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MARING
2014
MARING
2014
BANCA EXAMINADORA
UEM
UNICESUMAR
Maring-PR, 25/03/2014
UEM
Maring
AGRADECIMENTOS
Aos meus pais, Valteno e Celina, e irmos, Valteno Jnior e merson, pelo
amor, educao, formao e motivao em persistir na labuta acadmica e
ministerial;
Aos meus avs maternos Jlio Martins dos Santos (in memoriam) e Vitorina
Alves (in memoriam) e paternos Herclio Florncio de Oliveira (in memoriam) e Nair
de Oliveira (in memoriam), mediante os quais estendo minha gratido a todos os
meus familiares;
Aos meus sogros, der e Bernadete, e cunhados, Gabriel e Helena (in mater
ventri), pelos cuidados paternos a mim dispensados;
Aos membros das bancas de qualificao e defesa, Prof. Dra. Lzia Helena
Nagel e Prof. Dr. Sezinando Luiz Menezes, pelas sugestes e contribuies
pesquisa;
Familiares,
lderes,
amigos,
companheiros...
Pessoas
que
simplesmente por existirem foram, so e sempre sero uma bno em minha vida.
Que Deus, em Cristo, conceda-lhes suas mais ricas e celestes ddivas!
.
Porque dele, e por ele, e para ele so todas as
coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm!
Romanos 11.36
10
RESUMO
11
ABSTRACT
The objective of this research consisted in determining the plausibility of our thesis
that the market logic that prevailed in the Lusitanian Empire manifested itself in
educational and catechetical activities of those missionaries in Brazilian lands. To do
so, from the first referrals to the research, decided to make an inventory of the Jesuit
letters sent from Portuguese South America in the sixteenth century, between 1549
and 1600, to highlight and to categorize the issues and most recurrent themes in
those letters, namely grasp the everyday life of Jesuits in colonial Brazil. The starting
point of this work was to understand the Company of Jesus, in addition their religious
purposes, as a historical and human institution, participating the construction of
Brazilian society and culture. Different of a presumed criticism or an easy encomium,
we defend and use objectivity and impartiality as theoretical and methodological
referrals. The backbone of this work was formed from the sources studied and
achieved, namely: the Cartas Jesutas from the Edusp/Itatiaia edition and letters
gathered by Leite in Monumenta Brasiliae series. To deal with those questions, this
dissertation is structured in three parts. The first part addresses the general context
of the foundation, organization and operation of the New Order. The second part is
an inventory of the letters. Our intention with them, despite the veracity of the
information the missives contain, was to demonstrate the way those missionaries
were assimilating their selves, the reality and their missions in Brazilian land. Finally,
in the third part, we try to demonstrate that the priests, although comprehending the
reality from the perspective of orbis christianus, acted also based on the mercantile
mentality current in Portugal and Europe in those days. We argue that the Jesuits
were simply men of their time and, indeed, their presence , their educational and
catechetical work in the colonial Brazil of that epoch must be understood by this
criterion. In other words, they exhaled, defended, propagated and militated in favor of
a reformed Catholicism, but acted according to the merchant me ntality. Mercantilism
and orbis christianus were not dichotomous to the men of that European reality and
especially lusa and of Brazil. The life was lived and perceived as a unit. Reformist
spirit and mercantile logic were two sides of the one reality, whe ther, the experience,
expertise, education and catechesis in Portuguese America Jesuit of the sixteenth
century.
Key words: Company of Jesus. Portuguese South America. Sixteenth Century.
Education. Jesuit Action.
12
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 -
Figura 2 -
Capitanias Hereditrias.................................................................... 43
Figura 3 -
13
LISTA DE QUADROS
Quadro 1 -
14
SUMRIO
1. INTRODUO...................................................................................................17
PARTE
CONTEXTUALIZAO
ATUAO
DA
COMPANHIA
DE
JESUS................................................................................................................... 25
15
7.
OS
JESUTAS
OS
OUTROS
ATORES
SOCIAIS
DA
AMRICA
PORTUGUESA......................................................................................................210
7.1. O TRABALHO COM OS PORTUGUESES.....................................................210
7.2. OS JESUTAS E OS OUTROS RELIGIOSOS............................................... 214
7.3. OS JESUTAS E OS PODERES CIVIS.......................................................... 221
7.4. O MAU EXEMPLO DOS PORTUGUESES.................................................... 231
7.5. O EMBATE COM OS INTERESSES MERCANTIS E A DEFESA DA
LIBERDADE DOS NDIOS.................................................................................... 240
16
REFERNCIAS..................................................................................................... 306
FONTES................................................................................................................ 306
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................... 306
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA............................................................................ 319
17
1. INTRODUO
atividades
missionrias,
educacionais,
catequticas
18
modo,
procuramos
evitar
os
anacronismos
nos
preocupamos
em aquela
19
por seus
20
embora a maior parte seja de 1549 a 1568, limite temporal da coleo de Serafim
Leite. Em algumas cartas do P. Anchieta, no constam a data e o local de envio, e,
considerando que as da dcada de 90 so dele, no possvel afirmar que essas
missivas sejam anteriores a 1594, ltimo ano estabelecido entre as cartas datadas.
A delimitao espacial tambm est de acordo com a seleo das fontes, a
saber, a presena e a atuao educacional dos inacianos dentro dos limites da
Amrica Portuguesa. A metodologia empregada nesta pesquisa consiste na
investigao bibliogrfica de estudo de textos disponveis acerca do tema,
priorizando o estudo das fontes documentais do perodo como cartas, alvars,
manuais etc., e, tambm, de textos historiogrficos que tratam do perodo em geral,
da histria lusitana e, em especial, do Brasil Colonial.
Desde os primeiros encaminhamentos para a pesquisa, decidimos fazer um
inventrio das cartas jesuticas enviadas da Amrica Portuguesa no sculo XVI,
entre 1549 e 1600, a fim de destacar e categorizar os assuntos e temas recorrentes
nas missivas. Nesse sentido, o principal objetivo da pesquisa foi apreender a vida
cotidiana dos padres jesutas no Brasil quinhentista, para demostrar o que se tinha
como hiptese inicial: que a lgica mercantil, predominante no Imprio Portugus,
manifestava-se em suas aes e decises.
A princpio, havamos determinado organizar este trabalho em trs sees.
No entanto, com o desenvolvimento da pesquisa e, aps as sugestes da banca de
qualificao, ele tomou corpo e, ento, acabamos dividindo-o em trs partes,
subdivididas em oito sees. Na primeira parte, Contextualizao e Atuao da
Companhia de Jesus, visamos a situar a Ordem dentro do contexto do sculo XVI.
Isso porque, em nosso entendimento, a imparcialidade e a objetividade no estudo da
histria da Companhia s so possveis se a entendermos no contexto do incio dos
tempos modernos.
No intuito dessa contextualizao, subdividimos essa parte em trs sees. A
primeira, O Esprito Mercantil na Europa e em Portugal no Sculo XVI, versa sobre
uma das faces da realidade em que a Companhia foi fundada. Apresentamos a
forma como o aspecto mercantil, que vinha sendo delineado desde h muito,
espraiava-se nas relaes e nas vivncias quinhentistas europeias, lusas e
braslicas. A despeito de tratarmos de temas e termos afeitos a uma anlise histrica
de cunho econmico, procuramos demonstrar como a mentalidade luso-europeiabrasileira do sculo XVI se organizava a partir de uma lgica mercantil. Nem todos
21
mercantil e renovador
Companhia nasceu, foi para Portugal e veio para o Brasil. Eram padres e irmos de
profundo senso religioso, vidos por reformas capazes de restaurar a espiritualidade
da cristandade, mas tambm de uma organizao e de uma ao prprias daquela
realidade, determinados a empreender o sucesso do rebanho de Cristo.
A ltima seo da primeira parte, Organizao, Atuao e Epistolrio
Jesutico, trata de questes gerais da Companhia. Apontamos que a organizao da
Ordem era caracterizada por uma rgida estrutura hierrquica e pela consequente
obedincia. Apresentamos, ainda, as principais caractersticas da atuao jesutica
em Portugal e na Amrica Portuguesa do quinhentos, com destaque para o seu
papel catequtico-educacional. Por fim, expusemos a respeito da importncia,
funo e forma das correspondncias no interior da Ordem.
Na segunda parte, propomos um Inventrio das Cartas Jesuticas Enviadas
do Brasil no Sculo XVI. Estudar a vida cotidiana dos jesutas no Brasil do sculo
XVI, com intenes de verificar a lgica mercantil por trs de sua atuao, passa,
necessariamente, pelo estudo do epistolrio jesutico. Consideramos, inicialmente,
que as fontes, apesar de serem as vozes do passado, no falam por si mesmas.
dever do historiador, dentro dos limites da historiografia de suas fontes, inquiri-las e
interrog-las, produzindo a histria a partir da memria (COSTA, 2010). Demerval
Saviani (2006, p. 29-30) argumenta que
[...] as fontes histricas no so a fonte da histria, ou seja, no
delas que brota e flui a histria. Elas, enquanto registros, enquanto
testemunhos dos atos histricos, so a fonte do nosso conhecimento
histrico, isto , delas que brota, nelas que se apia o
conhecimento que produzimos a respeito da histria.
22
produzir um
dentro de
23
destacados, via de regra, permanecem ao longo dos anos. Com efeito, apesar do
esforo por orden-los logicamente, no h como apresent-los cronologicamente.
As questes apresentadas no se sobrepem, mas se do concomitantemente.
Subdividimos essa segunda parte em trs sees, sendo: Os Jesutas e os
ndios, Os Jesutas e as Questes Internas e Os Jesutas e os Outros Atores Sociais
da Amrica Portugues. Apresentamos um relatrio de como as cartas abordam os
temas mais recorrentes no trato com os gentis, nas questes internas e entre os
membros da Companhia e no relacionamento com os que no pertenciam Ordem
e nem eram ndios. Tendo em vista o nosso objetivo, optamos por estabelecer um
dilogo com e entre as fontes e no com outros comentadores dos jesutas. A partir
do registro dos prprios autores histricos, nos esmeramos em apresentar uma
espcie de raio-x da vida cotidiana dos padres jesutas na Amrica Portuguesa. Para
alm da veracidade das informaes epistolares, nosso objetivo foi apreender como
que os padres entendiam a si mesmos e a realidade das vivncias na terra dos
brasis.
Os temas e assuntos contemplados pelo inventrio vo desde os que se
referem atuao dos padres junto aos ndios, foco principal de sua misso,
passando pelos que tratam dos trabalhos com portugueses e escravos, da mantena
e administrao dos bens temporais, da relao com os poderes civis e religiosos,
dos perigos enfrentados pelos jesutas, da necessidade de contato e de mais
missionrios, at os que dizem respeito aos embates com os interesses mercantis
dos portugueses.
Aps apresentar a Companhia no contexto do sculo XVI
reformista
mercantil e
24
25
PARTE I
CONTEXTUALIZAO E ATUAO DA COMPANHIA DE JESUS
26
27
dos
pases
da
orla
mediterrnea
que
emperravam
seu
desenvolvimento.
Com a superao da crise, alm do comrcio, saram fortalecidas a nova
classe social emergente, a burguesia, e as monarquias nacionais absolutistas, que
davam condies polticas ao cenrio que se estabelecia. Jos Maria de Paiva
(2007) assinala que
28
os processos atravs dos quais ele poderia enriquecer e tornar-se poderoso, quer no
29
30
transformando o entendimento
de tudo o
das relaes no mais se dava pela proeminncia e circulao das pessoas, mas
Desenvolveu-
31
Beatriz, que se casara com o Rei de Castela e fora jurada sucessora de D. Fernando
I, foi aclamado Rei das cortes em Coimbra no ano de 1385, iniciando a dinastia dos
Avis. De acordo com Nlson Werneck Sodr (1982, p. 18), nesse perodo, da
autonomia revoluo de Avis,
[...] processa-se em Portugal a autonomia, a centralizao
monrquica e sua consolidao, o incio da conquista territorial, com
as consequentes doaes feudais, ascenso do papel dos portos e
avultamento da importncia do grupo mercantil, a acumulao das
tcnicas de comrcio e de navegao, a atividade de distribuio de
especiarias fornecidas pelos venezianos, a constituio de um capital
comercial importante para a poca.
(MATTOSO, 2003, p.
83).
Portugal foi, portanto, um dos primeiros na constituio de um Estado
Nacional e esteve na vanguarda das navegaes e descobertas ultramarinas.
Causas econmicas, polticas e religiosas so apontadas pelos historiadores ao
descreverem o pioneirismo da expanso lusa (WEHLING, 2005). Alm das
apresentadas no contexto geral da Europa, que tambm lhe tocavam, houve, ainda,
questes particulares de sua histria.
No reino luso, os recursos naturais eram escassos. O aprovisionamento de
alimentos tornava-se ainda mais complicado em pocas de problemas agrcolas e
havia enorme carncia de metais preciosos. Ainda, dada a sua proclamada
autonomia e independncia, os problemas com Castela colocavam em questo sua
viabilidade e continuidade, deixando-o confinado entre o poderoso vizinho e o mar.
A tese de que o fator poltico foi o mais determinante na formao da identidade nacional lusa
defendida por Jos Mattoso em seu livro A Identidade Nacional.
32
1990, p. 24).
Em 1488, Bartolomeu Dias dobrou o Cabo da Boa Esperana, abrindo uma
rota martima para as ndias e possibilitando a viagem de Vasco da Gama em 1497.
Alm dessas, os portugueses empreenderam outras viagens, a fim de estabelecer
rotas comerciais, para, dentre outros locais, a Amrica, a China e o Japo
(TEYSSIER, 1992).
33
do
chamado
trabalho
produtivo
(COSTA,
2004).
Assim,
senhor. A agricultura era desprezada a tal ponto que os gneros principais faltavam.
Toda a gente se jactava de nobre e se considerava desonrada se no levasse
34
35
36
Tendo em vista que uma eventual guerra no seria benfica nem aos pases
e nem Igreja, ambos empreenderam, mediados pelo Papa, uma negociao que
resultou no Tratado de Tordesilhas, assinado, em 7 de junho de 1494, pelo Rei de
Portugal, D. Joo II, e os reis de Castela e Arago, Isabel e Fernando, na cidade
37
38
que permanece uma incgnita histrica, o fato que a frota do descobridor oficial
partiu do Tejo a 9 de maro de 1500, chegou s Canrias no dia 14, no dia 22 s
ilhas de Cabo Verde e, a 22 de abril, avistou as costas brasileiras (PENJON, 1992).
Conforme o relato de Pero Vaz de Caminha (1997, p. 9-10),
E, quarta-feira seguinte (22 de Abril), pela manh topmos aves e
que chamam fura-buxos, Neste dia, a horas de vspera, houvemos
vista de terra! Primeiramente dum grande monte, mui alto e redondo;
e doutras serras mais baixas ao sul dele; e de terra ch, com
grandes arvoredos: ao monte alto o capito ps nome - o MONTE
PASCOAL - e terra - a TERRA DA VERA CRUZ.
interesse
dos
conquistadores
navegadores
portugueses
39
de bom alvitre considerar que, para alguns autores, no houve esse desinteresse inicial. Frei
Vicente Salvador (1982, p. 103), por exemplo, numa apologia Coroa, afirma que D. Manuel I,
embora estivesse envolto em outras conquistas, tambm se importou
-rei
D. Manuel, quando soube a nova do descobrimento do Brasil, feito por Pedro lvares Cabral, andava
mui ocupado com as conquistas da ndia Oriental, pelo proveito que de si prometiam, e com as de
frica pela glria e louvor, que a seus vassalos delas resultava, no deixou, quando teve ocasio de
mandar uma armada de seis velas, e por capito-mor delas Gonalo Coelho, para que descobrisse
toda esta costa, o qual andou por ela muitos meses descobrindo-lhe os portos e rios, e em muitos
deles entrou e assentou marcos, com as armas delveio, no fundo, a salvaguardar o novo Estado, permitindo que os seus encantos no fossem logo
40
Com efeito, na primeira fase da presena lusada na terra dos brasis, tendo
em vista que os grupos amerndios nada ofereciam de promissor aos interesses dos
colonizadores, as atividades europeias se restringiram a se apossar das riquezas
naturais (NOVAIS, 2005). Nesse perodo, a ocupao se deu
isolada, com a instalao de algumas feitorias para o comrcio do pau-brasil, sendo
a mais antiga a de Cabo Frio (1511) e a mais importante a de Pernambuco, criada
Em razo da preponderncia do
3
pau-brasil na fase inicial da colonizao , o nome da terra foi alterado. De Vera Cruz,
dado pelos descobridores, passou a se chamar Brasil. Frei Vicente do Salvador
(1982, p. 57), em sua Histria Geral do Brasil: 1500-1627 escrita no sculo XVII,
expressa seu pesar pelo fato de o nome de cunho mercantil ter se imposto ao de
cunho religioso:
O dia em que o capito-mor Pedro lvares Cabral levantou a cruz [...]
era 3 de maio, quando se celebra a inveno da Santa Cruz, em que
3
Alm de ser de ser a empreitada comercial mais rentvel, a preponderncia do pau-brasil na fase
inicial tambm se instalou pela necessidade de madeira em Portugal e na Europa no sculo XVI,
devido ao arroteamento das florestas com o crescimento populacional. Diante disso, mesmo na fase
avultante da cultura do acar, o pau-brasil continuou sendo comercializado, embora no mais em
tamanha escala e nem como principal produto
s navios que deixam
a frica vo carregados de negros. Quando deixam o Brasil, no tm nada que possa preencher o
lugar dessa incomoda carga humana, ao lado do acar, de um pouco de couro e de tabaco, seno a
o pau-brasil.
41
Cristo Nosso Redentor morreu por ns, e por esta causa ps nome
terra, que havia descoberta, de Santa Cruz, e por este nome foi
conhecida muitos anos: porm como o demnio com o sinal da cruz
perdeu todo o domnio, que tinha sobre os homens, receando perder
tambm o muito que tinha nos desta terra, trabalhou que se
esquecesse o primeiro nome, e lhe ficasse o de Brasil, por causa de
um pau assim chamado, de cor abrasada e vermelha, com que
tingem panos, que o daquele divino pau que deu tinta e virtude a
todos os sacramentos da igreja, e sobre que ela foi edificada, e ficou
to firme e bem fundada, como sabemos.
1978, p. 233).
A colnia americana se via ameaada pelas novas e agressivas potncias
europeias, mormente a Frana, que desde o incio enviava seus corsrios para
extrair o pau-brasil e visava a se estabelecer e ocupar terra. Os ndios, alguns
aliados aos franceses, tambm empreendiam inmeras investidas contra a
ocupao portuguesa. Somavam-se a isso os gastos enormes para a manuteno
do Imprio, dado o processo de afidalgamento luso, e a descoberta de metais
preciosos pela Espanha em seus territrios americanos, que despertou a
possibilidade de descobertas semelhantes no Brasil (FERLINI, 1988).
Diante desse contexto
a Coroa, juntamente
1996, p. 162). Alm de combater os corsrios franceses, D. Joo III incumbiu seu
capito de povoar o Rio da Prata e de criar centros de povoamentos (SERRO;
MARQUES, 1986). So Vicente, por exemplo, foi fundada naquele ano (SARAIVA,
1996).
42
Com efeito, sendo esse um dos principais objetivos das Capitanias, aos
capites donatrios cumpria o dever de povoar a terra. Como a Coroa no estava
4
que a justia secular ou temporal impunha a criminosos. Pela tica metropolitanta, eram criminosos
todos os que praticassem atos ilcitos como o contrabando, a minerao clandestina e a circulao de
ouro em p ou pepitas, durante a vigncia das Casas de Fundio e Moeda, e autores de crimes de
lesatribunais da Coroa ou da Inquisio e enviadas s colnias para cumprirem a sentena (METCALF,
1994). Vainfas (2000, p. 180o
degradar, isto , diminuir o grau, rebaixar. E, na prtica,
era pena equivalente ao desterro [...] Foi o degredo no sentido do desterro para o Brasil o instrumento
utilizado pea Coroa, no s para punir diversos
43
44
aos conquistadores,
bem
como
as doadas
Discute-se a caracterstica feudal ou no das Capitanias Hereditrias. Para Arno Wehling (2005, p.
instituies senhoriais. Com o Estado absolutista em vias de consolidao, inclusive do ponto de vista
legislativo, as capitanias devem ser encaradas como concesses do poder pblico a particulares, nas
quais parte significativa das atribuies governamentais era delegadas aos donatrios. A delegao
de poderes, entretanto, no alienava a soberania do rei e no o transformava em suserano. A relao
Harold Johnson (2002), por outro lado, coloca o regime das Capitanias Hereditrias como uma
continuidade do senhorio portugus da baixa Idade Mdia.
45
doaes das Capitanias previam que os ndios, feitos prisioneiros a fim de serem
ritualmente comidos, poderiam ser resgatados da morte para se tornar escravos
(SCHWARTZ, 1988, p.
57).
Logo, se no incio o contato com o ndio foi tranquilo, quase no significando
em mudanas culturais,
A partir de 1533, aproximadamente, os portugueses puderam alterar,
em vrias regies ao mesmo tempo, o carter de seus contatos com
os indgenas, subordinando-os a um padro de relao mais
favorvel aos seus desgnios de explorao colonial da terra, dos
recursos que ela possua e dos moradores nativos (FERNANDES,
1975, p 23).
46
problemas em razo dos quais fora implantado. Ramalho (1994) informa que, com
as capitanias donatrias, muitos dos que se desfizeram de tudo em Portugal para
participar e enriquecer custa da empresa da colonizao, alm de perder tudo,
acabaram crivados de dvidas.
Segue-se, portanto, que as vicissitudes que levaram o Rei portugus a dividir
o territrio, ao invs de se resolverem, estavam se agravando. Diante dos levantes
indgenas e das ameaas estrangeiras, principalmente francesas, aos doze de maio
de 1548, Lus de Gis escreve da Vila de Santos a D. Joo III, fazendo um forte
o socorre a estas capitanias e costas do Brasil, ainda que ns
mesmos percamos a vida e fazendas, V.A. perder a terra, e que nisto perca pouco,
aventura a perder muito, porque no est em mais de serem os franceses senhores
apud ALBUQUERQUE, 1989, p. 5).
Alm desses problemas, Eduardo Bueno (1999) apresenta um quadro das
dificuldades luso-brasileiras em meados da dcada de 40 do sculo XVI, a saber: a)
crise poltica: a Frana estabelecera paz com Carlos V e, com mais recursos, estava
decidida a investir no Brasil; b) a Espanha tambm deliberara investir na Amrica; c)
os produtos advindos da ndia, alm dos conflitos para obt-los, estavam sobrando
na Europa, o que diminua o preo deles; e, d) na costa do mediterrneo e no litoral
ocidental do Marrocos, havia muitos embates, o que dificultava o comrcio com o
Oriente. De acordo com Azevedo (1978), o dficit do Estado portugus se avolumara
com a queda do mercado da pimenta, de modo que, em 1544, as dvidas do Rei em
Flandres eram maiores que as receitas, o que o obrigava a renovar os emprstimos.
Diante dessas dificuldades crescentes que Portugal enfrentava, o tesoureiromor, Ferno lvares de Andrade, e o vedor da Fazenda, D. Antnio de Atade,
insistiam com o Rei D. Joo III de que valia mais a pena investir na colnia sulamericana do que no Marrocos e, a longo prazo, no prprio Oriente (BUENO, 1999).
Em vista disso e da patente ineficincia das Capitanias Hereditrias, o Rei
reconheceu a necessidade de unificar o governo do Brasil e de criar um poder
central mantido pelo Errio Rgio. Assim, D. Joo III
[...] resolve, enfim, intervir nomeando um governador-geral, Tom de
Souza, em 1548, fidalgo e rico aventureiro da carreira das ndias. A
interveno da Coroa se d atravs da compra da capitania da
47
do mercado europeu
sustent-lo.
Assim, nota-se que, pari passu instaurao do Governo-Geral, havia todo
um projeto mercantil: um territrio propcio gerao de recursos e riquezas para a
manuteno tanto do reino quanto da realeza. Nesse sentido, ao definir colnia e o
processo de colonizao do Brasil, Alfredo Bosi (1999, p. 11) afirma:
Nesse levante, o Capito Donatrio da Bahia, Francisco Pereira Coutinho, foi capturado e devorado
em um ritual antropofgico em 1547. Tal episdio tambm contribuiu para que D. Joo III tomasse
nota de que a situao da colnia demandava urgncia na interveno rgia.
48
foi novamente
49
Vera Lucia Amaral Ferlini, em sua obra Terra, trabalho e poder: o mundo dos engenhos no Nordeste
colonial, defende a tese de que havia quase que uma predominncia do interesse de povoar o Brasil,
a fim de manter o direito sobre a posse da terra em vista de futuramente encontrar metais preciosos,
sobre os demais interesses, como a explorao aucareira. Eduardo Bueno, por outro lado, em seu
livro Capites do Brasil: a saga dos primeiros colonizadores, afirma que embora acreditassem ainda
na possibilidade de encontrar ouro e prata no Brasil, a lavoura canavieira se apresentava como uma
opo cada vez mais rentvel.
10
Rui Loureiro (In: ALBUQUERQUE, 1991, p. 259-260) demonstra que a literatura lusa atesta o
ltimo quartel do sculo XVI, numerosos autores portugueses dedicaram extensos e pormenorizados
tratados terra e s gentes do Brasil [...]. Esta intensa produo textual que o Brasil provocou
testemunha a preocupao que na poca despertava em Portugal aquele extenso territrio
americano, e um ndice bem claro, por um lado, do interesse que o Brasil comeava ento a
suscitar nos meios ultramarinos portugueses, como novo espao de explorao e colonizao, e, por
50
A plantao tropical costeira, particularmente aquela de cana-deacar no Brasil, provocou na ocasio uma emigrao definitiva de
uma juventude portuguesa sedenta de terras, mas ligada
estreitamente a interesses capitalistas e comerciais. Ao lado do
senhor de engenho nobre ou grande burgus, trabalhavam os
lavradores, os arrendatrios, de condio mais modesta, recrutados
na pequena nobreza e na burguesia mdia, entre os marinheiros ou
os soldados, e talvez tambm entre os mestios e os mulatos.
6, p. 26)
compreende que
O que diferenciava essencialmente o amerndio brasileiro do europeu
e que havia de constituir os seus motivos de atraco ou repulso
recproca, era: quanto ao regime econmico, o seu modo de
produo, to estreitamente cingido ao meio geogrfico, o
primitivismo tcnico e o nomadismo ou seminomadismo; quanto
organizao social, a tribo, como tipo principal de agremiao e a
comunidade dos bens materiais este dois factos gerando, por sua
vez, uma psicologia e uma tica prprias, e muito diversas das do
europeu.
desde logo foi que, ao labor dos indgenas, faltavam aquela intensidade e a
outro, da gradual transferncia do eixo das atividades e interesses portugueses do oceano ndico
51
11
No obstante a sua reduo com essas leis, vrios so os autores dentre eles, Cardoso (1990)
que apontam que a escravizao dos ndios no cessou durante o perodo colonial. As cartas
jesuticas do perodo tambm atestam a continuidade da escravido indgena.
12
escravos africanos teriam entrado no Brasil no sculo XVI e que, em 1600, havia cerca de 20 mil
escravos, que compreendiam a 30,8% da populao.
13
Ferlini (1988, p. 17, 18), ao colocar as caractersticas prprias desse modelo e ao diferenci-lo do
52
Vainfas (1986) argumenta que a Coroa proibiu a escravido dos ndios tanto
por causa do projeto missionrio quanto pelo interesse no trfico negreiro, capaz de
lhe render benefcios fiscais. Salvaguardadas as devidas propores de tal
considerao, o fato que
paulatinamente
14
Faz-se digno de nota considerar que Portugal, embora produzisse a cana, no refinava o acar.
cnicos, alguns
ndulos da cadeia, mais precisamente, a plantao da cana e sua transformao em acar, foram
transferidos de um territrio portugus para outro. Outros ndulos e atividades to necessrios e
importantes quanto a plantao da cana e o fabrico do acar eram realizados em outras partes do
mundo por agentes no portugueses. Tal era o caso do transporte, da comercializao, do
financiamento e do consumo, assim como o fornecimento de muitos dos insumos, dos equipamentos
e da mo de obra. Tam
53
54
com
os
lugares
onde
atuou
ante
necessidade
das
55
reformado e reformista, tanto em sua defesa quanto na sua propagao. Entendiamse como mercadores da vinha do Senhor.
56
57
Desse esprito reformador, que teve seu pice em Trento, e diante das novas
contingncias suscitadas pela gnese da modernidade, emergiu, em meio
cristandade, um renascimento da devoo, movimento que ficou conhecido como
novo pietismo ou piedade nova. A crise da Igreja e de sua liderana, e todo o novo
58
se
sentimento, surgiram, no sculo XVI, algumas ordens religiosas 15 com o intuito de
revigorar a Igreja, as quais apresentavam uma proposta completamente oposta
vida do clero e das ordens mais antigas e que vinha ao encontro dos anseios
populares de ento.
Costa (2004, p. 120), em sua tese de doutoramento, a partir da leitura de Daniel-Rops, apresenta
algumas ordens que foram criadas neste perodo, como a dos Capuchinos, a dos Teatinos, a dos
reformador do perodo, denunciando, em geral, o estado tido como pouco cristo que as ordens
59
sociedade guerreira, tornou-se homem de espada tal qual fora homem da corte.
Nessa empreitada, em doze de maio de 1521, aos trinta anos, defendendo Navarra
em Pamplona de um ataque francs, foi gravemente atingido na perna direita
(LACOUTURE, 1994).
Durante o longo perodo de convalescena, j no aconchego de sua casa,
pediu livros de cavalaria. Como no tinham, deram-lhe Vida de Cristo e Florgio dos
Santos. Esses dois livros, correntes poca, expressavam o esprito pietista to
propagado. Da leitura dessas obras, converteu-se e decidiu por uma nova
empreitada, deixou de ser um cavaleiro espanhol de Navarra e se transmudou em
um cavaleiro espiritual de Cristo, a servio de Deus. Da em diante, passou uma
dcada buscando compreender o sentido de sua misso, a partir das vises que
tinha. Dessas vises, foi que escreveu seu primeiro livro, os Exerccios Espirituais
(DICKENS, 1972).
Na tentativa de compreender a sua misso e de coloc-la em prtica, o futuro
fundador da Ordem percorreu inmeros lugares, como Monserrate, Manresa,
Barcelona, Palestina, Alcal e Salamanca, vivendo uma vida de austeridade,
pauprrima e mendigando. At que, em 1528, decidiu finalizar os seus estudos em
Paris, onde
[...] estudou primeiro no Colgio de Montaigu, e, em Outubro de
1529, passou para o de Santa Brbara, de que era diretor o clebre
pedagogo portugus, Diogo de Gouveia. Incio recebeu o grau de
Mestre em Artes em 1534. E, dando-se ainda Teologia, concluiu,
enfim, a sua carreira de estudos (LEITE, 2000a, p. 4).
60
tiveram no campo das lnguas antigas, da filosofia e das matemticas eram dos mais
prestigiados propagadores humanistas (LACOUTURE, 1994).
Imbudos pelo contemporneo esprito reformista e irmanados pelos ideais
inacianos, no dia quinze de agosto de 1534, aps um perodo dedicado penit ncia
e a outros atos religiosos, os sete se unem para fundar a Companhia de Jesus. A
solenidade se deu na capela de Nossa Senhora de Montmartre, no dia da festa da
Assuno de Maria. Nessa capela, segundo uma tradio corrente na poca, foram
martirizados Dionsio e seus companheiros Rstico e Eleutrio.
Segundo Simo Rodrigues,
O voto, se bem me recordo, foi pronunciado pela primeira vez no ano
de 1534, no dia 15 de agosto, na solenidade de Assuno de Nossa
Senhora ao cu, que todos os padres consideraram, nessa situao,
inspiradora, auxiliadora e advogada, intercessora junto ao Filho
Jesus Nosso Senhor; assumiram tambm, como intercessor, o mrtir
Dionsio, em cuja capela foram feitos esses votos pela primeira vez
(apud BRESCIANI, 1999, p. 21).
Pedro Fabro, at ento o nico sacerdote entre eles, celebrou a Missa. Alm
dos trs votos comuns a todas as ordens
(Conpagnia di Ges
2004, p. 59).
A nova Ordem Religiosa nasceu com o principal objetivo de empreender uma
cruzada missionria Palestina. Decidiram reconquistar Jerusalm, que estava na
mo dos Mouros, mediante a pregao da santa f catlica. Esse foi o primeiro
projeto dos jesutas. Contudo, uma vez que o Mediterrneo estava fechado e que,
portanto, seria impossvel embarcar para a Palestina, ficaram ao dispor do Vigrio
de Cristo, como j haviam decidido. De acordo com Ricardo Garcia-Villoslada
(1991), Incio, Fabro e Lanez chegaram a Roma em 1537 e pediram audincia com
Paulo III, colocando-se sua disposio.
Como j acontecera em outras ocasies, tambm em Roma foram alvos da
Inquisio. Isso porque, com os Exerccios Espirituais, faziam uma espcie de
discipulado, algo parecido com os luteranos e os iluminados, alvos daquele tribunal.
61
Porm, devido aos servios que prestaram durante o avassalador inverno de 15381539, alm de serem libertados da acusao de heresia, atraram a simpatia da
opinio pblica. Em Roma, aliaram-se a pessoas influentes e conquistaram a
ateno do Cardeal Contarini, crtico severo do monasticismo de guas mornas16,
convencendo-o a apresentar ao Papa Paulo III o projeto de carta de fundao da
Ordem dos jesutas (DICKENS, 1972).
Desde que chegara a Roma, aconselhado por seus companheiros, Loyola,
comeou a elaborar a Frmula, documento que deveria constar no pedido de
oficializao da Ordem. Em cinco captulos, Incio traou o carter essencial da
Companhia. Diante das denncias que pesavam contra os jesutas, foram
levantadas fortes objees dentro da Cria Papal, quando do pedido de
oficializao. No entanto, ante a comprovao de que eram inocentes das
acusaes e uma vez que tinham pessoas influentes a seu favor, o Papa Paulo III,
por meio da bula Regimini Militantis Ecclesiae, de vinte e sete de setembro de 1540,
confirmou a Ordem criada por Incio e seus seis companheiros. Nesse momento, j
haviam agregado mais trs, totalizando dez jesutas17.
A bula determinava que o nmero dos jesutas no poderia passa r de
sessenta, mas tal limitao foi revogada em pouco tempo. No texto da bula, consta a
Frmula da Companhia, que foi aprovada pelo Papa com apenas uma correo:
tirou a supresso dos coros coletivos que constava no quinto captulo. Apesar de ser
um texto um tanto longo, fazemos questo de citar a ntegra da Frmula aprovada
por Paulo III, pois deixa bem claro o carter contemporneo, reformado e reformista
da Ordem recm-criada:
Qualquer que na nossa Companhia, que desejamos seja assinalada
com o nome de Jesus, quiser militar como soldado de Deus, debaixo
da bandeira da cruz, e servir ao nico Senhor e ao Romano
Pontfice, Vigrio seu na terra, depois de fazer voto solene de
castidade perptua, assente consigo que membro de uma
Companhia, sobretudo fundada para, de um modo principal, procurar
o proveito das almas, na vida e na doutrina crist, propagar a f, pela
pblica pregao e ministrio da Palavra de Deus, pelos exerccios
espirituais e obras de caridade, e, nomeadamente, ensinar aos
meninos e rudes as verdades do cristianismo, e consolar
16
Ao grupo inicial de Montmartre, haviam-se juntado: Cludio Jaio, Pascsio Broet e Joo Codure,
todos em Paris, por meio dos Exerccios Espirituais (RAVIER, 1974).
62
63
64
e reformista
da Ordem: a
ao.
Descartam-se
os elementos
do coro, a
de obedincia irrestrita ao
deve ser compreendido. Afinal, esse voto s fazia sentido porque estava
65
66
67
feio a marcou durante todo o sculo XVI. Em alguns lugares, sua misso se deu
para solidificar o cristianismo; noutros, para defend-lo do protestantismo; e,
principalmente nos domnios ibricos, para expanso do cristianismo.
Aos poucos, o clero portugus foi pautando a sua vida pelos moldes dos
grandes senhores seculares. Devido conquista de ttulos e ao alargamento dos
poderes temporais, boa parte de seus membros tinha de residir junto corte em
Lisboa ou junto Cria Romana. A comercializao de cargos e benefcios
eclesisticos era prtica comum. Alguns bispos, alm de ter filhos, colocavam -nos
68
Em maio de 1564, seus decretos e medidas foram confirmados. Em Portugal, a Coroa deu-lhes apoio
total. Em 7 de setembro de 1564, os decretos foram publicados solenemente pelo rei D. Sebastio,
69
70
71
72
A ida dos jesutas para Portugal esteve diretamente ligada a esse esprito
reformista e mercantil e ao direito do Padroado. Diogo de Gouveia 20, professor tanto
de Loyola quanto de seus companheiros, sabedor dos anseios de reforma de D.
Joo III, desde o ano de 1538, insistentemente recomendava ao Rei lusitano os
padres renovados. Em carta de dezessete de fevereiro de 1538, de Paris, indica os
jesutas como ideais para as misses na ndia:
Se estes homens podessem aver por irem India, seria hum bem
inextimavel; e Mestre Simam foi criado do Bispo Adaim e h irmam
de outro bolseiro, chamado Mestre Sebastiam, que h hum dos que
cada domingo recebem nos Cartuxos. Sam homens propios pera
esta obra. E se V.A. desejar fazer o que sempre mostrou, crea que
nom podia nem a pedir de boca achar homens mais autos para
converter toda a ndia. Elles sam todos sacerdotes e de muito
exempro e letrados e nom demandam nada (IN: LEITE, 1956, p. 95).
20
73
caso as confirmasse, deveria pedir, em seu nome, os padres ao Papa, para envi los ndia.
E porque agora eu fuy informado per carta de Mestre Diogo Gouvea,
que de Paris esto partidos certos clerigos letrados e homens de boa
vida, os quays por servio de Deus tinho prometido proveza, e
somente viverem polas esmolas dos fieys christos a que andam
pregando por onde quer que vo e fazem muito fruyto; e segundo
agora tambem vy por huuna carta sua delles que escreveram ao
mesmo Mestre Diogo a Paris e ma mandou, e o trelado vos vay com
esta, elles aos XVIII de Novembro eram nessa corte, segundo essa
carta diz, detydos ento polo Papa pera lhes ordenar o que havia por
seu servio que elles fizessem [...] E sendo necessario licena do
Santo Padre, ou ainda mandado pera ysso, vs lhe supricai de minha
parte que lha queyra dar e mandar-lho (IN: LEITE, 1956, p. 103,
104).
responderam que no decidiam por si mesmos para onde iriam, mas que estavam,
por causa de seu voto, ao dispor do Papa, o embaixador informa que tambm j os
solicitara ao Papa. Este louvou o pedido de D. Joo III e garantiu que, caso o
diplomata os convencesse de ir a Portugal, a ida deles se daria por uma ordem
papal. O intermedirio cumpriu s
portugus, que das letras e virtudes nam lhe fazem vemtaja na Companhia, e por
ser da propia nao e vassalo de Vossa Alteza o estimey mais; o outro h
Rodrigues e o
espanhol, Nicolau Bobadilla, que teve de ser substitudo por Francisco Xavier, por
causa de enfermidades.
Em Portugal, os jesutas foram bem recebidos. A empatia foi tamanha que o
Rei deixou de lado a ideia de envi-los ndia como missionrios, causa pela qual
os solicitara em seu reino. Em razo disso, Incio teve de negociar diretamente com
o Rei, que permitiu a ida de Francisco Xavier, mas reteve Simo Rodrigues consigo
em Portugal. O fato que os padres foram bem aceitos e acomodados em territrio
luso. Foi o primeiro pas que os solicitou para uma misso, onde estabeleceram a
S, em Roma, cargo que ocupou at 1540, quando voltou a Portugal, levando consigo Francisco de
Xavier. Nessa estada em Roma, ficou amigo e Incio e tomou-o por confessor (LEITE, 1956).
74
75
ia a cruz do padre; junto com o poderio militar iam as levas dos soldados de Cristo;
junto, enfim, com a cultura ociden
76
Eu, El Rei, fao saber a vs, Tom de Sousa, fidalgo de minha casa,
que vendo eu quanto servio de Deus e meu conservar e
enobrecer as Capitanias e povoaes das terras do Brasil e dar
ordem e maneira com que melhor e mais seguramente se possam ir
povoando, para exalamento da nossa Santa F e proveito de meus
Reinos e Senhorios, e dos naturais deles, ordenei ora de mandar nas
ditas terras fazer uma fortaleza e povoao grande e forte, em um
lugar conveniente, para da se dar favor e ajuda s outras povoaes
e se ministrar justia e prover nas cousas que cumprirem a meu
servio e aos negcios de minha Fazenda e a bem das partes; e por
ser informado que a Bahia de todos os Santos o lugar mais
conveniente da costa do Brasil para se poder fazer a dita povoao e
assento, assim pela disposio do porto e rios que nela entram,
como pela bondade, abastana e sade da terra, e por outros
77
respeitos, hei por meu servio que na dita Bahia se faa a dita
povoao e assento, e para isso v uma armada com gente,
artilharia, armas e munies e todo o mais que for necessrio. E pela
muita confiana que tenho em vs, que em caso de tal qualidade e
de tanta importncia me sabereis servir com aquela fidelidade e
diligncia, que se para isso requer, hei por bem de vos enviar por
Governador s ditas terras do Brasil, no qual cargo e assim no fazer
da dita fortaleza tereis a maneira seguinte, da qual fortaleza e terra
da Bahia vs haveis de ser Capito (REGIMENTO DE TOM DE
SOUZA, p. 345).
78
Em missiva de dez de agosto de 1549, enviada da Bahia ao Dr. Martin de Azpilcueta Navarro,
o que foi em 1 de Fevereiro de 1549, toda a armada trouxe-a Deus a salvamento; sempre com
ventos prsperos e de tal arte que chegamos Bahia de Todos os Santos dentro de 56 dias, sem que
sobreviesse nenhum contratempo e antes com muitos outros favores e graas de Deus, que bem
.
23
No incio da primeira carta enviada ao Provincial de Portugal, Padre Mestre Simo Rodrigues,
provavelmente aos 10 de abril de 1549, Nbrega certifica o dia da chegada a
esta Bahia a 29 do mez de Maro de 1549. Andamos na viagem oi
71).
24
Simo Rodrigues, que teve de ficar em Portugal quando da partida de Xavier, no abriu mo do
pensamento das misses. Quis ir ndia e Etipia e, quando soube que D. Joo III queria colonizar
o Brasil e enviar os jesutas, colocou-se disposio. Tendo uma licena de trs anos de El-Rei,
escreveu a Incio, comunicando que partiria em meados de Janeiro de 1549 e que levaria consigo
uns 10 ou 12 companheiros. Porm, tendo em vista que no havia quem o substitusse na Provncia
de Portugal, no teve como levar a cabo o empreendimento. O padre Santa Cruz, mais cotado para a
provncia de Portugal, faleceu em Roma em Outubro de 1548. Assim, coube a Nbrega a
responsabilidade de ser o Superior da Misso Brasil (LEITE, 2000a).
79
eles, Frei Henrique de Coimbra, que celebrou a primeira missa no Brasil (CSAR,
2000). No Brasil, como nos demais domnios lusos, os inacianos no estavam ss.
Entretanto, paulatinamente, tornaram-se os principais agentes religiosos (COSTA,
2004).
Dois dias aps a chegada dos jesutas, em trinta e um de maro de 1549, o
Padre Manoel da Nbrega celebrou a primeira missa jesutica no Brasil. Assistiram o
Governador-Geral e todo o acampamento militar. Na ocasio, os religiosos
renovaram seus votos:
25
importante considerar que, quando Capistrano de Abreu props essa afirmao, Serafim Leite
ainda no tinha escrito sua vasta obra intitulada Histria da Companhia de Jesus no Brasil, composta
de dez tomos.
80
SOUZA, p. 347).
81
82
83
Essa hierarquia
expressava
tambm
um carter contemporneo da
84
Em seguida, foi eleito Diogo Laynez, Geral de 1558 a 1565. Durante o seu
governo, a Companhia desfrutou de um rpido crescimento. Francisco de Borja,
eleito em 1565, focou as suas energias em organizar o seu funcionamento interno,
tendo em vista que a Companhia havia crescido muito. Aps sua morte, em 1572, foi
eleito Everardo Mercuriano, que governou de 1573 a 1580. Teve tambm de tratar
da administrao interna, evitou novos colgios e procurou aumentar o nmero de
casas professas. Lidou, ainda, com as crticas advindas da crise acirrada entre
catlicos e protestantes. Cludio Aquaviva foi Geral de 1581 a 1615. Em meio
Inquisio e ao que isso implicava no gerenciamento de tudo, foi convocada uma
Congregao Geral para investigar o seu governo em 1592, que deliberou a lisura
de sua gesto27 (ASSUNO, 2004).
Apesar de terem ido para Portugal com o objetivo de serem missionrios nas
ndias, como vimos na seo anterior, os jesutas caram nas graas da corte
portuguesa. Assim, permaneceram naquele pas por mais de dois sculos. A
Provncia de Portugal, erigida a essa categoria em 1546, foi a primeira da
Companhia e Simo Rodrigues foi feito seu primeiro Provincial, exercendo o cargo
de 1546 a 1552. No territrio luso, os padres renovados exerceram inmeros
servios e funes. Dentre elas, trs se destacam, a saber: as misses alm-mar, a
educao da juventude e a confisso dos soberanos.
27
Naturalmente, os gerais do sculo XVI fizeram muito mais do que esse nosso mero esboo de suas
atuaes. Contudo, optamos por colocar ao menos um esquema geral, com seus nomes e datas de
generalato, pois julgamos que tais informaes so importantes e necessrias para a compreenso
do inventrio das cartas enviadas da Amrica Portuguesa durante o sculo XVI.
85
Companhi
se a princpio queriam converter Jerusalm, com o tempo, a misso deles se tornou
a propagao da santa f catlica reformada, tanto no fortalecimento dela em seus
territrios, quanto na conquista de outros domnios para ela. E a via utilizada pelos
padres para o cumprimento de sua misso foi a educao. Assim, paulatinamente,
educao e jesuta acabaram por se tornar quase que sinnimos. Hodiernamente,
quando se fala em Companhia de Jesus, logo vem mente a educao jesutica.
Em Portugal e no Brasil, o maior campo de atuao dos padres foi a
educao. No entanto, preciso considerar que o conceito de educao aqui
utilizado no diz respeito exclusivamente educao institucionalizad a na escola,
portanto escolar. Entendemos por educao todo o saber
vivendi, forma de ser, agir e pensar
forjar um
86
A vinda dos jesutas para o Brasil fazia parte de uma das mais destacadas
funes dos padres renovados no reino luso: as misses alm-mar. E a principal
atividade desenvolvida pelos missionrios nas ditas terras do Brasil, tal qual em
Portugal, foi a educao. No entanto, se l a educao girava em torno do
87
fortalecimento de uma cultura religiosa, aqui, mais do que isso, pois tinham de fazlo com os portugueses, tambm implicava incutir e forjar essa cultura nos
autctones
88
Co
29
referiam ao coletivo utilizavam o substantivo brasis para designar aquelas tribos com as quais
89
90
Durante o sculo XVI, a Provncia do Brasil teve sete Provinciais oficiais. Alm
deles,
passaram
por
aqui
dois
visitadores,
enviados
pelos
Gerais
para
Funo e Atividades
Superior da Misso (1549-1553) e Provncial (15531559/60). Fundador da Misso e organizador da
Provncia, com as demais obras inerentes: primeiros
colgios, primeiras aldeias de ndios, saneamento da
moralidade pblica, defesa da liberdade dos ndios.
2. Luiz da Gr
1523-1608/09
3. Incio de Azevedo
(1526-1570)
Antnio Pires
(1519-1572)
Provincial (1570-1572). Ocupara antes o cardo de viceprovincial em 1566 na Baa, cargo que significava
superintendncia local e no jurisdio sobre toda a
Provncia, onde o Provincial continuava presente; em
1570 ou comeos de 1571, assumiu a jurisdio sobre
toda a Provncia por assim se interpretar uma clusula
deixada pelo visitador Incio de Azevedo.
Gregrio Serro
(1527-1586)
4. Incio de Tolosa
(1532-1611)
91
Cristvo de Gouveia
(1542-1622)
6. Maral Beliarte
(1542-1622)
7. Pero Rodrigues
Provincial (1594-1603). Dedicou-se s misses dos
(1542-1628)
ndios Potiguares, Marumomins e outras.
Fonte: Leite (1993, p. 239-240), Leite (2000b, p. 459-497). Adaptado.
92
agitaes de seu governo, sempre ajudou os jesutas. Manuel Teles Barreto (15831587) nutria uma antipatia contra os padres, dificultando muito o avano das
misses. D. Francisco de Souza (1591-1602), sempre grato aos padres por terem
tratado dele enquanto esteve doente no incio de seu governo, apoiou as misses.
Leite (2000b, p. 171), ao concluir os comentrios sobre as relaes entre os
jesutas e os Governadores gerais, faz uma apologtica considerao:
O eixo, sobre o qual girava o acordo ou desacordo, era sobretudo a
questo da liberdade dos ndios. Examinando-se bem aquelas
relaes, nota-se harmonia com todos, menos com Manuel Teles
Barreto, e uma tal ou qual indiferena com Luiz de Brito e Almeida. E
conclui-se, em face dos documentos e das obras, que os maiores
amigos dos jesutas foram tambm os maiores governadores do
Brasil: Tom de Sousa, Mem de S e D. Francisco de Souza. Essa
colaborao e estes resultados mostram que seguiram o rumo inicial
traado pelo Regimento de D. Joo III: fora dele, a esterilidade e
debates; dentro dele, o bom xito!
esses
93
pela
costa, como evidencia o quadro das misses jesuticas no Brasil do sculo XVI,
apresentado por Leite (2000a):
94
30
maioria dos votos. No designarei ningum, mas se cada um o desejar, estou pronto a faz(LACOUTURE, 1994, p. 106).
95
Segundo
Cardoso
(1993),
essas
orientaes
foram
copiadas
96
Nas
Constituies
de
1553,
tambm
se
normatizaram
as
cartas
os Provinciais, que, por sua vez, distribuam a todos os seus subordinados , todos
os membros, em tese, deveriam ter acesso ao que se passava em toda a
97
de 1553, Juan de Polanco, por comisso do P. Incio de Loyola, envia uma carta ao
novo Provincial em que o coloca como o responsvel por enviar as cartas de todos e
98
a partir de um olhar
99
100
PARTE II
INVENTRIO DAS CARTAS JESUTICAS ENVIADAS DO BRASIL NO SCULO XVI
101
102
5. OS JESUTAS E OS NDIOS
Pela leitura das cartas, verifica-se que, uma vez que se entendiam como
superiores aos ndios, os missionrios pressupunham que eram tidos por eles na
mesma medida. Consideravam que eram temidos pelos gentis devido sua
majestade espiritual e que isso beneficiaria a converso:
103
Dada essa viso inicial do ndio, os jesutas adotaram, nos primeiros anos,
uma postura mais branda para a converso dos gentios. Essa converso pela via
pac
como estivermos mais assentados e seguros, e aprender com elles a lingua e il-os
-se, portanto, que a
princpio no tentaram impor a f, mas procuraram se aproximar dos ndios e
convert-los aos poucos, pacificamente. Parte dessa estratgia consistia em bajular
um ndio convertido a fim de que os demais o invejassem e, assim, se convertessem
para desfrutar das mesmas regalias:
Tambm achamos um Principal delles j christo baptisado, o qual
me disseram que muitas vezes o pedira, e por isso est mal com
todos os seus parentes. Um dia, achando-me eu perto delle, deu
uma bofetada grande a um dos seus por lhe dizer mal de ns ou
cousa similhante. Anda muito fervente e grande nosso amigo;
demos-lhe um barrete vermelho que nos ficou do mar e umas calas.
Traz-nos peixe e outras cousas da terra com grande amor; no tem
ainda noticia de nossa F, ensinamo-lh'a; madruga muito cedo a
tomar lio e depois vai aos moos a ajudal-os s obras. Este diz
que far christos a seus irmos e mulheres e quantos puder. Espero
em o Senhor que este ha de ser um grande meio e exemplo para
todos os outros, os quaes lhe vo j tendo grande inveja por verem
os mimos e favores que lhe fazemos. Um dia comeu comnosco
mesa perante dez ou doze ou mais dos seus, os quaes se
espantaram do favor que lhe davamos (NBREGA, 1988, p. 73-74).
104
fazer outra cousa, sino escrever vontade as virtudes mais necessrias e ter zelo
em que seja conhecido o Creado
Em seguida, apresentou novamente a percepo de que os autctones estavam
outros da Companhia, nunca nos abandonam, e antes nos acompanham para onde
31
105
32
De acordo com a leitura que fizemos, sempre que os jesutas se deparavam com um novo grupo de
ndios, acreditavam que eles em comparao com os das regies em que estavam trabalhando h
mais tempo seriam mais fceis de converter. Esse assunto tratado no tpico 5.7, intitulado a
expectativa de uma regio mais favorvel converso.
106
Nessa carta, no h mais aquela viso inicial de docilidade dos ndios como
nas cartas dos anos 1549-1551, mas sim da facilidade de converso, dado o
processo de aldeamento. Reaparece, no entanto, a ideia do ndio como cera b ranca,
sendo possvel imprimir nele tudo o que desejassem. interessante que em todos
os momentos favorveis converso se fez presente essa compreenso dos ndios.
No entanto, a experincia sempre mostrou o contrrio. No fosse pela fora, jamais
imprimiriam o que quisessem no ndio.
107
no batizar
ainda que o pedem muitas vezes, porque me temo de sua inconstncia e pouca
RRO, 1988, p. 88).
Aps cinco anos de misso no Brasil, a carta do P. Lus da Gr ao P. Diego
Mirn, Provincial de Portugal, escrita na Bahia, aos vinte e sete de dezembro de
1554, demonstrou que os missionrios no tinham mais aquele enstusiasmo inicial e
que estavam desesperanados em relao converso dos ndios adultos naquela
Capitania:
En esta tierra, segn lo que tengo entendido de la experincia que
tengo tomada, fuera de lo que todos a uma mano dizen, no se deve
sperar fructo con los grandes, proque ninguna capacidad tienen para
esso, com quanto uvo em algunos en el principio no ay ni uno, ni de
quantos sclavos ay en esta Baa no ay uno que tenga las muestras
que tiene uno de Guinea; y lo que pareca que les ayudara a ser
christianos, que es no tener dolos, esso parece que les desayuda,
porque no tienen sentido ninguno (IN: LEITE, 1957, p. 147).
108
109
os adultos, por terem os costumes praticados durante muito tempo, eram mais
difceis de converter, ou seja, de aculturar.
Em defesa da converso pela imposio, o Ir. Blzquez (IN: NAVARRO,
1988, p. 175) deu cincia de que os padres, por causa das investidas dos ndios,
dando o
110
sendo bem tratados e doutrinados com isso se fizeram piores, vendo que se no
castigavam os maus e culpados nas mortes passadas; e com severidade e castigo
111
no for para antre cristos, tendo terras repartidas que lhes bastem,
e com estes Padres da Companhia para os doutrinarem (IN: LEITE,
1957, p. 450).
112
113
nos que d'ahi a pouco tempo viesse Men de S com um regimento de Sua Alteza,
em que o mandava mui de preposito ajudar a converso, por paz ou por guerra, ou
114
-230).
boa ordem que a isso deu Men de S, com os quaes se faz muito fructo, pela
sujeio e obedincia que tm ao Governador, e em mentes durar o zelo delle se
iro ganhand
Na mesma data e local, Anchieta (1988, p. 150) escreveu ao P. Diego Laynes
e arrazoou que, caso iniciassem o processo de aldeamento, a Capitania de So
Vicente
fruto,
115
estarem sujeitos, e em quanto assim estiverem, difcil cousa ser afast-los do jugo
116
117
118
no se mantinham convertidos, ou
de fato
na Capitania da Bahia.
119
o que no
ao ritual antropofgico:
Fazem guerra, uma tribu a outra, a 10, 15 e 20 lguas, de modo que
esto todos entre si divididos. Si acontece aprisionarem um contrario
na guerra, conservam-o por algum tempo, do-lhe por mulheres suas
filhas, para que o sirvam e guardem, depois do que o matam com
grande festa e ajuntamento, dos amigos e dos que moram por alli
perto, e si delles ficam filhos, os comem, ainda que sejam seus
sobrinhos e irmos, declarando s vezes as prprias mes que s os
pes e no a me, tm parte nelles (NBREGA, 1988, p. 90).
120
121
122
Esprito Santo, escrita aos mesmos destinatrios no dia vinte e quatro de agosto de
1551, o P. Afonso Brs justificou que no batizava logo os gentios que se
convertiam por causa de sua inconstncia ou no perseverana na doutrina:
No ouso aqui bautizar estes Gentios to facilmente, ainda que o
pedem muitas vezes, porque me temo de sua inconstncia e pouca
123
1988, p. 116).
Em carta de quatro de junho de 1552, escrita em Pernambuco aos padres e
irmos de Coimbra, o P. Antnio Pires noticiou que tambm naquela Capitania a no
perseverana indgena na doutrina era um dos principais estorvos converso e
que isso demandava mais membros para o cumprimento da misso:
[...] facilmente dizem que querem ser christos, e assi facilmente
tornam a traz, porque como no ha entre elles aquella guerra que
Christo disse vir metter em a terra, scilicet, o pai contra o filho e o
filho contra o pai, etc.; por isso no posso crer que ho de
perseverar, salvo por costume como j tenho dito. Este costume no
o pode fazer um s; portanto, Irmos, no creaes que quando vos de
c pedem que debalde, porque, si para converter os da ndia ou
Mouros, ha mister 10, esta terra ha mister 20 [...] O que agora aqui
falta, Irmos, a continua conversao, para os tirar deste caminho
e os pr no caminho do ceu (IN: NAVARRO, 1988, p. 122, 123).
124
Em outra carta escrita em agosto, no mesmo local e ano, a D. Joo III, Rei de
Portugal, o Superior da Misso apresentou a falta de lnguas, ou intrpretes, e as
no se entende agora com o Gentio por falta de linguas, que no temos; e assim
tambm por que andam elles agora todos baralhados em to cruis guerras que
(NBREGA, 1988, p. 145).
Anchieta (1988, p. 41), em carta escrita no dia primeiro de setembro de 1554
de Piratininga, ao Geral, P. Incio de Loyola, destacou a falta de um rei como um
dos
ainda, a dificuldade de batiz-los por causa das muitas mulheres e de todos viverem
em matrimnio em graus de parentesco, e a Igreja no permitia tais casamentos 33.
Os ndios, devido antropofagia e ausncia de lei e de governo,
[...] no possam conservar-se em paz e concrdia, tanto que cada
aldeia contm somente seis ou sete casas, nas quais se no se
interpusessem o parentesco ou aliana, no poderiam viver juntos e
uns e outros se devorariam; bastantes vezes e em muitos outros
lugares vimos fazerem isso, e no moderam a insacivel raiva nem
com o sentimento do parentesco (ANCHIETA, 1988, p. 45).
33
Tendo em vista que os aborgenes se casavam entre os prprios familiares, os padres solicitaram a
licena do direito positivo aos ndios, como veremos no tpico 5.9, intitulado a dispensa das leis
positivas.
125
126
127
Ainda em 1557, em missiva enviada no dia dez de junho na Bahia pelo Ir.
Antnio Blzquez, por comisso do P. Manuel da Nbrega, ao P. Incio de Loyola,
consta outro problema enfrentado pelos padres no trato com os ndios, o modo como
viviam em suas casas:
Com isto nos despedimos d'elles, e tambm porque abafavam os
meninos no acostumados ao fedor de suas casas; e diziam quasi
todos que estar ali era estar em o purgatrio, e na verdade: eu no
tenho visto cousa que melhor o represente. So suas casas escuras,
fedorentas e afumadas, em meio das quaes esto uns cntaros
como meias tinas, que figuram as caldeiras do inferno. Em um
mesmo tempo esto rindo uns e outros chorando, to de vagar que
128
se lhes passa uma noite em isto sem lhe ir ningum a mo. Suas
camas so umas redes podres com a ourina, porque so to
preguiosos que ao que demanda a natureza se no querem levantar
(IN: NAVARRO, 1988, p. 173).
129
rasis ndios so
p. 179).
Em carta do Esprito Santo ao P. Miguel Torres, no dia dez de junho de 1562,
o P. Torres, por comisso do P. Brs Loureno, relatou as intempries enfrentadas
naquela Capitania que era desprotegida e havia muitos sobressaltos dos ndios
contrrios. Os Tupiniquins, ndios da terra, eram, na viso do padre, pouco
inclinados f crist e, assim, os jesutas tinham dificuldades de tirar-lhes os seus
costumes:
130
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133
so mui fceis de se tirar se houver temor e sujeio, como se viu por experincia
informao dos
134
Para o jesuta cumprir a sua misso, converter o ndio dos brasis santa f
catlica, mais do que apresentar uma religio, era necessrio inculcar uma cultura
religiosa, forjar no ndio uma alma crist portuguesa, tornando-o um servo do Papa e
um sdito do Rei de Portugal (COSTA, 2006). Tal empreendimento demandou um
processo de aculturao do ndio, ou seja, no embate cultural entre o portugus e o
gentio, a cultura crist europeia se sobreps.
preciso considerar que o termo aculturao recente na histria, pertence
antropologia e tem sido empregado em relao crtica dos processos de
transformao das culturas aborgines. Ns o empregamos no sentido da tenso
cultural entre os missionrios e os ndios e na consequente tentativa dos primeiros
sobreporem sua cultura sobre os segundos. Partimos do entendimento de que os
135
jesutas no tinham a noo de que estavam aculturando os ndios, pois, para eles,
tratava-se de salvar os ndios da perdio.
No decorrer das cartas, h vrias referncias de como os inacianos tentaram
sobrepor a sua cultura cultura do ndio. Na primeira carta, Nbrega (1988, p. 74)
informou que os padres enroupavam os convertidos, isto , impunham o vesturio
aos ndios habituados nudez:
Parece-nos que no podemos deixar de dar a roupa que trouxemos a
estes que querem ser christos, rpartindo-lh'a at ficarmos todos
eguaes com elles, ao menos por no escndalisar aos meus Irmos
de Coimbra, si souberem que por falta de algumas ceroulas deixa
uma alma de ser christ e conhecer a seu Creador e Senhor e darlhe gloria.
136
a partir
34
Primeira carta: escrita por Nbrega no dia dez de agosto de 1549 na Bahia, ao Dr. Narravo.
Segunda carta: escrita por Nbrega, na Bahia, no ms de agosto de 1549, aos padres e irmos de
hieta em 1584.
137
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35
A primeira do Ir. Antnio de S, escrita no Esprito Santo, do dia treze de junho, aos padres e
irmos da Bahia; e, a segunda do P. Nbrega, escrita na Bahia, no dia cinco de julho, aos padres e
irmos de Portugal.
141
142
pedagogia foi um meio eficaz encontrado pelos missionrios para forjar no ndio a
cultura crist catlica e portuguesa.
Em sua primeira carta escrita da Bahia ao P. Simo Rodrigues, Provincial de
Portugal, Nbrega (1988, p. 73-74) apresentou a pedagogia do exemplo como
estratgia de converso, ao narrar um episdio em que os jesutas bajularam um
ndio convertido a fim de suscitar inveja nos demais e assim tambm se converterem
para ter as mesmas regalias:
143
um bom castigo e de grande exemplo aos outros Gentios, e talvez por medo se
convertam mais depressa do que o fazem por amor; tanto vivem corrompidos nos
144
destinatrios e apontou que, como os gentios convertidos eram bem tratados pelos
80).
Em uma carta do dia dezessete de maio de 1552, escrita na Bahia para os
padres e irmos de Coimbra, o Ir. Vicente Rodrigues (IN: NAVARRO, 1988)
descreveu vrios fatos que, pelo exemplo, geraram medo nos ndios e, com isso,
tanto deixaram de perseguir os cristos quanto ficaram mais suscetveis
converso. Segundo ele, os padres aconselharam os ndios a no irem guerra,
mas eles foram e o barco naufragou, salvando-se apenas os cristos36. Alm de
ndios que trabalharam no domingo e morreram, um ndio principal, aconselhado
pelos pajs, discutiu com os padres que no morreria, mas faleceu trs dias aps a
discusso. Tudo isso, de acordo com ele, era castigo de Deus para, por meio do
medo e do exemplo, consertar os ndios.
Em uma carta de sete de agosto de 1552, escrita da Bahia aos padres e
irmos de Coimbra, o P. Francisco Pires reputou as mortes de alguns que apesar de
batizados voltaram aos costumes antigos ao castigo divino, a fim de que os demais
no cometessem o mesmo erro:
O motivo que tiveram os feiticeiros a pregarem isto foi por um grande
e evidente juizo de Nosso Senhor que nesta terra obrou; porque quiz
apartar os bons dos maus, e ensinar que quem quizesse ser christo
que o havia de ser bom, e no como o eram alguns do tempo
passado, que os Padres acharam quando primeiramente vieram a
este Brasil, e foi de maneira que os que se fizeram christo e no
permaneceram, quasi que nem-um ficou que no morresse, depois
de amoestados por vezes dos Padres, e quiz Nosso Senhor, que os
36
O mesmo episdio aparece em outra carta, escrita em maio de 1552, ao P. Simo Rodrigues, pelo
Ir. Vicente Rodrigues (IN: LEITE, 1956), por comisso do Governador do Brasil, Tom de Souza.
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padres, foi trabalhar no domingo e um pau caiu em sua cabea. Segundo ele, todos
os ndios reputaram tal cousa sua desobedincia:
Tambm ouvindo na estao como no ho de trabalhar aos
domingos e dias santos, se avisam uns aos outros para a
santificao e guarda destes dias. Aconteceu uma vez, indo um ndio
em um dia santo fora, que cahisse um pau sobre sua cabea e o
maltratou muito; comearam logo todos a dizer: "Este no quer ter
ouvidos. No nos dizem a ns outros que no trabalhemos nos dias
santos? pois, porque foi elle fora, hoje, que era dia santo, por isso o
feriu o pau" (IN: NAVARRO, 1988, p. 301).
E assi vivendo em sua lei nova, acertou uma ndia christ casada de
fazer adultrio; foi accusado o adltero e condemnado que perdesse
todos seus vestidos pera o marido da adultera, e foi mettido no
tronco, de modo que ficaram to atemorizados os outros, que no se
achou dali por diante fazerem outro adultrio; mas si algum pecca,
logo aecusado ao Padre, o qual manda que o castiguem (IN:
NAVARRO, 1988, p. 341).
No dia nove de maio de 1565, em carta escrita da Bahia aos padres e irmos
de Portugal, o P. Antnio Blazquez afirmou que os batismos nas aldeias eram
realizados com grande pompa para despertar o interesse dos ndios e, assim, atralos e aparelh-los:
Nas aldas houve seus baptismos solemnes, trabalhando (ut moris
est) de serem solemnisados com o maior apparato e pompa que
pde ser, porque me parece que os ndios o tomamem caso de
honra, e por isso cada alda trabalha, quando vm semelhantes
festas, por esmerar-se o possvel (IN: NAVARRO, p. 435).
149
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as razes pelas quais julgava que os ndios ibirajras se converteriam com mais
153
Loyola, escrita em maio de 1556, arrazoou que o castigo ordenado pelo Governador
D. Duarte a um deles favoreceu a converso,
[...] de maneira que subitamente vimos o notvel proveito que nasceu
de se castigar aquelle feiticeiro, porque d'onde antes nem com rogos
nem com importunaes queriam vir egreja, depois logo, como
ouviam a campainha acudiam todos, e logo os meninos, que antes
vinham eschola com tanto trabalho de os irem buscar, vinham
todos, como os chamavam com a campainha os domingos e festas,
em que se ajunta a gente de duas povoaes, no cabiam na egreja;
e d'onde antes offereciam a seus feiticeiros, trazem a offerecer
egreja; e vm j a pedir sade a egreja a Nosso Senhor para si e
para os seus, si esto doentes, antes si tinham algum filho pequeno
para morrer, no queriam que lhe o baptisassem, por lhe dizerem
seus feiticeiros, que morreriam logo, nem elles, si adoeciam,
negavam estarem doentes por lhes no fallarem no baptismo, mas j
agora de boa vontade do seus filhos, antes que morram, ao
baptismo, e d'estes mandamos bom quinho de innocentes
regenerados com o santo baptismo aos Cus (IN: NBREGA, 1988,
p. 159).
154
155
[...] mas por sua cegueira e pssimos ritos, lhes veiu o castigo como
alguns da Taparica confessavam, dizendo que bem os avisara o
Padre que ningum passasse pera a banda de alm de Peragoaum
emquanto Ia andasse a Santidade e que alguns reveis que l foram
sem querer dar por isso trouveram della morte (IN: NAVARRO,
1988, p. 385).
[...] crerem muito seus feiticeiros, de tal maneira que ainda que lhes
preguemos contra as mentiras dos seus pagezes quanto se pde
dizer, si um pagez lhe diz uma s palavra em contrario, aquella crm
mais e seguem que quanto ns dizemos, e si vo a alguma guerra
com grandssimos trabalhos, si lhe diz um pagez que se tornem ou
ho de morrer, ou que dm guerra ainda que todos morram nella,
ho de crl-o (IN: NAVARRO, 1988, p. 484).
mormente na Bahia
dos ndios, dentro das delimitaes das nossas fontes, esse embate permaneceu
durante todo o sculo XVI.
A leitura das cartas indica que, ao se deparar com uma nova localidade a ser
evangelizada, os jesutas mantinham a expectativa de que , naquela regio, a
converso seria mais fcil. Isso se devia pela necessidade tanto de apresentar os
156
Ilhos encontrei uma certa gente que casta de Topinichins [...] e me parece ser
Llegaron otros del Paragay, adonde tienen una grande problacin [...]
los quales me contaron la gran perdicin de las animas que al ay, e
juntamente me dixeron mil bienas de aquellos gentiles adonde estn,
que son los Carijs, y la disposicin que tienen para ser buenos
157
37
De acordo com Leite (1993, p. 93), para os primeiros padres, serto era um conceito ligado ao
povoamento e no ao solo, quer
158
quinze de maro daquele ano, Anchieta (1988) escreveu aos mesmos destinatrios
e apresentou a expectativa de que os ndios do Paraguai fossem mais fceis de
evangelizar.
O P. Ambrsio Pires, em carta de seis de junho de 1555 ao P. Diego Mirn,
aps creditar falta de disposio dos ndios o pequeno resultado que obteve no
seu labor em Porto Seguro, argumentou que onde Nbrega estava, So Vicente,
havia m
onde o Pe. Manoel da Nbrega aguora anda com hos mais de seus filhos, nossos
No dia oito de julho de 1555, o Irmo Antnio Blzquez (IN: NAVARRO, 1988)
escreveu da Bahia aos padres e irmos de Coimbra. Diante das dificuldades no
cumprimento da misso, j no tinha mais aquela perspectiva inicial de que seria
fcil conquistar os gentios. Como vivia a difcil realidade da Bahia, defendeu que as
esperanas estavam voltadas para a Capitania de So Vicente, onde se concentrava
o maior nmero de irmos.
Diante das vicissitudes enfrentadas pelas misses no Brasil, os missionrios
segundo o P. Lus da Gr, em missiva de Piratininga do dia sete de abril de 1557 ao
P. Loyola
159
visto; usam de muita caridade comnosco, e pola bondade de Deus sei que se faz
(IN: NAVARRO, 1988, p. 287).
No ano de 1568, o P. Baltasar Fernandes escreveu de So Vicente, no dia
vinte e dois de abril, aos padres e irmos de Portugal e apresentou a expectativa
que ainda mantinham de adentrar ao serto, regio que supunham ser mais
favorvel converso:
160
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meninos a ler e a escrever e, com isso, ensinavam a eles a doutrina crist. Para ele,
162
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tomados ante que vaian a la guerra, ado van y an las mugeres, y antes que bevan
y entiendan en
mencionada em outra carta do P. Gr, escrita na Bahia, em vinte e sete de
dezembro de 1554, ao P. Diego Mirn, Provincial de Portugal, em que, aps se
referir s dificuldades das misses com
ensinavam os meninos ndios simplesmente a ler a escrever, mas uma cultura e uma
religio. Quanto rotina dos estudos:
Duas vezes por dia se renem na escola, e todos eles,
principalmente de manh, porque depois do meio dia, cada um
precisa de prover sua subsistncia, caando, ou pescando; e se
no trabalharem, no comem. O principal cuidado que deles se tem,
consiste no ensino dos rudimentos da f, sem omitir o conhecimento
das letras, s quais tanto se afeioam, que se nessa ocasio se no
deixassem seduzir, talvez outra se no pudesse encontrar. Em
matria de f, respondem por certas frmulas que se lhes ensinam:
alguns mesmo sem elas (ANCHIETA, 1988, p. 89).
164
Uma hora antes do sol, se toca outra vez a campainha para que
venham as velhas e velhos que em extremo so preguiosos, aos
quaes torna outra vez a ensinar a doutrina. A estes trabalha o Irmo
plos ter mais benevolos, porque as aldeias regem-se c pelas
velhas feiticeiras e com ellas se toma o conselho da guerra, e si ellas
quizessem persuadir ao mais a que viessem doutrina, sem duvida
que se fizera mais proveito e hovera mais numero de ndios; mas
tudo pelo contrario, que totalmente estrovam a que no ouam a
doutrina e sigam nossos costumes, e por isso se tem c por
averiguado que trabalhar com ellas quasi em vo, no deixando
todavia de se occuparem com as novas plantas, scilieet: com os
Indiosinhos, os quaes em o principio vieram escola sessenta e pela
bondade do Senhor ainda at agora persevera este numero, e,
segundo cuido, de poucos dias a esta parte se tem acrescentado (IN:
NAVARRO, 1988, p. 159-160).
Esto estes meninos tanto adiante por haver to pouco tempo que se
comeou esta obra, e respeitando as ms inclinaes que herdam de
seus pes, porque com a conversao e magistrio dos Padres, em
os costumes esto modestos e muitos delles sabem as oraes de
cr. Tm por costume quando nos encontram saudarnos: Jesus,
Irmo, e com este bemditissimo nome vi eu muitos delles exhortar-se
uns a outros quando andavam trabalhando a par de nossa egreja. A'
noite manda o Irmo aos meninos que esto em casa que so
christos, que vo pelas casas da aldeia a ensinar a doutrina,
levando em sua companhia alguns dos rfos de Portugal. Outros
165
166
167
para alm da f
cultura crist
onde se lhes ensina a ler e escrever e bons constumes aos rapazes. Em tudo se
rapazes que vm de fora aprender a ler e escrever e bons costumes: os que vm,
, p. 429).
De acordo com Anchieta (1998, p. 349), em sua informao dos primeiros
aldeiamentos da Baa, escrita entre os anos de 1584 e 1585, desde o incio, a
misso esteve mais voltada aos meninos:
Tanto que chegaram ao Brasil, procuraram os ditos Padres com
caridade e meios possveis entender na dita converso, e foram
ajuntando alguns meninos do gentio com consentimento de seus pais
e os foram domesticando e instruindo para serem batizados, e alguns
adultos in-extremis. Isto faziam os Padres andando sempre por
algumas aldeias desta comarca da Baa, ainda que muitas vezes a
risco de sua vida, buscando todos os modos e maneiras que podiam
para entrar com o gentio, e lhe pregarem a lei evanglica; e como
isto era muito novo pera eles por no terem nenhuma notcia das
cousas de Deus, no tinham efeito os desejos e boa vontade dos
Padres, e por isso se contentavam e estimavam em se acharem em
uma aldeia um menino e outro noutra dos acima ditos, que recolhiam
a si, e traziam pera casa, onde os criavam com bons costumes, e os
pais os vinham ali ver, e quando os pais iam a suas aldeias, os
levavam comsigo, de que os pais folgavam muito, e era isto meio
para que os outros, vendo aqueles, se viessem com eles.
A primeira intitulada informaes do Brasil e de suas capitanias e a segunda, breve narrao das
coisas relativas aos colgios e residncias da companhia nesta Provncia braslica.
168
catequticos dos ndios, havia a moradia dos padres e dos alunos, terras para a
agricultura e a pecuria que sustentavam tanto o Colgio quanto os jesutas,
educao para os filhos dos portugueses, entre outros.
Segue-se que, desde o incio e durante o sculo XVI, os jesutas, no
cumprimento de sua misso, enfatizaram a educao e a converso das crianas.
Julgaram que, assim, atingiriam, com mais facilidade, a todos os ndios. Essa
educao era direcionada, no visava a simplesmente ensinar a ler e a escrever,
mas
sobretudo
sua misso.
foram necessrias vrias solicitaes que culminaram na dispensa dessas leis para
alguns casos especficos dos gentis.
Nbrega (1988, p. 83), em sua carta da Bahia de nove de agosto de 1549 ao
P. Simo Rodrigues, pediu que o Provincial portugus intercedesse ao Papa para
169
170
dispensar con estes ndios em todo lo que toca al derecho positivo, y lo mesmo con
an venido a muy buen tempo y con ellas avemos hecho mucha obra entre los
nuevos convertidos, y dado remdio a muchas almas. Lo que ms uviere para pedir,
171
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39
Note-se que a notcia da morte de Loyola, ocorrida em trinta e um de julho de 1556, ainda no
havia chegado ao Brasil. As cartas de Roma para o Brasil e ndia demoravam de seis meses a um
ano para chegar.
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Por isso veja l o nosso mui amado em Christo padre mestre Simo
quanta necessidade c ha de Irmos de Coimbra, assi para soccorro
e ordem desta casa, como para muitas necessidades que ha sempre
entre Christos e Gentios, e por eu ser s e no poder acudir a tudo,
espero em Nosso Senhor que elle o provera maior gloria de Deus
(IN: NAVARRO, 1988, p. 62).
Naquele ano, o Ir. Pero Correia enviou mais uma missiva, no ms de junho,
aos padres e irmos de Coimbra, em que exps outra razo pela qual seriam
necessrios tantos jesutas aqui, a saber, o fato de os ndios no terem rei:
Mas como no ha um Rei para a converso destes, necessrio que
para c venham muitos Irmos, porque so as terras muito dilatadas
e muitas almas ha em via de se perderem, aos quaes me parece,
bem se poderiam ganhar trabalhando muitos para isso, bem que
Nosso Senhor tem c obrado grandes cousas por nosso Padre,
ainda que s, mas os trabalhos que elle tem passado no sei quem
os soffrera (IN: NAVARRO, 1988, p. 95).
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dar el fructo deseado, y dalor a de dia em dia ms, sy de all nos ayudaren con sus
181
300).
Em 1557, o P. Lus da Gr (IN: LEITE, 1957), em carta escrita, no dia sete de
abril, de Piratininga, ao P. Incio de Loyola, solicitou mais jesutas. No mesmo ano,
Nbrega (1988) enviou duas cartas da Bahia ao Provincial de Portugal, P. Miguel
Torres, uma em agosto e outra em dois de setembro. Em ambas, suplicou que
mandasse novo Provincial para o Brasil, uma vez que estava debilitado devido s
suas doenas, e pediu que o novo Provincial trouxesse mais missionrios.
Em 1558, j com o novo Governador, Mem de S, em exerccio e dando todo
o apoio s misses, inclusive iniciando o processo de aldeamento, os jesutas viram
novamente as misses prosperar. Assim, cartas solicitando mais membros tornaram
a ser recorrentes. O P. Ambrsio Pires (IN: NAVARRO, 1988) escreveu da Bahia,
em dezenove de julho, ao Provincial de Portugal; o P. Incio de Azevedo (IN: LEITE,
1957) escreveu, no dia dezenove de agosto, de Lisboa ao Geral Diogo Laynes; e o
P. Antnio Pires (IN: NAVARRO, 1988) escreveu no dia doze de setembro da Bahia
ao Provincial de Portugal. Em todas essas cartas, consta a necessidade de mais
padres devido ao processo de aldeamento. Citamos a ltima:
Agora se apparelha o Governador com muita gente para acabar bem
de os sujeitar e fazer-lhes ter entendimento de maneira que se v
abrindo grande porta para muita gente entrar no conhecimento do
seu Creador; e portanto necessrio que para tanta messe venham
muitos operrios, e esperamos em Nosso Senhor me, alm dos da
Companhia, mande Sua Alteza gente que com seu poder ajude a
conservar o comeado e acabe de sujeitar esta terra que tantos
fruitos est prometendo (IN: NAVARRO, 1988, p. 205).
182
183
184
Senhor que, vendo V. Rvma. esta necessidade, nos mandar alguns Irmos latinos
que possam supprir estas necessidades,
assim
de
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187
gastaremos como pensaes, porm com cem crusados se podero fazer moradias de
com o que podem a fazerem-se estas casas para os meninos do Gentio se criarem
nellas, e ser grande meio e breve para a convers
solicitou favores do Rei para a construo e manuteno do Colgio da Bahia:
O Collegio da Bahia seja de Vossa Alteza para o favorecer porque
est j bem principiado e haver nelle vinte meninos pouco mais ou
menos, e mande ao Governador que faa casas para os meninos,
porque as que tm so feitas por nossas mos e so de pouca
40
Miss
-Superior da
188
189
190
191
192
193
fao meno; mas foi tanta a esterilidade dos mantimentos que nem
por muito trabalho que em isto se ps pde haver proviso bastante
de farinha e po da terra, nem os moradores o tinham para si nem
para ns outros, pelo qual foi necessrio que ns vissemos a esta
Piratininga, onde a abundncia maior.
194
No dia dez de maro de 1566, Mem de S (IN: LEITE, 1960) confirmou mais
uma doao de terras ao Colgio da Bahia e, em cinco de maio do mesmo ano, uma
doao de terras Igreja de Nossa Senhora da Escada do Colgio da Baa. Em
vinte e seis de julho, doou mais terras tambm ao colgio (IN: LEITE, 1960). Ainda
em 1566, Mem de S (IN: LEITE, 1960) mandou confirmar, no dia vinte e oito de
novembro, a sesmaria doada ao colgio do Rio de Janeiro.
Francisco de Borja (IN: LEITE, 1960), Geral da Companhia, em carta escrita
em Roma, no dia trinta de janeiro de 1567, emitiu um parecer contrrio ao Colgio
376-377). No dia onze de novembro de 1567, o Rei enviou uma carta ao Governador
Mem de S mandando confirmar todas as terras doadas aos Colgios da
195
para tal. Assim, os missionrios sobreviviam com um estilo de vida simples, custa
de esmolas e doaes afins, como a dos que entravam para a Companhia.
Pelo que as cartas enunciam, os padres residentes no Colgio da Bahia e nos
demais Colgios, que tinham propriedades e meios de sustentao, viviam em
196
constantemente
pedir
, no
ms de julho, aos padres e irmos de Coimbra, e lamentou estar a um ano e meio
sem receber cartas do Provincial de Portugal. Isso, segundo ele, deixou Nbrega e
os demais muito desconsolados:
197
jesutas no Brasil era devida aos poucos navios que percorriam a costa, ou seja, que
iam de um lugar a outro onde eles estavam:
O padre Nobrega me mandou escrever-vos as cousas desta
capitania, porque de Pernambuco se escrever o que Nosso Senhor
naquella capitania obrou, e polo conseguinte das outras capitanias
far o mesmo. Bem quizeramos que tudo se pudesse escrever junto
e no espalhado, e, porm, no pde ser, porque s vezes se passa
um anno e no sabemos uns dos outros, por causa dos tempos e
dos poucos navios que andam pola costa, e s vezes se v mais
cedo navios de Portugal que das capitanias, e por isso os Padres das
capitanias escrevero por sua via, e ns por a nossa (IN: NAVARRO,
1988, p. 126-127).
ao a
Leite (1956), ele no ocupasse mais o cargo desde trs de maio de 1552.
evidente, desse modo, tanto pela solicitao quanto pela forma com que trata o P.
Simo Rodrigues, que os jesutas no Brasil recebiam poucas notcias dos de
Portugal e de outros lugares da Companhia.
No mesmo ano, o Superior da Misso escreveu do mesmo local ao P. Lus
Gonalves da Cmara, no dia quinze de junho, informando que todos ficaram mui
consolados ao r
lleg un navio a este S. Vicente en que vena algunas cartas para el Pe. Leonardo
Nnez y para los Hermanos y agunas para mym. Entre ellas vena una de V. R. con
LEITE, 1956, p. 490).
Em 1553, quando a Misso no Brasil foi elevada a Provncia, o P. Juan de
Polanco, por comisso do P. Incio de Loyola, escreveu de Roma ao seu Provincial,
P. Manuel de Nbrega, no dia quinze de agosto. Na carta, comunicou que o Geral o
ordenava que desse a algum o cargo de enviar as cartas de todos os missionrios
198
cartas de los Hermanos se un pan de mucha substan cia y un fuego que mucho
calienta a los friorentos, y causar mucho nimo y confianca a los desconfiados, e
curso das cousas da Companhia assi em Portugal como en Castella, Ytalia, Frana
em las cartas
que nos mandaron, mayormente por ser las primeras que en esta tierra avamos
251). Nbrega (1988, p. 170), em carta escrita na aldeia do Rio Vermelho na Bahia,
no ms de agosto de 1557, cobrou o Provincial portugus, P. Miguel Torres, que
muito e de nada temos visto resposta, e em muitas cousas estamos suspensos, por
tardar tanto o rec
Portugal, assim como os do Brasil, aproveitassem todos os navios para enviar
cartas:
199
200
escrevendo por falta de navios naquela Capitania, tambm pediu compaixo pela
falta que, por causa disso, eles sentiam de cartas e de ornamentos necessrios para
ministrar os sacramentos,
No ano de 1558, no fim do ms de Maio escrevi, Reverendo em
Cristo Padre, o que se passou, assim acerca de ns outros, como da
converso e doutrina dos ndios, e de ento a esta hora, nunca
achmos ocasio de poder escrever, visto neste ltimo tempo no
partir daqui navio algum, porque mais para se compadecer de ns
outros, que para se irar, que tanto tempo carecemos das cartas dos
nossos Irmos, e vimos a tanta falta, que at para dizer missa, nos
faltou vinho por alguns dias (ANCHIETA, 1988, p. 144).
que
enviou
duas cartas
aos
padres
irmos
de
Portugal,
pormenorizando o andamento das misses, e que uma das naus em que as cartas
iam
se perdeu.
dificuldade do
traslado
das
correspondncias:
O anno passado, dilectissimos em Christo Jesu, escrevi largamente e
por duas vias das grandes mercs que o Senhor fazia a este Gentio
em sua converso por meio dos da Companhia e, posto que uma nas
naus em que as cartas iam se perdeu, como temos por novas certas,
por ser ainda nesta costa, creio que a outra chegaria a salvamento e
no permittiria Nosso Senhor ser privados de to boas novas (IN:
NAVARRO, 1988, p. 378).
201
202
203
lugares mais afastados dos centros dos governos em que havia a segurana da
armada, eram imperativas a disposio e a coragem para encarar os problemas.
O P. Juan de Azpilcueta Navarro (1988, p. 49), em sua carta de vinte e oito de
maro de 1550, escrita da Bahia aos padres e irmos de Coimbra, ao discorrer
204
mesmo ano, o Ir. Antnio Blzquez escreveu da Bahia aos padres e irmos de
Coimbra, no dia oito de julho. Diante da necessidade de mais membros, instigou o
nimo de seus destinatrios com a possibilidade de enfrentar perigos e o martrio:
Por esta tierra an de andar descalos por los arenales y espesuras
de los montes, umas vezes a ser flechados de los yndio, otras a ser
mordidos de animales ponzoosos. Sus caminhos an de ser por
lagunachos, sufrientdo el calor del sol, que por estas partes es muy
rezio. Ac se halla, Hermanos, lo que em vuestras cmaras
meditando algunas vezes solis desear, hambre cotidiana, estrecha
pobrea, grandes trabajos, y si esto tantas vezes derramando
muchas lgrimas al Seor pidieron, agora se os offrece de gran
mrito em esta gentilidad de Sant Vice
alumbrar. Nuestro Seor los traya ac si a de ser para su gloiria (IN:
LEITE, 1957, p. 260).
205
somente este mas outros dos catecumenos nos ameaaram com a morte, mas no
so para tanto, que perfeiem tais obras. Ns outros aparelhados para tudo o que
vier, tendo ao Senhor por
No dia primeiro de junho de 1560, em carta de So Vicente ao Geral, P. Diego
Laynes, Anchieta (1988, p. 155), ao narrar a morte de um ndio capturado em guerra
e que antes de ser morto pelos demais foi batizado, manifestou o desejo pelo
martrio:
206
207
43
A tentativa de paz com os Tamoios evidencia os perigos enfrentados pelos padres e o desejo do
martrio. No entanto, os padres no lograram xito. S mais tarde, com a armada de Estcio de S
que os Tamoios foram vencidos.
208
Em seguida, tal qual o Rei o fizera, comunicou que, diante desses trabalhos,
209
por falta de roupa e de fogo, porque nem cala nem sapato havia, e
assim andavam as pernas queimadas das geadas e chuvas muitas e
mui grossas e contnuas, e com isto grandes enchentes de rios e
muitas vezes se passam guas muito frias por longo espao pela
cinta e s vezes pelos peitos; e todo o dia com chuva muito grossa e
fria gastando depois grande parte da noite em enxugar a roupa ao
fogo sem haver outra que mudar. E contudo, nada disto se estima e
muitas vezes por acudir a batizar ou confessar um escravo de um
Portugus se andam seis e sete lguas a p, e s vezes sem comer;
fomes, sedes et alia hujusmodi; e finalmente, a nada disto se negam
os nossos, mas sem diferena de tempos, noites nem dias, lhes
acodem e muitas vezes sem ser chamados os andam a buscar pelas
fazendas de seus senhores, onde esto desamparados. E quando ha
doenas gerais, como houve c muitas vezes de bexigas, priorizes,
tabardilho, cmaras de sangue, etc, no ha descansar, e nisto se
gasta c a vida dos nossos, com que se tm ganhado em todo o
Brasil muitas almas ao Senhor.
e por
que boa parte de seus membros encarava os sofrimentos e os martrios com bons
olhos, pois via neles um bom caminho
cu.
seno o melhor
210
Leonardo Nunes mando aos Ilheus e Porto Seguro, a confessar aquella gente que
1988, p. 74).
No dia dois de agosto de 1551, o P. Antnio Pires, em carta de Pernambuco
aos padres e irmos de Coimbra, enunciou que se aplicava a confessar e a remediar
os pecados dos portugueses amancebados,
Ha nesta terra um costume, que os mais dos homens no recebem o
Santo Sacramento, porque tm as Negras com quem esto
amancebados, em tanto que ha homem que ha 20 annos que no
comungou, e confessam-nos, e absolve-mos; o que tudo se faz s
nossas custas, pois agora nosso ofcio remedial-os (IN: NAVARRO,
1988, p. 83).
As cartas que descrevem as viagens dos padres em direo ao Brasil sempre relatam que eles
ministraram sacramentos aos tripulantes.
211
em Portugal e aqui amancebados com as ndias que, com o trabalho dos jesutas,
emendavam-se, ou enjeitavam tal prtica.
Esse foi o resultado apresentado por Nbrega (1988, p. 124) em sua carta
escrita de Olinda, Pernambuco, no dia quatorze de setembro do mesmo ano, ao Rei
D. Joo III:
Comeamos com a ajuda de Nosso Senhor a entender em todas
estas cousas e faz-se muito fructo e j se evitam muitos peccados de
todo gnero, vo-se confessando e emendando e todos querem
mudar seu mau estado e vestir a Jesus Christo Nosso Senhor. Os
que estavam em dio se reconciliaram com muito amor, vo-se
ajuntando os filhos dos Christos que andam perdidos pelo serto e
j so tirados alguns e espero no Senhor que os tiraremos todos. E
posto que por todas as outras capitanias houvesse os mesmos
peccados e, porm, no to arraigados, como nesta, e deve ser a
causa por que foram j mui castigados de Nosso Senhor, e
peccavam mais a medo, e esta no.
212
[...] est agora a terra nestes termos que, si contarem todas as casas
d'esta terra, todas acharo cheias de peccados mortaes, cheias de
adultrios, fornicaes, incestos, e abominaes, em tanto que me
deito a cuidar si tem Christo algum limpo nesta terra, e
escassamente se offerece um ou dous que guardem bem seu
estado, ao menos sem peccado publico (NBREGA, 1988, p. 194).
213
a gente de fora se faz muito fruito [...]. Continuam muito a mido os santos
sacramentos da confisso e comunho, e h todos os domingos e santos temos em
Essas citaes revelam que, para alm do trabalho com os ndios, os jesutas
tiveram de se dedicar aos portugueses. Principalmente no incio, enquanto no havia
bispo, nas regies em que chegaram os missionrios, tambm ministravam os
sacramentos e procuraram remediar seus conterrneos, ou seja, faz -los voltar a
viver de acordo com a cultura crist, catlica e portuguesa. Porm, mesmo que em
intensidade menor, esse trabalho continuou aps a vinda do bispo. Como algumas
cartas relataram, o trabalho dos jesutas no estava somente no atendimento
espiritual, mas tambm no corporal, no auxlio a suas enfermidades e necessidades
afins.
214
Igreja
e,
portanto,
se
vislumbrava
uma
melhor organizao
uma
215
segundo ele
O povo gentio ao principio nos dava pouco credito e lhe parecia que
lhe mentiamos e o enganvamos, porque os clrigos e tambm os
leigos ministros de Satanaz, que ao principio a esta terra vieram, lhes
pregavam e fadavam por interesse de seus abominveis resgates
(IN: NAVARRO, 1988, p. 76).
216
revelou que, se no fosse o apoio que tinham dos Governadores e dos principais,
esses religiosos j lhes teriam dizimado:
[...] los clrigos desta tierra tienem ms officio de demnios, que de
clrigos: porque allende de su mal exemplo y costumbres, quierem
contrariar a la doctrina de Christo, y dizem publicamente a los
hombres que les es lcito estar em pecado con sus negras, pues que
son sus cativas, y que pueden tener los salteados, pues que son
canes, y outras cosas semejantes, por excusas sus pecados y
abominaciones de manera que ningn demonio tenemos ac que
nos persigua sino estos. Quirennos mal, porque les somos
contrrios a sus malos custumbres, y no pueden sufrir que digamos
las missas debalde em detrimento de su interesse. Pienso que si no
fuera por el favor que tenemos del Governados y principales de la
tierra, y ans porque Dios no lo quiere permitir, que nos ovieran ya
quitado las vidas (IN: LEITE, 1956, p. 270).
estavam todos nos mesmos peccados dos leigos, e os demais irregulares, outros
217
1956, p. 374). A mesma solicitao apareceu em sua carta de fins de agosto, escrita
da Bahia ao mesmo destinatrio,
Com a vinda do Bispo se moveram algumas duvidas, nas quaes eu
no duvidava porque sam soberbo e muito confiado em meu parecer,
as quaes nos pareceu bem communial-as com Vossa
Reverendissima para que as ponha em disputa entre parecer de
lettrados e me escreva o que devo fazer (NBREGA, 1988, p. 141).
em el plpito por palavras bien claras nos deshizo uchas cosas. Contradize
218
LEITE, 1956, p. 468). Tambm da Bahia, no dia primeiro de junho do mesmo ano, o
cnego Antnio Juzarte escreveu a um padre da Companhia de Portugal e delatou
D. Pero Fernandes por tratar mal tanto os seus clrigos quanto os padres da
483).
No dia seis de outubro de 1553, o bispo enviou uma carta de Salvador ao
Reitor do Colgio de Santo Anto, de Lisboa, em que apresentou uma viso
completamente oposta a dos padres. Para ele, os ndios no eram dispostos
converso e, portanto, seria melhor se preocupar em no desviarem os brancos, ou
portugueses, do que em perder tempo em converter os ndios. Aps repetir as
crticas que fizera na carta enviada ao P. Simo Rodrigues, considerou que Nbrega
experimentado y muy casado com su parecer, por lo que me parece que tiene mejor
missiva da Bahia, do dia doze de junho de 1555 aos pad res e irmos de Coimbra, as
inimizades entre o bispo e o Governador causaram tantos escndalos na terra que
219
220
221
Pelas cartas, pode-se perceber que a relao dos jesutas com os demais
religiosos, exceo do bispo D. Pedro Leito, foi sempre conflituosa. Alm das
crticas dos membros da Companhia aos comportamentos dos demais, havia um
embate de interesses. Isso porque a converso do ndio era competncia exclusiva
dos jesutas e os demais fizeram pouco para auxili-los nessa empreitada. Na viso
dos missionrios, alm de no ajudar, eles atrapalhavam sua misso, com uma
postura e ensinamentos avessos aos ideais da Companhia.
com muito tento e siso. Nosso Senhor o conservar para reger este seu povo de
88, p. 75-76). Na carta de nove de agosto de 1549, enviada
da
Bahia ao
P. Simo
Rodrigues,
Provincial
de
Portugal,
apontou um
222
julho de 1552, o Superior da Misso, ciente de que D. Joo III pedira que Tom de
Souza retornasse ao reino em 1553, emitiu pareceres sobre a troca de Governador.
Apesar de expressar o desejo da permanncia de Tom de Souza, no caso da troca,
[...] lembro a Vossa Alteza que no mande a esta terra Governador
solteiro nem mancebo, si a no quer ver destruida, e grande bem
seria si fosse casado, e viesse com sua mulher por darmos principio
e fundamento a estas casas das capitanias, que comeamos a
fundar (NBREGA, 1988, p. 135).
1553, p. 452). Essa questo foi um dos poucos entraves entre os jesutas e Tom de
223
Souza. O Governador escreveu ao Rei D. Joo III, no dia primeiro de junho de 1553
da Bahia e, aps louvar os missionrios, mostrou-se penalizado com a questo e
reiterou que intentava a segurana deles:
[...] os Yrmaos da Companhia de Jhesu fazem nesta terra muyto
servio a Deus por muitas vias, como por vezes tenho escryto a V.A.
[...] Sinto ysto muyto e de maneyra que o tomem como martrio que
lhes eu desse. V. A. acuda lloguo a ysto, llogui, porque no queria eu
ter, com homens to virtuosos e tanto meus amiguos, deferenas de
pareceres, porque sempre tenho ho meu por pior, e seno pera toda
esta costa contra esta hopenio no ousava eu de lho enpedir (IN:
LEITE, 1956, p. 486).
dias depois, tambm de Lisboa, o Rei D. Joo III encaminhou uma missiva ao novo
Governador do Brasil, D. Duarte da Costa, indicando-lhe os padres da Companhia:
224
Rei, Infante e
cibdadanos casados y moradores en ella deseavan verse fuere dela aunque fuesen
225
padres de batizar os gentis. Narrou, ainda, uma ocasio em que o Governador dera
licena para um ndio matar e comer outro. Sabendo que o P. Nbrega ficara muito
triste, D. Duarte decretou uma ordem proibindo a antropofagia (IN: NAVARRO,
1988).
D. Joo III, quando da nomeao do P. Francisco Fernandes como Vigrio
Geral da Bahia em lugar do falecido D. Fernandes Sardinha, enviou-lhe de Lisboa,
no dia quatro de fevereiro de 1557, uma carta encomendando-lhe que ajudasse e
226
227
em to santo propsito, e nos que depois delle vierem ponha o mesmo intento,
porque si os outros o imitarem, abrem-se as portas para todo o Brasil entrar na
-230).
No dia vinte e oito de setembro de 1559, o Ir. Antnio Rodrigues enviou, de
Paraguau, Bahia, uma carta ao P. Nbrega, que estava na Aldeia do Esprito
Santo, revelando suas impresses acerca do Governador Mem de S:
o mais solicito Capito que eu vi; parece que toda sua vida o usou;
sua humildade e constncia e pacincia me tem atnito, porque a
dous ou tres homens a quem reprendeo com aspereza lhe vi pedirlhe perdo com o barrete na mo. Sofre muytas cousas et cum spiritu
lenitatis leva tudo e mostrando muyta perfeio em suas palavras e
obras com muyta peciencia (IN: LEITE, 1958, p. 155).
h chegado o tempo em que h por seu servio que este gentio participe de
228
Pelo relato das cartas, v-se que Mem de S dava aos jesutas total
autoridade nos assuntos concernentes converso do gentio. Em carta escrita na
Bahia, no dia quinze de setembro de 1560, aos padres e irmos de Portugal, o P.
Rui Pereira assentou:
E isto depois de Deus deve-se ao Senhor Governador e sua
prudncia e zelo, porque ainda que elle professara a vida da
Companhia, no sei que mais poder fazer na converso, e tanto
fazia que, por nos acreditar com os ndios, de um certo modo se
desacreditava a si, dizendo aos que delles lhe vinham fadar sobre
cousas que tocavam converso, que os Padres eram os que
faziam essas cousas, que com elles fossem tratar, e o que elles lhes
determinassem isso seguissem (IN: NAVARRO, 1988, p. 259).
comisso do P. Lus da Gr, em carta da Bahia do dia vinte e seis de junho de 1562
aos padres e irmos de So Roque, Mem de S estava satisfeito com o trabalho dos
padres (IN: NAVARRO, 1988). O P. Antnio de S, em carta de oito de setembro de
1563, escrita de Pernambuco aos padres e irmos de Portugal, garantiu que a
Companhia era bem quista por todos da Capitania:
Tem-nos a gente desta terra muita affeio e amor, porque
commumente nem uma cousa lhe requeremos que no faam com
boa vontade. O Capito muito amigo desta casa e mostra-nos
muito amor, e no ha cousa que o Padre lhe requeira que lh'a no
faa de mui boa vontade, em tanto que o Alcaide-Mr desta vdla,
tendo-lhe Duarte Coelho a alcaidaria, quando lh'a tornou a dar,
229
havendo j dias que o Padre lhe havia fallado nisso, o mandou a esta
casa que viesse agradecer ao Padre este beneficio, porque dede o
recebia. Toda a gente a uma diz que foi grande merc do Senhor vir
o Padre a esta capitania pera pr a gente delia toda em paz. At os
sacerdotes desta Capitania so muito nossos amigos e devotos. O
Vigrio nem uma cousa faz de peso sem o conselho e parecer do
Padre: Faciat Deus ut bnus odor omnibus simus (IN: NAVARRO,
1988, p. 402-403).
para exerc-lo:
E vendo eu o intento e determinao de El-Rei, meu senhor e avoo,
neste caso, e o muito fruito que Nosso Senhor em a dita conversao e
doutrina faz por meio dos Padres da dita Companhia, e a esperana
que se teem de com a ajuda de Deos pello tempo em diante ir em
maiores crescimento (IN: LEITE, 1960, p. 96).
230
231
mau exemplo que o nosso Christianismo lhe d, porque ha homens que ha sete e
dez annos que se no confessam e parece-me que pem a felicidade em ter muitas
232
gente que casta de Topinichins, entre os quaes existem muitos dos nossos e dos
233
234
No mesmo ano, Nbrega (1988, p. 123-124) enviou uma carta a D. Joo III,
no dia quatorze de setembro de 1551, de Olinda
235
Son tales que unos les mandan que no vengan a la doctrina, y otros
les dizen que no ai ms que vivir a la voluntad en este mundo, que
en el outro l alma no siente. Otros les dizen que nosotros no
savemos lo que les dezimos, que ellos son los verdaderos que les
hablan la verdad; otros les dizen muchos vituperios nuestros para
nos desacreditar con toda la gentilidad, lo que por muchas vezes
an perdemos el crdito entre los Indios y gentiles, y esto ms es en
esta Capitana que en las otras (IN: LEITE, 1956, p. 453).
236
237
ltimo dia de abril de 1558, como a terra estava sem Governador, pois Mem de S
ainda no havia chegado, os portugueses aproveitavam a oportunidade para
explorar os ndios. Os padres haviam garantido aos ndios que, se ficassem com
eles, ou seja, se convertessem, ningum lhes fariam mal. Contudo, no obstante
serem convertidos, os ndios foram saqueados pelos lusitanos. Diante disso, os
missionrios caram em descrdito para com os gentios:
Deste negocio resultou um grande mal para ns outros e pouco
credito entre os Gentios, e foi que, como antes lhes assegurvamos
que no lhes fariam mal, si fossem christos fieis e deixassem os
seus costumes, vendo depois os aggravos to grandes que lhes
faziam e quo mal os podiamos soccorrer, ficamos entre elles
havidos por mentirosos, e, por conseguinte, toda a nossa pregao e
doutrina desacreditadas. De maneira que todos os meios humanos
so contra ns, scilicet: os muitos escndalos dos maus Christos e
tyrannias que no levam meio, e o pssimo exemplo de suas vidas, e
a Justia para castigar os delinqentes mui remissa (IN: NAVARRO,
1988, p. 180).
na sua perspectiva
eram
238
239
brasis e, depois de co
apresentou o mau exemplo dos portugueses como o principal deles:
Por aqui se v que os maiores impedimentos nascem dos
Portugueses, e o primeiro no haver neles zelo da salvao dos
ndios, etiam naqueles quibus incumbit ex officio, antes os tm por
selvagens, e, ao que mostram, lhes pesa de ouvir dizer que sabem
eles alguma cousa da lei de Deus, e trabalham de persuadir que
assim; e com isto pouco se lhes d aos senhores que tm escravos,
que no ouam missa, nem se confessem, e estejam amancebados.
Pelas citaes das cartas, nota-se que os jesutas sempre viram o mau
exemplo dos portugueses como um dos maiores empecilhos converso dos
gentios. Assim que chegaram ao Brasil, uma vez que a religio no estava
organizada, ou seja, no havia uma ordem e nem um lder principal, o estado
religioso dos portugueses, alguns h muito tempo na Colnia, destoava e muito dos
padres defendidos pelos jesutas e estabelecidos pelo catolicismo portugus,
romano e reformista. Logo, alm das crticas, nas primeiras cartas, recorrente a
solicitao por um bispo ou vigrio geral que organizasse e fosse responsvel pelo
gerenciamento da religio entre seus conterrneos, uma vez que a misso dos
jesutas deveria se voltar aos gentios da terra.
Paulatinamente, vrias cartas manifestam que, com o seu trabalho, os
missionrios comearam a ver mudanas no comportamento dos portugueses. Aos
poucos, alguns deixaram suas mancebas e voltaram a se confessar, frequentar a
igreja e a participar da eucaristia. Apesar dessas mudanas, as crticas s atitudes
dos
seus
conterrneos
permaneceram
ao
longo
dos
anos.
Esse
mau
240
no cumprimento de
Nessa carta, aps narrar alguns casos de saltos feitos aos ndios, o Superior
da Misso informou que os jesutas estavam assentando com o Governador Tom
de Souza para libertar os ndios e devolv-los s suas terras. Pediu que o P. Simo
Rodrigues intercedesse junto ao Rei, pois da liberdade dos ndios, dependia a
converso dos mesmos:
Desejo muito que Sua Alteza encommendasse isto muito ao
Governador, digo, que mandasse proviso para que entregasse
241
ndios injustamente captivos porque os iam saltear a outras terras e com manhas e
frente, deixou claro o
embate c
porque o tm mui arraigado nos coraes, dos quaes saem desordenada avareza e
242
escreveu duas cartas criticando a escravido e os saltos injustos aos ndios. Uma de
dez de maro ao P. Simo Rodrigues e outra do ms de outubro ao Rei D. Joo III.
Segundo o Ir. Joo Gonalves (IN: LEITE, 1957), em carta escrita da Bahia
aos padres e irmos de Coimbra, do dia doze de junho de 1555, um padre jesuta
recusou absolver alguns homens sem que primeiro libertassem os ndios
injustamente cativos. No ms de maio do ano seguinte, tambm da Bahia, o Ir.
Antnio Blzquez (IN: NAVARRO, 1988), em carta ao Geral, P. Incio de Loyola,
contou que os portugueses, alm de no impedirem, induziam os ndios a
guerrearem entre si, tanto por julgar que assim a cidade teria paz quanto para levar
vantagens sobre os gentis.
No ano de 1557, com a ausncia de Governador, pois D. Duarte j partira e
Mem de S ainda no chegara, Nbrega (1988, p. 172), em carta escrita na aldeia
do Rio Vermelho na Bahia, no ms de agosto, ao Provincial portugus, P. Miguel
243
De maneira que por todas as vias est esta terra mui perdida e
desbaratada, nem ha nisso Justia nem remdio, porque acharam
que Infiis no podem testemunhar nada contra Christos, e por isso,
quem quer, se atreve a viver como quizer, ainda que seja peccar
notoriamente perante o Gentio; somente se guardam que Christo,
que os no veja fazer peccado e fazer muitos aggravos ao Gentio e
tomar-lhe o seu, porque no ha justia contra elle, que attente nisso,
e ainda que queira attentar, como no ha prova de Brancos ficam
absoltos, como aconteceu os dias passados, que um barco que
estava ao resgate da banda d'alm da Bahia, porque se botou ao
mar um escravo que lhes haviam vendido, porque teria saudade da
mulher e filhos que lhe ficavam, podendo haver o seu por o mesmo
Senhor, que lh'o havia vendido, que estava ainda no navio; movidos
os Christos de raiva diablica, mataram a sete ou oito pessoas,
scilicet: ao mesmo senhor do escravo, velho tolhido, e os mais,
mulheres e moos, pelo qual se levantaram todos os d'quella parte,
de guerra, e tm feito j muito mal, e se quebraram as pazes, que
tinham com os Christos, prenderam alguns, que fizeram isto, e por
no haver provas, sino de ndios, sahiram soltos (NBREGA, 1988,
p. 173).
244
245
sujeio da doutrina e viverem como seus avs e comerem carne humana como de
246
247
248
da guerra que lhes haviam de dar, e eles viam pelo olho como eram
salteados, se levantou parte do gentio de Paragua e Cirigipe, indose pera o serto; e das nossas igrejas, a saber: Santo Antnio, Bom
Jesus, S. Pedro, S. Andr, 12.000 almas, ficariam 1.000 pouco mais
ou menos, e toda esta gente e a mais que tenho dito se foi meter por
esses matos por escaparem aos agravos e sem razes, que lhes os
Portugueses faziam (ANCHIETA, 1988, p. 355-356).
249
250
liberdade dos ndios. Contudo, apesar das insistncias jesuticas e at mesmo das
intervenes dos poderes civis e religiosos em seu favor, as cartas apontam
dentro das delimitaes das fontes do sculo XVI
maior xito.
251
252
em nosso entendimento
expressa uma
a) algo normal; b) um
posiciona-se
em defesa da ltima:
[...] a contabilizao da administrao dos sacramentos prpria de
uma racionalidade mercantil, na medida em que a necessidade de se
saber e divulgar nmeros era uma forma de se avaliar o sucesso e
os percalos das misses, avaliao exatamente da riqueza que os
jesutas aqui vinham plantar e colher: a converso dos ndios ao
cristianismo. Ento, ao contabilizar a administrao dos sacramentos
se contabilizava tambm a prpria atuao daqueles padres.
253
religiosa:
aumento
do
rebanho
de
Cristo45.
Nesse
sentido,
Francisco Bethencourt (1997, p. 151), em seu artigo Os Equilbrios Sociais do Poder, ao tratar dos
relatos das misses ultramarinas que eram compilados e distribudos em Portugal no sculo XVI,
-se aqui uma aposta no sucesso de evangelizao desta vasta regio
desconhecida, sendo o esforo missionrio entendido como uma compensao (com ganhos) das
perdas sofridas pela Igreja catlica na Europa em vrios prefcios encontramos explicitada a idia
de que aquelas
estes
-se que a
mentalidade mercantil perpassava no apenas a atuao dos jesutas na Amrica Port uguesa, mas
se fazia presente em todos os domnios lusos onde exerciam o Padroado e at mesmo em todas as
misses deles. Essa mentalidade mercantil, de se ver em lucro religioso, tambm estava impregnada
nos que da Europa acompanhavam as misses. No entanto, em razo das delimitaes da presente
pesquisa, objetivamos verificar a lgica mercantil apenas na atuao dos padres reformados no Brasil
do quinhentos. Verificar se ela se fazia presente nos demais domnios portugueses onde os jesutas
atuaram ou em todas as misses jesuticas do sculo XVI e seguintes uma questo que permanece
em aberto e carece de estudos posteriores.
254
255
256
Capetana del Spritu Santo [...] uvo algunas yndias que, con las
exortaciones destos Hermanos, se movieron a confessar, sendo ellos
los ynterpretes y el Padre Provyncial el que las confessava. En esto
se haza algun fructo [...] Despus que llegu a Puerto Seguro, se
continu el mismo exercicio que en el Spritu Santo [...] El fervor de
las yndias a las conffesiones y doctrina a sido tanto, que nunqua,
despus que estoy aqu en esta tierra, he odo outra cosa
semejante [...] Den loores al Seor que la gente boa del Brasil ya
comensa a dar el fructo deseado (IN: LEITE, 1957, p. 298, 299, 300).
257
Em carta do P.
Francisco Pires, e
de Janeiro baptizei o filho do Gato e casei-
(IN: NAVARRO,
1988, p. 194).
No ltimo dia de abril de 1558, o Ir. Antnio Blzquez, por comisso do P.
Manuel da Nbrega, escreveu da Bahia ao novo Geral, P. Diogo Laynes. Apesar do
momento conturbado da misso, apresentou bons resultados:
Mas, porque no seja tudo escrever desconsolaes, no deixarei de
confessar e louvar as obras do Senhor, o qual, posto que no
satisfaa ainda em tudo os nossos desejos nesta parte em dar
copiosa e efficaz redempo e entrada destas gentes em sua Egreja,
por no ser ainda chegada a sua hora, todavia, em casos
258
259
260
261
porm, trs ou quatro dias, foi para ilha de Taparica [...] No dia seguinte baptisou o
Padre Provincial a cento e setenta e trs, guardando-se o modo e ordem
o P. Blzquez relatou
mais uma viagem do P. Lus da Gr:
Como chegou povoao de Santo Antnio, a primeira cousa que
fez foi apparelhar os ndios que tinham de ser baptisados. Vieram a
esse baptismo muitos ndios de outras partes, que haviam sido
convidados pelo Principal desta alda, que muito afamado, o qual
ento se fazia christo. At homens brancos de dez lguas vieram
com uma folia regosijar esta festa. Finalmente, em um domingo, com
muita solemnidade o Padre Provincial baptisou a 47 e casou em lei
de graa a 19 casaes, entre os quaes foi um o meirinho desta
povoao, que tivera oito mulheres e a todas afastou de si, ficando
casado com uma em lei de graa (IN: NAVARRO, 1988, p. 315).
Depois que o padre Luiz da Gr chegou povoao de Santiago,
logo deu para que se fizesse um baptismo solemne na missa nova
do padre Vicente Fernandes [...] estando preparados os que haviam
de receber os sacramentos, o Padre Provincial baptisou a sessenta
ou setenta, e casou ao offertorio em lei de graa a vinte e oito casaes
(Idem, p. 316, 317).
262
pde mais imaginar, com isto enxerga-se tanto o fruito que se nella faz acerca da
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271
Pernambuco:
Tem 66 engenhos de assucar, e cada um uma grande povoao e
para servio deles e das mais fazendas ter at 10.000 escravos de
Guin e Angola e de ndios da terra at 2.000 (ANCHIETA, 1988, p.
410).
Colgio de Pernambuco:
Alm dos Irmos, tem 30 pessoas de servio, de escravos de Guin
e da terra (ANCHIETA, 1988, p. 411).
[...] pregam em nossa igreja de ordinrio, e na matriz e em outras
igrejas a mido, confessam a maior parte de 8.000 Portugueses, que
haver naquela vila e comarca; so consultados freqentemente em
casos de importncia por a terra ter muitos mercadores e trato;
andam em contnuas misses aos engenhos, que esto alguns a
quatro, oito e quatorze lguas da vila; catequisam, batizam e aodem
a outras necessidades extremas, no somente dos Portugueses,
mas principalmente dos escravos que de Guin sero at 10.000, e
dos ndios da terra at 2.000 (Idem, p. 412).
Bahia:
272
Esprito Santo:
[...] pregar, confessar, ensinar os meninos a ler e escrever, exercitar
os mais ministrios do nosso Instituto com os Portugueses, escravos
e ndios da terra, que so muitos e os mais domsticos da costa e ali
so bem recebidos e fazem muito fruto. Tm, trs ou quatro lguas
da vila, por um rio muito ameno a riba, uma aldeia de ndios da
invocao de Nossa Senhora da Conceio, e outra a meia lgua
desta que se diz de S. Joo: nelas haver cerca de 3.000 ndios
cristos; na da Conceio residem de ordinrio dois dos nossos, e a
do S. Joo visitam quasi cada dia. Alm destas visitam outras seis
aldeias mais longe que so de ndios cristos e pagos, e tero at
1.500 almas, e com estas ocupaes esto bem empregados, so
amados do povo como tenho dito (ANCHIETA, 1988, p. 419).
273
Rio de Janeiro:
Aqui temos colgio, est bem situado em lugar eminente, de bom
prospeto ao mar [...] pregam e confessam e, como ha poucos
clrigos, os nossos confessam a maior parte dos Portugueses, e
esto ali benquistos e fazem fruto. Alm disso tm a seu cargo duas
aldeias de ndios cristos: a primeira se diz S. Loureno que est
uma lgua da cidade defronte do Colgio, vai-se a ela por mar e nela
residem de contnuo trs dos nossos, e todos so Padres; a outra
de S. Barnab, dista da cidade sete lguas e por mar: esta visitam a
mido e entre ambas tero quasi 3.000 ndios (ANCHIETA, 1988, p.
420, 421).
So Vicente:
274
275
276
9.1 O VOCABULRIO
sta
277
Em sua primeira carta, escrita provavelmente aos dez de abril daquele ano ao
P. Simo Rodrigues, o Superior da Misso j afirmara que o maior investimento seria
a converso dos gentis
-75).
em busca de
garantir o sucesso daquela. Afinal, seria pelo labor dos operrios que a empresa
colheria os seus frutos. So vrias as referncias nas cartas em que os missionrios
se definem como operrios, obreiros, trabalhadores etc. da messe e da vinha do
Senhor.
Nbrega (1988, P. 78), em sua carta ao Provincial portugus, escrita da Bahia
aos quinze de abril de 1549, aps apresentar a viso inicial de docilidade indgena,
fez aluso ao versculo dois do captulo quatro do evangelho de Lucas:
[...] Mitte igitur operrios quia jam satis alba est messis46.
46
278
279
Bemdito seja o Senhor, que por estes meios quer que pouco a pouco
se v accrescentando sua vinha, a qual por sua bondade comea j
a dar fruito e os operrios com mais fervor se occupam em
desarraigar os espinhos e cardos da incredulidade; seja a Elle por
tudo gloria e louvor (IN: NAVARRO, 1988, p. 172).
Nbrega, em sua carta a Tom de Souza, escrita da Bahia aos cinco de julho
de 1559:
Neste tempo nos levou Nosso Senhor ao nosso companheiro o padre
Navarro, que era um grande operrio d'esta obra (IN: LEITE, 1956, p.
203).
280
recebe por
(IN: LEITE,
1956, p. 334). Na carta dos princpios de julho de 1552, enviada da Bahia a D. Joo
III, o Superior da Misso referiu-se s almas como sendo tesouros:
47
281
Rei que to bem o sabe gastar em servio e gloria do Rei dos Reis, e
Senhor dos Senhores (NBREGA, 1988, p. 135).
nesta terra, porque haver muitas criaes e muitos engenhos j que no haja muito
ouro e prata
p. 449).
9.2 A VIDA
282
No entanto, o tempo cuidou de lhes mostrar que alm de mais operrios esta
vinha do Senhor demandava muito labor. A despeito de uma pregao amorosa e
pacfica, os missionrios concluram que s colheriam os frutos desejados se
impusessem, pela fora, a f ao ndio. A empresa, alinhada lgica vigente, teria de
prosperar a qualquer custo e, tendo todo o aparato civil e militar ao seu dispor, os
jesutas no hesitaram em utiliz-lo. Se Portugal, como afirmou Ramos (2010),
mantinha suas rotas comerciais no ndico pela fora e pela ameaa militar constante,
no tardou a perceberem que s veriam o aumento do rebanho de Cristo em terra s
tupiniquins se adotassem o mesmo modus operandi.
A mentalidade do lucro, paulatinamente, estabeleceu e tornou imperativo o
mtodo da imposio.
nico caminho de salvao que se abre aos gentios a converso forada, dado
A carta do Ir. Antnio Blzquez, por
comisso de Nbrega, ao P. Incio de Loyola, escrita na no ms de maio de 1556 na
Bahia, categrica:
[...] assim que por experiencia vemos que por amor mui difficultosa
a sua converso, mas, como gente servil, por medo fazem tudo, e
posto que nos grandes por no concorrer sua livre vontade,
presumimos que no tero f no corao; os filhos creados nisto
ficaro firmes christos, porque gente que por costume e criao
com sujeio faro d'ella o que quizerem, o que no ser possivel
com razes nem argumentos (IN: NBREGA, 1988, p. 159).
283
imposio, no se operou de maneira tranquila, uma vez que a cultura autctone era
completamente diferente da europeia-portuguesa. Os ndios tinham vrias mulheres,
faziam muitas guerras, comiam seus prisioneiros no ritual antropofgico, no tinham
um rei, no tinham uma religio traduzida em racionalidade teolgica, mudavam-se
constantemente, viviam nus, preocupavam-se apenas com o necessrio para a
sobrevivncia etc.
Como visto na primeira parte deste trabalho, a vinda dos missionrios para o
Brasil foi concomitante colonizao efetiva do Brasil, sendo a atuao deles parte
fundamental desse processo. O estabelecimento de um Governo-Geral que erigiu o
Brasil categoria de colnia oficial do Imprio Portugus esteve ligado a todo um
contexto de interesses mercantis: um novo local para se produzir riquezas a fim de
sustentar um Reino cujos dividendos de suas antigas conquistas se esvaiam.
Concordamos com Paiva (1978) quando argumenta
e catequtica dos padres reformados na terra dos brasis. Portanto, preciso que se
tenha clareza de que a atuao da Companhia de Jesus na Amrica Portuguesa
quinhentista fazia parte de um projeto maior, o da colonizao portuguesa. Nesse
sentido, Paiva (1978
o cumpriu um papel
colonial, no como que de fora, como uma fora simplesmente aliada, mas, mais do
284
mercante. Assim, a
implicava a
aportuguesamento
indgena
era
extremamente
necessrio
aos
interesses mercantis. Nesse sentido, Maria Lusa Santos Ribeiro (1984, p. 29),
argumenta que
285
jesutica com vistas a seus fins religiosos. Converso, para eles, implicava um estilo
de vida, o cristo europeu portugus. Paiva (1978, p. 57), defendendo que os
objetivos da Companhia eram religiosos a despeito da utilidade da atuao dos
padres, argumenta que
Os missionrios no chegaram a tomar conscincia desta utilizao
da catequese. Tinham por ideal instruir os ndios na f crist, o que
lhes parecia significar a necessidade de seu aportuguesamento. Este
aportuguesamento no se realizava platonicamente: tratava-se de
arranjam um lugar e um papel para os ndios dentro da sociedade
portuguesa [...]. Seu objetivo principal era a converso crist.
Nesse mesmo sentido, Fernandes (1975, p. 26, 27) considera que apesar de
as atividades dos jesutas contrariarem, em muitos momentos, os interesses dos
colonos,
286
organizavam as aldeias
287
de S
288
O
dentro da mentalidade reformada e
O embate com os pajs tambm revela o quanto a vida cotidiana dos jesutas
se pautava em uma mentalidade mercantil. Os feiticeiros, tal como padres os
denominavam, eram encarados como mercadores inimigos, disputando o mesmo
produto. De acordo com Roberto
obstculo contra a ao missionria, sempre procurando dissuadir os demais do
aprendizado e da crena, sempre acusando os jesutas de uma oculta inteno
malfica . Nbrega (1999, p. 100), j em agosto de 1549, em sua carta da Bahia aos
estes so
os mores contrrios que c temos
Os pajs, de certa forma, eram os lderes religiosos dos ndios e os
representantes da cultura aborgene. Os jesutas, por outro lado, amparados pela
289
convert-los ao catolicismo
romano e imprimir-lhes uma cultura europeia. Segue-se, com efeito, que o embate
de interesses era evidente e inevitvel, um em busca de manter a alma indgena e o
outro, de destribaliz-la.
Os missionrios
os ndios,
290
do amor
Carta trimestral (de maio a agosto de 1556) de Anchieta, escrita em Piratininga no ms de agosto
de 1556, ao P. Geral, Incio de Loyola.
49
Carta do P. Lus da Gr, escrita da Bahia no dia vinte e sete de dezembro de 1554, ao P. Geral,
Incio de Loyola.
291
292
cara aos padres reformados. Neste ponto, no h como negar, o esprito mercantil
se impe sobre o escolasticismo.
A despeito de todas as dificuldades, a empresa carecia de credibilidade e de
investimentos para se manter e aumentar suas conquistas. Assim, quando os
resultados em seus domnios estabelecidos no eram positivos, aparecia uma
espcie de merchandagem, ou seja, a propagao da expectativa de uma regio
mais favorvel converso, onde grandes lucros poderiam ser auferidos. A carta de
Nbrega ao Provincial portugus, escrita de So Vicente em 1553, em um momento
adverso s misses, apresentando a expectativa de muitos frutos entre os ndios do
serto, ainda no doutrinados pelos padres, reveladora:
Y, segn nuestre parescer y experincia que de la tierra tenemos,
speramos hazer mucho fructo, porque tenemos por certo que quanto
mais apartados de los blancos, tanto mais crtido nos tienem los
Indios, y somos cada dia importunados dellos: que como tardamos
tanto de los ir a ensear (IN: LEITE, 1956, p. 450).
293
Carta de Nbrega, escrita da Bahia no dia dez de agosto de 1549 ao Dr. Navarro.
51
Carta do Ir. Pero Correia escrita em oito de junho de 1511 em So Vicente ao P. Belchior Nunes
Barreto.
52
Carta do P. Antnio Pires escrita em Pernambuco no dia dois de agosto de 1551 aos padres e
irmos de Coimbra.
294
segundo a
nosso sangue o fundamento desta nova egreja (IN: NAVARRO, 1988, p. 136).
Anchieta (1988, p. 322-323), em sua informao do Brasil e de suas capitanias de
1584, aps a descrio dos inmeros perigos enfrentados pelos padres, concluiu
que "nisto se gasta c a vida dos nossos, com que se tm ganhado em todo o Brasil
muitas almas ao Senhor .
O principal empreendimento da misso era a conquista dos autctones
santa f catlica. No entanto, uma vez que a realidade demandava, os jesutas
tambm tiveram de se dedicar aos portugueses e aos escravos. Os frutos colhidos
entre eles, sendo espirituais, tambm eram descritos nos relatrios das misses,
mormente quando e onde o trabalho entre os ndios passava por dificuldades. O P.
295
Afonso Brs escreveu do Esprito Santo, no dia vinte e quatro de agosto, aos padres
e irmos de Coimbra e afirmou
296
297
Son tales que unos les mandan que no vengan a la doctrina, y otros
les dizen que no ai ms que vivir a la voluntad en este mundo, que
en el outro l alma no siente. Otros les dizen que nosotros no
savemos lo que les dezimos, que ellos son los verdaderos que les
hablan la verdad; otros les dizen muchos vituperios nuestros para
nos desacreditar con toda la gentilidad, lo que por muchas vezes
acontece [...] po
an perdemos el crdito entre los Indios y gentiles (IN: LEITE, 1956,
p. 453).53
cruel costume! deshumana abominao! Christos to cegos!
que, em vez de ajudarem ao Cordeiro, cujo officio foi (diz S. Joo
Baptista) tirar os peccados domundo, elles, por todos os modos que
podem, os mettem na terra, seguindo a bandeira de Lucifer homicida
e mentiroso desde o principio do mundo! (NBREGA, 1988, p. 196197).54
Por aqui se v que os maiores impedimentos nascem dos
Portugueses, e o primeiro no haver neles zelo da salvao dos
ndios, etiam naqueles quibus incumbit ex officio, antes os tm por
selvagens, e, ao que mostram, lhes pesa de ouvir dizer que sabem
eles alguma cousa da lei de Deus, e trabalham de persuadir que
assim; e com isto pouco se lhes d aos senhores que tm escravos,
que no ouam missa, nem se confessem, e estejam amancebados
(ANCHIETA, 1988, p. 334).55
Carta do P. Nbrega ao P. Simo Rodrigues, enviada de So Vicente, aos dez de maro de 1553
.
54
Carta do P. Nbrega a Tom de Souza, escrita aos cindo de julho de 1559 na Bahia.
55
298
299
com os ndios,
revelam o
300
10. CONCLUSO
todas
as
etapas
da
pesquisa,
norteamo-nos
pelos
princpios
pelas
lentes
contemporneas,
diferentemente da nossa
mesmo
porque
aquela
sociedade
que, como
301
imbudos
de um
profundo
senso
religioso,
302
mercantil e
jesutica no Brasil do sculo XVI, para alm de seus ideais religiosos, pautava -se em
uma lgica mercantil
303
304
305
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