvel deduzir da narrativa Xavante e das fontes


histricas algumas delas apresentadas nas pginas seguintes , sabe-se que, depois da
diviso, uma parte dos ndios se fixou na margem direita do rio Tocantins, a qual passou a ser
designada como Xerente, e outra composta por ndios Xavante hostis populao regional,
aos poucos se dirigiu para o sudoeste, onde se deparou com um grande rio. No entanto,
segundo a narrativa acima apresentada, que muito intriga os pesquisadores do assunto, uma
pergunta insiste em ficar sem resposta concreta: o que teria acontecido com o grupo Xavante
que no realizou a travessia do rio? Sobre este grupo, no existem registros histricos a
respeito de seu destino. Ao tentar responder a questo, Oswaldo Ravagnani sugere que o
grupo pode ter sido exterminado ou assimilado (1977, p. 128), o que pode ter realmente
acontecido, devido atuao de bandeiras anti-indgenas e o registro da entrada de ndios
Xavante em diversos aldeamentos da regio.
De acordo com Mary Karasch (2009, p. 404), aps a emisso do Decreto n 285,
de 24 de junho de 1843, que promoveu a vinda de missionrios para o pas, e a criao do
Regulamento das Misses em 1845, um novo processo de aldeamento dirigido principalmente
por missionrios foi implantado pelo Imprio em Gois, o que levou o governo da provncia a
intensificar a ocupao das regies dos rios Araguaia e Tocantins. Embora tais medidas
possam ter contribudo para relaxar a forma violenta com que os regionais reagiam frente s
populaes indgenas em Gois (MOREIRA NETO, 2005, p. 154), elas no foram suficientes
para acabar com as [...] expedies privadas contras os indgenas [...], conforme entende
Carlos Moreira Neto (2005, p. 189-90).
Duas fontes histricas analisadas pela presente pesquisa, em contexto com o
referido momento, apontam alguns fatos que podem ajudar a entender o paradeiro do grupo
Xavante que no atravessou o rio Araguaia. A primeira um documento escrito pelo
Presidente da provncia de Gois, Incio Ramalho, orientando Assembleia o uso de condutas
mais brandas para o trato com os povos indgenas, conforme previa o Regulamento das
Misses de 1845. Entre suas anotaes, Incio Ramalho relatou o pedido feito em 1846 por
um grupo de ndios Xavante desejoso de ser aldeado em Salinas. Na impossibilidade de
atender os indgenas, o diretor do aldeamento orientou que retornassem na prxima seca,
quando um novo local seria designado para assent-los (RAMALHO, 1847, p. 15 apud
MOREIRA NETO, 2005, p. 157). A segunda fonte, escrita pelo Presidente da provncia Gama
Cerqueira, datada de 1859, diz respeito ao aparecimento repentino de um grande nmero de
ndios Xavante nas proximidades do arraial de Santa Rita, fato que ocasionou temor
populao local (MOREIRA NETO, 2005, p. 169).
76

Entretanto, possvel, de igual maneira, que o grupo Xavante que ficou para trs
no momento da travessia possa ter se dirigido para o aldeamento habitado pelos ndios
Xerente na margem direita do rio Tocantins, ou at mesmo ter se unido, em um segundo
momento, ao grupo que migrou para as margens do rio das Mortes. No que se refere entrada
desses ndios em aldeamentos de Gois, no h fontes especficas que relatam este assunto.
No entanto, existem dados que mostram ter ocorrido um aumento populacional do aldeamento
de Piabanha na dcada de 1850, quando a populao de ndios Xavante e Xerente passou de
400 para 3800 indivduos7 conforme pode ser averiguado na Tabela 3.
Algumas questes observadas, referentes s fontes primrias analisadas, devem
ser ressaltadas. Como no perodo colonial e no Imprio no havia um bom conhecimento
acerca da identificao e diferenciao entre os diferentes grupos tnicos indgenas, os
registros histricos, em muitos momentos, so imprecisos na identificao desses grupos. Esta
impreciso se agrava ainda mais em relao quantificao da populao indgena, dados
quase sempre mensurados por naturalistas e cronistas que percorreram o interior e por padres
que exerceram a funo de diretores de aldeia. Outro assunto relegado ao esquecimento,
citado apenas de forma passageira, diz respeito falta de relatos sobre as expedies de
extermnio realizadas contra os indgenas, vazio que contribuiu para naturalizar a histria de
conflito entre os colonizadores e os povos indgenas no Brasil.
Embora existam alguns hiatos para serem entendidos a respeito dos fatos que
nortearam a ciso dos Xavante e Xerente, algumas concluses podem ser apontadas. Primeiro,
a diviso do grupo se fez em decorrncia de divergncias de opinies em relao ao contato
com a sociedade regional entre os prprios indgenas. Segundo, os Xavante, em virtude de
uma deciso interna ao grupo, buscaram se afastar da presena da populao regional e se
deslocar para regies mais isoladas.
No caso dos ndios Xerente, existem duas hipteses possveis sobre os motivos
que os levaram a permanecer em contato com a sociedade dominante. David Maybury-Lewis
argumenta no sentido de que o grupo, diante do avano das frentes de expanso, no teve a
oportunidade de migrar para regies mais distantes dos civilizados. No entanto, conforme
deduz Oswaldo Ravagnani, a deciso por se manter em contato com a sociedade regional
pode ter partido dos prprios Xerente. Do contrrio, argumenta o autor:

Segundo Aracy Lopes da Silva (2009): H divergncias quanto presena dos Xavante em Thereza
Christina/Piabanha: Nimuendaju (1942:6) afirma estarem ali apenas os Xerente; outros autores, inclusive
cronistas como Taggia (ou Tuggia), referem-se aos Xavante como estando entre os moradores do lugar (p.
364).
77

[...] como explicar as constantes visitas que os Xernte portanto faco do


leste faziam aos Xavnte, mesmo quando estes bem mais tarde j estavam
no Araguaia e no Mortes? E os documentos registram que estas visitas s
cessaram quando os Xavnte as proibiram e no quando se tornou
impossvel pela expanso colonial (RAVAGNANI, 1977, p. 106).

A separao do seguimento Akuen em dois ramos, Xerente e Xavante, e o


movimento que ocasionou a migrao dos Xavante para Mato Grosso ocorreram entre os anos
de 1810 e 1860, conforme possvel entender ao cruzar as informaes apontadas pelos
seguintes autores: Darcy Ribeiro (1977, p. 65) data os fatos entre os anos de 1824 e 1859;
David Maybury-Lewis (1984, p. 40) temporiza a separao dos dois segmentos Akuen na
dcada de 1840; Oswaldo Ravagnani (1977, p. 107) situa o incio da ciso na dcada de 1810;
e por ltimo, Aracy Lopes da Silva (2009, p. 365) atribui o ano de 1820 como a data provvel
da separao do grupo.
Alguns registros histricos evidenciam a presena dos ndios Xavante j em
territrios mato-grossenses desde 1856 para compreenso espacial da regio da serra do
Roncador em Mato Grosso, ver Mapa 14. O relatrio escrito pelo Presidente da provncia de
Gois, A. A. Pereira da Cunha, comprova a questo. Nele, o autor descreveu o destino
desastroso da expedio chefiada pelo frei Segismundo de Taggia quando tentava se
aproximar dos ndios Xavante no rio das Mortes (CUNHA, 1856, p. 15-6 apud MOREIRA
NETO, 2006, p. 164), como anteriormente analisado. Em 1862, Couto de Magalhes tambm
os avistou perambulando pela margem esquerda do rio Araguaia (MAGALHES, 1938, p. 99
apud MAYBURY-LEWIS, 1984, p. 40). E, no ano de 1887, com o intuito de tentar
estabelecer um novo contato com os ndios Xavante, o Coronel Tupi Caldas, juntamente com
a sua expedio, encontrou-os junto s margens do rio das Mortes, de onde foi afugentado
com violncia pelos indgenas (EHRENREICH, 1891, p. 118 apud MAYBURY-LEWIS,
1984, p. 40).
As cises ocorridas dentro do grupo Xavante e a migrao dos indgenas para
Mato Grosso ocorreram em um momento conturbado e violento da histria do pas. Perodo
este marcado por diversos acontecimentos que refletiram de forma negativa sobre a sociedade
Xavante, a saber: a guerra declarada em 1811 contra os ndios do norte de Gois; a construo
de vrios presdios e colnias militares na provncia; o Ato Adicional de 1834 possibilitando
maior autonomia s provncias para tratarem da catequese dos ndios; a aprovao do
Regulamento das Misses em 1845, que, de uma maneira geral, regulamentou o arrendamento
de terras dentro dos aldeamentos indgenas; e a instituio da Lei de Terras de 1850, assim
como os decretos que se seguiram para a sua regulamentao, atos estes responsveis por
78

consolidar no pas um conjunto de manobras para desapropriar as terras dos aldeamentos


indgenas. Contudo, trona-se possvel entender como a poltica (nacional e regional) e a
legislao do perodo contriburam para desestruturar e desorganizar determinadas naes
indgenas para facilitar a desapropriao de seus territrios, a exemplo do que aconteceu com
a sociedade Xavante no norte de Gois.

79

CAPTULO III O SERVIO DE PROTEO AOS NDIOS E O CONTATO


DEFINITIVO COM OS NDIOS XAVANTE EM MATO GROSSO

No incio do perodo republicano, trs segmentos ideolgicos debatiam entre si os


assuntos relacionados aos ndios. Com uma postura mais tradicional, a Igreja defendia a
catequese e a converso dos indgenas ao cristianismo como forma de integr-los sociedade
nacional. Com uma larga experincia no processo de pacificao de naes indgenas, a Igreja
alegava ser detentora dos conhecimentos necessrios para se aproximar e pacificar os ndios
hostis. A sua experincia no trato com diferentes etnias indgenas era um fato na histria
brasileira, apontada naquele momento para atestar a sua proficincia no servio de civilizao
dos ndios.
Com o crescimento da industrializao no Brasil, uma parcela da crescente
populao urbana, atenta aos conhecimentos cientficos e artsticos desenvolvidos na Europa,
criticava o servio clerical junto aos povos indgenas e os atos de violncia praticados por
colonos e grandes fazendeiros nas frentes de expanso da fronteira econmica1. Conscincia
semelhante j havia tido Marqus de Pombal na segunda metade do sculo XVIII, quando
expulsou os jesutas do Brasil e implantou o Diretrio dos ndios. Quanto aos trabalhos
desenvolvidos pelas demais ordens religiosas nos aldeamentos indgenas, Pombal os
restringiu apenas ao servio de orientao religiosa, por questionar os interesses dos jesutas
implcitos na administrao de suas misses.
No sculo XIX, a atuao da Igreja Catlica junto aos povos indgenas no foi
muito prspera. Darcy Ribeiro (1962), ao corroborar as crticas contra o trabalho missionrio
no Brasil, aponta, por meio da anlise de vrios registros histricos, alguns dos resultados
negativos dos servios clericais prestados nos aldeamentos indgenas aps a aprovao do
Regulamento das Misses, conforme relata:

Em todo o sculo XIX nenhuma misso religiosa realizara uma s


pacificao de tribo hostil; no entanto, continuavam apregoando sua
1

Termo utilizado para designar a faixa de transio entre um territrio ocupado por uma sociedade integrada ao
sistema econmico dominante e uma regio ainda pouco explorada. Alm da fronteira econmica, encontram-se,
geralmente, regies detentoras de recursos naturais almejados explorao econmica.

exclusiva capacidade para sses empreendimentos. As poucas misses que


realmente atuavam entre ndios haviam cado a um nvel muito baixo.
Mesmo onde havia fervor e dedicao, como parece ter ocorrido com os
dominicanos de frei Gil, no Araguaia, os mtodos utilizados punham tudo a
perder. Velhos erros repetidos atravs de geraes levavam uma tribo aps
outra ao mais alto grau de desajustamento, sem que os missionrios
tomassem conscincia do papel que sua prpria intolerncia representava no
processo. Em quase tdas as misses haviam estourado conflitos entre ndios
e missionrios que eram atribudos de forma simplista, rudeza do ndio
mal-agradecido e irremedivelmente inapto para a civilizao (p. 15-6).

Entre os dados analisados pelo autor, destacam-se a m atuao: dos capuchinhos


em So Paulo, Santa Catarina, Minas Gerais e Esprito Santo; dos dominicanos no norte de
Gois; dos salesianos em Mato Grosso e no Amazonas; entre outras ordens religiosas, como a
seguir exemplificado:

Em 1901, cinco padres franciscanos e nove freiras que dirigiam uma misso
de catequese dos ndios Guajajara, em Alto Alegre, Municpio de Barra do
Corda, no Maranho, foram trucidados pelos ndios revoltados com a
separao de pais e filhos, mas e rapazes. A represlia, imediata, contra
inocentes e culpados, revestiu-se de requinte de crueldade da parte de
sertanejos e ndios Canelas, para isto aliciados (RIBEIRO, 1962, p. 16-7).

O segundo segmento, presente no rol dos embates ideolgicos sobre as questes


indgenas no incio do sculo XX, era composto por idelogos e polticos que defendiam, de
certa forma, o emprego da violncia contra os povos indgenas que impediam o avano das
frentes de expanso econmica, luta esta travada principalmente entre colonos e naes
indgenas. Um dos representantes mais referenciados desse momento era o alemo Herman
Von Ihering, diretor do Museu Paulista de 1893 a 1916, conforme pode ser verificado no
contedo de um dos artigos do autor publicado na Revista do Museu Paulista, a seguir
apresentado:

Os atuais ndios do Estado de S. Paulo no representam um elemento de


trabalho e de progresso. Como tambm nos outros Estados do Brasil, no se
pode esperar trabalho srio e continuado dos ndios civilizados e como os
Caingangs so um empecilho para a colonizao das regies do serto que
habitam, parece que no h outro meio, de que se possa lanar mo, se no o
seu extermnio (IHERING, 1907, p. 215 apud GAGLIARDI, 1989, p. 72).

Von Ihering se posicionava a favor da continuidade do servio de catequese


desenvolvido pelos missionrios com apoio do Estado, colocava-se contra a equiparao legal
do ndio ao menor de idade, defendia a punio legal para os crimes cometidos pelos ndios e
81

o tratamento diferencial para ndios mansos e bravos. Em resposta a Von Ihering, um


terceiro grupo, formado por indivduos adeptos ao pensamento positivista idealizado na
Europa por August Conte, contra-atacava com crticas e apontamentos publicados em jornais
de So Paulo e do Rio de Janeira. Contra Von Ihering, levantaram-se Silvio de Almeida, Lus
Bueno Horta Barbosa, Cndido Mariano Rondon, Joo Mendes Junior, entre outros.
Insatisfeito com as crticas recebidas, Von Ihering argumentou, em artigo publicado na
Revista do Museu Paulista, dizendo: No recomendei e no quero recomendar o extermnio
dos ndios; mas protesto contra a anarquia reinante em tudo quanto respeita aos ndios
bravios, como elemento da populao brasileira (IHERING, 1911, p. 138 apud
GAGLIARDI, 1989, p. 85).
Embora Von Ihering buscasse sustentar seu discurso em bases cientficas, ao
defender a sujeio dos povos indgenas como o caminho para o desenvolvimento econmico
do pas, seu pensamento no foi alm de corroborar o modelo econmico e social vigente. Em
sntese, suas ideias se alinhavam, em parte, com a legislao sobre os ndios do perodo prrepublicano. Ao contrrio, com uma proposta diferenciada, os positivistas, encabeados por
Cndido Rondon, propuseram mudanas substanciais para o momento.
Com a deliberao do Decreto n 7, 12, de 20 de novembro de 1889 que
repassou aos estados brasileiros a atribuio de decidirem sobre o sistema de catequese a ser
adotado com os grupos indgenas situados dentro de suas respectivas reas de jurisdio e
o contedo do artigo 64 da Constituio de 1891 que relegou aos referidos estados o
direito de gerirem seus territrios as elites locais (estaduais e municipais) acabaram
revestidas de maiores poderes. Isso proporcionou o surgimento de um mecanismo legal de
defesa dos interesses das oligarquias regionais em detrimento dos anseios dos povos indgenas
e demais grupos minoritrios. Por consequncia, nas reas de expanso da fronteira
econmica, a situao ficou extremamente tensa, em vrios pontos do pas eram noticiados
conflitos envolvendo grupos regionais e tribos indgenas.

O SERVIO DE PROTEO AOS NDIOS

Com este quadro instalado e aps intensos debates sobre os assuntos ligados aos
indgenas, que contaram com a participao de membros da sociedade urbana, sobretudo
intelectuais e acadmicos comovidos pelas notcias que circulavam sobre os massacres de
populaes indgenas, o governo acatou a proposta de criao de um rgo governamental
82

para tratar dos assuntos ligados aos povos indgenas (GAGLIARDI, 1989, p. 124, 187 e 233).
Para dirigi-lo, o ento Ministro da Agricultura Rodolpho Miranda, convidou, em maro de
1909, o Tenente-Coronel Cndido Mariano Rondon, detentor de vasta experincia no trato
com os povos indgenas, adquirida ao longo de sua atuao como engenheiro do Exrcito
Brasileiro durante a construo de linhas telegrficas no interior do pas. No ano seguinte, por
meio do Decreto n 8.072, de 20 de junho de 1910, foi criado o Servio de Proteo aos ndios
e Localizao de Trabalhadores Nacionais (LIMA, 2009, p. 158), cujo primeiro artigo trazia
expresso:

Art. 1. O Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores


Nacionais, criado no Ministrio da Agricultura Indstria e Comrcio, tem
por fim:
a) prestar assistncia aos ndios do Brasil, que vivam aldeados, reunidos em
trbos, em estado nmade ou promscuamente civilizados;
b) estabelecer em zonas frteis, dotadas de condies de salubridade, de
mananciais ou cursos de gua e meios fceis e regulares de comunicao,
Centros Agrcolas, constitudos por trabalhadores nacionais que satisfaam
as exigncias do presente regulamento (BRASIL, 1910).

Destarte, foram aprovados pelo Governo os princpios positivistas de assistncia


aos ndios idealizados por Rondon e pelos membros do Apostolado Positivista do Brasil. Se,
por um lado, o Servio de Proteo aos ndios-SPI se props a proteger e resguardar os povos
indgenas das desvantagens do contato com as frentes de expanso, por outro, o rgo buscou,
por meio do emprego de meios brandos de contato, inserir nos indgenas os hbitos
necessrios para se incorporarem sociedade nacional como trabalhadores rurais. De fato, o
trabalho desenvolvido pelo SPI serviu principalmente para amenizar alguns dos conflitos
existentes com os ndios nas reas de expanso da fronteira econmica.
A atuao de Rondon, frente do SPI, no ficou imune s crticas, mudaram-se os
meios e as formas de estabelecer o contato com as sociedades indgenas, mas a lgica
continuava a mesma, ou seja, a reproduo e expanso da ordem econmica dominante. Para
o Brasil, at 1930, o expansionismo agropecurio-extrativista foi a alternativa mais vivel
para promover o desenvolvimento econmico. Dessa maneira, a ocupao de extensos
territrios por diversas naes indgenas se apresentava como um impedimento para o
crescimento da economia e a integridade scio-territorial do pas.
Apesar da proposta de trabalho do SPI, em parte, atender aos anseios das frentes
de expanso econmica, os resultados de sua atuao foram positivos para as populaes
indgenas, sobretudo se comparados com perodos anteriores. Sob o ideal: Morrer, se
83

necessrio for; matar, nunca, o SPI levou frente um trabalho de cunho humanitrio s
populaes indgenas. Os funcionrios que atuavam no servio acreditavam e confiavam
plenamente no que estavam fazendo e alguns realmente perderam a vida ao se recusarem a
matar ndios hostis para se defenderem, como foi o caso do sertanista Pimentel Barbosa.
Os positivistas defendiam a possibilidade de integrao do ndio sociedade
nacional. De acordo com o Projeto de Constituio Positivista de 1890, os ndios, ao se
encontrarem vivendo em um estgio fetichista da evoluo humana, deveriam ser integrados
civilizao de forma gradual, sem o emprego de violncia ou qualquer outro meio de
obrigao (LEMOS E MENDES, 1890, p. 1 apud CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 136).
Dessa maneira, quando Rondon respondeu ao convite de Rodolpho Miranda para assumir a
direo do SPI, deixou claro seus ideais em relao criao do rgo:

[...] como positivista e membro da Igreja Positivista do Brasil, estou


convencido de que os nossos indgenas devero incorporar-se ao Ocidente
sem passar pelo teologismo, e assim ser mais tarde quando o positivismo
tiver triunfado suficientemente.
[...] cumprir manter o mais escrupuloso respeito pela organizao interna
das diversas tribos, no intervindo para alter-lo seno com brandura e
fraternalmente, sem forar nem enganar, sempre, portanto, consultando a
vontade deles (RONDON, 1910, p. 8 e 10 apud DIACON2, 2006, p. 127-8).

O SPI contemplava a integrao dos indgenas sociedade nacional pela via


camponesa. Em 1918, mesmo quando o rgo perdeu a responsabilidade pela localizao de
trabalhadores nacionais para o Servio de Povoamento, este objetivo se manteve ao longo de
sua trajetria, ou seja, [...] transformar os ndios em pequenos produtores rurais capazes de se
auto-sustentarem [...] (LIMA, 2009, p. 159).
Com a atuao do SPI em campo, vrias tribos que se encontravam em conflito
com as frentes de expanso foram pacificadas. A tcnica aprimorada por Rondon para
contat-las, de maneira extremamente resumida, consistia na construo de um posto de
atrao posicionado prximo ao territrio indgena, de acordo com o tipo de resposta
demonstrada por eles diante da presena da sociedade regional, e atra-los com a oferta de
brindes, alimentos e tratamento cordial.
Por outro lado, o SPI tambm se dedicou defesa dos direitos dos ndios,
incluindo a demarcao das terras por eles ocupadas, fato que despertou crticas a Rondon
2

Fonte utilizada pelo autor: Carta de Cndido Mariano Rondon, datada de 14 de maro de 1910. In: BRASIL,
Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio. Relatrio apresentado ao Presidente da Repblica dos Estados
Unidos do Brasil pelo Ministro de Estado da Agricultura, Indstria e Comrcio Rodolpho Nogueira da Rocha
Miranda. Rio de Janeiro: Oficinas da Diretoria de Estatsticas, Vol. 2, 1910.
84

pelo substituto de Rodolpho Miranda, que observou em 1911: Rondon estava gastando
tempo demais defendendo os direitos dos ndios em vez de dedicar-se a estabelecer centros
agrcolas para colonos brancos (DIACON, 2006, p. 130). No entanto, Rondon estava de fato
empenhado em cumprir as funes estabelecidas no Regulamento do SPI aprovado pelo
Decreto n 8.072/10 e confirmado pelo Decreto n 9.214/11, que definiu como dever do rgo
a proteo dos ndios, bem como de seus territrios. Entre outras questes, o Regulamento
proibiu a educao forada de adultos e crianas sob quaisquer pretextos, desautorizou a
terceiros a realizao de descimentos e coibiu o aliciamento de indgenas por particulares com
a finalidade de submet-los a regimes de trabalho e a acordos que pudessem prejudic-los.
De acordo com o Cdigo Civil de 1916 e o Decreto n 5484, de 27 de junho de
1928, o ndio ficou tutelado pelo Estado e, facultado ao SPI, o direto de intervir em qualquer
esfera de poder, tanto pblico quanto privado, para resguardar os interesses dos ndios. Neste
perodo, a demarcao dos territrios indgenas dependia do estabelecimento de acordos entre
o SPI e os estados nacionais, negociaes nem sempre realizadas de forma adequada e
satisfatria para os povos indgenas (LIMA, 2009, p. 165).
Do ponto de vista operacional e espacial, o SPI estava subdividido em trs nveis.
No primeiro, de mbito local, encontravam-se os postos de atrao indgena, os povoamentos
indgenas3 e as delegacias regionais, estas constitudas por um delegado responsvel em
repassar esfera superior os problemas dos ndios. Em posio intermediria, encarregada da
tarefa de acompanhar e fiscalizar os trabalhos desenvolvidos nos povoamentos indgenas,
situavam-se as inspetorias. Em escala nacional, posicionava-se a diretoria do rgo, setor
responsvel pelo planejamento e administrao geral dos servios prestados s sociedades
indgenas.
O SPI foi incorporado ao Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio-MTIC em
1930 e, aps dois anos, com a aprovao do Decreto n 21.690/1932, foi incorporado ao
Ministrio da Guerra, onde ficou vinculado Inspetoria Especial de Fronteiras, manobra
realizada com a articulao de Rondon no mbito poltico. Ao lado da proposta de trabalho
idealizada pelo SPI, seguia-se, de forma ideologizada, o interesse em proteger as regies de
fronteira do pas habitadas por populaes indgenas e vulnerveis s aes de invasores e
naes estrangeiras (LIMA, 2009, p. 165).
O novo Regulamento do SPI, aprovado pelo Decreto n 736, de 6 de abril de
1936, estabeleceu duas reas de atuao para os postos indgenas: Postos de Atrao,
3

O artigo 15 do Regulamento do SPI, aprovado pelo Decreto N 8.072/1910, descrimina como Povoamento
Indgena todos os aldeamentos ocupados por indgenas definidos ao longo do decreto.
85

Vigilncia e Pacificao, estes estabelecidos em reas de fronteira e sertes desabitados; e os


Postos de Assistncia, Nacionalizao e Educao, destinados a serem implantados em reas
habitadas por ndios considerados pacificados, conforme qualificava os indgenas o Artigo 2
do Decreto n 5.484, de 27 de Junho de 1928, que dizia:

Art. 2 Para os effeitos da presente lei so classificados nas seguintes


categorias os indios do Brasil:
1, indios nomades;
2, indios arranchados ou aldeiados;
3, indios pertencentes a povoaes indigenas;
4, indios pertencentes a centros agricolas ou que vivem promiscuamente
com civilisados (BRASIL, 1928).

Quanto atuao dos missionrios junto aos povos indgenas, Rondon a via com
preocupao, pois os religiosos seguiam outros ideais e orientaes, estes, muitas vezes,
adversos dos estabelecidos pelo governo federal. Em relatrio enviado ao Ministro da Guerra,
Rondon expressou seu pensamento sobre o assunto:

Sou contrrio educao ministrada pelas Misses teolgicas, catlicas ou


protestantes, como prejudicial formao viril do carter selvagem.
[...]
O regime que preconizamos, de evoluo mental natural, sem nenhuma
presso sistemtica sobre sua alma dar ao ndio a capacidade de melhor
aproveitar os dotes naturais da raa no que diz respeito s suas qualidades
primordiais de carter. Em consequncia, melhores elementos para bem
servir Ptria no que ela mais precisa: guarda de suas fronteiras e respectiva
defesa, ali o encontraria o Exrcito (VASCONCELOS, 1939, fotogramas 2026 apud LIMA, 2009, p. 165).

A exposio do pensamento de Rondon sobre os religiosos no passava sem


resposta por parte da Igreja Catlica e da ala de polticos a ela ligados, situao que rendeu a
Rondon a oposio de vrios parlamentares dentro do Congresso Nacional. evidente que,
neste contexto, outras questes tambm estavam em jogo, como a defesa dos interesses de
polticos pertencentes ala ruralista, esta desejosa das terras ocupadas pelos povos indgenas.
Sobre o trabalho das misses, de acordo com o Regulamento do rgo de 1936, anteriormente
referenciado, o artigo 17 dizia: [...] d) no consentir que seja imposta aos selvicolas nenhuma
obrigao relativamente a servios, religio, ensino, e aprendizagem que no acceitem;
(BRASIL, 1936).
Em consequncia da atuao do SPI, um jogo de foras se instalou entre os
poderes estaduais e o federal. Os grupos locais (estaduais e municipais) reclamavam das leis
86

protecionistas que defendiam os indgenas, enquanto o governo federal, em vrias ocasies,


teve dificuldade em fazer cumprir as leis, conforme aponta Darcy Ribeiro (1962):

que, nestas ocasies, em geral os papis se invertem e os governos locais


dependentes do central, passam a vender caro o seu apoio e entre suas
exigncias estava quase sempre a de uma nova poltica indigenista, que
deixasse mos livres para o esbulho do que restava aos ndios. Na verdade, a
legislao indigenista era fruto das cidades costeiras, com sua mentalidade
mais liberal e, sobretudo, sua desvinculao dos problemas das zonas
pioneiras, e jamais foi aceita pela gente que vive nas fronteiras de expanso
(p. 37).

Tratava-se de regies limtrofes da ao do governo federal, onde o Estado no


conseguia desempenhar plenamente seu papel controlador. Na maioria dos casos, as
populaes indgenas ficavam entregues sorte do destino. Aps a visita do Presidente
Getlio Vargas Ilha do Bananal em 1940, quando observou em campo a situao dos ndios
Karaj, o governo federal passou a se preocupar mais com as questes indgenas
(GARFIELD, 2011, p. 36-9). Diante da realidade que observou, Getlio Vargas anunciou sua
inteno em promover o desenvolvimento da regio com o seu projeto Marcha para o Oeste
lanado em 1938, que visava integrao econmica do Brasil central e da regio Amaznica
economia nacional.

A Marcha para o Oeste foi defendida pelo poder pblico como um meio de
expandir a produo agrcola e fornecer alimentos bsicos crescente
populao urbana, assim como uma forma de corrigir os desequilbrios
regionais, a desigualdade social e os problemas de defesa nacional
(GARFIELD, 2011, p. 15).

No por acaso, o Decreto n 1736/1939 recolocou o SPI subordinado ao


Ministrio da Agricultura, por entender que as questes relacionadas aos povos indgenas
estavam interligadas ao desenvolvimento agropecurio do pas, tanto no sentido para
transformar os indgenas em trabalhadores rurais, como para melhor prover a organizao
fundiria (LIMA, 2009, p. 167-8). Neste impulso, o SPI funcionou como um instrumento para
levar s populaes indgenas o projeto de Vargas. Conforme o entendimento de Darcy
Ribeiro (1962), havia duas categorias de problemas para o rgo resolver:

1. os problemas da sociedade brasileira em expanso, que encontra seu


ltimo obstculo para a ocupao do territrio nacional nos bolses
habitados por ndios hostis;

87

2. os problemas da populao indgena envolvida nesta expanso, a qual se


esfora por sobreviver e acomodar-se s novas condies de vida em que vai
sendo compulsriamente integrada (p. 41).

Dessa maneira, como constam nos registros histricos relacionados primeira


categoria relatada por Darcy Ribeiro, o SPI obteve, em reas pontuais, xito por ter se
antecipado s frentes de expanso econmica para preparar os indgenas para a sua chegada.
De forma inversa, vrios grupos indgenas que ficaram merc das frentes de expanso, longe
dos olhos do SPI, acabaram expulsos de suas terras, dizimados ou extintos.
Com relao segunda categoria citada pelo autor, a capacidade de assistncia do
rgo no foi suficiente para atender a grande demanda dos problemas gerados com a
expanso da fronteira econmica. No entanto, a atuao do SPI, como um rgo de assistncia
e proteo aos povos indgenas, contribuiu para criar um canal de comunicao entre eles e o
Estado, apesar do SPI no poder atender e resolver plenamente os problemas identificados e
reivindicados pelos indgenas.
Em meio a este contexto, encontravam-se os Xavante situados no centro da rea
almejada para a ocupao e expanso econmica pelo projeto de Vargas. Conhecidos pelo
senso comum como um povo blico, os Xavante buscaram se isolar e repelir com violncia a
aproximao de regionais. O SPI, diante deste quadro, interveio na situao apenas no
momento em que os conflitos entre a populao nacional e os indgenas se tornaram crticos.

OS XAVANTE NA SERRA DO RONCADOR E SEU REENCONTRO COM A SOCIEDADE NACIONAL

O deslocamento dos ndios Xavante de seu territrio em Gois gerou, por


consequncia, conflitos com outras etnias que habitavam a regio da serra do Roncador. Parte
desta regio em Mato Grosso foi habitada, no momento da chegada dos colonizadores
paulistas nos sculos XVII e XVIII, pelos ndios Ara, logo depois desaparecidos (CHAIM4,
1983, p. 49). Sobre o destino destes ndios, no foram encontrados registros histricos.
Quando os ndios Xavante chegaram a Mato Grosso, a regio da serra do
Roncador era habitada pelos ndios Karaj e Bororo. Em disputa com os Xavante, os Karaj
foram empurrados para o leste, onde passaram a viver na Ilha do Bananal e na margem direita
do rio Araguaia, e os Bororo para o sul, quando ento se estabeleceram na margem direita do
4

Fonte utilizada pela autora: SOUSA, Lus Antnio da Silva. O Descobrimento da Capitania de Goyaz. Goinia,
1967, p. 63.
88

alto curso do rio das Mortes ver Mapa 15. No contato com os missionrios salesianos em
Mato Grosso, os ndios Bororo optaram por habitar as misses de Merri, antiga Colnia
Sagrado Corao de Jesus, e de Sangradouro (RAVAGNANI, 1977, p. 155). Quanto aos
ndios Tapirap, localizados ao norte da regio da serra do Roncador, e as tribos indgenas
situadas na bacia do rio Xingu, no existem relatos de conflitos com os Xavante
(RAVAGNANI, 1977, p. 119).
Tanto os Bororo quanto os Karaj eram antigos inimigos dos Xavante. Os Bororo,
conforme j abordado no captulo I, j haviam se envolvido em lutas no sul de Gois contra
grupos indgenas hostis aos mineiros na primeira metade do sculo XVIII (RAVAGNANI,
1986-7, p. 119). De modo diferente, de acordo com os registros histricos, os Karaj parecem
ter mantido uma relao mais estreita com os Xavante, a exemplo de quando os dois grupos,
por volta de 1814, lutaram para destruir o Presdio de SantAna na Ilha do Bananal
(MOREIRA NETO, 2006, p. 171; LOPES DA SILVA, 2009, p. 364) e nas ocasies em que
dividiram o mesmo aldeamento indgena no perodo colonial e no Imprio em Gois
conforme pode ser averiguado nas Tabelas 2 e 3. Entretanto, o aliciamento de ndios Karaj
pelo governo da provncia para intermediar um conflito com os ndios Xavante na regio
abaixo de Salinas (MOREIRA NETO, 2005, p. 151) pode ter incentivado, entre outras
questes, o desenvolvimento de conflitos entre as etnias.
Antes do estabelecimento do contato definitivo com a sociedade nacional em
Mato Grosso, os Xavante j sentiam a aproximao dos colonos. Aos poucos, alguns
povoados foram surgindo nas proximidades da regio ocupada pelos Xavante, como Caracol,
Montaria, Lagoa, Mato Verde e Santa Terezinha. Com essa aproximao, garimpeiros e
posseiros comearam a adentrar o territrio Xavante vidos por encontrar ouro e novas terras
propcias ao desenvolvimento da agropecuria (RAVAGNANI, 1977, p. 152). Os Xavante,
talvez pela m impresso da experincia que tiveram com a sociedade nacional em Gois, de
onde fugiram para Mato Grosso, passaram a hostilizar todos os que se aproximavam de seu
territrio. Vrios episdios narram as agresses entre os Xavante e a sociedade envolvente, o
que contribuiu para criar uma imagem de ndios arredios e perigosos.
Na tentativa de estabelecer contato com os ndios Xavante antes do SPI,
missionrios salesianos se instalaram em 1932 em Santa Terezinha, de onde saam em busca
dos selvagens ndios Xavantes (RAVAGNANI, 1977, p. 152-3; FERNANDES, [1937-1951]
1996, p. 52). Em agosto de 1934, uma expedio, dirigida pelos Padres Pedro Sacilotti
(brasileiro) e John Fuchs (suo), e integrada pelo ndio [...] bororo Lus Kapuceva,
motorista, Milito Soares, de Cocalinho, Nestor Coelho, de Carolina (Maranho), o
89

garimpeiro holands Joo Schiller e o jovem Serafim Marques, de Araguarina (DUROURE,


1937, p. 74-79 apud SOUZA, 1953, 20), ps-se em busca dos ndios Xavante pelo rio das
Mortes.
Depois de meses em busca dos ndios Xavante, no dia 1 de novembro do mesmo
ano, a expedio avistou em uma das curvas do rio das Mortes, no alto de um barranco, dois
dos procurados indgenas, conforme ulteriormente o Padre Jean. B. Duroure descreveu (1937,
p. 74-79 apud SOUZA, 1953, p. 22): [...] eram les, nus, brbaros e selvagens, mas mesmo
assim criaturas de Deus!. Determinados, Padre Sacilotti e o ndio Bororo Lus Kapuceva se
dirigiram ao encontro deles, que logo fugiram e se esconderam em meio mata. Os dois
subiram em uma rvore e avistaram cerca de quarenta e cinco adultos e alguns meninos. Em
seguida, os padres chamaram o restante dos integrantes da expedio. De acordo com o Padre
Jean B. Duroure (1937, p. 74-79 apud SOUZA, 1953, p. 20): [...] o Padre Sacilotti, quando
viu os ndios, falou-lhes em lngua caraj. les responderam com gestos ameaadores. O
Padre Sacilotti voltou-se para trs e ordenou aos camaradas que trouxessem objetos para
presente-los.
Dias antes, Padre Sacilotti havia dito aos demais integrantes de seu grupo: De um
momento para outro poderei encontrar-me frente a frente com os ndios. O primeiro encontro
ser difcil. O Padre Fuchs e eu estamos prontos para morrer. Se tiverdes coragem, ficai, se
no, fugi. Probo, porm, fazer uso de armas (DUROURE, 1937, p. 74-79 apud SOUZA,
1953, p. 20-1). Foi exatamente o que aconteceu dias depois no encontro da expedio com os
Xavante, enquanto

[...] Milito, Nestor e Lus voltaram para a embarcao. Joo, que no tinha
entendido, continuou a avanar. Pouco depois ecoou um grito do Pe.
Sacilotti: Os xavantes atacaram!. Os camaradas, que voltavam com os
presentes, tomados de terror, fugiram para o lado do rio, ente os gritos dos
selvagens e o rodopiar sinistro dos cacetes (DUROURE, 1937, p. 74-79 apud
SOUZA, 1953, p. 21).

Os membros da expedio permaneceram na margem do rio, onde passaram a


noite. Constantemente o holands Joo Schiller gritava em vo pelos padres. No dia seguinte,
diante da insistncia de Schiller e Lus, o grupo retornou armado procura dos dois padres.

A uns quinhentos metros da ribanceira encontraram os cadveres dos heris,


a pequeno intervalo um do outro. O Pe. Sacilotti, mais adiante, estendido de
costas, com o antebrao partido, os dentes quebrados e os temporais
afundados: o Pe. Fuchs, de brco, sem feridas aparentes, mas com o crnio

90

fraturado. Nenhum cacete foi encontrado no terreno (SOUZA, 1953, p. 21,


itlico do autor).

Aps os encontrar, recolheram os corpos e os vestiram, depois enterraram os dois


na margem do rio, onde levantaram uma cruz em sinal do destino trgico que os acometeu. Na
ocasio da divulgao dos fatos, o SPI apontou vrias falhas a respeito das tcnicas utilizadas
pelos salesianos para se aproximarem dos Xavante. Disseram que os padres, ao insistirem em
se aproximar sem antes terem provas concretas da aceitao dos ndios, arriscaram-se demais,
por isso, vieram a perder suas vidas.
A histria5 a seguir, ocorrida em 1935, menos de um ano aps a morte dos padres,
um dos exemplos dos vrios registros que retratam a forma como os ndios Xavante
buscavam afastar a sociedade envolvente de seu territrio.

Estando assim as coisas um dia inesperado atacaram e mataram o filho


menor de Raimundo, este encarregado do gado da Colnia Sagrado
Corao dos Tachos. O menino Manoel, que tinha apenas 11 anos, deixou a
morada, montando num burro, para levar o almoo, um cobertor e uma rede
ao irmo mais velho que estava trabalhando na roa. O menino conduzia um
cachorro preso a uma corda. Apenas atravessaram a linha telegrfica que une
as capitais Cuiab com Gois, um grupo de uns 20 ndios flecharam o
cachorro e a bordunadas derrubaram o cavaleiro acabando com a vida do
garoto.
O pai que escutou logo aps os gritos dos selvcolas, comunicou ao diretor
da misso o que lhe pareciam uma realidade, e o diretor mandou ao que
subscreve, verificar se o fato era verdadeiro. Galopando, chegamos ao lugar,
encontrando logo o cachorro escondido, com uma flecha atravessada na
garganta; logo vimos as palmas de que se serviram os atacantes para no
serem vistos. No muito longe das palmas encontramos o cadver do menino
com o crnio esfacelado e um monte de bordunas ao lado. Ao que parece os
Xavante tinham j fugido. O burro foi respeitado, levaram o cobertor e a
rede. Raimundo, quando viu o estado do filho meio enlouquecido jurou
vingana punitiva contra o inaudito atrevimento cometido, de matar-lhe o
filho a um quilmetro e meio de sua residncia. Reuniu 22 pessoas entre
parentes e amigos e seguindo o rastro partiram com fins punitivos rumo
aldeia.
Dias mais tarde voltaram contando algumas mentiras; por isso nunca
soubemos certo o que se passou com os Xavante; porm, tivemos
conhecimento de que arrasaram a aldeia. Creio que se os ndios tivessem
percebido que se tratava de uma criana, jamais teriam atacado o filho do
5

A Misso Salesiana, em comemorao ao centenrio de seu trabalho desenvolvido em Mato Grosso,


completos em 1994, publicou [...] alguns escritos, memrias, dirios, relatrios dos antigos e atuais
missionrios (MACIEL, 1996, p. 3), entre eles: o Dirio do Mestre Francisco Fernandes, escrito entre os anos de
1937 e 1951, que foi companheiro de misso do Padre Hiplito Chovelon; uma carta redigida pelo Padre Hiplito
Chovelon endereada ao Presidente Getlio Vargas acompanhada de seis relatrios escritos de 1937 a 1942; e
um documento, datado de 10 de maro de 1970, enviado pelo Padre Pedro Sbardellotto ao Ministro do Interior,
Jos Costa Cavalcanti, sugerindo reas para a criao de terras indgenas para os ndios Xavante. Cf. MACIEL,
Joo Bosco Monteiro (Org.). Do primeiro encontro com os Xavante demarcao de suas Reservas. Misso
Salesiana de Mato Grosso: Campo Grande, 1996.
91

Raimundo e os civilizados nunca teriam queimado


(FERNANDES, [1937-1951] 1996, p. 49-50).

uma

aldeia

Segundo as notcias que relatam os conflitos entre a sociedade regional e os ndios


Xavante na primeira metade do sculo XX, estes costumavam matar suas vtimas a golpes de
bordunas6. Em seguida, retiravam as roupas do morto e depositavam a sua volta as bordunas
utilizadas no ataque, como sinal do nmero de indgenas envolvidos na ao. Apesar de todas
as evidncias aparentes sobre a autoria dos ataques, algumas histrias parecem conter fatos
duvidosos, sem provas concretas a respeito de quem as praticou, assim como sobre as
circunstncias que se desenrolaram. Como os ndios Xavante eram inimigos dos ndios Karaj
e Bororo, assim como da populao regional, e os registros das histrias descrevem, de
maneira unilateral, apenas a verso dos colonos, torna-se possvel levantar a hiptese de que
alguns desses relatos possam ter sido forjados para provocar a revolta de parte da populao
local. Os boatos e histrias narradas pelos regionais, sobre a m ndole atribuda aos Xavante,
so extensas. Oswaldo Ravagnani (1977), ao analisar a histria que dizia existir habitando
entre os Xavante criminosos da sociedade nacional que os incentivavam a cometer crimes,
explica que:

Estes boatos que se espalharam pela imprensa e foram repetidos em algumas


obras tiveram origem em Pe. Chovelon, [...] e Willy Aureli, ambos pessoas
de pouca seriedade e muito interessados em sensacionalismos. Foram os
ndios que testemunharam ter visto ou ouvido dizer de ndios ou fazendeiros
tais afirmaes. Estes informantes, os ndios Karaj e os latifundirios que
tinham invadido e se apossado das terras pertencentes aos Xavnte, estavam
muito interessados em compromet-los. Tinham, ambos, cobias por suas
terras. Os primeiros em reaver parte de seu territrio ocupado por eles e os
segundos para garantirem a posse de seus latifndios e expand-los ainda
mais (p. 148-9).

Em substituio aos dois padres mortos, em 1937, os Padres Hiplito Chovelon


(francs) e Jos Nunes foram nomeados para levar adiante a tarefa de pacificar os Xavante.
Concomitante aos trabalhos dos salesianos, tambm exploravam o territrio Xavante as
bandeiras Anhanguera e Piratininga (RAVAGNANI, 1977, p. 160-1). Criadas com aluso aos
bandeirantes que percorreram Gois entre os sculos XVII e XVIII, as novas bandeiras
tinham como objetivo obter dados sobre a regio em contexto Marcha para o Oeste.
No dia 11 de outubro de 1937, os novos integrantes da misso salesiana
encontraram a bandeira Anhanguera acampada nas proximidades de So Domingos, onde
6

Instrumento semelhante a um porrete, feito de madeira macia e pesada, medindo aproximadamente um metro,
utilizado por eles como arma de guerra e para abater caa de grande porte.
92

permaneceram juntos por dois dias. Aps o encontro, Padre Nunes seguiu viagem com a
bandeira Anhanguera, de acordo com a descrio realizada pelo Padre Chovelon ([1938]
1996) em relatrio enviado ao Presidente Getlio Vargas: A bandeira faz a penetrao por
terra e gentilmente oferece conduo ao meu companheiro, o Rev. P. Jos Nunes Dias. O que
combinamos de mtuo acordo e assim a Misso recolher informaes de ambos os lados (p.
16).
No dia 20 de outubro, diferente do que ocorrera um ano antes, a expedio
salesiana se deparou com um fato animador, os Xavante haviam aceitado os presentes dos
missionrios, conforme a descrio do episdio realizada pelo Padre Chovelon ([1938] 1996):

[...] estamos na Barreira dos Padres e grata surpresa nos espera. De longe
ainda, os nossos olhares perscrutam o lugar do cruzeiro. Desejamos tanto ver
o ndio. Uma cousa, porm, chama a nossa ateno; o cruzeiro, que
deixamos deitado ao cho, est de p. Ao redor, amarrados nele, vemos
flechas e mais outros objetos.
[...] Os meus presentes desapareceram, os Xavante levaram-nos e puseram
os seus em seu lugar, sobre a cruz por eles erguida. [...] Os Xavante
aceitaram os presentes do Missionrio e retribuem com os seus prprios,
sinal de amizade (p. 16-7).

Segundo o Padre Chovelon, no dia 27 de outubro de 1937 o to desejado encontro


se realizou. Diz-se encontro, porque a aproximao do missionrio ocorreu a distncia.
Quando o padre e seu grupo desciam pelo rio das Mortes, duas flechas caram prximas
proa da embarcao: Olhamos o lugar donde partiram as flechas; os Xavante ali estavam, de
p, arcos e flechas na mo, meio escondidos pela mata marginal direita, olhando em paz a
nossa passagem (CHOVELON, [1938] 1996, p. 17). Logo em seguida, a expedio ancorou
o barco em uma praia na margem oposta e, posteriormente, o padre recolheu os presentes que
trazia e os levou para os Xavante do outro lado do rio: Quando os ndios viram-me certa
distncia, vieram tomar os presentes que admiraram com curiosidade olhando de vez em
quando para o nosso lado (CHOVELON, [1938] 1996, p. 17).
Em gesto de retribuio, os ndios depositaram na praia do rio algumas flechas,
logo apanhadas por Chovelon. Seguiram-se alguns instantes e a cena se repetiu. Do lado
esquerdo do rio, na retaguarda do acampamento da expedio, outro grupo de ndios
interpelou o padre a distncia atirando flechas em sua direo solicitando mais presentes. No
dia seguinte, por volta do meio dia, os indgenas do lado esquerdo do rio atiraram novas
flechas pedindo mais presentes, uma delas acabou por atingir o Padre Chovelon, conforme ele
mesmo narra: [...] infelizmente uma delas veio ferir-me no brao esquerdo, atravessando-o
93

de parte a parte. A hemorragia foi grande, mas no houve consequncias desagradveis e em


quinze dias a ferida estava completamente cicatrizada (CHOVELON, [1938] 1996, p. 18).
Depois de transcorrido cinco meses de viagem, com a chegada das chuvas e exauridas as
reservas de alimento, a expedio iniciou seu retorno para Araguaiana.
Aps o trmino da expedio em 1937, Padre Hiplito Chovelon viajou para o
Rio de Janeiro, onde enviou um requerimento ao Presidente da Repblica Getlio Vargas,
acompanhado do relatrio de sua expedio junto aos Xavante, solicitando auxlio financeiro
para as despesas da misso salesiana em Mato Grosso. Segundo Lincoln de Souza7 (1953),
Getlio Vargas encaminhou a documentao para o Museu Nacional, que por sua vez, o
dirigiu ao SPI, [...] o qual por motivo de vria ordem, ps em dvida que o padre se tivesse
avistado com os habitantes do Roncador (p. 29).
Anos mais tarde, o jornalista Lincoln Souza, quando foi enviado ao rio das Mortes
pelo jornal A Noite, entrevistou o velho Ladislau, um dos auxiliares da expedio do Padre
Chovelon, que revelou em relao ao missionrio:

[...] que ste, na verdade, jamais pusera os olhos nos xavantes, sendo le,
Ladislau, quem ia levar os presentes para os cablocos ( assim que os
homens do serto chamam aos silvculas) e recolher as flechas que stes
deixavam como retribuio do que ganhavam, nunca, porm, se
aproximando do corajoso mateiro (SOUZA, 1953, p. 29, parnteses do
autor).

De acordo com os fatos analisados, provvel que a histria descrita pelo Padre
Chovelon no tenha ocorrido como ele narrou. No entanto, parece fato que a sua histria
marca apenas o incio do aceite dos presentes por uma parcela dos ndios Xavante, conforme
aconteceu durante dois anos com os presentes deixados pela equipe do SPI, chefiada por
Francisco Meireles, para o mesmo grupo de ndios da regio de So Domingos anos depois,
conforme ser mostrado neste captulo.

OS BANDEIRANTES DO SCULO XX EM MATO GROSSO

Em conformidade com o plano de Getlio Vargas para promover o


desenvolvimento do interior do pas, foram realizadas, a partir de 1930, vrias expedies
7

Lincoln de Souza foi jornalista do jornal carioca A Noite. Interessado pela histria dos Xavante, publicou vrias
reportagens sobre o tema, que foram reunidas na obra Os Xavante e a civilizao, publicada pelo servio grfico
do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica em 1953 na cidade do Rio de Janeiro.
94

regio da serra do Roncador. Buscava-se, por meio destas, conhecer um pouco mais a regio e
identificar a presena de riquezas naturais como o ouro e o diamante, estudar o potencial
agro-econmico e, por consequncia, contatar os temveis ndios Xavante.
Com o objetivo de realizar levantamentos cientficos que fossem teis para ajudar
na elaborao de projetos de explorao econmica da regio, em 1937, a Bandeira
Anhanguera, chefiada por Francisco Brasileiro, adentrou o territrio Xavante (RAVAGNANI,
1977, p. 160). Em sua jornada, algumas vezes seus integrantes se depararam com os ndios
Xavante. O auge deste encontro chegou a ser filmado e fotografado pela expedio8. Quando
estava a caminho da serra do Roncador, o grupo avistou uma grande aldeia, ao amanhecer,
cercaram-na e a invadiram, conforme descreveu Francisco Brasileiro:

Fomos incontinente atacados. Os homens nos flechavam, protegendo a


retirada das mulheres e crianas. Cunhs apressadas carregavam os filhos e
as esteiras...
Era grande a aldeia. Dezenove casas cnicas, espaosas, alinhadas em
semicrculo em um ptio de 200 metros aproximadamente.
Ficamos estendidos em linha, defrontando as casas do centro. les nos
flechavam contnuamente, ora protegidos pelas prprias choas e por detrs
delas, ora a corpo inteiramente descoberto.
Era pacfica nossa atitude. Acenavamos-lhes demonstrando o oferecimento
de diversos objetos. Aos poucos foram se acalmando. Apenas alguns entre
les continuavam a nos alvejar. Em dado momento houve um instante de
paz... apenas um instante! (BRASILEIRO, 1953, p. 190-1 apud SOUZA,
1953, p. 26).

Um dos ndios se apresentou frente aos expedicionrios e proferiu irritado


algumas palavras em J no compreendidas pelos membros da expedio, em seguida, os
Xavante recomearam os ataques contra os invasores. Para se defenderem, os bandeirantes
estouraram foguetes para afugentar os indgenas. Ao se assustarem, os Xavante abandonaram
a aldeia, deixando assim os integrantes da expedio livres para entrarem nas dezenove ocas
da comunidade, de onde recolheram alguns pertences dos ndios e deixaram, em troca, vrios
objetos como espelhos, pentes, facas e canivetes.
A segunda bandeira a percorrer a regio no sculo XX, comandada pelo paulista
Willy Aureli, foi a Bandeira Piratininga. Da mesma forma como fez a primeira, o grupo
tambm invadiu aldeias Xavante, o que provocou grande tumulto entre os indgenas, assim
como descreveu o chefe da expedio:

Estava presente nesta incurso o Padre Jos Nunes que se separou da expedio salesiana chefiada pelo
Padre Chovelon.
95

Uma ndia olha estarrecida para o nosso grupo que, para ela, surgiu da terra.
Esbugalha os olhos, atira para longe o balaio, levanta desesperadamente os
braos e lana tamanho grito que, no mnimo, foi ouvido a lguas de
distncia [...]. Respondendo ao uivo de espavorida senhora Xavnte, tdas as
mulheres gritam em unssono; Um verdadeiro inferno! Agarram as crianas,
que gritam tambm. E fogem, rpidas, segurando os petizes pelos cabelos,
pelo pescoo, levantando-os do cho pelas orelhas. Os homens tambm
olham como se vissem o demnio. Num primeiro e natural impulso, correm
(AURELI, 1966, p. 167 apud RAVAGNANI, 1977, p. 161-2).

Ao tomar conhecimento dos acontecimentos empreendidos pela Bandeira


Piratininga, por meio de notcias transmitidas por uma estao porttil, Rondon interveio
junto a autoridades federais para pedir a interrupo dos trabalhos e a retirada da expedio da
regio, o que ocorreu logo depois (SOUSA, 1953, p. 27). Antes do retorno da expedio,
Willy Aureli afirmou em seu livro, intitulado como Roncador (s/d), ter realizado trocas de
presentes amistosas com os ndios Xavante, fato este permeado de dvidas e inexatides
(SZAFFKE, 1942, p. 172 e BALDUS, 1970, p. 74 apud RAVAGNANI, 1977, p. 169).
A aluso dos nomes das bandeiras do sculo XX aos bandeirantes dos sculos
XVII e XVIII visava atribuir valores mticos da histria do Brasil ao projeto de Getlio
Vargas. Seth Garfield, em relao ao que pregava Cassiano Ricardo (1959, p. 278-9 e 95-126
apud GARFIELD, 2011, p. 49-50), naquele momento Presidente do Departamento de
Imprensa e Propaganda do governo de Vargas, descreve que:

[...] os bandeirantes ajudaram a construir uma sociedade racialmente


harmoniosa, baseada em pequenas propriedades e no cooperativismo.
Ricardo derramava-se em elogios aos ndios por ajudarem a assentar as
fundaes da nao. Ao ensinar como sobreviver no serto, os povos
indgenas asseguraram o xito dos bandeirantes. Alm disso, segundo
Ricardo, as mulheres indgenas ajudaram a romper as distncias raciais e
sociais ao manter relaes sexuais com luso-brasileiros (GARFIELD, 2011,
p. 49).

Invocava-se o mito da juno harmoniosa das trs raas (branca, negra e indgena)
para exaltar a participao do ndio na formao do povo brasileiro, com o intuito de legitimar
a ao do Estado ao se defrontar mais uma vez com os habitantes originais do pas
(PORTELA, 2011, p. 16). Dessa vez, o projeto tinha como propsito submeter os indgenas
sem o uso de violncia fsica direta, ao menos por parte do Estado. Como apoiador e
conselheiro, recorreu-se a Rondon para orientar o desenvolvimento dos projetos, para isto
nomeado chefe do Conselho Nacional de Proteo aos ndios, rgo criado em 1939. Tanto

96

Ricardo quanto Rondon, em seus discursos, segundo Seth Garfield (2011) aponta, [...]
desconsideraram ou atenuaram a violncia que impregnara a conquista do serto (p. 52).

A POLTICA DE VARGAS PARA A OCUPAO DA SERRA DO RONCADOR

O governo de Getlio Vargas, apoiado por militares preocupados com a defesa do


territrio e da fronteira nacional, tentou centralizar um pouco mais o poder territorial nas
mos do governo federal, que na Constituio de 1889 havia sido compartilhado com os
governos estaduais. Seu projeto para o interior do pas, entre outras questes, visava controlar
a migrao da populao rural para as reas urbanas, que deixava o campo em busca de
emprego na atividade industrial, em decorrncia dos direitos sociais e civis de cunho
trabalhista conquistados pela classe operria (MEDEIROS, 2010, p. 118).
A obteno de tais direitos pelos trabalhadores urbanos resultou mais da presso
exercida pelos vrios movimentos sociais e da insatisfao de diversos segmentos sociais no
Brasil, do que o desenvolvimento de uma conscincia social por parte do governo, processo
caracterizado com o que Wanderley G. dos Santos (1997) chamou de cidadania regulada (p.
64-89). Segundo o autor, segregava-se a sociedade em dois grupos: os cidados, cujas
profisses eram reconhecidas pelo Estado; e aqueles que, por no exercerem profisses
regulamentadas, eram mantidos margem da sociedade, assim denominados como prcidados. Neste grupo, agregavam-se os trabalhadores informais, as empregadas domsticas,
os trabalhadores rurais, entre outros. Contudo, o direito cidadania era concedido ao
trabalhador que possua Carteira de Trabalho, cuja profisso havia sido regulamentada pelo
Estado (SANTOS, 1997, p. 69).
Perante tal realidade, o governo tentou oferecer condies no meio rural para fixar
os trabalhadores no campo (foreiros, pequenos e mdios produtores e camponeses) e, por
consequncia, aumentar o desenvolvimento econmico do pas. Dessa maneira, na dcada de
1960 foram estendidos alguns dos direitos trabalhistas conquistados no meio urbano para o
campo, porm, de forma controlada e supervisionada, assim como foi o caso da implantao
da atividade sindical no campo (MEDEIROS, 2010, p. 123).
Por outro lado, a centralizao do poder nas mos da Unio desafiava os
interesses das elites locais, compostas por latifundirios e industriais participantes ativos do
controle poltico e econmico nos estados e municpios. Getlio Vargas, por isso, optou por

97

desenvolver uma poltica que no se opunha a tais segmentos, j que eram responsveis por
uma parcela do desenvolvimento econmico do pas (GARFIELD, 2011, p. 47-8).
De certa maneira, tais medidas funcionaram como incentivo penetrao de
colonos e expanso de latifndios para regies ainda no exploradas do pas, entre elas os
territrios ocupados por populaes indgenas situadas na faixa de fronteira econmica.
neste contexto, de intenso interesse pela regio da serra do Roncador, que o SPI resolveu
tomar frente do processo de aproximao e pacificao dos ndios Xavante. Dessa maneira,
o SPI, em 1941, nomeou uma equipe para tentar estabelecer contato com os indgenas, com o
intuito de prepar-los para a chegada dos novos colonizadores.
Em junho de 1943, o Estado Novo, ansioso por integrar a regio economia
nacional, criou a expedio Roncador-Xingu, como parte dos planos do projeto Marcha para o
Oeste. O objetivo de tal empreendimento, considerado como de interesse militar, vislumbrava
a construo de pistas de pouso, estradas e a implantao de ncleos de povoamento,
interligando o Brasil central e a Amaznia ao restante do pas, antes que outras naes
estrangeiras chegassem a despertar interesse pela regio. Em parceria com o Exrcito e a
Fora Area Brasileira-FAB, o projeto visava estabelecer uma rota area interligando o Rio de
Janeiro e Manaus a Miami nos Estados Unidos (MEIRELES, 1960, p. 29-30 apud
GARFIELD, 2011, p. 71).
Em setembro do mesmo ano, a expedio Roncador-Xingu partiu de Barra
Goiana, mais tarde rebatizado como Aragaras municpio situado na confluncia dos rios
das Garas e Araguaia , em direo a Santarm, no estado do Par (GARFIELD, 2011, p.
73). Ao longo do caminho foram estabelecidas bases militares, ulteriormente, algumas delas
se transformaram em municpios, como foi o caso de Nova Xavantina.

O SPI EM SO DOMINGOS

frente do grupo do SPI, responsvel por contatar os ndios Xavante, foi


nomeado o engenheiro Gensio Pimentel Barbosa. Compunha a sua equipe seis servidores do
rgo e trs ndios Xerente como intrpretes. Para se aproximar dos Xavante, a equipe
utilizou o mtodo persuasrio desenvolvido por Rondon, o qual consistia na aproximao
gradual na direo dos indgenas, presenteando-os com objetos depositados em lugares por
eles frequentados. O objetivo inicial consistia em criar nos indgenas um apreo pelos objetos,
em virtude de sua utilidade, entre eles: machados, faces, facas, canivete, espelhos, pentes,
98

panelas, anzis e linha de pesca, roupas, cobertores, redes, calados, sabo, acar, sal, entre
outros. O intuito, segundo Rondon, era estimular os ndios a se aproximarem das frentes de
atrao para obter mais presentes. Depois do aceite dos presentes, esperava-se que os
indgenas tambm oferecessem seus prprios pertences em retribuio.
Estabelecida esta fase, chamada por Rondon como namoro, a equipe
responsvel pelo contato se aproximava um pouco mais da regio habitada pelos indgenas,
at que chegasse o momento dos presentes serem permutados pessoalmente. Em um primeiro
momento, os Xavante se recusaram a aceitar e levar os presentes para o seio da tribo, talvez
com receio de estarem enfeitiados (LOPES DA SILVA, 2011, p. 366). Feitiaria ou no,
evidente que a experincia do passado, em relao ao convvio com a sociedade envolvente,
no fora esquecida, e a nova aproximao os confrontava com o passado.
O SPI estabeleceu seu posto de atrao prximo ao local planejado pelo Padre
Pedro Sacilotti para construir sua moradia, lugar batizado pelo Padre John Fuchs como So
Domingos (FERNANDES, [1937-1951] 1996, p. 52, 57-8). Padre Sacilotti escolheu o lugar
por ter encontrado ali evidncias da presena dos ndios Xavante, fato este tambm percebido
por Chovelon ([1938] 1996) quando descreveu em seu relatrio as caractersticas da regio de
So Domingos:

A 21 de agosto aportamos em So Domingos, lugar aprazvel margem


direita do Rio das Mortes, a 77 lguas da barra. No dia seguinte, como fosse
domingo, subimos o morro So Domingos, e l gozamos belssimo
espetculo. O morro todo rodeado de matas de babau e ao longe estendese imensa plancie que acompanha toda a margem direita do Rio das Mortes
desde o rio Pindaba at a barra do rio.
Em diversas ocasies tivemos ensejo de verificar a continuidade desta
plancie, recortada de corrixes, capes, lagoas, representando assim grande
riqueza para criao de gado.
Ao poente, muito longe, estende-se a grande Serra do Roncador, linha
divisria entre as guas do Xingu e do Rio das Mortes. Nas fraldas do morro
vimos rastros dos ndios. Ao lado do rancho deixamos uma plantao
preparada para receber as sementes que amos buscar em Santa Tereza (p.
14).

Um ms aps se instalar em So Domingos, o grupo partiu em direo serra do


Roncador procura dos ndios Xavante. No p da serra, a equipe do SPI construiu um abrigo
e, nas trilhas frequentadas pelos indgenas, passou a depositar os presentes. Por precauo,
todas as armas de fogo ficaram guardadas em poder de Pimentel Barbosa, a fim de evitar
qualquer impulso de seus auxiliares a us-las contra os ndios.

99

No dia 6 de novembro de 1941, Pimentel Barbosa e cinco integrantes da equipe,


que se encontravam acampados no p da serra do Roncador, foram mortos pelos Xavante a
golpes de bordunas. Sobreviveram ao ataque os trs ndios Xerente e um servidor do SPI,
naquele momento designados por Pimentel Barbosa para realizarem atividades fora do
acampamento. Ao retornarem, os sobreviventes se deram conta do trgico acontecimento.
A declarao de Rondon, sobre a maneira como Pimentel Barbosa tentou o
contato com os Xavante, publicada pelo jornalista Lincoln de Souza no jornal A Noite, edio
de 1 de novembro de 1946, apresentou, de maneira resumida, as circunstncias do episdio:
le no deveria entrar na terra dos xavantes sem iniciar o clssico namoro.
No fz isso. Penetrou no reduto dles, abriu picadas no mato e mandou que
alguns ndios xerente lhes levassem brindes. Os xavante no quiseram nem
sequer falar aos emissrios de Pimentel Barbosa. Apesar disso, o antigo
funcionrio do S.P.I. mandou novamente os seus ndios ao encontro dos
habitantes do Roncador. Foi depois dsse segundo encontro que se deu a
tragdia. Tudo como disse, por no ter Pimentel Barbosa agido de acrdo
com as instrues de nosso Servio (RONDON, 1946 apud SOUZA, 1953,
p. 30).

Segundo o telegrama que comunicou o fato, foram encontrados [...] quatro


cadver estado nudez. Em baixo de cada cadver encontraram uma borduna; atras cozinha,
destroada, grande mao de bordunas, como final advertncia para sobreviventes [...] (s/d
apud RAVAGNANI, 1977, p. 174). A verso9 narrada pelos sobreviventes do massacre diz
que Pimentel Barbosa morreu com sua arma ao coldre tentando ofertar presentes aos Xavante.
Em 1946, Idalino da Luz, sertanejo que trabalhava no posto do SPI em So Domingo, um dos
que primeiro teve contato com os sobreviventes do massacre, ao ser entrevistado pelo
jornalista Lincoln Souza no rio das Mortes, descreveu que:

[...] enquanto os ndios estavam fora [os interpretes Xerente], os xavantes


chegaram ao rancho do chefe do psto deviam ser uns 300 ! e, a
golpes de borduna, lhe esmigalharam o crnio e lhe partiram os ossos do
corpo, o mesmo fazendo aos seus auxiliares. Foi uma misria tremenda !
Os cadveres deviam ter-se tornado irreconhecveis (Idalino da Luz, 1946
apud SOUZA, 1953, p. 31).

Idealistas em sua misso, Pimentel Barbosa e os membros de sua equipe fizeram


do lema do SPI a verdade de suas vidas: Morrer, se preciso for; matar, nunca. Dessa

Boletim n 2 do S.P.I., dezembro de 1942, p. 2-5 (apud RIBEIRO, 1962, p. 81).


100

maneira, a violncia com que os ndios Xavante tratavam os integrantes da sociedade


envolvente sinalizava, de forma clara, a deciso dos indgenas por permanecerem isolados.

MEIRELES E OS XAVANTE DO POSTO INDGENAS PIMENTEL BARBOSA

Poucos dias aps o episdio que culminou com a morte de Pimentel Barbosa e
parte de sua equipe, um novo grupo foi nomeado pelo SPI para continuar o trabalho de
pacificao dos Xavante. Neste momento, mais cautelosos e orientados por uma srie de
instrues e recomendaes, entre elas a de esperar at que os prprios indgenas
demonstrassem interesse pelo contato, o SPI reiniciou o seu trabalho de aproximao dos
ndios Xavante.
Em 1944, em meio agitao que recobria os sertes da serra do Roncador, com a
presena in loco da expedio Roncador-Xingu, o experiente sertanista Francisco Furtado
Soares de Meireles foi nomeado como chefe da nova equipe do SPI responsvel pela
pacificao e civilizao dos ndios Xavante. Havia muitos obstculos ao xito do trabalho de
Meireles, entre eles a falta de verbas que assolava o SPI e a inquietude dos Xavante em
relao intensa movimentao na regio, que passara a ser sobrevoada por avies da FAB e
os rios percorridos por velozes embarcaes.
Nesse nterim, os avies da FAB constantemente realizavam voos rasantes sobre
as aldeias, o que ocasionava grande alvoroo entre os ndios, que respondiam lanando
flechas e bordunas em direo s aeronaves. Em relao a um desses episdios, Ayres da
Cunha relatou que:

O avio passou, impetuosamente por sobre as casas e... o mundo veio


abaixo! E tudo desandou em formidvel correria, onde se viam mulheres
com crianas s costas, correndo para o mato; guerreiros com arcos
distendidos; flechas que se cruzavam no cu, em nossa direo; bordunas
que rodopiavam no ar e depois se precipitavam ao solo; e tambm gritos
incitadores, medonhos, amortecidos pelo rudo infernal dos motores / E
repetidas vzes descemos quase a pique sbre as malocas, e toda vez que o
fazamos, deparavamos com o mesmo espetculo, impressionante:
alvoroados, ora reunidos, ora dispersos na ocara, os selvagens nos
alvejaram com flechas de guerra... Alm disso, na irresoluo do momento, a
tribo tda parecia tremer de espanto... Pelos matos e cerrados dos arredores,
ocultavam-se as mulheres e as crianas, aps abandonarem suas choas,
transidas de surpresa e assombro (CUNHA, 1969, p. 39-41 apud
RAVAGNANI, 1977, p. 177-8).

101

Meireles havia sido designado para a funo em decorrncia da forte presso


exercida na poca sobre o SPI. As crticas que recaiam sobre o rgo colocavam em dvida a
sua eficincia. Desde 1941, o SPI tentava realizar contato com os Xavante e nada. Seus rivais,
os missionrios salesianos, encontravam-se mais adiantados no processo de aproximao dos
ndios Xavante. Em continuidade ao trabalho de seu antecessor, Francisco Meireles em 1944
iniciou seu trabalho no posto de So Domingos, ento renomeado para Posto Indgena
Pimentel Barbosa. De acordo com o planejado, sua equipe passou a depositar os presentes em
quatro pontos estratgicos. No primeiro ano, os Xavante no tocaram em nada, de acordo com
o que relatou Lincoln Souza (1953) aps entrevistar Francisco Meireles: [...] a princpio,
nada retiravam do que lhes era ofertado. Dessa maneira, quando voltava aos locais
mencionados, no era raro encontrar j enferrujados os objetos de metal (p. 40).
A situao comeou a mudar no final de 1945, quando Meireles percebeu que os
Xavante comearam a aceitar os presentes e um dos locais escolhidos para deposit-los havia
sido limpo e capinado pelos indgenas. Em 1946, quando mandou construir um rancho
prximo roa de mandioca mantida por sua equipe para ofertar aos Xavante, notou o
desaparecimento de algumas ferramentas e objetos, eram os Xavante se aproximando e
mostrando interesse pelo contato. No entanto, ningum os via, at que, no final de julho do
mesmo ano, tomaram os Xavante a iniciativa do contato.

[...] Meireles foi Roa verificar o andamento dos trabalhos de construo


do rancho, levando, como sempre, presentes para os ndios, quando nas
proximidades do local das obras, viu, finalmente, crca de uns dez xavantes,
que o chamavam por mmica. O chefe do Psto Pimentel Barbosa foi
imediatamente ao encontro dles, oferecendo-lhes os presentes que
conduzia. Acabados stes, tratou logo de regressar a So Domingos
(SOUZA, 1953, p. 41).

Francisco Meireles seguia o modelo de atrao persuasria idealizado por


Rondon, neste momento frente do Conselho Nacional de Proteo aos ndios. Segundo as
orientaes, essa etapa do contato deveria acontecer fora do territrio indgena. Devido ao
avano das frentes de expanso, a percepo dos limites territoriais dos Xavante havia se
reduzido, por isso, [...] no era possvel se manter aqum dos fazendeiros, garimpeiros e
arraiais (RAVAGNANI, 1977, p. 194).
No ms de agosto, aps Meireles e os membros de sua equipe depositarem os
presentes destinados aos ndios Xavante no buritizal, local do trucidamento de seus
antecessores, os indgenas, imperceptivelmente, recolheram os objetos e deixaram no local

102

trs flechas com as pontas quebradas, era enfim o sinal de paz. Confiante, a equipe do SPI
comeou a chamar os indgenas que logo depois apareceram em grande nmero, assim como
descreveu o diretor do SPI Jos Maria de Paula: [...] precedidos do chefe e do paj; vinha
ste espargindo sbre a sua gente punhados de cascas quebradas em pequenos fragmentos e
folhas, certamente para imuniz-los contra qualquer feitio ou malefcio, por parte do nosso
pessoal (PAULA, s/d apud SOUZA, 1953, p. 33).
Terminados os presentes destinados aos Xavante, inesperadamente alguns
indgenas comearam a se demonstrar insatisfeitos e nervosos, instalando-se em seguida uma
situao tensa entre a equipe do SPI e os indgenas.

Depressa os presentes se acabaram. A essa altura, Meireles comeou a notar


a presena de ndios com caras de poucos amigos, ou por no terem recebido
presentes, ou porque no quisessem mesmo a amizade dos brancos. O fato
que, em breve espao de tempo, comearam a envolver o chefe do psto de
So Domingos e sua turma, fechando estratgicamente o crco, com
intenes, sem dvida alguma, malvolas. A coisa ia ficando sria... Sem
perda de um minuto sequer e com extraordinrio sangue-frio, Meireles
mandou pegar pressa os animais e arre-los, sendo que esta ltima
operao j foi feita sob a manifesta hostilidade da faco xavantina que no
simpatizaram com os servidores do S.P.I. de Pimentel Barbosa. E, mal
acabavam de montar os cavalos para iniciar a retirada, que se transformou
depois em precipitada fuga, j as flechas voavam em sua direo. Os ndios
ainda lhes foram no encalo durante longo trajeto, sendo necessrio soltar
rojes e dar tiros para o ar, para afugent-los. A estratgia dles era notvel:
em alguns pontos postava-se um peloto, protegido pelas rvores, a despejar
flechas! Um dos empregados do psto foi ferido, sendo tambm flechado.
Outro animal, que transportava caixotes com miudezas, abandonado por
estar atrasando a retirada, foi morto pelos xavantes e sua carga espalhada
pelo cho. Felizmente, porm, chegaram todos salvos ao psto de So
Domingos (SOUZA, 1953, p. 41-2).

Depois de estabelecido os primeiros contatos, Francisco Meireles viajou para o


Rio de Janeiro em busca de novos presentes. Ao retornar, percebeu que os indgenas estavam
receosos, provavelmente pelo que ocorreu no ltimo encontro, conforme pensava. Aos
poucos, a confiana entre os Xavante e o pessoal do SPI se restabeleceu, o que proporcionou a
realizao de novos contatos, desde ento filmados e fotografados pela equipe de Meireles
para comprovar sociedade brasileira o feito alcanado pelo SPI.
Embora os ndios Xavante localizados prximos ao Posto Indgena Pimentel
Barbosa tenham entrado em relao de paz com a frente de atrao liderada por Meireles,
outros grupos Xavante continuavam ainda receosos do contato. Infelizmente, as demais
comunidades Xavante, espalhadas pela regio da serra do Roncador, no tiveram a mesma

103

sorte que os ndios situados prximos ao Posto Pimentel Barbosa, desde ento assistidos e
protegidos pelo SPI. O contato com o restante das comunidades Xavante foi realizado
diretamente pelas frentes de expanso, compostas principalmente por garimpeiros, posseiros e
fazendeiros, estes interessados diretamente na ocupao e posse dos territrios indgenas.
Neste processo, passaram a pressionar os indgenas a deix-las, usando, para isto, diversas
estratgias, algumas das quais com o aval do prprio rgo indigenista oficial e com a
participao de missionrios salesianos, como foi o caso dos Xavante da regio de
Mariwaset, conforme ser abordado o assunto no captulo seguinte.

104

CAPTULO IV AS TERRAS INDGENAS XAVANTE

Se antes do contato com a sociedade dominante os indgenas no possuam uma


ideia formada de territrio rigidamente delimitado, conforme explica Dominique Tilkin
Gallois (2004, p. 39), com a chegada das frentes colonizadoras eles foram obrigados a
incorpor-la. Com isso, perante as disputas territoriais entre a sociedade dominante e os povos
indgenas, que ocorreram depois de estabelecido o contato entre as ditas sociedades, tornou-se
necessrio demarcar os territrios indgenas.
Depois de restabelecido o contato com a sociedade nacional, os Xavante se
mobilizaram para lutar pela definio dos limites de parte de seus territrios, processo que se
desenvolveu debaixo de grandes conflitos entre indgenas, movimentos sociais, acadmicos,
rgo indigenista oficial, Igreja Catlica e entidades internacionais, de um lado, e
proprietrios de terras e governo estadual, de outro. Nesse processo, os Xavante buscaram
conhecer o funcionamento da sociedade nacional para, com isso, conseguir negociar os
melhores meios para assegurar seus territrios e prover a sobrevivncia do grupo perante as
novas condies impostas.
Com a expanso da fronteira econmica na regio da serra do Roncador, a
sociedade nacional buscou se apossar dos territrios indgenas, estes utilizados como fonte
para obteno de recursos bsicos para a alimentao dos ndios. Em resposta, os Xavante
passaram a exigir do rgo indigenista oficial a soluo da questo, ento relacionada
demarcao de seus territrios. Perante tal situao, as Terras Indgenas Xavante comearam
a ser demarcadas a partir da metade da dcada de 1960 e no decorrer da dcada de 1970. Em
continuidade a esse processo, desde o final da dcada de 1980, novas Terras Indgenas-TIs
passaram a ser reivindicadas pelos Xavante, destas, a maior parte ainda no foi
regulamentada.
O processo administrativo para a criao de uma rea indgena passou por
diversas fases ao longo da histria brasileira. Antes do surgimento do SPI, as reas reservadas
se resumiam aos terrenos utilizados para aldear os grupos indgenas descidos dos sertes.
Com a fundao do SPI em 1910, o governo brasileiro passou a ter como princpio manter os
indgenas em seus territrios e introduzi-los civilizao de forma gradual. Entretanto, nem

sempre isso foi possvel. Perante as diversas questes que limitavam a ao do rgo, as
frentes de expanso, quando se deparavam com novas tribos, buscavam ocupar rapidamente
seus territrios e, por consequncia, a populao indgena acabava reduzida pelo uso da
violncia e da segregao social.
Como soluo para o problema territorial dos ndios, o SPI buscou junto aos
governos estaduais propor a delimitao de pequenas pores de terras para abrigar os
indgenas (LIMA, 2009, p. 168). Durante a gesto do rgo (1910-1967), estes territrios
possuam tamanhos extremamente reduzidos se comparados s terras indgenas demarcadas
pela Fundao Nacional do ndio-FUNAI at 1981, rgo que sucedeu o SPI ao ser extinto
em 1967, conforme ser explicado no decorrer deste captulo. A demarcao de reas
indgenas no perodo do SPI contribuiu para que os ndios se submetessem aos regimes de
trabalho oferecidos pelas fazendas adjacentes as suas reservas, como meio de obteno de
recursos para a sobrevivncia do grupo (OLIVEIRA FILHO, 1989, p. 33). Em relao ao
assunto, Joo Pacheco de Oliveira Filho (1989) explica que:

Em tais casos as reas estabelecias pelo SPI so muito menos uma reserva
territorial do que uma reserva de mo-de-obra, passando a ser uma
caracterstica dessas regies formas temporrias de trabalho assalariado (a
changa, o trabalho volante etc.) pelas quais o ndio tenta reassegurar sua
reproduo econmica, invivel se limitada apenas condio de produtor
agrcola (p. 34, itlico e parnteses do autor).

Segundo os dados apresentados por Joo P. de Oliveira Filho (1989, p. 33), os


nmeros demonstram bem a disparidade existente entre a gesto do SPI e da FUNAI no que
diz respeito aos tamanhos das reas indgenas demarcadas. No perodo de atuao do SPI, a
soma das reas reservadas dividida pelo nmero de ndios assentados foi de 8,5 hectares por
pessoa, enquanto no perodo da FUNAI, at junho de 1981, este nmero passou para 236,1
hectares por pessoa assentada1. Todavia, no se pode responsabilizar exclusivamente o SPI
por tal poltica, as dificuldades impostas para demarcar uma rea indgena durante a sua
gesto, do ponto de vista legal, eram bem maiores do que as enfrentadas pela FUNAI, embora
no menos afligida pelos antigos obstculos e ainda impelida a tratar dos novos que o destino
lhe reservara.

Fonte utilizada pelo autor: Assessoria de Planejamento (ASPLAN) da FUNAI. In: A verdade sobre o ndio
brasileiro. FUNAI, 1981.
106

O ESPAO, O TERRITRIO E A SOCIEDADE XAVANTE EM MATO GROSSO

Sem ter para onde se deslocar, a fim de se afastarem do contato com as frentes de
expanso que adentravam a regio da serra do Roncador, os ndios Xavante foram forados a
enfrentar de novo o convvio com a sociedade nacional. At 1950, os Xavante responderam
com o uso de violncia s tentativas de aproximao da sociedade regional. Com a
intensificao na regio de missionrios catlicos e protestantes, servidores do SPI,
integrantes da Fundao Brasil Central-FBC, fazendeiros e posseiros, os Xavante se
aproximaram das frentes de atrao e permitiram o contato. Por outro lado, segundo analisam
alguns autores (RAVAGNANI, 1977, 204; RIBEIRO, 1977, p. 176), o poderio tecnolgico
utilizado pelas agncias de contato pode t-los intimidado, levando-os a reconhecer a sua
fragilidade perante o poder da sociedade envolvente e, consequentemente, forando-os a
aceitar a aproximao da sociedade nacional.
A noo de territrio indgena para a sociedade dominante, em relao aos
Xavante, at aproximadamente a dcada de 1950, estava associada ideia de um espao
geogrfico vital sobrevivncia dos indgenas, de acordo com suas prticas e hbitos de
subsistncia. Para a sociedade regional, servidores do SPI e missionrios salesianos, o
territrio Xavante era delimitado at onde os indgenas repeliam com violncia a presena de
estranhos e ndios de outras etnias. Esta passou a ser uma marca caracterstica dos Xavante, a
hostilidade com que tratavam os invasores de seus territrios.
Antes dos anos de 1950, os Xavante passavam a maior parte do ano percorrendo
um vasto territrio em busca de alimentos e de recursos naturais para o desenvolvimento de
suas prticas culturais. Estas so caractersticas, em parte, inerentes noo de territrio para
os Xavante. No obstante, necessrio considerar tambm a ligao cultural que uma
sociedade faz com o seu espao, ao qual atribudo uma teia de significados temporais que
interagem entre si para preencher de sentido o territrio (SANTOS, 1997, p. 70). A
compreenso do espao, dessa maneira, est relacionada tambm com a histria da sociedade
que o habita.
J o territrio, seu entendimento est intrinsecamente relacionado com a
compreenso das relaes sociais e culturais sobre um determinado espao. Neste sentido,
pode-se entender o territrio como um mosaico de lugares dotados de significados; e o lugar,
dimenso mais reduzida do territrio, como o meio onde as experincias individuais so
vivenciadas e experimentadas, conforme observa Rogrio Haesbaert: Sua construo se d a
partir de uma constelao particular de relaes sociais, que se encontram e se entrelaam
107

num locus particular (MASSEY, 2000 [1991], p. 184 apud HAESBAERT, 2010, p. 77,
itlico do autor).
A investigao do espao se faz de maneira vertical no tempo, ou seja, com a
compreenso da histria que contribuiu para engendr-lo, enquanto o territrio, em sentido
horizontal, pode ser entendido pela anlise do modelo de ocupao do espao por uma
sociedade. Considerando as condies dos registros historiogrficos e o modelo tecnolgico
adotado pelas sociedades indgenas, tanto a compreenso do espao indgena, quanto do
territrio indgena, exigem perspectivas mais amplas e menos rgidas de investigao. Dessa
maneira, o espao e o territrio podem ser melhor compreendidos a partir da anlise da
relao de um grupo tnico com o seu meio, o que se traduz pelo sentido de territorialidade. A
definio de David Maybury-Lewis (1984) a respeito do territrio de uma comunidade
Xavante pertinente nestes aspectos, que o definiu como [...] a rea que ela conseguia
explorar nas suas andanas, durante o espao de um ano (p. 99). Embora especificado de
maneira simplificada pelo autor, h que se considerar nesta anlise os motivos que levavam os
Xavante as suas perambulaes.
O territrio Xavante como um todo, incluindo a rea ocupada e explorada por
todas as aldeias, correspondia, at aproximadamente 1950, regio compreendida entre o rio
Araguaia, como limite leste, e os rios tributrios superiores do rio Xingu, na extremidade
oeste. Ao norte, o territrio se manteve ao sul do rio Xavantino, afluente do rio Tapirap, e ao
sul, at a margem direita do alto e mdio curso do rio das Mortes. Sobre as caractersticas
fsicas da regio, bem como os significados a ela atribudos, David Maybury-Lewis (1984) a
descreve:

Essa regio muito conhecida no Brasil como Serra do Roncador embora o


nome seja enganoso, j que a no h uma serra de fato mas uma escarpa,
simplesmente, cuja elevao moderada s se torna notvel em decorrncia da
planura geral do campo circundante. At meados da dcada de cinqenta,
essa regio no era inexplorada mas havia consenso generalizado quanto a
consider-la territrio Xavante. Se os regionais se aventuravam nestas terras,
sempre o faziam em grupos e relativamente bem armados. Suas bordas eram,
de qualquer modo, pouqussimo povoadas (p. 47).

De acordo com o estudo do relevo brasileiro realizado pelo gegrafo Jurandyr


Ross (2001, p. 61), os Xavante esto situados em uma regio que se estende do oeste da
depresso2 do Araguaia at os Planaltos e Chapadas dos Parecis, onde nascem o rio das
2

Trata-se de relevos que passaram por intensos processos erosivos em relao aos planaltos. Geralmente se
localizam entre estes e as plancies.
108

Mortes e os afluentes que formam o rio Xingu, com altitudes que variam entre 450 a 650
metros (ROSS, 2001, p 56). Dessa maneira, fica mais claro compreender que a serra do
Roncador na verdade uma regio de encontro de depresso com planalto. Em trechos mais
evidentes desta delimitao, afloram formaes rochosas pertencentes s reas de planalto
esculpidas por processos de intemperismo, aparentando-se, dessa maneira, com relevos com
caractersticas mais elevadas.
O relevo, de uma maneira em geral, est declinado para o norte e nordeste,
direes para onde correm os rios da regio. A serra do Roncador um divisor de guas entre
as bacias hidrogrficas do rio Xingu e do rio Araguaia, este tributrio da bacia do rio
Tocantins. Tanto os rios formadores do rio Xingu quanto os rios da sub-bacia do rio das
Mortes, afluente do rio Araguaia, fazem parte da bacia hidrogrfica do rio Amazonas e esto
enquadrados dentro dos limites scio-polticos da Amaznia Legal (GARFIELD, 2011, p.
213).
Pela dificuldade imposta pelos Xavante para as frentes de expanso adentrarem a
regio da serra do Roncador, vista como uma das portas de entrada para a explorao e
ocupao da regio Amaznica, o Presidente Getlio Vargas, ao priorizar a ocupao e a
incorporao da regio economia nacional, criou a expedio Roncador-Xingu, mais tarde
incorporada FBC. Os trabalhos desenvolvidos pela misso salesiana e pelo SPI, com a
finalidade de pacificar os ndios Xavante, tinham como um de seus propsitos facilitar a
entrada das frentes de expanso econmica na regio Amaznica. Tanto uma como o outro,
depois de estabelecido o processo de pacificao, trabalharam para despertar nos ndios o
gosto pela agricultura, com o intuito de retira-lhes o hbito de percorrer vastos territrios em
busca de meios de subsistncia. neste ponto que se concentraram os esforos para reduzir o
territrio Xavante e abrir caminho para a expanso da fronteira econmica na regio.
medida que os Xavante entraram em contato com os novos colonizadores, os
costumes de natureza nmade se alteraram. Esse desdobramento acabou por empurr-los a se
adaptarem a uma nova realidade social e econmica que se impunha, de acordo com a
proximidade e a influncia da sociedade regional em relao s comunidades Xavante. As
novas experincias, aos olhos dos indgenas, passaram a ser incorporadas e ressignificadas,
adquirindo novos contornos e sentidos, conforme explica Laura Graham (2003) a respeito de
como os Xavante tm assimilado os acontecimentos recentes dentro de sua perspectiva
cultural: The past merded with the present and immortals lived through the actions of the
living. Through their singing and dancing, the living brougtht the immortals into the present,
into the realm of the living (p. 4).
109

Os Xavante no constituem uma unidade poltica e social unificada, assim


percebeu o antroplogo David Maybury-Lewis (1984, p. 50). Segundo o autor, as aldeias ou
comunidades Xavante so organizaes sociais instveis, pendendo para a desagregao
quando diante de desapontamentos e discordncias de opinies entre suas lideranas
(MAYBURY-LEWIS, 1984, p. 51). No entanto, quando um problema chega a ameaar a
integridade de seus territrios, conforme observou Aracy Lopes da Silva (1980, p. 21-2), os
ndios Xavante possuem a capacidade de deixar antigas rixas de lado e se unirem para
defend-los.
David Maybury-Lewis3 distingue os Xavante em dois grandes grupos: os Xavante
Orientais e os Ocidentais. O grupo Oriental composto pelas aldeias localizadas no baixo e
mdio curso do rio das Mortes; e o grupo Ocidental, pelas comunidades situadas no alto curso
do rio das Mortes e pelas aldeias localizadas prximas aos afluentes superiores do rio Xingu.
Em 1962, a populao indgena encontrava-se com cerca de 1.464 indivduos, distribuda em
dez comunidades aproximadamente (MAYBURY-LEWIS, 1984, p. 52-7) conforme
detalhes apresentados na Tabela 7.

ORGANIZAO SOCIAL E LOCALIZAO DAS COMUNIDADES XAVANTE

Antes do contato definitivo com a sociedade nacional, os Xavante no elegiam


lderes ou caciques para chefiarem suas comunidades, contrariando o que normalmente
pensado pelo senso comum. As decises nas aldeias eram tomadas entre os membros mais
velhos dentro de um conselho denominado war4. Com a aproximao da sociedade nacional,
esta comeou a identificar entre os ndios Xavante os indivduos que demonstravam exercer
certa influncia e liderana sobre o grupo. A partir de ento, estes passaram a ser tratados pela
sociedade nacional como lideranas indgenas. O objetivo era alcanar, por meio do
relacionamento e convencimento de um dos ndios, o domnio sobre toda a comunidade,

Segundo o autor, sua pesquisa de campo entre os Xavante foi realizada em trs momentos distintos no
decorrer dos anos de 1958 e 1962 (MAYBURY-LEWIS, 1984, p. 23-32).
4
Com o aprendizado da escrita, as histrias Xavante, outrora contadas entre eles somente por via oral,
passaram a ser registradas por escrito tanto em J quanto em portugus. Neste contexto, a respeito do
significado de war, o ndio Xavante Rafael Hits descreveu (2003): De tarde, os Xavante costumam reunir-se
no centro da aldeia. A discutem vrios assuntos. Se surgir alguma dificuldade, a vo encontrar a soluo. Tudo
os ancios discutem entre eles: Algumas vezes decidem sobre a celebrao de festas: Quando deve haver festa
e assuntos importantes. A assemblia o lugar das decises, onde os ancios se aconselham. No qualquer
um que pode aconselhar, somente os ancies. Somente esses aconselham quando houver necessidade (p. 589).
110

assim como explica Seth Garfield (2011): O SPI via nos chefes nativos um caminho para o
processo de integrao indgena (p. 108).
O suposto chefe, eleito pelos civilizados, passou a ser prestigiado por seus pares
(GARFIELD, 2011, p. 120-3). Assim, surgiu a figura de chefe ou cacique entre os Xavante,
funo exercida por um dos lderes dos cls da comunidade. Os Xavante constituem uma
sociedade dual (LVI-STRAUSS, 2003, p. 23-4), ou seja, esto organizados em aldeias
formadas por duas metades (faces), estas constitudas pelo alinhamento de trs cls
patrilineares (Poriyano ou Poredzaono, Waw e Topdat) estruturados por associaes
de linhagem e parentesco (grupos familiares). Trata-se de uma etnia constituda por vrias
aldeias, estas internamente divididas em duas faces que disputam entre si a liderana da
comunidade (MAYBURY-LEWIS, 1984, 220-5).
A forma como os casamentos so constitudos demonstra bem como funciona o
relacionamento entre as duas metades, sistema que contribui para sustentar a estrutura social
dos Xavante. Os casamentos devem ocorrer entre pessoas pertencentes a metades opostas
(exogmicas): de um lado, os cls Poriyano ou Poredzaono e Topdat; e do outro, o cl
Waw, conforme identificados por David Maybury-Lewis (1984, p. 120). Nas palavras de
Rafel Hits (2003), a sociedade Xavante se divide:
[...] em duas partes. Assim denominadas: WAW, TOBRATATO,
POREDZANO. Tambm as mulheres so WAW e
POREDZANO. Sendo assim, quando se casam, se a mulher for
WAW, o homem POREDZANO casa-se com ela. Tambm se a mulher
for POREDZANO, o homem WAW casa-se com ela. Com isso os
Xavante distinguem-se bem. Segundo a tradio nossa, nos distinguimos
assim divididos (p. 29, itlico do autor).

Quando um homem concretiza seu casamento5, ele ento se muda para a casa de
sua esposa para morar ao lado da famlia de seu sogro, configurando, dessa maneira, um
sistema de casamento uxorilocal (MAYBURY-LEWIS, 1984, p. 120-1 e 133-4; LOPES DA
SILVA, 2009, p. 370). Na sociedade Xavante, os homens eram polgamos, assim, quando se
tratava de seu segundo casamento, a nova esposa quem deveria se mudar de casa, fato que
gerava descontentamento por parte de seu pai. Para fugir desta obrigao era comum um
homem se casar com suas cunhadas para evitar a separao de membros da mesma famlia
(MAYBURY-LEWIS, 1984, p. 135).
5

Entre os Xavante, era costume as mulheres se casarem cedo, algumas ainda na fase pueril. A concretizao
do casamento, no entanto, s ocorria com o defloramento da menina, que acontecia quando ela atingia uma
determinada fase de amadurecimento, que poderia ocorrer antes mesmo da primeira menstruao (MAYBURYLEWIS, 1984, p. 131).
111

Esta estrutura social, dividida em faces, mais favorvel ocorrncia de


separaes dentro das comunidades. Quando isso acontece, um dos cls se retira da aldeia
com o objetivo de constituir uma nova comunidade ou para se juntar a outra j existente.
Embora David Maybury-Lewis tenha afirmado que este seja um direito dos ndios Xavante,
em certos casos as cises no ocorrem sem ressentimentos entre ambas as faces, o que pode
ser constatado pelos conflitos existentes aps as divises.
Segundo as histrias orais6 narradas pelos Xavante, antes da chegada das frentes
de expanso em Mato Grosso a maior parte dos ndios viviam reunidos em grandes aldeias. A
ltima delas, localizada mais prxima da regio de So Domingos, chamava-se Isrepr, que
se traduz como pedra vermelha, nome como os Xavante denominavam a serra do Roncador
(GARFIELD, 2011, p. 96).
Devido aos desentendimentos internos ocasionados por doenas e acusaes de
feitiaria, por volta da dcada de 1920 o grupo se fragmentou (LOPES DA SILVA, 2009, p.
366). Uma faco se dirigiu para o noroeste e fundou a aldeia Eterura Wawe,
provavelmente nas proximidades do rio Sete de Setembro. Aps um perodo, as duas aldeias
se enfrentaram, um grupo de dissidentes de Eterura Wawe partiu em direo ao sul e se
fixou no lugar conhecido como Lagoa, localizado prximo ao rio Couto de Magalhes, onde
fundou, por volta de 1930, a aldeia Wabdzerewapr, regio esta situada dentro dos limites da
atual Terra Indgena Parabubure.
Concomitante a esses episdios, ocorreram duas novas cises em Isrepr, um
grupo se retirou para criar a aldeia Arbnip, localizada nas adjacncias da prpria aldeiame Isrepr, e outro seguiu para o norte, at a altura do rio Sui-Missu, onde estabeleceram a
aldeia Mariwaset, conforme as informaes apresentadas por Aracy Lopes da Silva (2009,
p. 367). Segundo a autora: Tais movimentos parecem ter sido feitos em liberdade, longe de
presses de colonizadores (2009, p. 367).
A pacificao dos ndios Xavante noticiada pelo SPI foi precipitada e enganosa. O
SPI havia conseguido se aproximar apenas de uma das aldeias (LOPES DA SILVA, 2009, p.
369; GRAHAM, 2003, p. 35; GARFIELD, 2011, p. 96). Na dcada de 1940, os Xavante j se
encontravam divididos em diferentes aldeias ao longo do territrio da serra do Roncador. Os
avies da Fora Area Brasileira, em sobrevoos regio, chegaram a identificar na poca

Segundo Aracy Lopes da Silva (2009, 367), as histrias narradas pelos ndios Xavante, de acordo com a
localizao das aldeias, divergem em alguns pontos. No entanto, assim como entende a autora, possvel
estabelecer uma relao entre elas para tentar entend-las e, com isso, traar uma lgica dos acontecimentos
descritos, mesmo que de maneira provisria e em nvel apenas essencial.
112

dezesseis aldeias (RAVAGNANI, 1977, p. 177-8). O contato com os demais grupos Xavante
s ocorreu de fato no decorrer da dcada de 1950.
Padre Pedro Sbardellotto7, por volta de 1949, identificou os Xavante vivendo em
trs regies: Wededz, composta por duas aldeias posicionadas prximas regio de So
Domingos; Mariwaset, formada por duas aldeias estabelecidas nas cabeceiras do rio So
Joo, distncia de 100 km ao norte de So Domingos; e Nortsur, composta por trs
aldeias, duas situadas a 240 km a oeste de Wededz, prximas ao rio Couto de Magalhes, e a
terceira, distante mais 50 km a oeste, localizada em um dos afluentes da margem direita do rio
Culuene, ambos os rios componentes da bacia hidrogrfica do rio Xingu para maiores
detalhes, ver Tabela 5. Neste perodo, segundo estimou Padre Pedro Sbardellotto ([1970]
1996, p. 96), a populao Xavante se encontrava em torno de 2.200 ndios.
Os nomes das regies por onde as faces dissidentes migraram por volta de
1930, apresentadas por Aracy Lopes da Silva8, e os nomes das regies habitadas pelos
Xavante por volta de 1949, descritas por Padre Pedro Sbardellotto9, diferem entre si. No
entanto, as regies para onde as faces dissidentes da aldeia-me Isrepr seguiram, de
acordo com Aracy Lopes da Silva, parecem ser as mesmas descritas pelo Padre Pedro
Sbardellotto. Destarte, torna-se possvel entender, por meios das informaes at o momento

O autor, no documento analisado, apresenta a sua perspectiva a respeito da histria dos ndios Xavante em
Gois e em Mato Grosso. Sem grandes novidades, o documento se destaca por descrever o quadro social e
poltico da poca, mais especificamente como ocorreu a posse dos territrios Xavante pelas frentes de
expanso. Entre os assuntos abordados, o autor ilustra a atuao da FBC na regio e tece crticas a respeito do
trabalho desenvolvido pelo SPI entre os Xavante.
possvel verificar, ao longo do relatrio escrito pelo Padre Pedro Sbardellotto ([1970], 1996, p. 85-135),
mudanas da narrativa da primeira para a terceira pessoa. Na pgina 103 do relatrio, ao se referir ao pedido de
ajuda dos ndios Xavante s misses salesianas, o autor descreve na primeira pessoa: Assim apareceram-me
no dia 2 de agosto de 1956, na Misso de Merri, os 4 Xavante em comisso de S.O.S., pois ningum mais
podia procurar alimentos. J na pgina 107 do documento, quando o autor se refere tentativa dos salesianos
para abrir uma misso na regio de Mariwaset, a narrativa do discurso muda para a terceira pessoa: No dia
seguinte chega o Padre Pedro que faz de tudo para convenc-los a permanecerem a, pois viria mais tarde para
abrir uma Misso como em So Marcos e Sangradouro. Essas divergncias contribuem para gerar dvidas a
respeito da integridade e da autoria do documento.
O relato do Padre Pedro Sbardellotto busca enfatizar os trabalhos empreendidos pela Igreja. Por isso, foi
necessrio confrontar as informaes apresentadas com outras fontes pesquisadas. A divulgao dos acertos e
sucessos dos salesianos se justificava pelos pedidos de subveno e de terrenos feitos aos governos Federal e
Estadual, com o intuito de manter o trabalho missionrio entre os Xavante.
8
Os dados apresentados por Aracy Lopes da Silva, sobre as primeiras cises dos Xavante em Mato Grosso,
bem como as demais informaes publicadas em sua tese de doutorado em 1980 e posteriores trabalhos que
desenvolveu sobre os Xavante, originaram-se a partir de informaes colidas em trabalhos de campo realizados
entre os anos de 1974 e 1978 (1980, p. 23; 1984, p, 202). Na dcada de 1980 (1984, p. 202), novas pesquisas
foram realizadas pela autora entre os Xavante e, posteriormente, ampliadas em 1991 (2009, 365).
9
No documento, o autor no apresenta as fontes de suas informaes. No entanto, no decorrer de sua narrativa,
possvel entender que as obteve entre as histrias orais descritas pelos prprios Xavante, com os quais teve
contato direto entre os anos de 1951 e 1962 na Misso de Santa Therezinha, e de forma indireta, entre os anos
de 1962 e 1969, quando foi proco em ncleos de povoamento da regio, assim como descreve Padre Jorge
Lachnitt a respeito da trajetria de vida do Padre Pedro Sbardellotto no texto de apresentao
(SBARDELLOTTO, [1970] 1996, p. 85-6).
113

analisadas, a origem e os destinos seguidos pelos ndios Xavante na regio da serra do


Roncador.
Um dos motivos que levou a intensificao das migraes dos Xavante da regio
de Wededz a partir de 1950, segundo possvel entender a partir do texto do Padre Pedro
Sbardellotto, ocorreu por divergncias de opinies entre as faces a respeito do contato com
a sociedade nacional e as agncias de contato. Havia uma parcela de ndios Xavante disposta
a estabelecer um contato mais intenso com a sociedade dominante e, por sua vez, os indgenas
lutavam entre si para disputar a ateno das agncias de contato (SPI, Misses Catlicas e
Protestantes, FBC e grandes empreendedores agropecurios). Por isso, vrias faces se
lanaram em busca das frentes de atrao e dos povoados regionais dispostas a requererem
presentes e vantagens, processo que gerou grande pavor e receio entre os moradores dos
povoados (RAVAGNANI, 1977, p. 187). Com uma postura diferente, outra parcela de ndios
optou por continuar em suas aldeias e esperar os desdobramentos da ocupao de seus
territrios.
De acordo com Padre Pedro Sbardellotto ([1970] 1996, p. 97), uma faco
chefiada por Juruna, Eribuen e Z Tropeiro deixou So Domingos (Posto Indgena Pimentel
Barbosa) e se dirigiu, por volta de 1951, para Xavantina em busca da assistncia dos
civilizados. Aps se separarem, as trs faces, em meio a grandes desavenas, foram
respectivamente assentadas, entre os anos de 1953 e 1958, na misso salesiana de Santa
Therezinha, no Posto Indgena do SPI Capitariquara e na misso protestante americana em
Arees, comunidades estas localizadas a leste de Nova Xavantina no mdio curso do rio das
Mortes ver Tabela 6.
Entre as discrdias e desentendimentos que marcaram este processo, destaca-se o
assassinato de Eribuen, morto por Z Tropeiro em 1958, quando aquele se dirigiu a Arees a
fim de propor uma aliana com Z-Tropeiro para destrurem o Posto Indgena Capitariquara,
que se encontrava destitudo dos recursos financeiros do SPI almejados por Eribuen. Com a
morte de Eribuen, seu irmo Sebastio passou a chefiar os Xavante de Capitariquara. Em
1960, insatisfeito com a administrao do SPI em Capitariquara, o grupo de Sebastio
expulsou os regionais da rea e destruiu a sede do posto, quando ento retornou para a regio
da serra do Roncador (SBARDELLOTTO, [1970] 1996, p. 99; MAYBURY-LEWIS, 1984, p.
65 e 67). Um ano depois, Sebastio acompanhado de cem indgenas, por se desentenderem
com a aldeia do Posto Indgena Pimentel Barbosa (So Domingos), foram em busca de abrigo

114

na recm-criada misso salesiana de So Marcos10, onde foram enfim assentados


(SBARDELLOTTO, [1970] 1996, p. 104).
Devido aos ataques dos ndios de Pimentel Barbosa e da faco de Sebastio, por
volta de 1960 os grupos de Juruna e Z-Tropeiro, habitantes das misses de Santa Therezinha
e Arees, temendo novas represlias, dirigiram-se a Xavantina em busca de proteo. Para
tentar resolver os transtornos causados aos habitantes de Xavantina, em 1961, o SPI
reconstruiu Arees e para l encaminhou as faces de Juruna e Z-Tropeiro (MAYBURYLEWIS, 1984, p. 66).
Paralelamente aos fatos transcorridos na regio do Posto Indgena Pimentel
Barbosa e em Xavantina, os Xavante de Nortsur se dispersaram de seus territrios, onde
chegaram por volta de 1930 (LOPES DA SILVA, 2009, p. 369; MAYBURY-LEWIS, 1984,
p. 53; SBARDELLOTTO, [1970] 1996, p. 105). Fazendeiros e jagunos de Barra do Garas,
interessados na compra de terras do estado de Mato Grosso, realizaram, durante a dcada de
1950, vrios ataques s aldeias da regio, at que conseguiram expulsar os indgenas de seus
territrios. Reduzidos pela violncia com que foram submetidos e enfraquecidos por
epidemias de sarampo, gripe e eczema transmitidas pelo contato com os regionais, no restou
outra alternativa aos Xavante de Nortsur a no ser buscar ajuda e refgio nas misses
Catlicas e nos postos do SPI. Assim, os Xavante foram abrigados nas misses salesianas de
Merri e Sangradouro, localizadas no alto curso do rio das Mortes a oeste de Xavantina, e nos
postos indgenas do SPI Batovi (prximo ao rio Batovi) e Simo Lopes (prximo s
cabeceiras dos rios Paranatinga e Ronuro), situados a oeste e sudoeste do rio Culuene
respectivamente. Sobre o episdio, Padre Pedro Sbardellotto ([1970] 1996) relatou que:

E as Misses Salesianas para os Bororo, Merri e Sangradouro, receberam


de braos abertos e abrigaram, assistiram e salvaram os infelizes e
escurraados Xavante, com no poucos trabalhos e despesas e sacrifcios.
As duas aldeias vindas de Couto Magalhes numa conjunta peregrinao, de
sofredores e moribundos, deixando atrs de si um rastro de sepulturas,
encontrando socorro com os missionrios[...] (p. 104).

Na rea da misso Merri, ocupada por ndios Bororo, foi criada, em 1958, a
Misso So Marcos para abrigar os Xavante que para l se dirigiam afugentados das regies
dos rios Couto de Magalhes e Culuene. Durante a dcada de 1960, a populao de So
10

Informao que se relaciona, em parte, com os dados apresentados por D. Maybury-Lewis sobre a
transferncia, em 1963, de membros da aldeia T esta criada por volta de 1960 em consequncia de uma
ciso pela qual passou a aldeia do chefe Apw ou Apoena para a misso de So Marcos (MAYBURYLEWIS, 1984, p. 32-3 e 73).
115

Marcos passou por um rpido crescimento: em 1961, a misso recebeu o grupo de Sebastio;
e, em 1966, chegaram mais trezentos Xavante transportados em avies da FAB provenientes
da regio de Mariwaset (SBARDELLOTTO, [1970] 1996, p. 104).
O contato com os funcionrios do posto Simes Lopes, entre eles Pedro Vani de
Oliveira, ocorreu nas imediaes do rio Paranatinga, segundo informou o filho do servidor a
Aracy Lopes da Silva (2009, p. 369). De acordo com as informaes prestadas sobre os
deslocamentos dos Xavante na dcada de 1930 pelo ndio Odenir Pinto de Oliveira
antroploga Marta Maria Lopes:

Um grupo permaneceu naquela regio de So Domingos [...], um grupo


seguiu direto para o rio Batovi; o terceiro grupo, que seguiu para a regio do
[rio] Couto de Magalhes e do [rio] Kuluene foi posteriormente subdividido:
parte foi para as misses, descendo em direo ao sul, e parte foi mais para
oeste, para a regio de Simes Lopes [hoje Posto Indgenas Bakairi] (Odenir
Pinto de Oliveira, s/d apud LOPES DA SILVA, 2009, p. 369, colchetes da
autora).

Contudo, em 1955, foram fundados os postos do SPI Batovi e Simo Lopes. O


Posto Simo Lopes era um dos mais estruturados do Brasil, contava inclusive com uma pista
de pouso. Nele, os Xavante viviam de forma pacfica com os ndios Bakairi. Segundo David
Maybury-Lewis (1984) para uma viso geral a respeito da distribuio espacial das
comunidades Xavante identificadas pelo autor, ver Tabela 7 , alguns membros Xavante do
posto diziam ser parentes de pessoas da regio de So Domingos: Um informante, de
aproximadamente quarenta anos, especificou que era muito pequeno quando seu grupo saiu da
regio dos Xavante Orientais (p. 53).
Os Xavante de Mariwaset, no momento do contato com a sociedade regional,
habitavam duas aldeias, Bou e Udzurwawe (GOMIDE, 2008, p. 286), onde se concentravam
um total aproximado de quatrocentos ndios (SBARDELLOTTO, [1970] 1996, p. 94). Aos
poucos, os Xavante foram cercados pelos regionais interessados na posse dos territrios
indgenas, estes adquiridos do governo de Mato Grosso. Um dos principais compradores de
terra na regio, o Sr. Ariosto da Riva, uniu-se ao grupo Ometto e juntos criaram em 1962,
com financiamento da Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia-SUDAM, a
Fazenda Sui-Missu, com cerca de 670.000 hectares (MENEZES, 1982, p. 66). A
aproximao dos regionais foi realizada por meio do uso de violncia e intimidaes,
conforme possvel verificar pelo contedo da narrativa apresentada pelo ndio Xavante
Paulo publicada pela FUNAI:

116

[...] (as crianas) estavam no meio da aldeia, jogando flechinha (...) ns


vimos os brancos iam atacar, estavam em cima de ns. Ento ns corremos
(...) dez crianas que foram tiradas para massacrar, para matar (...) os pais
vinham tirar as crianas mas j estavam nas mos dos brancos para matar ...
(FUNAI, 1992 apud GOMIDE, 2008, p. 286, parnteses do autor).

Acuados e cercados pelos regionais, os Xavante foram obrigados a se submeterem


aos anseios dos proprietrios da fazenda Sui-Missu. Sob presso, os Xavante foram levados,
em 1963, para se estabelecerem prximos sede da fazenda, onde passaram a trabalhar em
troca de comida (GOMIDE, 2008, p. 284). Diante dos problemas ocasionados pela
permanncia dos Xavante na fazenda, foi acordado, em consonncia com os missionrios
salesianos e o SPI, a remoo, em 1966, dos indgenas de Mariwaset para a Misso So
Marcos, situada aproximadamente quatrocentos quilmetros ao sul, manobra que contribuiu
para liberar a regio da presena dos ndios Xavante. Sobre o destino da populao indgena
de Mariwaset em So Marcos, Maria Lcia Gomide (2008) explica que:

[...] chegando l uma epidemia de sarampo matou grande parte da


populao. Este grupo foi se movimentando pelas rea Xavante e em 1979
transferiram-se para a atual T.I. Parabubure, mais tarde mudam-se para
Arees [e] em 1985 acabam por situar-se em Pimentel Barbosa fundando a
aldeia gua Branca (p. 281).

Os indgenas, localizados nos tributrios superiores do rio Xingu, diante da


presso sobre seus territrios e das epidemias que assolavam a populao, foram obrigados a
buscar o contato com as frentes de atrao como ltimo recurso para sobreviverem,
diferentemente dos interesses que levaram ao contato os Xavante da regio de So Domingos.
Sobre a questo, Aracy Lopes da Silva (2009) descreve que:

Se, no caso do primeiro momento desse processo, 1946, os Xavante


mostravam-se arredios e resistentes ao contato a ponto de ser montada
uma infra-estrutura complexa e destacadas vrias equipes especialmente para
venc-los , dez anos depois a situao se invertia: as presses sobre seu
territrio e suas aldeias haviam aumentado tanto que, sentindo-se vencidos
pelas conseqncias do contato indireto que os dizimava, no viram
alternativa a no ser a procura deliberada do convvio pacfico com os
brancos (p. 369).

No primeiro momento do contato pacfico no sculo XX, os Xavante parecem ter


optado por realizar o contato, no segundo caso, eles foram obrigados a aceit-lo sob pena de
serem amplamente dizimados ou at mesmo extintos. Por outro lado, os trabalhos realizados
117

tanto pelas misses (catlicas e protestantes), quanto pelos postos indgenas do SPI, no
destoavam da realidade que se desenvolvia na regio da serra do Roncador. Paralelamente,
tais agncias atuavam para facilitar o avano das frentes regionais. Para isto, estimulavam os
indgenas a abandonarem suas prticas seminmades e se tornarem agricultores sedentrios.
Tal prtica, no entanto, evidenciava o comprometimento que tais instituies mantinham com
os projetos de colonizao interna do Estado, pois, como dependiam de recursos do governo,
no podiam se opor aos seus interesses.
A respeito da perspectiva do contato pacfico realizado entre os Xavante e a
sociedade nacional no sculo XX, possvel inferir algumas questes. A mais corriqueira
provm da prpria sociedade nacional, ao interpretar o fato como uma vitria por ter
pacificado a sociedade Xavante. O sucesso da empreitada chamava a ateno pela suposta
eficincia do mtodo de aproximao e pacificao idealizado por Cndido Rondon, ao
transparecer aos indgenas que eram eles quem realmente estavam se dispondo ao contato e
pacificando o branco (RIBEIRO, 1970, p. 184-5). Tal interpretao, entretanto, no
contribuiu muito para entender como os indgenas enxergaram e assimilaram o processo.
Com uma perspectiva diferenciada da sugerida por Darcy Ribeiro, Aracy Lopes
da Silva traou importantes consideraes que ajudam esclarecer um pouco mais como os
Xavante podem ter vivido o processo de pacificao. Seguindo seu raciocnio, o emprego do
termo pacificao contribuiu para projetar os indgenas como seres [...] passivos da ao
da sociedade envolvente [...] (LOPES DA SILVA, 2009, p. 372). Segundo ela, necessrio
que seja levado em considerao a vontade dos indgenas em aceitar a aproximao da equipe
de Meireles, assim como por optarem em receber ajuda e auxlio das frentes de atrao, como
fruto de decises tomadas dentro da prpria comunidade.
Laura Graham (2003), por meio da anlise de narrativas descritas por moradores
da Terra Indgena Pimentel Barbosa, colhidas entre os anos de 1981 e 1991, observou:
Nevertheless, in the community of Pimentel Barbosa at leaste, the view of historical
processes perpetuated through discursive practice is one which the Xavante, rather than being
victims the recipients of actions over time are the initiators and controlling agentes (p.
24). Contanto, torna-se possvel visualizar a perspectiva dos ndios Xavante como agentes
ativos e atuantes neste processo, conforme se revelar mais nitidamente em suas negociaes
com a FUNAI, missionrios e proprietrios locais de terras.

118

PROCESSO DE CRIAO DE UMA TERRA INDGENA

Mesmo com a criao do SPI em 1910, a demarcao de reas indgenas ficou


condicionada realizao de negociatas e acordos com os governos estaduais, fato que exigia
um intenso e constante trabalho por parte dos servidores do rgo, amparados por poucos
recursos e incumbidos de resolver os vrios problemas existentes com relao ao contato com
os diferentes povos indgenas localizados no territrio nacional. Esse foi um dos grandes
problemas que a demarcao dos territrios indgenas esteve atrelada no perodo do SPI, ou
seja, a fora e os interesses das elites locais nos estados e municpios. Conforme entende a
advogada Ana Valria Arajo (2004):

H que se notar que a Constituio de 1891 no fazia qualquer meno aos


ndios ou a seus direitos territoriais. Tudo explica por que o Servio de
Proteo aos ndios (SPI), quando surgiu em 1910, no tinha poderes para
reconhecer as terras indgenas. O governo federal s demarcava terras
indgenas aps entendimentos com os governos estaduais e municipais. Tal
situao continuou praticamente inalterada at os anos de 1960, em que
pesem as constituies de 1934, 1937 e 1946 terem trazido dispositivos
reconhecendo a posse dos ndios sobre as terras por eles ocupadas (p. 27).

Antes da Constituio de 1967, a demarcao de reas indgenas era realizada por


meio de atos estaduais. Com a Constituio Federal de 1967 e a Emenda Constitucional-EC
de 1969 (que mais se parecia com uma nova Constituio), as terras ocupadas pelos povos
indgenas foram revertidas como bens pertencentes ao Estado Nacional, e com o Estatuto do
ndio, Lei 6.001, de 19 de dezembro de 1973, ficou destinada Unio a responsabilidade para
demarcar as Terras Indgenas, conceito este criado dentro do aparato jurdico e legislativo
brasileiro (OLIVEIRA FILHO, 1989, p. 18). No entanto, ainda no havia um protocolo a ser
seguido para se criar uma terra indgena. Somente em 1976, o governo federal, por meio do
Decreto n 76.999, estabeleceu normas administrativas para a demarcao de terras indgenas.
Antes disto, conforme Jurandyr Carvalho Ferrari Leite (1999) explica: A reserva de reas
para os ndios estava at ento intimamente ligada ao indigenista (com continente para a
ao do rgo [FUNAI]) (p. 106, parnteses do autor).
De acordo com o Decreto n 76.999/76, a criao de uma terra indgena deveria
ser precedida por um estudo preliminar realizado por um antroplogo, este responsvel por
investigar a histria da populao indgena em questo, e por um agrimensor, encarregado de
aferir a rea a ser reservada. O relatrio do trabalho, dessa maneira, deveria ser legitimado por

119

um estudo etno-histrico a respeito da ocupao dos ndios na rea. Esta etapa do processo
passou a constituir a fase de identificao.
A aprovao do relatrio, referente ao estudo de identificao, cabia Presidncia
da FUNAI, que ao deferi-lo, encaminhava-o para o Poder Executivo. Julgado procedente, a
Presidncia da Repblica expedia um decreto destinando a rea ao grupo indgena em questo
e determinava a sua demarcao. Esta fase do processo tinha como caracterstica a abertura de
picadas para delimitar a terra indgena e para a fixao de marcos e placas ao seu redor.
Concludo esse trabalho, o processo seguia para a aprovao e homologao pela Presidncia
da Repblica. Por fim, assim como determinava o artigo 7, pargrafo nico, do Decreto n
76.999/76, a FUNAI deveria providenciar o registro [...] em livro prprio do Servio do
Patrimnio da Unio (SPU), e no Livro do Cartrio imobilirio da comarca da situao das
terras [...] (BRASIL, 1976).
Em 1983, um novo decreto foi expedido para regulamentar o processo
administrativo para a demarcao de terras indgenas, Decreto n 88.118, de 23 de Fevereiro
de 1983. Em relao ao decreto de 1976, o decreto de 1983 burocratizou o processo de
demarcao das terras indgenas ao instituir um mecanismo de controle entre a FUNAI e a
Presidncia da Repblica (OLIVEIRA FILHO, 1989, p. 37; ARAJO, 2004, p. 31).
O novo decreto instituiu um Grupo de Trabalho-GT formado por representantes
do Ministrio do Interior, do Ministrio Extraordinrio para Assuntos Fundirios e, caso fosse
necessrio, com membros de outros rgos, para analisar e julgar a proposta de criao da
terra indgena elaborada pelos tcnicos da FUNAI. Caso a proposta fosse aprovada, o GT
enviava um projeto de decreto para a anlise dos Ministros do Interior e do Extraordinrio
para Assuntos Fundirios. Somente aps a sua aprovao o decreto era ento encaminhado
para ser homologado pelo Poder Executivo e, posteriormente, a terra indgena era delimitada e
registrada nos cartrios locais de imveis e no Servio de Patrimnio da Unio-SPU.
Nesta mesma via, no dia 23 de Setembro de 1987, o ento Presidente Jos Sarney
emitiu o Decreto n 94.945. Mais burocratizado que seus anteriores, este decreto funcionou
como um mecanismo de controle para dificultar a demarcao das terras indgenas. O decreto
diluiu a responsabilidade para a elaborao dos estudos tcnicos, embora tenha mantido a
FUNAI frente de sua coordenao, com representes do Instituto Nacional de Colonizao e
Reforma Agrria-INCRA e do rgo Fundirio Estadual, assim como, se houvesse
necessidade, com integrantes de outros rgos e, se tratando de reas situadas na faixa de
fronteira nacional, com servidores da Secretaria-Geral do Conselho de Segurana Nacional-

120

CSN. Depois de concludo os estudos tcnicos de identificao e delimitao pela equipe


tcnica, a FUNAI ento elaborava uma proposta para a criao da terra indgena.
O decreto em questo tambm aumentou o nmero de participantes do Grupo de
Trabalho responsvel pela anlise da proposta elaborada pela FUNAI, que passou a ser
composto por dois membros do Ministrio do Interior, um deles como coordenador do GT, e
por representantes dos seguintes rgos: Ministrio da Reforma e do Desenvolvimento
Agrrio, CSN, FUNAI, INCRA e rgo Fundirio Estadual. Depois da aprovao da proposta
pelo GT, ficava a FUNAI autorizada a realizar a demarcao fsica da rea enquanto
aguardava a sua homologao pela Presidncia da Repblica. No entanto, os registros da terra
indgena eram realizados somente aps a sua homologao.
O Decreto n 94.945/87 trazia uma questo emblemtica exposta em seu artigo 7,
que revelava nitidamente seu carter controlador: Enquanto no forem concludos os
trabalhos de demarcao da totalidade das terras indgenas, no sero objeto de exame as
propostas de alterao de limites de reas j demarcadas (BRASIL, 1987a). O aparato
burocrtico criado pelo Estado para conter a demarcao das terras indgenas, bem como para
tentar reduzir o tamanho de suas reas, foi realizado pela [...] incluso de outros membros
dentro do GT, que tem o papel ntido de interferir na produo de uma proposta de limites a
partir de determinadas preocupaes institucionais e polticas (LEITE, 1999, p. 109).
O Decreto n 94.946, subsequente ao anterior, tambm expedido no dia 23 de
Setembro de 1987, apresentava uma caracterstica emblemtica quanto ao processo de criao
de terras indgenas no Brasil. Embora as terras indgenas, criadas at a referida data, tivessem
sido institudas com o carter de reas de ocupao imemorial indgena, elas foram de fato
demarcadas oficialmente como reservas indgenas com base no artigo 4, item V, e no
artigo 198 da Emenda Constitucional de 1969 e em correlao com o Ttulo III da Lei n
6.001/73, Estatuto do ndio , questo que apresentava discordncia com o prprio contedo
da legislao vigente, conforme est expresso no prprio Estatuto do ndio:

CAPTULO III
Das reas Reservadas
Art. 26. A Unio poder estabelecer, em qualquer parte do territrio
nacional, reas destinadas posse e ocupao pelos ndios, onde possam
viver e obter meios de subsistncia, com direito ao usufruto e utilizao das
riquezas naturais e dos bens nelas existentes, respeitadas as restries legais.
Pargrafo nico. As reas reservadas na forma deste artigo no se
confundem com as de posse imemorial das tribos indgenas, podendo
organizar-se sob uma das seguintes modalidades:
a) reserva indgena;
b) parque indgena;
121

c) colnia agrcola indgena (BRASIL, 1973, grifo nosso).

Perante o exposto, havia uma contradio quanto ao entendimento e uso do termo


reserva indgena, o qual o Decreto n 94.946/87 nada resolveu. O novo decreto, contudo,
tinha como objetivo final classificar as terras indgenas a serem reservadas como reas
indgenas ou colnias indgenas. A respeito da incongruncia sobre a denominao das
terras indgenas j demarcadas, o artigo 4 do referido decreto dizia: So mantidas as
denominaes dadas s terras demarcadas, homologadas e registradas no Servio do
Patrimnio da Unio e no Registro de Imveis, at a data de expedio deste decreto
(BRASIL, 1987b). Em sntese, este decreto apenas abriu uma porta legal para o governo
questionar, com base na avaliao do grau de aculturao dos ndios, o tamanho das terras
indgenas a serem reservadas, conforme aponta Jurandyr Carvalho Ferrari Leite (1999):

Pela primeira vez, e de forma sistemtica, os estudos de identificao de


terra passam a ser questionados, devido ao tamanho das terras. O CSN
prepara ento uma ficha de coleta de dados a ser aplicada na identificao
das terras, que tem como unidade de coleta a aldeia. Esta foi uma tentativa
de implementar a idia de definir a terra indgena apenas pela rea
efetivamente ocupada. Questiona-se, neste momento, explicitamente o
tamanho da terra Yanomami e o argumento sobre a rea de perambulao.
no embate sobre esta idia restrita de ocupao, que significou a reduo
na extenso de vrias terras, que foi sendo debatido e votado o texto
constitucional (p. 111, itlico do autor).

Pela poltica desenvolvida no final do perodo militar e nos anos subsequentes at


1991, v-se porque o andamento dos processos de demarcao das Terras Indgenas Xavante
pouco andou, a no ser pela homologao da Terra Indgena Pimentel Barbosa em 1986.
Embora a Constituio de 1988 tenha institudo um novo rumo poltica indigenista
brasileira, esta s comeou a se concretizar, do ponto de vista das demarcaes das terras
indgenas, aps o Decreto n 22, de 4 de fevereiro de 1991, expedido durante o mandato
interrompido do Presidente Fernando Collor. Este decreto, menos rgido do que seus
antecessores emitidos na dcada de 1980, aparentava-se mais com o decreto de 1976.
Com o novo decreto, a responsabilidade pela realizao dos estudos de
identificao e delimitao das terras indgenas retornou para a FUNAI, bem como a
incumbncia de analis-los e aprov-los. Dessa maneira, aps a aprovao dos estudos
tcnicos, a Presidncia do rgo enviava uma proposta de criao da TI ao Ministro da Justia
que, ao aprov-la, emitia uma portaria reconhecendo a rea e autorizando a sua demarcao.

122

Aps esta etapa, cabia Presidncia da Repblica a homologao da terra indgena e


FUNAI a efetivao dos registros.
No dia 8 de Janeiro de 1996, o governo federal lanou outro decreto
regulamentando o processo de demarcao de novas terras indgenas. Como novidade, o
Decreto n 1.775 criou uma fase de contestao dos estudos de identificao e delimitao11.
De acordo com o seu contedo, depois de publicados os resultados dos estudos tcnicos na
imprensa oficial da Unio, bem como na imprensa oficial dos estados nacionais envolvidos,
os interessados passaram a contar com 90 dias para contest-los junto FUNAI. Este decreto
inovou em outra questo, pela primeira vez passou-se a exigir a certificao profissional do
antroplogo responsvel pela coordenao dos estudos de identificao e delimitao, assim
como foi autorizada a profissionais no pertencentes ao quadro de funcionrios da FUNAI a
participao e a realizao dos estudos tcnicos.
Duas questes se fazem necessrias ressaltar antes de encerrar esta seo.
Primeiro diz respeito ao fato de que a legislao indigenista brasileira, ao longo da histria,
conservou o princpio do indigenato12, reconhecido desde o Alvar de 1 de Abril de 1680.
Entretanto, a Constituio de 1988 se props ir alm. Ao assegurar a posse do ndio sobre o
seu territrio passou a considerar a ocupao indgena caracterizada como de natureza
tradicional, desprestigiando o pr-requisito que privilegiava a posse imemorial de seu
territrio. De acordo com o jurista Jos Afonso da Silva, a tradicionalidade referente ao
territrio indgena, que alude a Constituio Federal de 1988, traduz-se:

O tradicionalmente refere-se no a uma circunstncia temporal, mas ao


modo tradicional de os ndios ocuparem e utilizarem as terras e ao modo
tradicional de produo, enfim, ao modo tradicional de como eles se
relacionam com a terra, j que h comunidades mais estveis, outras menos
estveis, e as que tm espaos mais amplos em que se deslocam etc. Da
dizer-se que tudo se realiza segundo seus usos, costumes e tradies
(SILVA, 1993, p. 47-8 apud RODRIGUES, 2010).

A segunda questo se refere ao fato que, mesmo dispondo de uma legislao


regulamentando os direitos indgenas no Brasil, eles no esto por completo assegurados,
visto que ao longo dos anos uma grande extenso do sistema administrativo pblico e do
poder judicirio buscaram encontrar e criar brechas para tentar burlar tais direitos. Contudo,

11

Para conhecimento dos procedimentos e requisitos a serem observados nos estudos de identificao e
delimitao para a criao de terras indgenas, ver Portaria/Ministrio da Justia n 14, de 09 de janeiro de 1996.
12
A compreenso do conceito de indigenato no Brasil tem sido interpretada pela anlise jurdica como o direito
dos indgenas posse de suas terras de ocupao tradicional ou de posse imemorial.
123

longe de esgotar a abordagem referente legislao territorial indgena no Brasil, o tema


tratado teve como intuito oferecer um modesto subsdio para entender a evoluo do processo
administrativo de demarcao das terras indgenas no pas, em especial s Terras Indgenas
Xavante localizadas no estado de Mato Grosso.

A DEMARCAO DAS TERRAS INDGENAS XAVANTE

Em meio ao que se passava na regio da serra do Roncador, com os confrontos


entre os ndios Xavante e as frentes de expanso, o SPI discutia com o governo estadual a
criao de uma rea para reunir os indgenas. Em 28 de maro de 1950, o governador de Mato
Grosso aprovou um projeto para a criao de uma rea indgena com 1.931.000 ha, ratificado
por meio do Decreto Estadual n 903/50. No entanto, a concretizao do decreto ficou atrelada
delimitao e demarcao da rea pelo SPI no prazo de dois anos, fato este no realizado
pelo rgo. A rea projetada para os Xavante se estendia aproximadamente do Posto Indgena
Pimentel Barbosa ao Posto Indgena Arees (GOMIDE, 2008, p. 218). Depois de vencido o
prazo para a sua demarcao, os Xavante ficaram merc da especulao de terras realizada
pelo governo estadual.
Em 1956, o governo estadual repetiu sua estratgia. Por meio do Decreto Estadual
n 948, de 15 de dezembro, uma nova rea foi projetada para ser reservada aos Xavante, agora
reduzida para 816.500 ha. Como no decreto anterior, a regularizao da rea indgena ficou
condicionada a sua delimitao e demarcao pelo SPI, assim como especificava o seu artigo
2, que dizia: Sero reservadas ao Estado, as terras ora reservadas, caso o S.P.I. no fizer a
sua medio e demarcao, dentro de dois anos (MATO GROSSO, 1956). O rgo
indigenista no realizou a demarcao do territrio indgena e a rea voltou para o estado de
Mato Grosso que, por sua vez, promoveu a sua venda a particulares, segundo relata Seth
Garfield: Ismael Leito, chefe do posto de Pimentel Barbosa, descobriu em 1960 que no
apenas as terras Xavante haviam sido vendidas pelo governo de Mato Grosso, mas que isso
ocorrera com terras onde por dezenove anos o Posto Indgena de Pimentel Barbosa estivera
situado (LEITO, 1980, p. 158 apud GARFIELD, 2011, p. 158).
Os motivos que explicam a no demarcao das reas pelo SPI so atribudos,
conforme argumenta Seth Garfield, fraqueza do rgo indigenista dentro da esfera
administrativa e poltica do governo federal, ao mau uso da j escassa verba disponvel para a
demarcao dos territrios indgenas e baixa capacidade profissional do extenso nmero de
124

funcionrios admitidos por apadrinhamento poltico, entre outras questes (2011, p. 164-5).
De 1939 a 1967, o SPI esteve subordinado ao Ministrio da Agricultura, perodo em que a
ateno do Estado esteve voltada para o desenvolvimento industrial em detrimento das
atividades primrias e, por consequncia, dos problemas relacionados aos indgenas
(GARFIELD, 2011, p. 164-5 e 218; LIMA, 2009, p. 167-8). Aps um incndio na sede do
SPI e a divulgao de atos de corrupo, em 1967 o Servio foi extinto e, em seu lugar, foi
criada a Fundao Nacional do ndio, que passou a ser vinculada at 1991 ao Ministrio do
Interior.
Segundo Padre Pedro Sbardellotto ([1970] 1996), o governo agiu de caso
pensado, prevendo a impossibilidade do SPI para demarcar a rea, dentro do tempo estipulado
de dois anos, imps tal condio, como o prprio autor relata em relao ao decreto de 1950:

Que o governo estadual (talvez secundado por no poucos do federal) se


importavam bem pouco do ndio e dos direitos de ndio e que sua inteno
era depred-lo por completo, mas gradativamente, para aparentar legalidade,
deprende-se do Art. 2 do referido Decreto, marcando um prazo de 2 anos
para o S.P.I. demarcar a rea como se o ndio fosse culpado das possveis
omisses de seu tutor ou, por outra, como se a incria do S.P.I. fosse um
substitutivo eficaz e suficiente das terras do ndio para sobrevivncia.
Deduzimos ento que esse Decreto foi uma farsa, pois mal expirou o prazo,
toda a esquerda do Rio das Mortes sofreu uma retaliao sem par, in loco
ou no papel, constante reservada para toda a tribo Xavante (p. 95-6,
parnteses do autor).

Com o processo de colonizao do Brasil central, implantando a partir de 1940, a


maior parte do territrio Xavante em Mato Grosso passou a ser aos poucos incorporado
economia nacional capitalista. Desde ento, a regio da serra do Roncador foi ocupada no s
por latifundirios e corporaes S/A interessadas no desenvolvimento de empreendimentos
agropecurios, mas por grupos de garimpeiros e pequenos produtores rurais esperanosos
pelas oportunidades proporcionadas com a expanso da nova fronteira econmica
(MENEZES, 1982, 64-5). A partir de ento, novos ncleos de povoamento foram criados,
rodovias foram construdas recortando a regio em diferentes sentidos e pistas de pouso para
pequenas e mdias aeronaves se estabeleceram ao longo do territrio. Esses foram os
resultados imediatos na regio aberta pela expedio Roncador-Xingu e os trabalhos de
colonizao que se seguiram pela FBC. Aps 1964, acompanhada de amplos financiamentos e
investimentos do setor pblico, iniciou-se a fase de expanso e ocupao da Amaznia Legal
promovida pelo governo militar.

125

Como j abordado, as tentativas para a criao de reas indgenas destinadas aos


Xavante durante os anos de 1950 malograram. Somente a partir da dcada de 1960 foram
dados os primeiros passos concretos nessa direo. Como a maior parte das terras j haviam
sido vendidas pelo governo de Mato Grosso, restavam poucas reas para assentar os Xavante.
O objetivo concentrou-se em delimitar o mnimo de terras possvel, deixando a maior parte da
regio livre para a ocupao da sociedade regional.
A primeira rea reservada para os Xavante foi a Terra Indgena Marechal Rondon,
fundada em 1965 sobre o posto do SPI Batovi pelo governo de Mato Grosso. Em 1969, o
governo federal, amparado no artigo 186 da Constituio Federal de 1967, destinou trs novas
reas s comunidades Xavante localizadas nos rios Couto de Magalhes, Arees e das Mortes
(Pimentel Barbosa) conforme os dados presentes na Tabela 8.
Em 1972, as Misses Salesianas de So Marcos e Sangradouro foram declaradas
Terras Indgenas com base no artigo 198 da Emenda Constitucional de 1969, assegurando aos
Xavante a posse dos terrenos anteriormente de propriedade da Igreja, que desde ento
passaram para o domnio da Unio. Aos padres salesianos foram permitidos pela FUNAI
continuarem trabalhando entre os Xavante, porm, tiveram que alterar seu sistema de
trabalho, de acordo com o que previa o Estatuto do ndio. Segundo Cludia Menezes (1982):

A orientao ento adotada para superar as divergncias existentes, foi


solicitar s Misses que reformulassem os mtodos pedaggicos,
considerados desagregadores das instituies tribais, auxiliassem na defesa
das terras indgenas e ampliassem sua participao nos programas de
atendimento formulados pelo Governo. O recurso para concretizar esta
colaborao foi a celebrao de convnios (p. 76).

Aps intensos conflitos e reivindicaes dos Xavante FUNAI, em 1976 foi


criado o Posto Indgena Culuene. Transcorrido trs anos, em 1979 foi criada a Terra Indgena
Parabubure, que reuniu dentro de seus limites os territrios compreendidos do Posto
Indgenas Culuene Terra Indgena Couto Magalhes. Posteriormente, no decorrer da dcada
de 1990, todas as terras indgenas acima citadas foram homologadas pela Presidncia da
Repblica, com exceo de Pimentel Barbosa, homologada na dcada de 1980, e So Marcos,
at o presente no homologada.
Em 1986, anexas Terra Indgena Arees, a FUNAI criou um GT para identificar
duas novas reas, Arees I e II, ainda em fase de identificao. Na dcada de 1990, novas
terras indgenas foram reivindicadas pelos Xavante, entre elas Mariwaset, localizada no
extremo norte da regio da serra do Roncador, Cho Preto e Ubawaw, estas duas vizinhas
126

Terra Indgena Parabubure. Posteriormente, as trs terras indgenas foram homologadas e


registradas nos cartrios de imveis locais e no SPU.
Em relao Terra Indgena Mariwaset, no dia 20 de janeiro de 1992 o
Presidente da FUNAI em exerccio, Sidney Possuelo, assinou uma portaria criando um Grupo
de Trabalho para iniciar os estudos de identificao e delimitao da rea (PIB/CEDI, a partir
do Dirio Oficial da Unio, 30/02/92 apud RICARDO, B., 1996, p. 682). Durante a
realizao da Conferncia Rio 92, representantes da empresa petrolfera italiana Agip Petroli,
proprietria do terreno referenciado no estudo de delimitao da FUNAI, anunciaram a
inteno de doar aos ndios Xavante uma rea com 168 mil hectares de terras pertencentes
fazenda Sui-Missu (Correio Brasiliense, 22/07/92 apud RICARDO, 1996, p. 682; GOMIDE,
2008, p. 279).
Imediatamente dois candidatos a prefeitos dos municpios de So Felix e Alto da
Boa Vista, Miguel Milhomem e Osmar Kalil Botelho Filho, respectivamente, e o prefeito em
exerccio de So Flix do Araguaia, Jos Antnio de Almeida, o Ba, seguidos por outros
latifundirios, incentivaram a intruso da rea pela populao local, desencadeando o conflito
na regio entre posseiros e indgenas (Jornal do Brasil, 25/06/92 apud RICARDO, 1996, p.
682). Segundo a FUNAI, o nmero de invasores da TI tem aumentado, conforme podem
comprovar as imagens de satlites analisadas pelo rgo. Em 1998, a FUNAI, com base
nestas imagens, contabilizou cerca de 700 famlias de no-ndios vivendo dentro de
Mariwaset (A Gazeta, 14/09/98 apud RICARDO, B.; RICARDO, F., 2000, p. 705-6). De
acordo com o cadastro realizado pelo INCRA, em 2003 j se somavam 939 posseiros
ocupando a rea (Dirio de Cuiab, 01/04/2005; Irene Lobo, Radiobrs, 21/08/2004 apud
RICARDO, B.; RICARDO, F., 2006, p. 749).
Embora todo o processo administrativo de regularizao da Terra Indgena
Mariwaset tenha se concludo em 1998, a rea permaneceu totalmente impedida para os
ndios Xavante at 2004, quando aproximadamente 400 ndios, que se encontravam
acampados h 10 meses s margens da BR-158, prontos para tomarem a posse da TI, foram
autorizados pela Justia Federal a retornarem para Mariwaset (Radiobrs, 10 out. 2004
apud RICARDO, B.; RICARDO, F., 2006, p. 748). Dessa maneira, no dia 10 de outubro de
2004, Mariwaset foi liberada para o retorno dos Xavante (Site da FUNAI, 10/08/2004 apud
RICARDO, B.; RICARDO, F., 2006, p. 748-9). No entanto, os fazendeiros e posseiros que
invadiram a TI obtiveram uma autorizao da Justia para continuarem ocupando cerca de 3/4
da rea at que fossem transferidos para outro local. Neste processo, as lideranas Xavante,
assim como o Ministrio Pblico, a FUNAI, entidades internacionais e organizaes no127

governamentais, vm pressionando as autoridades federais brasileiras para retirarem os


invasores da TI.
Todavia, embora a Terra Indgena Mariwaset tenha sido restabelecida sobre
uma rea doada em 1992 pela empresa Agip e devidamente registrada e homologada pela
Presidncia da Repblica em 1998, a sua maior parte permanece ocupada pela populao
regional (GOMIDE, 2008, p. 279). Aos indgenas, restou apenas a posse de 15% do territrio
reconquistado em 2004 (Fernanda Bellei, ISA, 05/07/2011 apud RICARDO, B.; RICARDO,
F., 2011, p. 660). O destino do restante da rea invadida aguarda deciso final em ao que
corre no Tribunal Regional Federal da 1 Regio.
Segundo a FUNAI, em 2009 existiam cerca de 70 grandes fazendas situadas
dentro da Terra Indgena Mariwaset, alm de posseiros, grileiros e 150 famlias assentadas
pela reforma agrria. Atualmente, entre os ocupantes da TI, destacam-se os latifndios
pertencentes ao mesmo grupo de polticos locais e associados que em 1992 incentivou a
invaso da rea (ONG Reporter Brasil, 2010 apud RICARDO, B.; RICARDO, F., 2011, p.
652). Segundo a jornalista Ana Paulo Bortolini: Entre os invasores est um desembargador
federal, polticos e donos de cartrios, responsveis pela falsificao de ttulos para vendas de
lotes, que so de propriedade da Unio (A Gazenta, 09/08/2009 apud RICARDO, B.;
RICARDO, F., 2011, p. 660).
Entre as demais TIs reivindicadas pelos Xavante, encontram-se Parabubure II, III,
IV e V e Pimentel Barbosa I e II, reas contguas aos territrios das respectivas terras
indgenas matrizes, e Wedez, situada na margem direita do rio das Mortes, no sentido oposto
Terra Indgena Pimentel Barbosa. Exceto Wedez, cujo processo se encontra aguardando o
reconhecimento da TI pelo Ministrio da Justia para ser em seguida homologada pela
Presidncia da Repblica (FUNAI, 2013), todas as demais reas ainda esto na fase de
identificao e delimitao ver Tabela 9.
As Terras Indgenas Xavante que tiveram os processos de demarcao iniciados
at 1986, dentro de um contexto que envolveu a passagem do SPI para a FUNAI e a
administrao do pas por um regime de ditadura militar, podem ser enquadradas como
pertencentes primeira fase de demarcao das Terras Indgenas Xavante para uma viso
das Terras Indgenas Xavante demarcadas como ilhas em meio a latifndios, ncleos de
assentamento de colonos e municpios em Mato Grosso, ver Mapa 16. A segunda fase,
caracterizada pela reimplantao do regime democrtico no Brasil em 1986 e a criao de
uma nova Constituio em 1988, tem sido marcada por reivindicaes dos Xavante por novas

128

reas adjacentes s antigas terras indgenas que mais se assemelham a processos de revises
de reas.

O DESTINO DO ALDEAMENTO CARRETO EM GOIS

O aldeamento Carreto do Pedro III, que fora criado para abrigar os ndios
Xavante, Java e Kayap no sculo XVIII, assim como a maioria dos aldeamentos oficiais no
Brasil, tornaram-se alvos da especulao da populao regional interessada em desapropriar
seus terrenos. Para tomar a posse dos aldeamentos, a sociedade envolvente alegava que os
terrenos haviam sido abandonados pelos indgenas, ou que estes haviam sido assimilados pela
sociedade regional e, por isso, no possuam mais o direito terra (RIBEIRO, 1977, p. 66;
CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 141-5).
Os motivos que explicam o abandono dos aldeamentos so inmeros, conforme j
explanado no captulo II. Cabe, de forma sucinta, ressaltar alguns, entre eles a falta de
assistncia financeira por parte dos poderes locais, a implantao de projetos discrepantes
com os costumes indgenas, os maus tratos dispensados aos ndios e a fome e as doenas que
perseguiam os indgenas que insistiam em permanecer nos aldeamentos. Contudo, no restava
alternativa aos ndios a no ser retornarem para o seu modo de vida tradicional em seus
antigos territrios.
Segundo Darcy Ribeiro (1977), a tomada das terras do aldeamento Carreto teve a
participao de um governador de Gois, que,

[...] usando de sua autoridade, lhes tomou at mesmo a antiga sede do


aldeamento. Os ndios s puderam salvar as imagens da antiga capela que
exibiam nas ruas de Gois como o nico documento de seus direitos
postergados. A capela, agora fechada para eles, ainda est de p, em meio
aos campos de criao que se estendem a perder de vista, na fazenda do exgovernador (p. 66, itlico do autor).

O autor, no entanto, no apresenta em sua obra o nome do governador envolvido


no episdio nem a data do acontecimento, muito menos as fontes de tais informaes. Rita
Helosa de Almeida, em sua pesquisa sobre o destino das terras do aldeamento Carreto, bem
como de sua populao, diz ter encontrado as fontes histricas que subsidiaram a fala de
Darcy Ribeiro (2002, p. 22-23), a qual contextualiza e situa no tempo o discurso empreendido
pelo autor.
129

Conforme se pde interpretar das informaes relacionadas por Rita Almeida


(2003, p. 23), trata-se primeiro de um relatrio escrito em 30 de janeiro de 1930 por
Alencarliense Fernandes da Costa13, encarregado regional do SPI, que descreveu como o Sr.
Benedicto Pimentel adquiriu do governo de Gois, na poca governado pelo Sr. Brasil Ramos
Caiado, uma gleba de terra pertencente ao aldeamento Carreto. A seguir, trecho do
documento supracitado:

[...] em 24 de julho de 1925, a venda lhe foi concedida, por despacho da


Presidncia do Estado, sendo-lhe expedido o ttulo provisrio a 9 de outubro
do mesmo anno, sob o fundamento, apresentado pelo Procurador fiscal, da
existncia de uma lei que determina voltem ao domnio dos estados as terras
que haviam pertencido s aldeias extinctas. Ora, a aldeia do Carreto no se
extinguiu; suprimiu-se sim, a sua administrao, naturalmente por ordem do
Govrno. Mas os ndios continuam nella, conforme me foi narrado por uma
delegao dsses indgenas, que me procurou no Escriptorio. Por isso, depois
de trocar ideias, a respeito com o Sr. Presidente do Estado de Goyaz, resolvi
protestar, oficialmente, contra semelhante venda (Alencarliense Fernandes
da Costa, 1980 apud ALMEIDA, 2003, p. 22-3).

O segundo documento apontado pela autora diz respeito ao relatrio escrito por
[...] Alberto Jacobina, Inspetor Regional do Ministrio do Trabalho no Estado de Gois, em
22 de janeiro de 1934, 19 Inspectoria Regional, dirigido ao Interventor Federal no estado de
Gois14 (ALMEIDA, 2003, p. 24). O relatrio narra como ocorreu a ocupao por regionais
das terras do aldeamento. Sobre o fato, o documento descreve:

Maria Frutuza e Maria Catarina, indias da mesma aldeia, situadas a 1/2


legua do centro[o Retiro] tm agora seus sitios invadidos.
A antiga capla em ruinas est em poder dos invazres.
O sino e as imagens foram postos pelos indios em logar seguro.
Verdadeira conquista, com a retirada em ordem dos conquistados!!
Animados pelos sucesso do primeiro grilo, outros j lhe vo sucedendo: Jos
de Alencastro Caiado acaba de invadir tambm, declarando aos ndios que ...
requereu.
o argumento em mda (JACOBINA, 1934, p. 27 apud ALMEIDA, 2003,
p. 27, colchetes da autora).

No entanto, mesmo o governador da provncia de Gois em 1880 ter considerado


encerradas as atividades em Carreto e, no ano de 1925, o governador em exerccio ter

13

Fonte utilizada pela autora: microfilme n 341, fotogramas 1554-1556, Museu do ndio, Rio de Janeiro
(ALMEIDA, 2003, p. 23).
14
Pea pertencente ao Processo Administrativo identificado como Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio,
19 Inspetoria Regional do Estado de Goyaz, n 22, de 1934. Disponvel no Arquivo Histrico Clara Galvo,
Braslia, Coordenao Geral de Documentao/FUNAI (ALMEIDA, 2003, p. 24).
130

concedido ttulos das terras a terceiros, alguns indgenas permaneceram na rea do antigo
aldeamento. Em 1979, dois remanescentes de Carreto procuraram a FUNAI na cidade de
Braslia para requererem assistncia e proteo, visto que as poucas terras que lhes sobraram,
localizadas nas proximidades dos municpios de Rubiataba e Embiara, estavam sendo
invadidas por regionais (ALMEIDA, 2003, p. 12).
Aps a visita de funcionrios do rgo regio, verificou-se tratar de ndios
descendentes dos ndios Xavante, Java e Kayap, que no perodo colonial foram aldeados em
Carreto. As terras que ocupavam, segundo o levantamento realizado pela FUNAI, foram
doadas em 19 de outubro de 1948 aos descendentes dos primeiros ndios de Carreto pelo
governo do estado de Gois, de acordo com o contedo da Lei Estadual n 188.
A designao como ndios Tapuio15, segundo constatou Rita Helosa Almeida
(2003, p. 17), foi atribuda pela sociedade regional e, com o passar dos anos, aceita pelos
indgenas. Quanto questo fundiria das terras doadas aos indgenas em 1948 pelo estado de
Gois, aps a relutncia da FUNAI para entrar no caso, em 1984 foi movido um processo para
demarcar a rea que culminou com a desocupao da populao regional de seu interior. Os
trabalhos de reconhecimento das Terras Indgenas Carreto I e Carreto II terminaram em
1999, no entanto, a antiga sede do aldeamento e seus vestgios arqueolgicos no se
encontravam dentro dos limites reservados, o que gerou nova demanda por reviso de rea
junto FUNAI.

TERRA INDGENA PARABUBURE

O processo de criao da Terra Indgena Parabubure envolveu um perodo


temporal que se estendeu alm da primeira fase de demarcao dos territrios Xavante. O
decurso de sua regulamentao passou pelo mandato de duas Constituies Federais (1967 EC/1969 e 1988). Entre as TIs Xavante, um dos processos mais extensos. Sua histria
envolve fatos comuns que, em parte, tambm ocorreram nos processos de demarcao das
demais TIs Xavante, entre eles: a ocupao imemorial da terra, conflitos violentos com a
sociedade regional, expulso dos indgenas de seus territrios, ocupao de territrios
indgenas pela sociedade regional, reconquistas territoriais indgenas, reivindicaes diversas
por parte dos indgenas junto FUNAI, aes judiciais movidas pelos supostos proprietrios
15

O termo Tapuio ou Tapuia tem sido utilizado para designar os indgenas, vistos pela sociedade nacional, como
no mais pertencentes as suas etnias de origem. No entanto, estes ainda se auto-identificam como ndios.
131

das terras desapropriadas para a criao das TIs, contato com missionrios catlicos e
protestantes, enfrentamento de doenas epidmicas, alterao do padro de subsistncia,
insero em projetos da FUNAI para captao de recursos financeiros16, entre outros.
A retomada de territrios realizada pelos Xavante, que culminou com a fundao
da Terra Indgena Parabubure, conforme se ver mais adiante, ocorreu de forma similar
tambm nas Terras Indgenas Pimentel Barbosa, Arees e, mais recentemente, em
Mariwaset, onde os vestgios etno-histricos foram de grande importncia para legitimar o
retorno e a posse dos indgenas em seus territrios originais. Todavia, a escolha dos
documentos inerentes ao processo de demarcao da Terra Indgena Parabubure, para se
realizar um estudo mais detalhado, no teve como intuito reduzir as particularidades presentes
nos processos de demarcao das demais Terras Indgenas Xavante a uma repetio de
circunstncias comuns entre si, pelo contrrio, a histria referente a cada uma das terras
indgenas em questo, ainda por serem escritas e re-escritas, reservam novos fatos para serem
descobertos e analisados.
Ao iniciar a pesquisa documental da Terra Indgena Parabubure na Diretoria de
Proteo Territorial-DPT, antigo Departamento Geral de Patrimnio Indgena-DGPI, foi
constatado que a maioria dos processos internos se encontravam extraviados, segundo
informou um dos funcionrios responsvel pela organizao dos arquivos. Os documentos
acessveis, num total de seis processos referentes Terra Indgena Parabubure, que juntos
somam cerca de oitocentas folhas, foram resgatados em 1991 pelo Museu do ndio, situado na
cidade do Rio de Janeiro, entre os antigos documentos do SPI que se encontram arquivados
nesta instituio (FUNAI17, 1981a, p. 102-3).
A forma como os documentos foram tratados um fato a lamentar, trata-se de um
problema que atinge no apenas os documentos que dizem respeito s TIs Xavante, mas a
grande maioria dos processos referentes demarcao das terras indgenas brasileiras, com
16

Perante as constantes reivindicaes e as interminveis visitas de lideranas Xavante sede da FUNAI em


Braslia na dcada de 1970, o rgo e o governo federal decidiram, em 1978, implantar O Plano de
Desenvolvimento para a Nao Xavante. O projeto consistia, entre outras questes, no plantio mecanizado de
arroz destinado ao comrcio e, assim, captar recursos financeiros para ajudar a prover as necessidades das
comunidades Xavante.
De caadores-coletores os Xavante foram obrigados a se tornar agricultores sedentrios, pois os territrios das
terras indgenas no possuam recursos naturais suficientes para sustent-los dentro de sua dieta tradicional.
Assim, os Xavante que dispunham de uma alimentao rica em protena passaram a contar com uma dieta rica
em amido, situao que acarretou grandes problemas para os indgenas, como a desnutrio de crianas,
aumento considervel da taxa de mortalidade infantil, obesidade em adultos, entre outras doenas decorrentes
deste tipo de alimentao (GARFIELD, 2011, p. 301). Depois de alguns anos e exaurido os recursos financeiros
do governo, o projeto no prosperou, assim como j haviam alertado acadmicos e especialistas no assunto, que
indagavam aos responsveis do projeto o porqu da no participao dos indgenas em sua elaborao.
17
CI 116/Sec./Gab./M.I./91. Carlos de Arajo M. Neto, administrador do Museu do ndio, comunica ao
Superintendente da SUAF/BSB a localizao de sete processos internos referentes demarcao de Terras
Indgenas Xavante, 30 jan. 1991, p. 1. Braslia, FUNAI, DPT. Visto em 2013.
132

exceo dos processos mais recentes. Num terreno em que os registros histricos so
escassos, tais documentos se apresentam como fontes preciosas de pesquisa historiogrfica.
A Terra Indgena Parabubure foi criada a partir de um movimento migratrio que
originou o retorno de parte dos ndios Xavante que haviam sido expulsos das antigas aldeias
localizadas na regio de Nortsur no decorrer da dcada de 1950. Dois fatos foram
determinantes para a sada dos Xavante da regio, o primeiro foi marcado pelos ataques
provenientes da sociedade regional e o segundo pelos surtos de doenas transmitidas pela
populao envolvente atravs de roupas e alimentos contaminados doados aos indgenas.
Pressionados por estes acontecimentos, uma parcela de ndios Xavante partiu para
o oeste. Em 1955, foram construdos os postos indgenas do SPI Simo Lopes e Batovi para
prestarem assistncia aos ndios na regio (MAYBURY-LEWIS, 1984, p. 53). Por volta de
1957, um segundo grupo de ndios Xavantes procurou abrigo nas misses salesianas de
Sangradouro e Merri no alto curso do rio das Mortes (SBARDELLOTTO, [1970] 1996, p.
104; GARFIELD, 2011, p. 161), conforme j abordado neste captulo. Depois de uma dcada
de exlio, os indgenas originrios da regio de Nortsur iniciaram um movimento
migratrio de retorno e resgate de seus antigos territrios, naquele momento ocupado por
latifundirios e posseiros que haviam implantado um processo de devastao ambiental para o
desenvolvimento de projetos agropecurios (MENEZES, 1982, p. 66). Em documento
enviado ao Presidente da Repblica, o Ministro do Interior18, em 1880, apresentou os fatos
mais marcantes da histria de peregrinao dos ndios Xavante das Terras Indgenas Couto
Magalhes e Culuene que justificavam a criao da Terra Indgena Parabubure, conforme a
seguir possvel constatar:

A histria registra presses armadas de civilizados contra estes silvcolas


desde 1887, intensificadas particularmente, aps sua contactao em 1946 e
a instalao da Base Joo Alberto (atual cidade de Xavantina) pela extinta
Fundao Brasil Central. Na dcada de 50, esta presso tornou-se
insuportvel, ocorrendo, ento, escaramuas e ataques armados em larga
escala, combinados com a utilizao de agentes biolgicos.
Acossados pelas doenas, pela fome e pela violncia, os ndios foram
obrigados a abandonar a regio e buscar abrigo junto s misses religiosas e
aos postos do antigo Servio de Proteo aos ndios. Em 1955, os ndios da
aldeia ONHINUTURE refugiaram-se no Posto Indgena Simo Lopes; em
1957, os de PARABUBURE fugiam para a misso de Sangradouro; em
1956/1959, os de PARAWANHA RADZE acoutaram-se em So Marcos,
ficando o vale, dessa forma, inteiramente aberto instalao dos civilizados
(FUNAI, 1980, p. 1-2).
18

Exposio de Motivos N 0148. Mrio David Andreazza, Ministro do Interior, justifica ao Presidente da
Repblica a criao da Terra Indgena Parabubure, 21 dez. 1979, p. 1-2. Braslia, FUNAI, DPT. Visto em 2013.
133

A passagem desses indgenas pelas misses salesianas e pelos postos do SPI foi
crucial para ajud-los a entender o funcionamento da sociedade nacional. Nos postos do SPI,
grupos de missionrios protestantes da South American Indian Mission e integrantes do
Summer Institute of Linguistics, munidos de recursos financeiros e organizados em uma
eficiente estrutura administrativa, desenvolveram naqueles indgenas, juntamente com os
membros do SPI, diferentes habilidades, como o conhecimento da lngua portuguesa, a escrita
da lngua J e noes sobre civismo e direito, alm de inici-los na religio protestante
(LOPES DA SILVA, 1980, p. 6). Nas misses catlicas, assim como nos postos indgenas de
atuao exclusiva do SPI, esse processo no foi muito diferente. Os Xavante, de uma maneira
em geral, aproveitaram esse tempo para renovar seus argumentos e estratgias para enfrentar
os invasores de seus territrios, bem como obter os medicamentos necessrios para as doenas
transmitidas pelo contato com a populao regional.
Do ponto de vista cognitivo, essa experincia foi profundamente transformadora
para os Xavante, pois passaram a conhecer melhor seus direitos enquanto ndios e os
caminhos para exigi-los. A influncia dos missionrios cristos nas misses (protestantes e
catlicos) sobre os costumes e a cultura dos ndios Xavante foi mais marcante do que nos
postos indgenas exclusivos de atuao do SPI. Nestes, seus servidores estavam mais
preocupados em alterar o comportamento seminmade dos indgenas para agricultores
sedentrios.
J os missionrios, tanto protestantes quanto catlicos, tambm possuam outras
preocupaes, entre elas, posicionavam-se contrrios a realizao do ritual de iniciao
masculina wai (ritual que marca a passagem de rapazes para a fase adulta), que envolvia,
em certa altura do rito, a escolha de mulheres Xavante para ter relaes sexuais com os ndios
que estavam sendo iniciados, e impedir o culto aos seus espritos sagrados Tisimihpor e
Daimite (LOPES DA SILVA, 2009, p. 20). Tambm incitavam os Xavante a abandonar a
prtica da poligamia, pois tal costume reduzia o nmero de mulheres disponveis para se
casarem com os ndios solteiros, e buscavam combater, de igual maneira, a deflorao
precoce de meninas casadas antes que atingissem a maturidade adequada (GARFIELD, 2011,
p. 184).
Contudo, mais conscientes de como deveriam agir frente aos regionais que
ocuparam parte de seus territrios e com os rgos do governo estadual e federal, com os
quais o seu poder blico era pouco eficiente, os Xavante decidiram voltar a ocupar seus
territrios imemoriais s margens dos rios Couto de Magalhes e Culuene, conforme relata o
134

Ministro do Interior Mario David Andreazza, por meio da Exposio de Motivos-EM 148/79,
ao Presidente da Repblica:

Em 1964, os silvculas iniciaram o regresso s suas plagas originais. O


primeiro grupo, liderado por BENEDITO LOAZO, fundou a aldeia de Couto
Magalhes, em terras tituladas pelo Governo de Mato Grosso a particulares.
A este, seguiram-se outros grupos, aumentando a populao indgena e
criando novas aldeias. O retorno Xavante encontrou o vale dividido e
loteado pelo governo estadual (FUNAI, 1980, p. 2).

Antes do incio do retorno definitivo dos Xavante, Benedito Loazo e outros cinco
ndios, entre eles Joozinho e Zacarias, que se tornaram depois chefes de aldeias, voltaram por
volta de 1960 para inspecionar a regio (LOPES DA SILVA, 1980, p. 7; FUNAI19, 1981b, p.
16). A antroploga20 da FUNAI, em seu estudo sobre a sociedade Xavante, tido como um dos
documentos bases para comprovar a posse imemorial dos Xavante na regio da serra do
Roncador, disserta em relao aos indgenas da regio do rio Couto de Magalhes:

Quando em 1960 os Xavante retornaram a sua rea Tradicional,


encontraram-na ocupada quase totalmente por fazendas. Durante a sua
ausncia as terras haviam sido declaradas devolutas pelo Governo do Estado
de Mato Grosso e vendidas a particulares. A volta Xavante exerceu presses
e na dcada de 60 foi cedida pelo Estado de Mato Grosso uma rea de
10.000 ha. Os Xavante tiveram controle sobre esta rea em 1975. Em 1972
esta rea cedida em 60 foi ampliada, e acrescida de 18.8000 ha (FUNAI,
1990, p. 45-6).

Entre as reas reservadas em 1969 pelo governo federal, a Terra Indgena Couto
Magalhes era extremamente reduzida, mal comportava a populao de ndios em
crescimento e que se avolumava com o retorno de indivduos provenientes das misses
salesianas e dos postos da FUNAI em Batovi e Simo Lopes, conforme observou o servidor21
da FUNAI enviado em 1973 regio para averiguar a situao in loco:

1) Os Xavante do PI. Couto Magalhes, ao contrrio do acontecido aos seus


irmos do PI. Pimentel Barbosa e PI. Arees, foram agraciados com uma
reserva de pequenas dimenses - 20.000 ha - em relao aos outros dois
postos.
19

Ofcio do Presidente da FUNAI, Smarth Arajo Oliveira, ao Ministro do Interior. Informa de maneira sucinta a
histria dos ndios Xavante originrios da regio do rio Couto de Magalhes, 18 mai. 1974, p. 2. Braslia, FUNAI,
DPT. Visto em 2013.
20
Maria Auxiliadora Cruz de S Leo. Levantamento bibliogrfico sobre o Grupo Indgena Xavante, 19 dez.
1981, p. 21-2. Braslia, FUNAI, DPT. Visto em 2013.
21
Ronaldo Quirino do Nascimento. Relatrio de viagem ao Posto Indgena Couto Magalhes, 18 mar. 1973, p. 12. Braslia, FUNAI, DPT. Visto em 2013.
135

2) Que a exceo da rea destinada as roas Xavante, proxima da atual sede


da Fazenda Xavantina - o restante da rea reservada fraca constituindo-se
somente de campo arenoso, servivel apenas para uma pecuria de baixa
rentabilidade[...].
[...]
7) Que os dominios da Fazenda Xavantina sobem a 130.000 ha,
aproximadamente, sem projeto aprovado na SUDAM.
8) Que foi prometido aos indios, pelos membros da comisso enviada um
aumento posterior da reserva - daqui ha 2 anos - visando os animos
beligerantes (FUNAI, 1973, p. 1-2).

Dois anos depois, um proprietrio22 de terras situado nas imediaes da Terra


Indgena Couto Magalhes, cuja rea totalizava aproximadamente 10.000 hectares, diante da
ameaa do movimento de expanso dos ndios Xavante, relatou que:

Tal reserva foi planejada para uma comunidade de 65 (sessenta e cinco)


ndios na poca, e hoje na mesma j existe mais de 200 ndios, o que tem
acarretado a extino da caa e pesca. Dessa forma, conclui-se que muito
cedo ir faltar comida a mencionada comunidade [...] (FUNAI, 1975, p. 1,
parnteses do autor).

Em 1962, os Xavante que migraram para Simo Lopes construram a aldeia


Paraso, distncia de 12 km do posto, onde posteriormente foi instalado um novo posto do
SPI. Contrariando grande parte dos dirigentes da FUNAI, os ndios Xavante da comunidade
Paraso, assim como uma parte da populao de Batovi, decidiram, em 1974, regressar para
suas terras tradicionais da regio do rio Culuene (LOPES DA SILVA, 1980, p. 5).
Ao retornarem, os Xavante originrios de Culuene, bem como do rio Couto de
Magalhes, encontraram seus territrios esquadrinhados por extensas propriedades que foram
vendidas a terceiros pelo governo de Mato Grosso. Posteriormente, os terrenos foram
revendidos para um grupo de americanos que os negociou com os empreendedores que
fundaram as fazendas Xavantina, Capim Branco e Estrala DOeste (BRASIL, 2010, p. 316;
GARFIELD, 2011, p. 268). Os indgenas, perante tal realidade, tiveram que enfrentar os
novos ocupantes e exigir da FUNAI a ampliao de seus territrios. Para legitimar suas
reivindicaes, os ndios Xavante alegaram FUNAI existirem cemitrios indgenas dentro
das terras ocupadas pelas fazendas como forma de comprovar a sua posse imemorial na

22

Carta do Sr. Armando Conceio ao General Ismarth de Araujo Oliveira, Presidente da FUNAI, Braslia, 31 jan.
1975, p. 1. Braslia, FUNAI, DPT. Visto em 2013.
136

regio, alguns dos quais, naquele momento, j destrudos pelos novos ocupantes (FUNAI23,
1981b, p. 16).
O servidor da FUNAI Ronaldo do Nascimento aps estudar a viabilidade de
ampliao da Terra Indgena Couto Magalhes props ao Diretor do rgo a criao de uma
comisso para levar adiante o projeto, conforme a seguir apresentado:

Aps o levantamento dos dados [...] e de outros a serem preparados pela


Comisso, poder a FUNAI definir uma rea realmente aceitvel como
reserva, retirando seus ocupantes e tomando as medidas judiciais cabiveis
para a anulao dos financiamentos concedidos, e oficializando ao cartorio
de registro de imoveis de Barra do Gara a nulidade dos ttulos incluidos na
reserva a ser definida pela Comisso [...].
Ao nosso ver, Senhor Diretor, tais medidas no somente levariam o nome da
FUNAI junto aos to descrentes Xavantes como tambm fariam respeitado e
temido o nome da FUNAI junto aqueles que de m f, vem procurando
apossar-se de terras indgenas, evitando ainda as presses exercidas por
grupos sobre a FUNAI na tentativa de anularem reservas indgenas e
fazerem valer os ttulos dominiais possuidos (FUNAI, 1973, p. 4-5).

Os ndios Xavante que desde 1974 iniciaram o retorno para a regio do rio
Culuene, apoiados pelos indgenas de Couto Magalhes, mobilizaram-se para lutar pela
criao de uma terra indgena. Com isso, conflitos eclodiram na rea de Culuene entre
indgenas e posseiros, estes assentados por latifundirios na regio para dificultar a
demarcao da TI. O governo, aps a concluso favorvel da comisso mista entre FUNAI e
INCRA, instituda para estudar a viabilidade de implantao da TI, criou em 1976, com 51
mil hectares, o Posto Indgena Culuene. O grupo das fazendas Xavantina, Capim Branco e
Estrala DOeste, detentoras de mais de 130.000 hectares de terra, ficou cercado a leste e a
oeste por Terras Indgenas Xavante, conforme ilustra o mapa organizado por Seth Garfield
ver Mapa 17. A partir de ento, com o objetivo de unir as reas das duas TIs, os ndios
Xavante iniciaram um movimento para retomar os demais territrios indgenas, ora de posse
das trs fazendas.
Neste intercurso, os Xavante comearam a adentrar as terras ocupadas pelas
fazendas, vrios so os relatos dos proprietrios e dirigentes reclamando FUNAI e ao
Ministro do Interior as invases dos indgenas. Com esta situao instalada, o clima na regio

23

Ofcio do Presidente da FUNAI, Ismarth Arajo Oliveira, ao Ministro do Interior. Comunica a situao entre os
ndios Xavante e os proprietrios da Fazenda Xavantina-MT, 18 mai. 1974, p. 2. Braslia, FUNAI, DPT. Visto em
2013.
137

ficou tenso, conforme termina uma das inmeras cartas enviada pelos dirigentes24 da fazenda
Xavantina FUNAI:

Finalizando, solicitamos a V. Sas., providncias no sentido de que seja


sustado o servio de roa que est sendo feito em nossas terras e mais uma
vez pedimos que terminem as ameaas, invases e violncias que vm se
repetindo ultimamente, no s para nossa tranquilidade, como tambem para
evitar que presente situao, evolua para um fim de consequncias
imprevisveis (FUNAI, 1981b, p. 26-7).

Debaixo de forte presso dos ndios Xavante, a FUNAI emitiu parecer favorvel
ao governo brasileiro para que fosse criada a Terra Indgena Parabubure, a qual foi ratificada
pelo Decreto n 84.337, em 21 de dezembro de 1979. A sua rea ampliou e uniu as reas da
Terra Indgena Couto Magalhes e do Posto Indgena Culuene, fato que se realizou mediante
os protestos dos proprietrios das fazendas25 (FUNAI, 1981b, p. 258-60). Somando as reas
das Terras Indgenas Couto Magalhes e Culuene a dimenso era de 78.934 hectares, com a
criao de Parabubure o tamanho da rea passou para 224.447 hectares, um ganho
considervel se comparado com as terras demarcadas antes da Lei 6001/73.

RESERVA INDGENA OU REA IMEMORIAL INDGENA PARABUBURE

A criao da Terra Indgena Parabubure foi amparada nos artigos 4, item IV, e
198 da Emenda Constitucional de 1969, estes recepcionados pelo Estatuto do ndio, fato que
gerou descontentamento por parte dos proprietrios desapropriados. Desta maneira, de acordo
como determinava o referido artigo 198, os proprietrios em questo no seriam indenizados
pelas terras desapropriadas para a criao de Parabubure, conforme possvel constatar:

Art. 198. As terras habitadas pelos silvcolas so inalienveis nos trmos que
a lei federal determinar, a les cabendo a sua posse permanente e ficando
reconhecido o seu direito ao usufruto exclusivo das riquezas naturais e de
tdas as utilidades nelas existentes.
1 Ficam declaradas a nulidade e a extino dos efeitos jurdicos de
qualquer natureza que tenham por objeto o domnio, a posse ou a ocupao
de terras habitadas pelos silvcolas.
24

Carta do Sr. Luiz Carlos Cavalcanti, Fazenda Xavantina S/A, Ajudncia Autnoma da FUNAI em Barra do
Garas-MT, 10 nov. 1979, p. 3. Braslia, FUNAI, DPT. Visto em 2013.
25
Carta do Presidente do Sindicato Rural de Barra do Garas e associados do grupo da Fazenda Xavantina
dirigida ao Presidente da FUNAI. Requer o pagamento das terras desapropriadas pelo governo federal, 8 set.
1980, p. 1-3. FUNAI, DPT, Braslia. Visto em 2013.
138

2 A nulidade e extino de que trata o pargrafo anterior no do aos


ocupantes direito a qualquer ao ou indenizao contra a Unio e a
Fundao Nacional do ndio (BRASIL, 1969a).

De fato, a ocupao dos ndios Xavante nos territrios da Terra Indgena


Parabubure, da mesma forma que nos demais territrios reservados aos Xavante no estado de
Mato Grosso, trata-se de ocupao imemorial indgena, conforme certificaram os estudos
antropolgicos realizados pela FUNAI. Tais estudos se ampararam na identificao de
cemitrios indgenas para comprovar a posse dos ndios Xavante e em pesquisas etnohistricas que contriburam para verificar a trajetria da etnia do norte do estado de Gois,
atual estado de Tocantins, para o estado de Mato Grosso.
A Terra Indgena Parabubure, embora tenha sido declarada com o ttulo de
reserva, foi criada como rea de posse imemorial indgena, conforme especificava o
Decreto n 84.337/79 referente a sua criao:

Art. 2 Para os efeitos do art. 198 da Constituio os limites e a localizao


da Reserva Indgena criada por este Decreto, destinada Tribo Xavante dos
rios Couto Magalhes e Culuene, no Estado de Mato Grosso, conforme
memorial descritivo e planta constantes do Processo MI n 17.069/79 [...]
(BRASIL, 1979, grifo nosso).

Apesar da legislao indgena contemplar outras modalidades de terras indgenas,


conforme se v no artigo 17 da Lei 6.001/73, a seguir apresentado, quase a totalidade das
terras indgenas criadas a partir da Constituio de 1967 foram designadas como reservas
indgenas e declaradas como reas de ocupao imemorial indgena, como j
anteriormente apontado. As demais modalidades de terras indgenas, a que se refere o inciso
II do artigo 17 do Estatuto do ndio, a saber, reserva indgena, parque indgena e colnia
agrcola indgena, no foram implantadas de forma usual. No geral, tais alternativas visavam
resoluo de alguns conflitos, sobretudo, na regio nordeste (ARAJO, 2004, p. 26).

Art. 17. Reputam-se terras indgenas:


I - as terras ocupadas ou habitadas pelos silvcolas, a que se referem os
artigos 4, IV, e 198, da Constituio;
II - as reas reservadas de que trata o Captulo III deste Ttulo;
III - as terras de domnio das comunidades indgenas ou de silvcolas
(BRASIL, 1973).

O artigo 17, inciso I, do Estatuto do ndio foi o meio usual para reconhecer e
demarcar as terras indgenas. Como inicialmente mostrado no subtpico do presente captulo
139

intitulado como Processo de criao de uma Terra Indgena, reserva indgena e rea de
posse imemorial indgena so duas modalidades diferentes de terras indgenas. A primeira
diz respeito s reas destinadas pelo Estado para a fixao de povos indgenas, e a segunda
reporta-se aos territrios ocupados por populaes indgenas antes do encontro com as frentes
de expanso econmica. Em contradio com a legislao ento vigente, a FUNAI passou a
criar reservas indgenas como se fossem reas de posse imemorial indgena. Sobre a
questo, Ana Valria Arajo (2004) argumenta que:

Porm, a adoo da figura da Reserva encontra forte resistncia devido ao


temor de alguns setores de que, com isso, estar-se-ia abrindo uma porta para
suavizar a aplicao da figura da terra tradicional. Tanto que em situaes
em que se chegou a desapropriar terras para serem concedidas aos ndios,
como no caso da Terra Indgena Bracu, no Rio de Janeiro, de ocupao dos
ndios Guarani, que foi objeto de um Decreto de Desapropriao expedido
pelo governo Leonel Brizola, a Funai posteriormente veio a declar-la como
de ocupao tradicional, no bojo de um procedimento administrativo de
demarcao. Funcionrios que atuam no setor fundirio da Funai alegam que
como a aplicao do instrumento da Reserva Indgena nunca foi
regulamentado, isto impediria a sua utilizao (p. 30).

Tal questo suscitou dvidas aos servidores da prpria FUNAI quanto


denominao da Terra Indgena Parabubure, o que levou o rgo a discutir, em 1983, a
alterao da designao de reserva para rea imemorial. Dentro do rgo, havia um grupo
que entendia que a definio como reserva ou rea imemorial no alterava em nada o contexto
jurdico da terra indgena, enquanto outro grupo de servidores insistia que a mudana se fazia
necessria para eliminar a possibilidade de quaisquer aes judiciais futuras contra a criao
da terra indgena Parabubure, que, naquele momento, j se encontrava em curso no judicirio.
Na reta final das discusses, foi informado26 ao rgo que:

Pelo exposto, entendo que deve ser mantida em princpio, a denominao de


RESERVA INDGENA DE PARABUBURE, constante do Decreto 84.337
de 21 de dezembro de 1979, pois referida norma j existe, criou a reserva,
que j se encontra inclusive demarcada.
Decidida a matria no Supremo Tribunal Federal e dado ganho de causa
FUNAI, se for o caso, poder ser estudada a mudana da denominao
(FUNAI, 1981a, p. 80, grifo e caixa alta do autor).

26

Informao N 202/PJ/83 prestada pelo Sr. Jlio Augusto S. C. Crespo, Advogado A, ao Procurador Geral da
FUNAI, 22 ago. 1983, p. 5. Braslia, FUNAI, DPT. Visto em 2013.
140

No entanto, o parecer da Procuradoria Jurdica27 da FUNAI opinou de forma


contrria, argumentando que a mudana fosse realizada o mais breve possvel, conforme
demonstra um trecho do parecer:

H, entretanto, que se considerar aquelas chamadas RESERVAS


INDGENAS criadas antes da Lei 6001 e que por esta razo ainda
conservam a denominao de Reserva. Com a vigncia do Estatuto do ndio
a situao mudou. Temos que adaptar ao texto da Lei as criaes de reas
indgenas, dando-lhes as denominaes exatas.
Deste modo acreditamos ser necessria a alterao do Decreto n 84.337, de
21.12.1979, para se retificar o equvoco, substituindo-se, onde houver a
expresso Reserva Indgena Parabubure, por REA INDGENA
PARABUBURE (FUNAI, 1981a, p. 92, caixa alta do autor).

As terras de posse imemorial dos povos indgenas, doutrina jurdica compreendida


a partir do princpio do indigenato, questo bem explorada e discutida pelo positivista e
magistrado Joo Mendes Junior no incio do sculo XX, reconhece aos indgenas a posse de
suas terras ocupadas antes do encontro com as frentes colonizadoras (MENDES JUNIOR,
1912, p. 56-62). De 1889 a 1967-69, mais especificamente at 1973, a no observao plena
do princpio do indigenato ocorreu em consequncia de ter sido delegado aos estados a
responsabilidade por criar e zelar pelas terras indgenas, atribuio que esbarrava nos
interesses das elites locais interessadas na posse e explorao dos territrios indgenas e na
explorao da mo de obra dos ndios.
Somente com a criao do Estatuto do ndio, a agncia indigenista do governo,
neste momento a FUNAI, em consonncia com a Constituio Federal de 1967 e a Emenda
Constitucional de 1969, obteve poderes para interferir sobre os interesses dos estados
brasileiros. Esse aparato jurdico, por outro lado, tinha como intuito assegurar ao governo
federal o controle de pores do territrio nacional que estavam sob a jurisdio dos estados
nacionais (LIMA, 2009, p. 160).
A criao da Terra Indgena Parabubure desafiava os interesses locais, pois tinha
como propsito no indenizar as terras de particulares que se encontravam sobre os territrios
indgenas. exatamente entre este jogo de foras, de um lado a FUNAI, e de outro grandes
proprietrios de terras, que os Xavante teceram sua conduta, obtendo e exigindo de ambos os
lados os benefcios que a legislao indgena lhes assegurava.

27

Parecer N 55/PJ/83 prestado pelo Sr. Romildo Carvalho, Assessor Jurdico da Procuradoria Jurdica da
FUNAI, 31 ago. 1983, p. 4. Braslia, FUNAI, DPT. Visto em 2013.
141

A Constituio Federal de 1946, Carta Magma vigente no perodo da compra das


terras do estado de Mato Grosso, em seu artigo 216, dizia: Ser respeitada aos silvcolas a
posse das terras onde se achem permanentemente, com a condio de no a transferirem
(BRASIL, 1946). Segundo o grupo de proprietrios desapropriados para a fundao da Terra
Indgena Parabubure, no perodo que os terrenos foram comprados do governo de Mato
Grosso (1957 a 1961) o territrio indgena se encontrava abandonado. Por isto, o grupo da
Fazenda Xavantina alegou que a aquisio dos terrenos ocorreu de forma legal e, sendo assim,
deveriam ser indenizados pelas terras desapropriadas. Tambm apontavam para o fato de
Parabubure ter sido designada como reserva indgena, o que, de acordo com o Estatuto do
ndio, resguardavam-lhes o direito de requerer a indenizao pelas terras desapropriadas,
conforme consta no artigo 19, 2: Contra a demarcao processada nos termos deste artigo
no caber a concesso do interdito possessrio, facultado aos interessados contra ela recorrer
ao petitria ou demarcatria (BRASIL, 1973).
A FUNAI se props a pagar apenas a indenizao das benfeitorias existentes nas
terras desapropriadas, cujo montante pago chegou, depois de intensas negociaes, a quantia
de Cr$ 158.058.056,79 (cento e cinquenta e oito milhes, cinquenta e oito mil e cinquenta e
seis cruzeiros e setenta e nove centavos), pagamento este finalizado em 03 de novembro de
1981 (FUNAI28, 1981b). Insatisfeitos, com 90.000 hectares desapropriados para o governo
federal sem o pagamento de qualquer indenizao referente s terras, coube ao grupo apenas
apelar para a Justia Federal, cuja ao cvil corre no Tribunal Regional Federal da 1 Regio.
Entretanto, a FUNAI, em 17 de outubro de 1972, emitiu aos proprietrios das
respectivas fazendas uma Certido Negativa assegurando no existirem povos indgenas
vivendo dentro da fazenda, condio para que os proprietrios conseguissem a liberao de
emprstimos junto a instituies financeiras. Este documento, utilizado pelo grupo para
atestar a compra e a posse legal de suas propriedades, s foi revogado pela FUNAI em 22 de
maio de 1990 (FUNAI29, 1981b, p. 292). Como fato notrio, j se sabia que os Xavante
estavam retornando para a regio do rio Couto de Magalhes desde 1961, o que levou o
estado de Mato Grosso a criar, em 1967, a reserva indgena Couto Magalhes
(SBARDELLOTTO, [1970], 1996, p. 110).
Depois de instaurado o governo democrtico e constatado no haver pendncias
administrativas para homologar a Terra Indgena Parabubure, a FUNAI, em 1990, mobilizou28

Pagamento realizado em duas partes, conforme os recibos presentes nas folhas 290 e 385-6, de 23 abr. 1981
e 3 nov. 1991, respectivamente. Braslia, FUNAI, DPT. Visto em 2013.
29
Portaria N 450/90 assinada pelo Presidente interino da FUNAI Airton Alcantara Gomes, 22 mai. 1990. Braslia,
FUNAI, DPT. Visto em 2013.
142

se para dar andamento no processo. Neste momento, todas as etapas administrativas para a
regulamentao da TI j haviam sido concludas, inclusive a demarcao e os registros dos
terrenos, no entanto, a sua homologao s ocorreu em 29 de outubro de 1991, aps a emisso
do Decreto n 22, de 4 de fevereiro de 1991, que agilizou o processo administrativo de
demarcao das terras indgenas.
Apesar de todos os impactos e desafios impostos pelo convvio com a sociedade
dominante, os Xavante no perderam o seu brio de ndio. Destarte, continuaram atribuindo
valor a sua cultura e ao seu modo de vida em detrimento da cultura ocidental, o que tem
contribudo para proporcionar melhores condies aos ndios Xavante para sobreviverem e
perpetuarem a sua cultura.

143

CONCLUSO

O contato com os povos indgenas se realizou, em sua maioria, de forma a


subordin-los lgica econmica seguida pelos colonizadores. Impelidos pelo uso dos
supostos meios brandos de contato ou pelo emprego da violncia, os indgenas foram forados
a ceder lugar no territrio aos conquistadores que na Amrica meridional chegaram, processo
que resultou no extermnio e na escravizao de um grande contingente de indgenas.
Com a chegada dos colonizadores regio central do Brasil, com a finalidade de
legitimar a posse portuguesa dos territrios conquistados alm do Tratado de Tordesilhas, os
povos indgenas, habitantes originais da regio, passaram a conviver com os conquistadores.
Desde ento, a relao entre indgenas e colonos se intensificou no Brasil central.
Em meio implantao em 1749 da Capitania de Gois, encontrava-se a
sociedade Xavante, grupo na poca composto por aproximadamente 3.500 a 4.000 pessoas,
reunidos no norte de Gois. Com o interesse dos colonizadores em ocupar a regio, os
Xavante foram obrigados em 1788, por meio dos supostos meios brandos de contato, a aceitar
serem aldeados em Carreto do Pedro III, assim como em outros aldeamentos da regio,
processo que se repetiu de forma semelhante com outras etnias do norte de Gois. A
concentrao dos Xavante nos aldeamentos visava liberar o interior para ocupao da
populao regional, transform-los em trabalhadores rurais e integr-los sociedade colonial.
Manter um grupo com mais de 3.000 indgenas reservados em uma rea custa do
governo da capitania no era tarefa fcil, o que acabou levando ao enfraquecimento do
aldeamento e o retorno dos Xavante para os seus territrios originais. A experincia do
contato com a sociedade colonial, assim como possvel inferir a partir da anlise das fontes
histricas e pesquisas sobre o assunto, foi sentida de forma diferenciada pelo grupo, fato que
ocasionou, na primeira metade do sculo XIX, a separao dos indgenas. Assim se originou
os ndios Xerente, grupo este mais receptvel ao convvio com a sociedade regional. Ao
contrrio, os Xavante em sua maioria mais hostis ao contato com os colonos, iniciaram um
movimento de migrao para a provncia de Mato Grosso com o objetivo de se isolarem da
sociedade colonial, onde se fixaram permanentemente.

144

A sada dos Xavante da provncia de Gois significativa para demonstrar o


quadro de perseguio e violncia dirigido aos indgenas na primeira metade do sculo XIX,
perodo este marcado pela mo pesada de Dom Joo VI para legislar em desfavor das
sociedades indgenas. A Carta Rgia de 1811, autorizando a guerra contra os Xavante e
demais grupos do norte de Gois, representa um desses acontecimentos, ato que contribuiu
para desencadear na regio a entrada de vrias expedies determinadas a expulsar e
exterminar a populao indgena (CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 138).
Segundo os registros histricos, tais movimentos contra os indgenas se
propagaram em Gois praticamente em todo o Imprio (SPNOLA, 1880, p. 17-19 apud
MOREIRA NETO, 2005, p. 189). Perante tais circunstncias, torna-se possvel entender os
motivos pelos quais podem ter levado os ndios Xavante a abandonar o norte de Gois e se
refugiar em Mato Grosso, bem como entender os pedidos feitos por algumas comunidades
para serem aldeadas pelo governo. Com isso, o governo de Gois, com a migrao dos
Xavante, obteve a posse de um vasto territrio no norte de Gois. Apesar da legislao do
Regulamento das Misses de 1845 orientar o contato com os povos indgenas pelo uso de
mtodos brandos, o que se viu na prtica foi o uso da fora para liberar o territrio para a
ocupao dos regionais.
Durante o Imprio, instalou-se no pas um intenso debate sobre os reais propsitos
a respeito da conduta a ser adotada com os povos indgenas, de um lado, uma ala que pregava
o uso da fora para submeter as naes indgenas hostis aos movimentos de expanso da
fronteira econmica, e de outro, uma ala que defendia a necessidade de conduzir uma poltica
voltada para a insero dos indgenas civilizao, movimento este que deu origem no pas a
fundao em 1881 do Apostolado Positivista do Brasil (GAGLIARDI, 1989, p. 44). Com a
Proclamao da Repblica em 1889, as antigas provncias, institudas de maior autonomia
administrativa, foram elevadas condio de estados, fato que dificultou bastante a definio
de uma poltica do governo brasileiro para tratar as questes indgenas.
A direo do Apostolado Positivista que no participou diretamente do golpe
republicano, aps a Proclamao da Repblica se aproximou dos novos dirigentes do pas,
passando a ocupar cargos pblicos e exercer grande influncia sobre o novo regime de
governo (GAGLIARDI, 1946, p. 51-2). Com isso, diante do poder de influncia dos
positivistas, o governo decidiu criar, em 1910, o Servio de Proteo aos ndios, rgo
responsvel, entre outras atribuies, por executar a poltica do governo brasileiro direcionada
aos povos indgenas.

145

At o incio do regime republicano, a economia brasileira permaneceu atrelada e


dependente da exportao de produtos primrios. Com o incio da industrializao, a estrutura
econmica, social e poltica do pas comeou a se alterar. Neste contexto, a poltica
relacionada aos povos indgenas iniciou um dos seus processos mais importantes de mudana.
Os ideais positivistas que fundamentaram a criao do SPI, mesmo influenciados pelos
interesses econmicos vigentes no pas, serviram de base para desenvolver uma conduta para
amenizar os conflitos gerados pela expanso econmica espacial sobre os territrios
indgenas. Embora os resultados alcanados pelo SPI, sob a superviso de Candido Mariano
Rondon, no tenham sido os melhores para os povos indgenas, conforme analisaram vrios
autores a posteriori, para a poca, o trabalho desenvolvido pelo rgo representou um grande
avano no campo das discusses em defesa dos povos indgenas (DIACON, 2006, p. 158).
Conforme as crticas que pesam sobre a atuao do SPI, algumas reflexes e
ressalvas a respeito de sua atuao so pertinentes. Se por um lado, o SPI conseguiu
estabelecer uma forma mais branda de contato com os povos indgenas hostis sociedade
nacional, preservando-os quando possvel da violncia com que historicamente eram
submetidos pelas frentes colonizadoras, por outro lado, o rgo quase sempre esteve de fato
empenhado em prepar-los para a aproximao dos novos conquistadores, estes desejosos de
se apossarem dos territrios indgenas e de integr-los sociedade regional como
trabalhadores rurais.
De tudo o que o SPI defendeu para os povos indgenas, os mais significativos,
sem dvida, foram os princpios voltados para a demarcao de suas terras, cujo pensamento
se assentava na necessidade de no os impor condies, deixando-os decidirem quando e de
que maneira se integrarem sociedade nacional, e no direito posse de suas terras como
habitantes originais do territrio brasileiro. No perodo de atuao do SPI (1910-1967), a
criao de reas indgenas esteve condicionada realizao de acordos com os governos
estaduais, questo que, na maioria dos casos, aconteceu de forma desfavorvel para os anseios
das populaes indgenas envolvidas.
Na dcada de 1940, com o desejo de Getlio Vargas para ocupar e incorporar o
Brasil central economia nacional, o SPI se viu obrigado a interferir na regio e estabelecer
contato com os Xavante, antes mesmo da chegada das frentes de atrao e dos missionrios
salesianos que j se encontravam em campo. Assim, em 1946, depois de uma tentativa
frustrada do rgo, que culminou na morte de uma equipe de servidores pelas mos dos
prprios indgenas, o SPI finalmente conseguiu estabelecer contato com uma das
comunidades Xavante, fato comemorado como uma vitria pelo rgo que se encontrava
146

cercado por crticas e denncias de corrupo. O feito, entretanto, no se estendeu s demais


comunidades Xavante da serra do Roncador, o que as deixou merc das frentes de expanso.
Os resultados para as comunidades Xavante no contatadas pelo SPI foram, em
sua maioria, desastrosos, diferentemente do destino reservado comunidade localizada nas
proximidades do Posto Indgena do SPI Pimentel Barbosa, que passou a ser assistida mais de
perto pelo rgo e, por consequncia, permaneceu mais resguardada dos problemas
provenientes do contato com a populao regional. Aps a intensificao do contato entre a
populao regional e as demais comunidades Xavante na serra do Roncador, seguiram-se
vrios surtos de doenas e sucessivos ataques por parte da populao regional contra os
indgenas, o que contribuiu para expuls-los de seus territrios com o intuito de implantar
fazendas e assentamentos de colonos (MENEZES, 1982, p. 67).
Transcorrido cerca de uma dcada do estabelecimento do contato definitivo com a
sociedade nacional, os Xavante iniciaram um movimento de reconquista e defesa de seus
antigos territrios. Aps este perodo, que coincidiu com mudanas na legislao federal que
resguardou a responsabilidade pela demarcao das terras indgenas Unio, os territrios
Xavantes comearam, no final da dcada de 1960 e durante a dcada de 1970, a serem
demarcados pelo governo federal.
Neste nterim, Aracy Lopes da Silva observou entre os Xavante um alto senso de
organizao e mobilizao para defender seus territrios (1980, p. 21-2), fato este j
assinalado pela autora na ocasio da entrada dos Xavante em Mato Grosso, quando
permaneceram unidos habitando grandes aldeias (2009, p. 365). A autora tambm constatou
que os Xavante buscaram dividir suas comunidades para se posicionarem em pontos
estratgicos das reservas para melhor fiscalizar e proteger seus territrios contra a invaso de
terceiros, o que aumentou consideravelmente o nmeros de aldeias (LOPES DA SILVA,
2009, p. 376).
Em parte, o surgimento de novas aldeias tambm pode estar relacionado com o
crescimento da populao Xavante iniciado a partir do ltimo quartel do sculo XX ver
Tabela 10. Se no perodo das pesquisas realizadas por David Maybury-Lewis existia apenas
uma aldeia por terra indgena, no perodo estudado por Aracy Lopes da Silva este nmero
cresceu sobremaneira, chegando em 1987 ao total de 60 aldeias, segundo estimativas de
funcionrios da FUNAI (LOPES DA SILVA, 2009, p. 378), e em 2005 ao nmero
aproximado de 150 comunidades (ROBERTO DE PAULA, 2006, p. 737). Por outro lado,
pesquisas mais recentes tm apontado para o fato de que o nmero crescente de cises esteja
relacionado insatisfao de algumas faces com a monopolizao dos recursos
147

provenientes da FUNAI pelos cls dominantes de suas respectivas comunidades.


Descontentes, algumas faces tm se separado de suas comunidades para fundarem novas
aldeias e assim estabelecerem um canal de acesso prprio junto ao rgo indigenista oficial e
demais agncias de contato (ROBERTO DE PAULA, 2007, p. 35).
Embora um total de cerca de um milho de hectares tenha sido reservado aos
Xavante, devido provavelmente ao rpido crescimento populacional nos ltimos trinta anos,
novos territrios passaram a ser reivindicados sob a alegao de se tratarem de reas, antes da
ocupao da populao envolvente, de uso essencial para a obteno de alimentos para os
indgenas (ROBERTO DE PAULA, 2007, p. 112). O processo de retomada de novos
territrios ainda no est perto de terminar, visto que a grande maioria destas terras se
encontra em posse de terceiros e, neste sentido, requer a realizao de negociaes e o
pagamento de indenizaes. A Terra Indgena Parabubure um caso tpico, embora tenha sido
homologada e devidamente registrada, a sua fundao ainda motivo de discusso por parte
dos ex-proprietrios em desfavor da FUNAI e da Unio em ao cvel que corre no Tribunal
Regional Federal da 1 Regio.
Atualmente tem se desenvolvido no Judicirio a produo de extensa
jurisprudncia a respeito de aes litigiosas movidas por proprietrios de terras
desapropriados para a criao de TIs. De acordo com a interpretao dos magistrados, tais
reas dizem respeito a territrios tradicionais indgenas e, conforme a abordagem legal antes
de 1988, de reas de ocupao imemorial indgena. Como observou o magistrado Joo
Mendes Junior (1912) no incio do sculo XX: [...] as terras do indigenato sendo terras
congenitamente possudas, no so devolutas, isto so originariamente reservadas, na forma
do Alvar de 1 de abril de 1680 e por deduco da prpria Lei de 1850 e do art. 24, 1, do
Decreto de 1854 [...] (p. 64).
Enquadrar os territrios indgenas como terras devolutas, conforme se praticou
largamente no Imprio e como tentam fazer judicialmente os ex-proprietrios desapropriados
para a criao da Terra Indgena Parabubure, contradiz a prpria legislao brasileira. Em
processo de origem semelhante, o STF entendeu: 1. As terras indgenas so originariamente
reservadas e no se sujeitam a qualquer tipo de aquisio, sejam decorrentes de ato negocial
ou de usucapio [...] (Alvar de 1 04.1680; Lei de 1850; Decreto de 1854, art. 24, 1;
Constituies Federais de 189130, 1934, 1946, 1967, 1969 e de 1988). (TRF-1 Regio 4

30

De fato, a constituio de 1891 no faz qualquer meno aos povos indgenas. No entanto, apesar do artigo
64 repassar a posse das terras devolutas aos estados nacionais, acaba por no mencionar as terras dos
aldeamentos ento existentes, conforme explica Manuela Carneiro da Cunha (2009): Trata-se [...]
148

Turma - Apelao Cvel n 1999.01.00.023028-6/TO Rel. Juiz Mrio Csar Ribeiro Julg.
de 29.02.2000 - Sem destaques no original apud RODRIGUES, 2010). Ao interpretar a
questo, Flvio Rodrigues (2010) acrescenta: O fato dos indgenas terem sido forados a se
retirarem de parte de suas terras, por exorbitncia do poder pblico ou por violncia de
particulares, no descaracterizam as terras como indgenas.

Consideraes Finais

Os dois momentos de contato estabelecidos entre a sociedade Xavante e a


sociedade nacional, o primeiro marcado pelo aldeamento dos ndios Xavante em Carreto, e o
segundo pelo estabelecimento do contato definitivo com a sociedade nacional a partir de 1946
no estado de Mato Grosso, possuem caractersticas marcantes quanto ao carter das polticas
governamentais direcionadas aos povos indgenas. De certa maneira, a deciso dos ndios
Xavante pelo isolamento lhes favoreceu, pois, no momento em que se isolaram da sociedade
envolvente, por volta de 1850, no havia ainda institudo no pas uma poltica ou um projeto
para assistir os indgenas.
Dessa maneira, quando foram novamente contatados em Mato Grosso, a realidade
poltica do Brasil havia se alterado. Neste momento, o pas j dispunha de um plano poltico
para os povos indgenas, mesmo que ainda insuficiente, mas foi o necessrio para que os
Xavante pudessem iniciar um processo de luta poltica para se defender, diferente da realidade
abandonada por eles no Imprio, quando os povos indgenas eram costumeiramente
exterminados.
A implantao do SPI, e posteriormente a sua reconfigurao como FUNAI, foi
preponderante para garantir aos povos indgenas um mnimo de assistncia nas reas social e
jurisdicional. Contudo, foi em um cenrio de implantao e estruturao dos direitos
indgenas no Brasil que os Xavante se depararam novamente com a sociedade nacional.
Embora o impacto para a sociedade Xavante gerado pela experincia do segundo contato com
a sociedade nacional tenha sido, em alguns pontos, semelhante experincia do primeiro
contato, os Xavante nos ltimos 40 anos tm se mobilizado para exigir o cumprimento da
legislao vigente proposta pela poltica indigenista do Estado, a fim de garantir-lhes a

especificamente das terras das aldeias extintas e no das terras das aldeias em geral. Estas jamais foram
declaradas devolutas (p. 146).
149

manuteno, mesmo que precria, de seus direitos legais enquanto ndios, entre eles o de
demarcao e reconhecimento de seus territrios.

150

CADERNO DE MAPAS

Mapa 1: Mapa dos Confins do Brazil com as


terras da Coroa da Espanha na Amrica
Meridional, Mapa das Cortes, organizado por
Alexandre de Gusmo, datado de 1749.

Mapa 2: Mapa dos Confins do Brazil


com as terras da Coroa da Espanha na
Amrica Meridional, Mapa das Cortes,
organizado por Alexandre de Gusmo,
verso em cores datada de 1749.

Verso disponvel no acervo da Biblioteca Nacional


Digital do Brasil. Este mapa, segundo Jorge Pimentel
1
Cintra , trata-se de uma cpia confeccionada na
Espanha contendo algumas alteraes j estipuladas
entre as Coroas portuguesa e espanhola (2009, p. 64).
A linha mais forte traada no mapa indica os limites
propostos por Portugual Espanha. Embora o mapa no
contenha escala, segundo estudos realizados por
CINTRA (2009, p. 66), ela se registra prxima linha do
equador por volta de 1:8.000.000.

A legenda, localizada no canto inferior direito


do mapa, traz as seguintes informaes:
O que est de amarelo he o q se acha ocupado
pelos Portuguezes.
O que est de rosa he o q tem ocupado os
Espanhoes.
O que fica em branco no est at o prezente
ocupado.
No anno de 174.9.

O autor em questo realizou uma anlise cartogrfica detalhada sobre a referida verso do Mapa das Cortes.
Cf. CINTRA, Jorge Pimentel. O Mapa das Cortes: perspectivas cartogrficas. Anais do Museu Paulista. So
Paulo. N. Sr. v. 17, n. 2. p. 63-77. jul.-dez. 2009.
152

Mapa 3: Mappa dos Sertes que se


Comprehendem de Mar a Mar entre as
Capitanias de S. Paulo, Goyazes,
Cuyab, Mato-Grosso, e Par (17--).

Mapa 4: Brasil diviso poltica (IBGE, 2007)


sob a linha do Tratado de Tordesilhas.

Disponvel no Acervo da Biblioteca Nacional


Digital do Brasil.
A autoria deste mapa no identificada,
porm, de acordo com as informaes,
caractersticas e traos apresentados, este
parece ser de autoria de Francisco Tosi
Colombina. No mapa, possvel verificar como
o curso dos rios Tocantins e Araguaia foram
deslocados para o leste de suas reais posies,
conforme pode ser observado comparando-o
com o mapa ao lado confeccionado pelo IBGE
em 2007.

Projeo realizada com o objetivo de visualizar a


localizao da cidade de Cuiab e o estado de Gois,
bem como do restante do Brasil, em relao linha
traada pelo Tratado de Tordesilha. O meridiano de
Tordesilhas passava aproximadamente a 0,5 de
longitude a oeste da cidade de Belm, segundo
Guillaume Delisle. Esse autor, em 1720, apresentou uma
dissertao Academia Real de Cincias de Paris,
questionando as demarcaes geogrficas portuguesas
na Amrica Meridional (CINTRA, 2009, p. 68).

153

Mapa 5: Descripam do Continente da America Meridional, organizado por Gomes de Freire


Andrade (1746).

Disponvel na Biblioteca de Guita e Jos Mindlin, Universidade de So Paulo, obtido do artigo de Mario
Clemente Ferreira (2007, p. 61). Em relao linha do Tratado de Tordesilhas, que cortava o continente na
altura do Ilha de Maraj, o mapa traz uma representao geogrfica mais correta, como pode ser percebido a
respeito dos traados dos [...] rios Tocantins-Araguaia, Madeira-Mamor-Guapor, e tambm situa o Pantanal
em poso mais acertada (CINTRA, 2009, p. 75). Coforme informa Jorge Cintra, este foi o primeiro esboo do
mapa das cortes.

154

Mapa 6: rea de Minerao de Ouro Sculo


XVIII [Gois], organizado por Cristina de
Cssia Pereira Moraes e Leandro Mendes
Rocha (2001).

Mapa 7: Populao Urbana Sculo XVIII


[Gois], organizado por Cristina de Cssia
Pereira Moraes e Leandro Mendes Rocha
(2001).

No mapa, destaca-se em amarelo a rea de


extrao de ouro com os respectivos ncleos de
povoamento surgidos em decorrncia desta atividade
em Gois entre os anos de 1727 e 1755.

possvel observar no mapa o fluxo populacional


que os arraiais discriminados no Mapa 6 chegaram a
atingir no perodo colonial, bem como as suas possveis
dimenses espaciais. Vale ressaltar que, aps o
perodo aureo de explorao do ouro em Gois, a
populao da maioria dos ncleos de povoamento
diminuram drastricamente, chegando alguns dos
arraiais a se extinguirem.

155

Mapa 8: Mapa geral dos limites da Capitania de Goyaz, autoria de Francisco Tosi Colombina
(1751).

Disponvel na pesquisa desenvolvida por Wilson C. J. V. Jnior, Andrey R. Schlee & Leonora de Castro
Barbo (2010, p. 1947). O mapa traz ilustrado a demarcao dos limites pretendidos na poca por Gois.
O militar e gegrafo Francisco T. Colombina, para criar seus mapas sobre a capitania de Gois, utilizou de
informaes que obteve com regionais com quem teve contato quando viajou pela capitania, conforme o
contedo da legenda do mapa transcrito por Ricardo Fontana (COLOMBINA, 1751 apud FONTANA, 2004, p.
42).

156

Mapa 9: Aldeamentos Oficiais Sculo XVIII [Gois], organizado por Cristina de Cssia
Pereira Moraes e Leandro Mendes Rocha (2001).

Localizao dos aldeamentos indgenas construdos em Gois no perodo colonial entre os anos de 1741 e 1788.

157

Mapa 10: Primeiro mapa sobre a capitania de Gois (1750).

Disponvel na pesquisa desenvolvida por Wilson C. J. V. Jnior, Andrey R. Schlee & Leonora de Castro
Barbo (2010, p. 1947), cuja cpia foi adquirida na mapoteca do Ministrio das Relaes Exteriores publicada por
Isa Adonias em 1960, na coletnea cartogrfica intitulada Mapas e Panos manuscritos relativos ao Brasil
Colonial (1500-1822) organizada nos volumes I Texto e II Mapas. A descrio apresentada por Isa Adonias,
identifica-o como: O primeiro mais ajustado, que l apareceo at aquele tempo, e o menos distante da verdade
da destrebuio desta Comarca, e seos Arrayaes, mostrando o caminho, que vem da Vila de Santos a esta
Capital, e daqui ao Cuyab, Mato Groso, Rio da Madeira, at o das Amazonas (ADONIAS, 1960, s/n, apud
VIEIRA JNIOR; SCHLEE; BARBO, 2010, p. 1951).
Embora a autoria deste mapa seja atribudo por muitos a Francisco Tosi Colombina, pesquisas mais
recentes o atribui a ngelo dos Santos Cardoso, secretrio da capitania de Gois, como o responsvel pelo seu
desenvolvimento (VIEIRA JNIOR; SCHLEE; BARBO, 2010).
O mapa traz inclusive em destaque os limites demarcatrios desejveis para a capitania, de acordo com os
anseios do governador da poca D. Marcos de Noronha. Assim, como pode ser obervado no mapa, o limite
noroeste com a capitania de Mato Grosso tinha a sua divisa delimitada pelo rio das Mortes, afluente do rio
Araguaia, posteriormente, este limite passou a ser estabelecido no rio Araguaia.
158

Mapa 11: Mappa Geografico da Capitania de Villa boa e Goyas [...] (1819).

Disponvel no Acervo da Biblioteca Nacional Digital do Brasil. [...] combinado com partes de outros, que
denoto as capitanias de Minas Gerais e Maranho mandado tirar pello Ilmo. e Exmo. Snr. Fernando Delgado
Freire de Castilho Governador e Capito General da mesma capitania, no anno de 1819 (informaes contidas
na legenda do mapa). No centro do mapa possvel identificar a rea ocupada pelos ndios Xavante.

159

Mapa 12: Carta corogrfica da provincia de Goyaz e dos Julgados de Arax e desemboque
da provinca de Minas Geraes, autoria de Raimundo Jos da Cunha Mattos (1875).

Disponvel na Biblioteca Nacional de Portugal. Provavelmente, Raimundo Jos da Cunha Mattos produziu
este mapa acrescido das informaes que colheu em campo durante suas viagens pela capitania de Gois por
volta de 1824.
A apresentao do mapa foi organizada pela presente pesquisa para representar a rea ocupada pelos
Xavante de forma ampliada, bem como os arraiais existentes naquele momento. A obra original composta de
30 folhas, para esta apresentao foram utilizadas as folhas de 6 a 25. Na presente apresentao, a legenda,
constante na verso original, foi posicionada na parte superior esquerda e a representao total do mapa na
parte superior direita.
160

Mapa 13: Etnias Sculo XVIII [Gois], organizado por Cristina de Cssia Pereira Moraes e
Leandro Mendes Rocha (2001).

Localizao espacial estimada das sociedades indgenas no perodo colonial em Goas.

161

Mapa 14: Carta da Provincia de Mato Grosso em 1880 [...], autoria atribuda a Francisco
Antnio Bueno (1887).

Carta da Provncia de Mato Grosso organizada em 1880 com documentos colligidos por ordem de S. Ex o
r
Sn. Cons Joo Lins Vieira Cansanso de Sinimb Ministro da Agricultura em 1879, e publicada por ordem de S.
r
Ex o Sn. Cons Alfredo Rodrigues Fernandes Chaves Ministro e Secretrio dEstado dos Negocios da Guerra
em 1886, por Francisco Antonio Pimenta Bueno Tenente Coronel do Estado maior de 1 Classe.
r
Servio de base para a construo desta carta a do Sen. Baro de Melgao, organisada na escala de
1:2.000 000 em 1868, cuja copia existe na Secretaria da Agricultura. Foi ampliada com muitos outros
documentos entre elles as cartas das fronteiras com o Paraguay de 1874, e Bolivia de 1878, e os
e
reconhecimentos do Coronel Lassance em 1847, e Ten. Coronel F. A. Pimenta Bueno em 1880, no Serto da
Chapada; como consto da memoria justificativa, sobre a construo desta carta aprezentada o Governo
Imperial. Revista pela Commisso da Carta-Archivo. Rio de Janeiro em 11 de Outubro de 1880. Assiqnado - H.
de Beanrepaire Roban. Jos Ribeiro da Fonseca Silvares, copiou em 30 de Setembro de 1881. Lithographia do
Archivo Militar. E. Rolszt e J. G. Thron, gr. 1887 (BUENO, 1887, informaes contidas na legenda do mapa).
Disponvel no Acervo da Biblioteca Nacional Digital do Brasil.
A apresentao do mapa foi organizada pela presente pesquisa para representar a rea ocupada pelos
Xavante de forma ampliada, assim, possvel visualizar o trajeto do rio da Mortes. Sobre a folha 2 foi
posicionada a legenda, presente na verso original, na parte superior esquerda e a representao completa do
mapa, com as 4 folhas, na parte inferior direita.
162

Mapa 15: Carta do Estado de Mato Grosso e Regies Circunvizinhas (1952).

Carta do Estado de Mato Grosso e Regies Circunvizinhas. Organizado e desenhada no Servio de


Concluso da Carta de Mato Grosso (Ministrio da Guerra - Estado Maior do Exrcito), sob a direco geral de
S. Ex. o Snr. Gen. de Div. Candido Mariano da Silva Rondon e direco grfica executiva do Gen. Francisco
Jaguaribe Gomes de Mattos de acrdo com as circunstncias e os elementos abaixo indicados, Projeco
policnica Americana, Escala 1:1.000.000, 1952 (BRASIL, 1952, informaes constantes na legenda do mapa).
Disponvel no Acervo da Biblioteca Nacional Digital do Brasil.
Trata-se de um mapa confeccionado com base em informaes levantadas por Rondon, quando atuou na
construo das linhas telegrficas no interior do Brasil entre os anos de 1890 e 1930, confrontadas com outros
mapas sobre o tema. A indicao dos territrios ocupados por povos indgenas teve como suporte a Carta
Etnogrfica do Brasil de 1947 organizada por Curt Nimuendaj, acrescido de alteraes indicadas por Rondon. O
mapa, em sua verso original, est dividido em 8 folhas, juntas, representam todo o territrio do estado de Mato
Grosso e regies adjacentes. A apresentao do mapa foi organizada pela presente pesquisa com o objetivo de
visualizar a rea ocupada pelos Xavante de forma ampliada, nele, possvel observar a regio ocupada pelos
ndios Akwe Savante sobre a serra do Roncador. Sobre a folha 6 foi posicionada a legenda, presente na verso
original, na parte inferior esquerda e a representao total do mapa, com as 8 folhas, na parte inferior direita.

163

Mapa 16: Terras Indgenas Xavante em perspectiva com o Distrito Federal, Goinia e o
Parque Indgena do Xingu (FUNAI, 2011).

Em sua verso original, o mapa, Brasil: Situao Fundiria Indgena (2011), traz representada as Terras
Indgenas do Brasil. Disponvel no site da Fundao Nacional do ndio.

164

Mapa 17: Posto Indgena Culuene e Terra Indgena Couto Magalhes em 1976, organizado
por Seth Garfield (2011, p. 254).

A criao do Posto Indgena Culuene em 1976 foi um passo importante para a ampliao do territrio
Xavante na regio de Nortsur. Com a fundao da Terra Indgena Parabubure em 1979, que reuniu em seu
interior a rea compreendida do Posto Indgena Culuene Terra Indgena Couto Magalhes, a maior parte do
territrio ocupado pelo grupo da Fazenda Xavantina foi devolvido aos ndios Xavante.

165

TABELAS

Tabela 1: Fundao e localizao dos primeiros arraiais na capitania de Gois at 1755.


PERODOS DE FUNDAO E LOCALIZAO POR REAS DOS PRINCIPAIS ARRAIAIS DA CAPITANIA DE GOIS DURANTE A IDADE DO OURO
reas

Centro Sul

Ao longo do caminho para


Minas Gerais

Bacias dos rios Araguaia e


Tocantins

Bacia do rio
Tocantins

Couros (atual cidade de


Formosa)

Crixs

1727
Arraial de SantAnna
(em 1739 torna-se Vila Boa de Gois)

Perodo

1726-1732

Localizao

Nas proximidades de SantAnna

Arraiais

Anta, Ouro Fino,


Santa Rita do Pontal (atual Pontalina),
Guarinos, gua Quente, Nossa Senhora
do Rosrio de Meia Ponte (atual
Pirenpolis), Ferreiro e Barra (atual
Buenolndia)

Nas proximidades de Meia


Ponte
Santa Cruz (atual Santa
Cruz de Gois)

Perodo

1732-39

Localizao

Ao longo do caminho entre Vila Boa e Meia


Ponte

Arraiais

Jaragu e Corumb (atual Corumb de


Gois)

Perodo

Ao longo do caminho com a divisa


da Bahia
So Jos do Alto Tocantins (atual
Niquelndia), Traras, Cachoeira,
Flres, So Flix de Cantalcio,
Arraias, Natividade, Chapada e
Moqum

Pontal

1740-1749

Localizao

Centralizada por Vila Boa e reas sulinas

Ao longo do caminho com a divisa


da Bahia

Arraiais

Rio Claro (atual Ipor) e So Francisco de


Chagas (atual So Francisco de Gois)

So Domingos e So Jos do
Duro (atual Dianpolis)

Perodo

Norte e
Norte-Oriental

rea Sudeste

Ano
Arraial

rea Centro-Oeste

rea Centro-Oriental

Ao longo do caminho para


Minas Gerais

reas Centrais

Santa Luzia (atual Luzinia)

Amaro Leite (atual Mara


Rosa), Cavalcante, Palma
(Paran) e Papu (atual Pilar
de Gois)

Conceio e
Carmo

1750-1755

Arraiais

Cocal

So Miguel de Tesouras

A tabela foi construda a partir de informaes apresentadas por Ernani Silva Bruno (s/d, p. 35).
167

Tabela 2: Aldeamentos reais na capitania de Gois (1741-1788).


ALDEAMENTOS INDGENAS CONSTRUDOS NA CAPITANIA DE GOIS 1741-1788
Ano de
Fundao

Localizao

Quartis-aldeamentos: Rio
das Pedras, Lanhoso e
Piarro

1741

Caminho de Gois a
So Paulo

SantAna do Rio das Velhas

1750

Aldeamento de So
Francisco Xavier do Duro

1750

Prximo ao Ribeiro
Formiga

5 anos

So Jos do Duro (Formiga)

1752

Prximo ao Ribeiro
Formiga

Oficialmente, pouco
tempo

Aldeamentos

Durao ou
Trmino

Etnias

Administrao

Ano/
Populao

Bororo

Antnio P. de Campos
(sertanista contratado para
conter os Kayap no sul de
Gois)

Sem dados

Diretor Jesuta

Sem dados

Xacriab e
Akro

Diretor Jesuta

600 ndios

Akro

Diretor Jesuta

600 ndios

Xerente e Xavante

Referncias

ALENCASTRE, 1864b, p. 328

KARASCH, 2009, p. 405

So Jos de Mossmedes

1774

Distante oito lguas


de Vila Boa.

Por volta de 18351

Akro, Xavante, Karaj,


Java, Karij, Naudz e
Kayap

Diretor Jesuta at 1758, aps


Diretrio (civil)

800 ndios

MOREIRA NETO, 1971, p. 190

So Pedro da Nova Beira2

1774

Ilha do Bananal

Por volta de 17802

Karaj e Java

Diretrio (civil)

800 ndios

ALENCASTRE, 1864b, p. 325-8

Maria I

1780

Rio Fartura, 11
lguas de Vila Boa

Por volta de 1813

Kayap

Diretrio (civil)

412 ndios

Carreto ou Pedro III

1788

Rio Carreto,
prximo ao arraial
de Crixs

Xavante e Java

Diretrio (civil)

1786/3000
Xavante

ALENCASTRE, 1864a, p. 136

1819/227
Xavante

POHL 36, p. 138 apud


RAVAGNANI, 1986/7, p. 135

1824/199
Xavante

CUNHA MATTOS, 1874, p. 245


apud RAVAGNANI, 1986/7, p. 135

1842/100
Xavante

AZEVEDO, 1842, p. 10 apud


MOREIRA NETO, 2005, p. 152

1849/75
Xavante

FLEURY, 1849, p. 16-17 apud


MOREIRA NETO, 2005, p. 160

1857/70
Xavante

CUNHA, 1857, p 19 apud


MOREIRA NETO, 2005, p. 165
3

Salinas ou Boa Vista

1788

Entre os rios Crixs


e Araguaia

18633, transferidos
para So Jos do
Araguaia

RAVAGNANI, 1977, p. 78

Xavante e Java

1821/55
ndios5

CUNHA MATTOS, 1874, p. 246

SAINT-HILAIRE, 1937, p. 260-1


apud RAVAGNANI, 1986, p. 137

Para a composio da tabela foram utilizados como base os dados apresentados por Marivone Chaim (1983, p. 99), por Oswaldo Martins Ravagnani (1986-7) e acrescido de
informaes apresentadas pelos autores citados na coluna Referncias.
168

Tabela 3: Aldeamentos oficiais na provncia de Gois durante o Imprio.


ALDEAMENTOS INDGENAS CONSTRUDOS NA PROVNCIA DE GOS DURANTE O IMPRIO
Aldeamentos

Ano de
Fundao

Localizao

Trmino

Santo Antnio
Graciosa
So Vicente de
Boa Vista do
Tocantins
Santa Maria do
Araguaia

Administrao

Ano/Populao

1824
1841

Ao norte de Porto Nacional.


Prximo ao municpio de Boa Vista.
Na extremidade da pennsula formada
pelos rios Araguaia e Tocantins.

1856

1845

Xerente
Krah,
Gradahu e
Apinay
Kayap

Frei Francisco do Monte


So Vito

1851/2822

Couto de Magalhes

1845

Margem direita do rio Araguaia.

GOMES, 1851, p. 45 apud MOREIRA


NETO, 2005, p. 162 e 170
KARASCH, 2009, p. 405

Por volta de
1856
Transferidos em
18631 para
So Jos do
Araguaia

Referncias
CUNHA, 1856, p. 16 apud MOREIRA
NETO, 2006, p. 165
KARASCH, 2009, p. 405

Xavante

Carolina

So Joaquim do
Jamimbu

Etnias

KARASCH, 2009, p. 405

Xavante e
Karaj

Frei Segismundo de Taggia,


Capuchinho

1856/500

RAVAGNANI, 1977, p. 79

1857/60
Xavante

CUNHA, 1857, p. 165 apud MOREIRA


NETO, 2005, p. 165

1859/131

MOREIRA NETO, 2005, p. 166 e 170


1

RAVAGNANI, 1977, p. 78

So Pedro Afonso

Teresa Cristina
(Piabanha)

1849

1851

So Jos do
Araguaia ou So
Jos do Jamimbu

1963

Misso de
Xambio

1872

Rota do rio Tocantins entre Porto


Imperial e Carolina, s margens do rio
Farinha - Bacia do rio Tocantins.

Nas margens do crrego Piabanha,


cerca de 30 lguas de Porto Nacional
e 12 lguas de Pedro Afonso - Bacia
do rio Tocantins.

Na margem do rio Araguaia.

Krah

Xerente e
Xavante

Frei Rafael de Taggia,


Capuchinho

Frei Raphael de Taggia,


Capuchinho

Xavante e
Karaj
Xambio e
Karaj

Frei Capuchinho Savino de


Rimini, sob administrao
de Couto de Magalhes

1849/800
1851/400
Xavante
1852/2139
Xavante e
Xerente
1857/3800
Xavante e
Xerente
1880/2000
Xavante e
Xerente
1890/algumas
centenas de
Xerente

RAFAEL DE TAGGIA apud MOREIRA


NETO, 2005, p. 160
RAVAGNANI, 1977, p. 78
RAFAEL DE TAGGIA apud
RAVAGNANI, 1977, p. 78
MOREIRA NETO, 2005, p. 165
RAFAEL DE TAGGIA apud
KARASCH, 2009, p. 408
RAFAEL DE TAGGIA apud
RAVAGNANI, 1977, p. 78

1869/500

MAGALHES, 1946, p. 122 apud


RAVAGNANI, 1977, p. 78-9

1886/600

KARASCH, 2009, p. 405 e 409

169

Tabela 4: Presdios construdos na provncia de Gois (1813-1875).


PRESDIOS CONSTRUDOS NA PROVNCIA DE GOIS DURANTE O IMPRIO 1813-1875
Presdios

Ano de Fundao

Localizao/Informaes

TOCANTINS
So Pedro de Alcntara

1820

Santo Antnio

1875

Santa Brbara

1875

Prximo ao atual municpio de Carolina.


Margem direita do rio Areias/
Uma guarnio de Praas.
Prximo serra de Santo Antnio, junto ao riacho Macaco/
Uma guarnio de Praas.
ARAGUAIA

Jurpensem
Construdo em 1813; reconstrudo pela 2 vez em 1852;
e reconstrudo pela 3 vez em 1858/
ndios Kayap.

Santa Maria do Araguaia


So Jos

Prximo ao aldeamento So Jos.

Amaro Leite

Prximo ao distrito de Amaro Leite.

Santa Leopoldina

1850

s margens do rio Araguaia.

Santa Isabel do Morro

1851

Margem esquerda do rio Araguaia.

Leopoldina (reconstrudo)

1855

Lago dos Tigres, na margem esquerda do rio Vermelho.

Leopoldina (nova reconstruo)

1856

No municpio de mesmo nome.

A tabela foi construda a partir de informaes apresentadas por Carlos Moreira Neto (2006, p. 171-88).

170

Tabela 5: Regies ocupadas pelos Xavante em Mato Grosso segundo Padre Sbardellotto.
LOCALIZAO DAS ALDEIAS XAVANTE EM MATO GROSSO Segundo missionrio salesiano Padre Sbardellotto ([1970] 1996)
Comunidade/
Aldeia

WEDEDZ

MARIWASET

NORTSUR

Localizao

Bacia
Hidrogrfica

Liderana

Ano

Agncia de Contato

Populao Indgena

Recncavos da serra do
Roncador, cerca de 50
km a noroeste de So
Domingos
ou
Posto
Pimentel Barbosa.

Rio das
Mortes

Apoena
(O Velho)

Processo de
pacificao: 1932
a 1946.

Missionrios salesianos
(1932-1941); e
SPI (1941-1950).

2 aldeias - cerca de
700 ndios

SBARDELLOTTO,
[1970] 1996, p. 94

Processo de
pacificao
intensificado
entre 1960 e
1963.

Populao regional e
missionrios salesianos.

2 aldeias - cerca de
400 ndios

SBARDELLOTTO,
[1970] 1996, p. 94
e 106

Pacificao
iniciada em 1953.

Integrantes da Fundao
Brasil Central e
missionrios salesianos.
Mais de 1000 ndios

SBARDELLOTTO,
[1970] 1996, p. 94
e 101-5

Aproximadamente
km ao norte de
Domingos, situada
cabeceiras do rio
Joo.

100
So
nas
So

Duas aldeias situadas a


240 km a sudoeste de
So Domingos, prximas
ao
rio
Couto
de
Magalhes.
Uma aldeia localizada a
50 km a oeste das
aldeias do rio Couto de
Magalhes, situada em
um afluente do rio
Culuene.

Tibrcio
Rio das
Mortes
Bdditu

Rio Couto de
Magalhes

Rio Culuene

1 Aldeia:
Apoena (O Novo);
2 Aldeia:
Duts e Eribuen.

Referncias

3 Aldeia:
Sem dados

171

Tabela 6: Migrao Xavante em Mato Grosso segundo Padre Sbardellotto (1951-1970).


Comunidade/
Territrio
WEDEDZ
[...] nunca deixaram de
fazer presso sobre os
invasores [...] (1970, p. 97).

Os grupos de Juruna,
Eribuen e Z-Tropeiro

MARIWASET

NORTSUR

MIGRAO XAVANTE Segundo o missionrio salesiano Padre Sbardellotto 1951-1970 ([1970] 1996, p 94-109)
Ano/
Localizao
Liderana
Acontecimentos
Populao
Apoena (O Velho)
1951
Ciso de um grupo liderado por Juruna, Eribuen e Z-Tropeiro.
Apoena se transfere para perto do
Por receio de um ataque de Mariwaset, construram uma aldeia
Apoena (O Velho)
1956/350
Posto Pimentel Barbosa.
prxima ao Posto Pimentel Barbosa.
Pahiri (filho de Apoena)
1961
Um grupo se separa de Pimentel Barbosa.
Pahiri migra para a Barreira de Areia.
Pahiri (filho de Apoena)
1963
Com a morte de Juruna em 1964,
1953/65
So aldeados por Pr. Colbacchini em Santa Terezinha.
assume Pepetinho
Eribuen e Z-Tropeiro
1953/300
Aldeados em Capitariquara, extinta em 1960.
Z-Tropeiro separa-se de Eribuen
1957
Aldeados em Arees, afluente do Rio das Mortes.
Z-Tropeiro
1958
Z-Tropeiro se transfere para Santa Terezinha, unindo-se a Juruna.
Dirigem-se a Xavantina entre 1951 e
Sebastio assume o lugar de seu irmo
Sebastio se transfere de Capitariquara para prximo de So
1959
1952, separando-se depois.
Eribuen, morto por Z-Tropeiro
Domingos.
Juruna e Z-Tropeiro em St Terezinha
1959
So atacados pelos grupos de Sebastio e Apoena.
Pepetinho e Z-Tropeiro, por ameaa de
1962
Em 1963, so aldeados no Posto Indgena do SPI em Arees.
Sebastio, procuram Xavantina
Busca abrigo com seu grupo em So Marcos, mais tarde vo para a
Sebastio
1961/100
Misso Sangradouro, onde passaram a viver com os ndios Bororo.
Devido a rixas entre as aldeias, em 1961, deslocaram-se para o norte,
Tibrcio
1963/90
quando ento foram contatados pela fazenda Sui-Missu.
Ao aceitarem os presentes jogados por avies, procuraram o posto
Pimentel Barbosa, quando foram aconselhados a construrem uma
Bdditu
1964/200
Regio localizada nas cabeceiras do
pista de pouso. Em um golpe, Tibrcio os convence a partir para a
rio So Joo, afluente da margem
fazenda Sui-Missu.
esquerda do baixo rio das Mortes.
Diante dos transtornos, proposto a construo de uma misso
1965
salesiana em terras doadas pela fazenda, o que no prosperou.
Tibrcio
1965-6/300
Transferncia da populao para a Misso de So Marcos.
1966
O grupo passou por uma epidemia de sarampo em So Marcos.
Enfrentaram o sarampo e repeliram Eribuen e Sebastio.
1 Aldeia:
Apoena (O Novo)
1953-4
Refugiaram-se na misso de Merri habitada pelos ndios Bororo.
Em um tributrio do rio Xingu, prxima
Apoena e Tsibup
1957/200
Foram abrigados em Merri.
de uma lagoa a 60 metros abaixo do
nvel do relevo.
Apoena (O Novo)
1957/100
Outro grupo abrigado na misso de Merri.
2 Aldeia:
No rio Couto de Magalhes.

3 Aldeia:
Regio do rio Culuene.

Dut e Eribuen

1952/100

Sem Informao
Sem Informao

1955-56-57
1958/200
1970/800

Sem Informao

1953

Passaram por epidemia de sarampo e eczema. Foram atacados por


regionais, quando ento buscaram ajuda na misso de Sangradouro.
Foram transferidos para a Misso de So Marcos, a 12 km de Merri.
Somam-se em So Marcos mais de 800 Xavante.
Enfrentaram o sarampo e a eczema. Foram atacados por regionais.
Migraram para o oeste, onde posteriormente foram construdos os
postos dos SPI Simo Lopes e Batovi.

172

Tabela 7: Comunidades Xavante segundo David Maybury-Lewis (1958-1964).


Comunidades Xavante: 1958-1964 (David Maybury-Lewis, 1984, p. 53-74)
XAVANTE OCIDENTAIS
Regio dos afluentes superiores do rio Xingu
Comunidade
Batovi

Simo Lopes

Ano de
Fundao

Agncia
Responsvel

Populao

1955

1955

Observaes

SPI
Em 1962, possua 16 casas,
sendo 9 em estilo sertanejo.

SPI

Boa estrutura do posto;


Os Xavante dividiam o posto com 400 ndios Bakairi;
Alguns Xavante diziam ser parentes de ndios de So Domingos;
Parecem ter migrado por volta de 1930;
Mantinham suas cerimnias tradicionais.

Regio a oeste de Xavantina, no alto curso do rio das Mortes


Sangradouro

1956 chegada
dos Xavante

So Marcos

1958

Em 1962, havia 15 casas


em estilo tradicional.

Misso
Salesiana
Misso
Salesiana

Viviam juntos de ndios Bororo;


Casas estilo sertanejo.
Os meninos mais jovens eram submetidos educao imposta pelos missionrios.
XAVANTE ORIENTAIS

Regio do mdio e baixo curso do Rio das Mortes


1954
1955-1956

Misso
Protestante

1961

SPI

Capitariquara

1956

SPI

Santa Therezinha

1954

So Domingos

1953

Arees

T
Mariwaset

Por volta
de1960

Em 1958, havia 7 casas


em estilo tradicional.
Em 1958, havia 17 casas;
e, em 1962, existiam apenas
10 casas.

Misso
Salesiana
SPI
Autnoma

Um grupo de ndios Xavante se estabeleceu nas proximidades de Xavantina.


Foi criada para abrigar os Xavante que se dirigiam para Xavantina em busca de presentes e assistncia;
Provenientes de So Domingos;
Em 1958, devido morte de ribiw, os missionrios americanos deixaram a aldeia e o grupo xavante foi para
Santa Therezinha.
O posto reativado pelo SPI. Para Arees foi levada a populao de Santa Terezinha perseguida pelos Xavante
de So Domingos e Capitariquara.
Foi criado para abrigar os Xavante que se dirigiram para Xavantina em busca de presentes e assistncia;
Foi extinto em 1960 e uma parte da populao foi para So Domingos.
Em 1958, o grupo de Arees se transferiu para a misso;
Com os ataques de So Domingos, a misso foi fechada e a populao, em 1961, foi transferida para Arees.
Construo da aldeia junto ao posto do SPI fundado em 1941;
Devido ao hbito seminmade, o grupo no passava mais que duas semanas na aldeia;
Em 1962, a populao havia sido reduzida.
Uma parte da populao veio de So Domingos;
Em 1963, uma parte da aldeia migrou para So Marcos.
At 1962, estavam ainda isolados;
Em 1964, aceitaram a presena pacfica dos regionais;
No tinham boas relaes com os ndios de So Domingos.

173

Tabela 8: Terras Indgenas Xavante (1950-1997).


Terra Indgena

Couto
Magalhes
Posto Indgena
Culuene
Parabubure

Pimentel
Barbosa

Arees

So Marcos

Sangradouro

Marechal
Rondon

Ano

Tamanho

Informaes
Fica reservada a regio de Pimentel Barbosa at Arees, mediante a
demarcao a ser realizada pelo SPI no prazo de dois anos.
Como o SPI no realizou a demarcao, a rea da reserva foi redefinida e
novamente estipulado o prazo de dois para demarcar a reserva.
Decreto Estadual
Cria as Terras Indgenas Couto Magalhes, Arees e Pimentel Barbosa*.
Define os limites**.

Legislao

1950

1.931.000

1956

816.500

1967
1969
1972

10.000

1975

23.800

Amplia os limites**.

Decreto 75.426 de 24/02/75

1976

55.134

Define a localizao**.

Portaria 250/N de 20/05/75

1979
1981
87 e 88
1991
1969
1972
1975
1979
1980
1986
87-94
1969
1972

226.055
224.447

Decreto 84.337 de 21/12/79

218.515

Cria a Terra Indgena Parabubure**.


Demarcada pela FUNAI.
REGISTRADA E ESCRITURADA.
HOMOLOGADA e REGISTRADA***.
Cria as Terras Indgenas Couto Magalhes, Arees e Pimentel Barbosa*.
Reduz a rea**.
Reduz os limites**.
Altera os limites**.
Altera os limites aps estudo da FUNAI, INCRA, Banco do Brasil e CSN**.
HOMOLOGADA**. Municpios Canarana e gua Boa.
REGISTRADA E ESCRITURADA.
Cria as Terras Indgenas Couto Magalhes, Arees e Pimentel Barbosa*.
Define os limites**.

1975

227.200

Amplia os limites**.

Decreto 75.426 de 24/02/75

88 a 97
1996
1972
1975
89 e 94
1972
1973
1991
93 a 98
1965
1972
1996
84 e 97

224.447
286.000
265.000
204.000
300.600
329.250
328.966

218.515
188.478
174.865
88.620
100.280
100.280
50.000
98.500
98.500

REGISTRADA E ESCRITURADA.
HOMOLOGADA***.
Municpio Barra do Garas.
Fixa os limites definitivos**.
REGISTRADA E ESCRITURADA.
Municpios General Gomes Carneiro e Poxoru.
Demarcada pela FUNAI.
HOMOLOGADA***.
ESCRITURADA E RESGISTRADA.
Criada sobre o Posto Indgena Batovi, s margens do rio Culisevu.
Demarcado pela FUNAI. Municpio Paranatinga.
HOMOLOGADA***.
ESCRITURADA e REGISTRADA.

Referncias
1

Decreto MT 903 de 28/03/50

BATISTA , 1981, p. 3

Decreto MT 948 de 15/12/56

BATISTA, 1981, p. 3

No informado
Decreto 65.212 de 23/09/69
Port. Minist. 1.104 de 19/09/72

SBARDELLOTTO, [1970] 1996, p. 110


BATISTA, 1981, p. 4
BATISTA, 1981, p. 4
LOPES DA SILVA, 1980, p. 16;
BATISTA, 1981, p. 4
LOPES DA SILVA, 1980, p. 16;
BATISTA, 1981, p. 4
BATISTA, 1981, p. 4
LOPES DA SILVA, 2009, p. 375
FUNAI, S/d
FUNAI, S/d
BATISTA, 1981, p. 4
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1997, p 17 e 19 apud GOMIDE, 2008, p. 253
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ISA, S/d
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FUNAI, S/d
FUNAI, S/d
LOPES DA SILVA, 1980, p. 16; 2009, p. 375
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FUNAI, S/d
FUNAI, S/d

Decreto N 306 de 29/10/91


Decreto 65.212 de 23/09/69
Port. Minist. 1.104 de 19/09/72
Decreto 75.426 de 24/02/75
Decreto 83.262 de 09/03/79
Decreto 85.025 de 12/08/80
Decreto 93.147 de 20/08/1986
Decreto 65.212 de 23/09/69
Port. Minist. 1.104 de 19/09/72

Decreto de 02/10/1996
Decreto 71.106 de 14/09/72
Decreto 76.215 de 05/09/75
Decreto 71.105 de 14/09/72
Decreto 249 de 29/10/1991
Dec. MT 929 de 04/05/65
Decreto de 02/10/1996

*De acordo com o artigo 186 da Constituio de 1967. **Com base no artigo 198 da Constituio de 1967, EC de 1969. ***As Terras Indgenas homologadas a
1
partir de 1988 tiveram como base o art. 84, inciso IV, da Constituio Federal de 1988. FUNAI, 1981a, p. 63-7.
174

Tabela 9: Novas Terras Indgenas Xavante (1992-2013).


Terra Indgena

Mariwaset

Ano

Tamanho

Informaes

Legislao

Referncias

1992

Formao do Grupo de Trabalho-GT para realizar os estudos de identificao e


delimitao.

Port. FUNAI 09/PRES 20/01/92

FUNAI, S/d

1993

Declara posse permanente indgena.

Port. 363/MJ de 30/09/93

FUNAI, S/d

HOMOLOGAO da demarcao administrativa.

Decreto 11/12/98

FUNAI, S/d

1998

165.241

1999

ESCRITURADA E RESGISTRADA.

MATO GROSSO, 2010

2000

Formao do GT para promover o retorno da populao aos territrios de


origem.

Port. FUNAI 643/PRES de


04/08/99

FUNAI, S/d

Arees I

1986

26.310

Formao do GT para realizar os estudos de identificao.

Port. FUNAI 2.023/PRES/86

GOMIDE, 2008, p. 253; ISA, S/d

Arees II

1986

16.062

Formao do GT para realizar os estudos de identificao.

Port. FUNAI 2.023/PRES/86

GOMIDE, 2008, p. 253; ISA, S/d

Ubawaw

1996

Formao do GT para realizar os estudos de identificao.

1998

Declara posse permanente indgena.

2000

52.234

01 e 08
Cho Preto

HOMOLOGAO da demarcao administrativa.

Formao do GT para realizar os estudos de identificao.

1998

Declara posse permanente indgena.


12.741

2002
Wedez

Decreto de 30/08/00

REGISTRADA e ESCRITURADA.

1996

2001

Port. FUNAI 92/PRES de


11/09/96
Port. FUNAI 456/PRES de
25/06/98

145.465

HOMOLOGAO da demarcao administrativa.

FUNAI, S/d
FUNAI, S/d
FUNAI, S/d
FUNAI, S/d

Port. FUNAI 92/PRES de


11/09/96
Port. FUNAI 456/PRES de
25/06/98
Decreto de 30/08/00

FUNAI, S/d
FUNAI, S/d
FUNAI, S/d

REGISTRADA e ESCRITURADA.

FUNAI, S/d

Identificao aprovada/FUNAI. Aguardando reconhecimento da rea pelo


Ministrio da Justia.

ISA, S/d; FUNAI, 2013.

Pimentel Barbosa I e II

2000

Em identificao.

Parabubure II, III, IV e V

2000

Em Identificao.

Port. FUNAI 1.054/PRES de


10.10.00
Port. FUNAI 1.086/PRES de
19.10.00

MATO GROSSO, 2010


MATO GROSSO, 2010

175

Tabela 10: Dados Demogrficos sobre a Sociedade Xavante (1788-2007).


Dados Demogrficos
Populao

Ano

Localizao

Outras informaes

Referncias

3.500

1788

Carreto - Gois

2.200

1950

Mato Grosso

7 aldeias

1.464

1962

Mato Grosso

10 comunidades

2.160

1969

Mato Grosso

Populao estimada

3.500

1980

Mato Grosso

Quinze aldeias distribudas


em 7 terras indgenas

4.834

1984

Mato Grosso

GRAHAM apud GOMIDE, 2011, p. 41

6.091

1988

Mato Grosso

GIACCARIA apud GOMIDE, 2011, p. 41

7.104

1994

Mato Grosso

ISA apud GOMIDE, 2011, p. 41

9.601

2000

Mato Grosso

ISA apud GOMIDE, 2011, p. 41

11.374

2004

Mato Grosso

FUNASA apud GOMIDE, 2011, p. 41

13.303

2007

Mato Grosso

FUNASA apud GOMIDE, 2011, p. 41

15.315

2010

Mato Grosso

FUNASA apud, RICARDO, B.; RICARDO, F., 2011, p. 15

CUNHA MATTOS, 1874, p. 245;


SOUSA, 1849, p. 462
SBARDELLOTTO, [1970] 1996, p. 94 e 96
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176

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Xavante demarcao de suas Reservas. Campo Grande: Misso Salesiana de Mato Grosso,
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com os Xavante demarcao de suas Reservas. Campo Grande: Misso Salesiana de Mato
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dez. 1762. Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa: AHU-ACL-CU-8, Cx. 18, D. 1121.
MELO, Joo Manuel de. Ofcio do governador e capito-general de Gois ao secretrio de
estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado. Goyaz, Villa Boa, 7
jun. 1764. Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa: AHU-ACL-CU-8, Cx. 20, D. 1220.
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1891. Dirio Oficial da Unio, Rio de Janeiro, RJ, 24 fev. 1891.
BRASIL. Constituio dos Estados Unidos do Brasil, de 18 de setembro de 1946. Dirio
Oficial da Unio, Rio de Janeiro, RJ, 19 e 25 set. e 15 out. 1946.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 24 de janeiro de 1967. Dirio
Oficial da Unio, Braslia, DF, 20 out. 1967.
BRASIL. Constituio (1967). Emenda Constitucional n 1, de 17 de outubro de 1969. Dirio
Oficial da Unio, Braslia, DF, 20 e 30 out. 1969a.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 5 outubro de 1998. Dirio
Oficial da Unio, Poder Executivo, Braslia, DF, 5 out. 1988, p. 1 (anexo).

Legislao a respeito dos ndios


BRASIL. Carta Rgia de 5 de Setembro de 1811. [...] ser indispensvel usar contra ella da
fora armada; sendo este tambem o meio de que se deve lanar mo para conter e repellir as
naes Apinag, Chavante, Cherente e Canoeiro; porquanto, supposto que os insultos que
ellas praticam tenham origem no rancor que conservam pelos mos tratamentos que
experimentaram da parte de alguns Commandantes das Aldeias, no resta presentemente outro
partido a seguir seno intimida-as, e at destruil-as se necessario for, para evitar os damnos
que causam. Lex: Coleo das Leis Imprio do Brasil, Rio de Janeiro, Vol. 1, p. 101, 1811.
BRASIL. Decreto n 426, de 24 de Julho de 1845. Contm o Regulamento cerca das Misses
de catechese, e civilisao dos Indios. Lex: Coleo das Leis Imprio do Brasil, Rio de
Janeiro, Vol. pt II, p. 86, 1845.
BRASIL. Lei n 601, de 18 de setembro de 1850. Dispe sobre as terras devolutas do Imprio.
COLEO DAS LEIS DO BRASIL. Lex: Coleo das Leis do Imprio do Brasil, Rio de
Janeiro, V. 1., p. 307, 1850.
BRASIL. Decreto n 1.318, de 30 de janeiro de 1854. Manda executar a Lei n 601, de 18 de
Setembro de 1850. Lex: Coleo das Leis do Imprio do Brasil, Rio de Janeiro, Tomo XV,
Parte 2, p. 10, 1854.
BRASIL. Aviso n 6 ao Presidente de Goyaz, de 22 de setembro de 1855. Repartio Geral
das Terras Pblicas. Approvando a mudana dos ndios da Aldia Pedro III do Carreto para a
margem direita do rio S. Patricio. Lex: Coleo das Decises do Governo do Imprio do
Brasil, Rio de Janeiro, t. 18, cad, 1, p. 533, 1855.
BRASIL. Decreto n 7, de 20 de novembro de 1889. Dissolve e extingue as assemblas
provinciaes e fixa provisoriamente as attribuies dos governadores. Lex: Coleo de Leis do
Brasil, Rio de Janeiro, p. 6, 1889.
BRASIL. Decreto n 8.072, de 20 de junho de 1910. Do Servio de Proteo aos ndios e
Localizao de Trabalhadores Nacionais. Dirio Oficial da Unio, Poder Executivo, Rio de
Janeiro, RJ, Seo 1, p. 4788, 24 jun. 1910.
178

BRASIL. Decreto n 9.214, de 15 de Dezembro de 1911. D novo regulamento ao Servio de


Proteco aos Indios e Localizao de Trabalhadores Nacionaes. Dirio Oficial da Unio,
Poder Executivo, Rio de Janeiro, RJ, Seo 1, p. 16996, 31 dez. 1911.
BRASIL. Decreto n 5.484, de 27 de Junho de 1928. Regula a situao dos indios nascidos no
territorio nacional. Dirio Oficial da Unio, Poder Executivo, Rio de Janeiro, RJ, Seo 1, p.
17125, 14 jul. 1928.
BRASIL. Decreto n 736, de 6 de Abril de 1936. Aprova, em carater provisrio, o
Regulamento do Servio de Proteo aos ndios. Dirio Oficial da Unio, Poder Executivo,
Rio de Janeiro, RJ, Seo 1, p. 9620, 7 mai. 1936.
BRASIL. Lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973. Dispe sobre o Estatuto do ndio. Dirio
Oficial da Unio, Poder Executivo, Braslia, DF, 21 dez. 1973.

Legislao Federal referente s Terras Indgenas Xavante


BRASIL. Decreto n 65.212, de 23 de Setembro de 1969. Cria as reservas indgenas que
discrimina, no Estado de Mato Grosso. Art. 1. Ficam reservadas s tribos Xavante do Rio
Couto Magalhes, do Rio Arees e do Rio das Mortes, para os efeitos previstos no artigo 186
da Constituio, as reas adiante discriminadas, situadas no Estado de Mato Grosso[...].
Dirio Oficial da Unio, Poder Executivo, Braslia, DF, Seo 1, p. 8057, 24 set. 1969b.
BRASIL. Decreto n 71.105, de 14 de Setembro de 1972. Declara reservada aos ndios
xavantes, sob a denominao de Reserva Indgena Sangradouro, rea situada no Estado de
Mato Grosso, e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio, Poder Executivo, Braslia,
DF, Seo 1, p. 8259, 15 set. 1972a.
BRASIL. Decreto n 71.106, de 14 de Setembro de 1972. Declara reservada aos ndios
Xavantes, sob a denominao de Reservas Indgena So Marcos, rea situada no Estado de
Mato Grosso, e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio, Poder Executivo, Braslia,
DF, Seo 1, p. 8259, 15 set. 1972b.
BRASIL. Portaria Ministerial 1.104, de 19 de Setembro de 1972. Dirio Oficial da Unio,
Braslia, DF, Seo 1, Parte I, p. 8866, 4 out. 1972c.
BRASIL. Decreto n 75.426, de 24 de Fevereiro de 1975. Art. 1. O Decreto n 65.212, de 23
de setembro de 1969, alterado pelo Decreto n 65.405, de 13 de outubro de 1969, com o seu
anexo, passa a vigorar com a seguinte redao: Art. 1. Ficam reservadas s tribos Xavantes
do Rio Couto Magalhes, do Rio Arees e do Rio das Mortes, para os efeitos previstos no
artigo 198 da Constituio, reas a serem definidas e fixadas na forma deste Decreto. Dirio
Oficial da Unio, Poder Executivo, Braslia, DF, Seo 1, p. 2445, 28 fev. 1975.
BRASIL. Decreto n 84.337, de 21 de Dezembro de 1979. Cria a Reserva indgena de
PARABUBURE, no Estado de Mato Grosso, e d outras providncias. Dirio Oficial da
Unio, Poder Executivo, Braslia, DF, Seo 1, p. 19585, 21 dez. 1979.
BRASIL. Decreto n 93.147, de 20 de Agosto de 1986. Homologa a demarcao da terra
indgena que menciona, no Estado de Mato Grosso. Art. 1. Fica homologada, para os efeitos
legais, a demarcao administrativa promovida pela Fundao Nacional do ndio - FUNAI, da
terra indgena reservada pelo Decreto n 85.025, de 12 de agosto de 1980, denominada rea
Indgena Pimentel Barbosa, de posse imemorial do grupo indgena Xavante, localizada nos
179

Municpios de Canarana/gua Boa, Estado do Mato Grosso. Dirio Oficial da Unio, Poder
Executivo, Braslia, DF, Seo 1, p. 12549, 21 ago. 1986.
BRASIL. Decreto n 306, de 29 de Outubro de 1991. Homologa a demarcao administrativa
da rea Indgena Parabubure, no Estado do Mato Grosso. Dirio Oficial da Unio, Poder
Executivo, Braslia, DF, Seo 1, p. 24053, 30 out. 1991a.
BRASIL. Decreto de 2 de Outubro de 1996. Homologa a demarcao administrativa da Terra
Indgena Marechal Rondon, localizada no Municpio de Paranatinga, Estado de Mato Grosso.
Dirio Oficial da Unio, Poder Executivo, Braslia, DF, 4 out. 1996a.
BRASIL. Decreto de 2 de Outubro de 1996. Homologa a demarcao administrativa da Terra
Indgena Arees, localizada no Municpio de gua Boa, Estado de Mato Grosso. Dirio
Oficial da Unio, Poder Executivo, Braslia, DF, 4 out. 1996b.
BRASIL. Decreto de 11 de Dezembro de 1998. Homologa a demarcao administrativa da
Terra Indgena Mariwatsede, localizada nos Municpios de Alto Boa Vista e So Felix do
Araguaia, Estado de Mato Grosso. Dirio Oficial da Unio, Poder Executivo, Braslia, DF, 14
dez. 1998.
BRASIL. Decreto de 30 de Agosto de 2000. Homologa a demarcao administrativa da Terra
Indgena Ubawawe, localizada no Municpio de Novo So Joaquim, Estado de Mato Grosso.
Dirio Oficial da Unio, Poder Executivo, Braslia, DF, Seo 1, p. 4, 31 ago. 2000.
BRASIL. Decreto de 30 de Abril de 2001. Homologa a demarcao administrativa da Terra
Indgena Cho Preto, localizada no Municpio de Campinpolis, Estado de Mato Grosso.
Dirio Oficial da Unio, Poder Executivo, Braslia, DF, Seo 1, Eletrnico, Braslia, p. 7, 2
mai. 2001.
BRASIL. Tribunal Regional Federal (1 Regio), 4 Turma. Acrdo. Apelante: Fazenda
Xavantina S/A e outros(as), Apelado: Unio Federal e FUNAI. Numerao nica: 005535882.2000.4.01.0000. Apelao Cvel N. 2000.01.00.067080-0/MT. Braslia, DF, 23 de maro
de 2010. Dirio Oficial da Justia da Primeira Regio, Braslia, DF, p. 96, 30 abr. 2010.

Legislao Estadual (Mato Grosso) referente s Terras Indgenas Xavante


MATO GROSSO. Decreto Estadual n 903, de 28 de maro de 1950. Reserva para uso dos
Indios Xavantes, as terras pelos mesmos ocupadas, no municpio de Barra do Garas. S/d.
MATO GROSSO. Decreto Estadual n 948, de 15 de dezembro 1956. Fica a reserva de terras
feita para os Indios Xavantes, no municpio de Barra do Garas, de que trata o decreto n 903
de 28/3/1950[...]. S/d.
MATO GROSSO. Decreto Estadual n 929, de 04 de maro de 1965. S/d.

Legislao referente ao Processo Administrativo de Demarcao de Reservas Indgenas


BRASIL. Decreto n 76.999, de 8 de Janeiro de 1976. Dispe sobre o processo administrativo
de demarcao das terras indgenas e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio, Poder
Executivo, Braslia, DF, Seo 1, p. 248, 9 jan. 1976.
180

BRASIL. Decreto n 88.118, de 23 de Fevereiro de 1983. Dispe sobre o processo


administrativo de demarcao de terras indgenas e d outras providncias. Dirio Oficial da
Unio, Poder Executivo, Braslia, DF, Seo 1, p. 3009, 24 jan. 1983.
BRASIL. Decreto n 94.945, de 23 de Setembro de 1987. Dispe sobre o processo
administrativo de demarcao de terras indgenas e d outras providncias. Dirio Oficial da
Unio, Poder Executivo, Braslia, DF, Seo 1, p. 15593, 24 set. 1987a.
BRASIL. Decreto n 94.946, de 23 de Setembro de 1987. Regulamenta o item I, do artigo 17,
da Lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973. Dirio Oficial da Unio, Poder Executivo,
Braslia, DF, Seo 1, p. 15594, 24 set. 1987b.
BRASIL. Decreto n 22, de 4 de fevereiro de 1991. Dispe sobre o processo administrativo de
demarcao das terras indgenas e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio, Poder
Executivo, Braslia, DF, 5 fev. 1991b.
Decreto n 1.775, de 8 de Janeiro de 1996. Dispe sobre o procedimento administrativo de
demarcao das terras indgenas e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio, Poder
Executivo, Braslia, DF, Seo 1, p. 265, 9 jan. 1996c.

Documentao/FUNAI
FUNAI. Processo Interno N 000584/73: Encaminha relatrio de viagem ao PI Couto
Magalhes. Brasil, Braslia, Ministrio do Interior, Fundao Nacional do ndio, DGPI, 1973.
FUNAI. Processo Interno N 00192/75: Presta esclarecimentos sbre ndios chavantes da
reserva Couto Magalhes aduzindo viabilidade de acordo entre a FUNAI e o signatrio.
Brasil, Braslia, Ministrio do Interior, Fundao Nacional do ndio, DGPI, 1975.
FUNAI. Processo Interno N 0015/80: Projeto de Decreto estabelecendo os limites e
localizao da rea Indgena Parabubure. Brasil, Braslia, Ministrio do Interior, Fundao
Nacional do ndio, DGPI, 1980.
FUNAI. Processo Interno N 1812/81: Execuo de Servios de demarcao da Reserva
Indgena Parabubure. Brasil, Braslia, Ministrio do Interior, Fundao Nacional do ndio,
DGPI, 1981a.
FUNAI. Processo Interno N 3795/81: Indenizao de benfeitorias teis e necessrias e
desocupao das terras incidentes na Reserva Indgena Parabubure, no Estado de Mato
Grosso. Brasil, Braslia, Ministrio do Interior, Fundao Nacional do ndio, DGPI, 1981b.
FUNAI. Processo Interno N 740/90: Homologao da demarcao topogrfica da rea
indgena Parabubure, localizada no municpio de gua Boa e Campinpolis, estado de Mato
Grosso, sub a jurisdio da ADR de Xavantina - 2 SUER. Brasil, Braslia, Ministrio do
Interior, Fundao Nacional do ndio, DGPI, 1990.
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Xavante. Diretoria de Proteo Territorial, S/d. Visto em 2013.

181

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