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Jess Ibez: Hacia un concepto terico de explotacin.

En: El regreso del sujeto: la investigacin social de segundo orden.


Ed. Amerinda, Santiago de Chile, 1991

El concepto de explotacin debera ser un concepto central en las


ciencias sociales. Sin embargo, apenas es utilizado y, cuando es
utilizado, lo es como mera nocin ideolgica.
La construccin de un concepto terico de explotacin parece una
tarea urgente. Este trabajo es un paso en esta direccin. El paso
consiste simplemente en articular y enciclopedar retazos del concepto
extrados de los campos ms variados y originales- del pensamiento.
El paso nos puede acercar de paso- al fenmeno social total que,
desde Marcel Mauss, buscan los estudiosos de la ciencia social.
Vamos a empezar con dos citas cuidadosamente elegidas. Ambas
pertenecen a contextos socioculturales no occidentales, ni siquiera
histricos; han surgido en sociedades de las que llamamos
prehistricas o fras. Ms exactamente, han surgido en la relacin
entre las sociedades prehistricas e las histricas, y constituyen una
crtica de las segundas explotativas- desde la perspectiva de las
primeras no explotativas-.
La primera est tomada de la carta dirigida por el jefe indio Seattle,
de la tribu Suwamish, en 1855, al Presidente de los Estados Unidos
de Amrica, que le haba presentado una oferta de compra para las
tierras de la tribu1.
Cmo intentar comprar o vender el cielo, el calor de la tierra?
La idea nos resulta extraa. Ya que nosotros no poseemos la
frescura del aire o el destello del agua. Cmo pueden
comprarnos esto? []
Sabemos que el hombre blanco no entiende nuestras razones.
Una porcin de nuestra tierra es lo mismo para l que la
siguiente, para l, que es un extrao que viene en la noche y nos
1

Seattle, 1885, Carta al Presidente de los Estados Unidos (en Ecologa y sociedad, n0, verano de 1977,
pg. 31)

arrebata la tierra, donde quiera que la necesite. La tierra no es


su hermana sino su enemiga, y cuando la ha conquistado se
retira de ella. Deja atrs la sepultura de su padre, no le importa.
Olvida tanto la sepultura de su padre como el lugar en que naci
su hijo. Su apetito devorar la tierra y dejara detrs solo un
desierto. La sola visin de sus ciudades llena de pnico los ojos
del piel roja. Pero quizs es porque el piel roja es un salvaje y no
entiende []
Si decidiera aceptar, lo hara con una condicin. El hombre
blanco deber tratar a las bestias de esta tierra como a sus
propios hermanos. Yo soy un salvaje y no entiendo ninguna otra
forma. He visto millares de bfalos muertos para que pudiera
pasar un tren [] Cualquier cosa que les pase a los animales le
pasar tambin al hombre. Todos los seres estn relacionados
[] Cuando los bfalos sean exterminados, los caballos salvajes
amansados, la esquina secreta de la floresta pisoteada, con la
esencia de muchos hombres, y la vista rosada de las colinas
sazonada de la charla de las esposas, Dnde estar la maleza?:
se habr ido. Dnde estar el guila?: se habr ido, decir adis
al volar, al cazar, la esencia de la vida empieza a extinguirse []
Si les vendemos nuestra tierra, menla como nosotros la hemos
amado. Preocpense de ella como nosotros nos hemos
preocupado. Mantengan la tierra como ahora la adquieren, con
toda su fuerza, con todo su poder y con todo su corazn.
La segunda est tomada de la disertacin del sabio maor Tamati
Ranapiri, de la tribu Ngati-Raukawa, recogida por el antroplogo
Elsdon Best en 19092.
Y ahora, a propsito del hau del bosque. Este hau no es el hau
que sopla. No. Te lo voy a explicar cuidadosamente. T tienes un
objeto de valor que me das. No tenemos ningn acuerdo en
cuanto al pago. Y resulta que yo le doy ese objeto a algn otro, y
el tiempo pasa y pasa, y ese hombre piensa que posee ese
objeto de valor y que debe devolverme en pago cualquier cosa, y
2

El texto aparece en: Brest, Elsdon, 1909, Maori Forest Lore part.III en Transactions of the new zeeland
Institute, 42, pp.433-448; en Mauss, Marcel: Ensayo sobre el Don. Motivo y forma del intercambio en las
sociedades primitivas, en Sociologa y antropologa, Tauris, 1981.

as lo hace. Pero ese objeto de valor que me es dado es el hau


del objeto de valor que me haba sido dado antes por ti. Es
preciso que te lo de. No sera justo que yo lo guarde para m. Si
yo guardara en mi posicin ese objeto, me pasara algo malo.
Eso es el hau, el hau de los objetos de valor, el hau del bosque,
y basta por hoy
La carta de Seattle ha inspirado proyectos de accin poltica diferente,
los movimientos ecologistas. Millones de jvenes de todos los pases
la consideran un texto sagrado. La disertacin de Ranapiri ha
inspirado proyectos de pensamiento cientfico diferentes, las nuevas
ciencias sociales: que se han desarrollado como comentarios y
comentarios de comentarios del texto del sabio maor.
El primer comentario sonado fue el de Marcel Mauss 3: en su Ensayo
sobre el don, Mauss ve en el don el fenmeno social total, que
integra los componentes econmico, poltico y religiosos; lo espiritual
y lo material, las personas y las cosas. Y aporta como ejemplo la
competencia agonstica del potlatch de los pieles rojas del noroeste
del Pacfico la tierra de Seattle-. Potlach es un trmino chinook,
derivado del nootka patshatl, que significa donar o alimentar. El
potlach genera tres obligaciones: dar, recibir y devolver. Pero dnde
est la fuerza que obliga a dar, recibir y devolver? Para Mauss, esa
fuerza es el hau maor de la tierra de Ranapiri-. La palabra maor
hau tiene la misma significacin que la palabra latina spiritus (o la
correspondiente palabra hebrea): soplo y alma, significado espiritual
y material. No estn separados, ni lo material (soplo) y lo espiritual
(alma), ni lo personal (el hau de las personas) y lo real (el hau de las
cosas): el hau es la sntesis, todo lo que se acepta un bien mueble o
inmueble, un descendiente o una mujer, un rito o una comuninparticipa de la esencia del donador y porta un poder mgico.
En Mauss se inspira Bataille4 para construir su economa generalizada,
una economa del exceso frente a la economa de la escasez o
restringida. El Sol enva sin contrapartida su energa a la tierra, y esa
energa es utilizada en el crecimiento y desarrollo de los sistemas, la
energa producida es siempre superior a la energa consumida en el

3
4

Mauss, Marcel, op. cit.


Bataille, Henri: La parte maldita, en Obras completas, VII, Gallimard, 1976.

proceso de produccin siempre hay un plusvalor- y el excedente hay


que gastarla sin provecho, en pura prdida.
Levi-Strauss5 hace la crtica de Mauss. El hau no es la razn del don,
sino lo que los indgenas creen que es la razn: Mauss se ha dejado
envolver por la ideologa de Ranapiri. Mauss es el primer cientfico
social que siguiendo el consejo de Rousseau (comencemos por
apartar todos los hechos) se eleva del plano emprico al plano
estructural: pero, como Moiss, se detiene en el umbral de la tierra
prometida, Mauss se detiene en el umbral de su descubrimiento de la
estructura, y fragmenta la estructura de intercambio que acaba de
divisar en sus componentes empricos (dar, recibir, devolver), y no le
queda ms solucin que volverlos a pegar con la cola espiritual del
hau. El intercambio es el fenmeno social total: pero Lvi-Strauss
encara el intercambio desde una perspectiva formal, esttica y
sincrnica.
Marshall Sahlings6 encontrar el contenido perdido del intercambio y,
mediante una relectura del texto de Ranapiri, su dinamismo y
diacrona. En el texto de Ranapiri hay un detalle extrao y turbador:
por qu tiene que intervenir un tercero? Si el hau fuera el espritu
del donador y/o del don bastara decir: t me haces un don y yo debo
devolvrtelo. Mauss advierte la dificultad, pero pasa de largo. El
famoso pasaje es una digresin dentro de otro tema: Ranapiri est
explicando a Best el hau del bosque, y en particular porque hay que
reservar una parte de los pjaros cazados para los sacerdotes, y en
esa explicacin introduce el trmino mauri para designar la
encarnacin fsica del hau como poder de fertilidad o productividad.
El mauri dice- ha sido implantado en el bosque por los sacerdotes.
El mauri hace cundir los pjaros para que el bosque pueda cazarlos y
alimentarse de ellos. Esos pjaros son propiedad del Mauri, de los
sacerdotes y del bosque (por eso es preciso que una parte retorne a
los sacerdotes para que la retornen al bosque para que la retornen a
los hombres para que la retornen) estamos en presencia de un
bucle autorecursivo, de un proceso cuyos productos son medios de
produccin, de un bucle que se reproduce y produce.

5
6

Lvi-Strauss, Claude: Introduccin a la obra de Marcel Gauss; en Mauss, Marcel, op. cit.
Marshall Sahlings: Age de pierre, age d abondance. Ed. Gallimard, 1976.

Hau significa beneficio o fertilidad (ese exceso de produccin de que


hablaba Bataille, o ese plusvalor del que hablaba Marx): en latn se
expresa la misma idea con el verbo fero, del que derivan fertilidad
y fortuna (los esquimales de Asia tienen un rito que es una
traduccin mecnica de estas concepciones, una rueda cargada de
toda clase de provisiones gira en lo alto de una cucaa gracias al
movimiento de una rueda situada en lo bajo que se hace girar en el
sentido del movimiento del Sol, la rueda de la fortuna, metfora y
metonimia del torbellino solar, del Sol que al girar se derrama
consumindose7). El tercer personaje es el intermediario que obtiene
un beneficio o plusvalor negociando con un producto que no produjo
y por el que no pag nada.
Traduzcamos hau por producto o beneficio:
Pero ese objeto de valor que me es dado es el producto del
objeto de valor que me haba sido dado antes por ti. Es preciso
que te lo d. No sera justo que yo lo guarde para m. Porque ese
objeto es el beneficio del otro objeto de valor
Lo que Ranapiri quiere decirnos con su cuento del hau es que todo
beneficio, todo plusvalor ha de retornar a su fuente, por lo menos en
la medida necesaria para que contine siendo fuente.
DEFINICIN DE EXPLOTACIN
Ya podemos dar una primera definicin del trmino explotacin:
explotar una fuente es tratarla de un modo que le impide seguir
siendo fuente, seguir reproducindose y produciendo, explotar una
fuente es secarla o agotarla.
Pero, qu es lo que hace que una fuente sea fuente?, y qu es lo
que impide que una fuente siga siendo fuente?
Fuente viene de fons, que viene de fund (=verterse,
derramarse): se aplica a todo tipo de flujos que se derraman regular
e ininterrumpidamente granos, sonidos, lagrimas, olores, palabras,
rayos, luz, vientos-, de ah el sentido de producir en abundancia 8.
7
8

Bogoras, W.: The Chuckee, 1911 (tomo VII, pgs. 403 y ss.)
Meillet, A. y Ernout, A.: Dictionnaire tymologique de la languae latine, Klincksieck, 1979.

Para que una fuente se derrame ininterrumpidamente, o bien ha de


fluir a partir de una reserva inagotable (deduccin), o bien ha de ser
continuamente realimentada (produccin).
Explotar viene de explicitus, que viene de plect (=plegar o
tejer). Explotar es explicitar lo que est implicito, desplegar lo que
est plegado, destejer lo que est tejido, simplificar lo complejo. La
evolucin va de lo simple (=plegado una sola vez) a lo complejo
(=plegado muchas veces), toda simplificacin y toda explicacin son
explotadoras explicar y explotar son la misma palabra-. Explotar es
desplegar un bucle reproductivo y productivo, transformar un proceso
autorecursivo en lineal.
Sea un organismo en un medio, un texto en un contexto, un sistema
en un ecosistema: el organismo o texto o sistema tiene que ver con
los fines con la puntuacin-, y el medio o contexto o ecosistema
tiene que ver con los medios. Los procesos de relaciones y
operaciones, exteriores (del organismo o texto o sistema con el
medio o contexto o ecosistema) e interiores (parciales, entre partes
del organismo o texto o sistemas; y totales, del organismo o texto o
sistema consigo mismo), son procesos en bucle. La explotacin
rompe o despliega esos bucles: los bucles cerrados de reproduccin,
hechos de relaciones simtricas y operaciones reversibles (en
crculo), y los bucles abiertos de produccin, hechos de relaciones
antisimtricas y de operaciones irreversibles (en espiral). La flecha
histrica del tiempo, que patina en crculo o asciende en espiral,
deriva hacia la flecha termodinmica, que asciende en lnea recta 9.
La explotacin implica un abuso de puntuacin o de poder:
transforma una diferencia anloga o natural- en oposicin digital y
cultural-, cerrando una va de comunicacin.
Podemos considerar tres tipos de explotacin:
.- explotacin del medio o contexto o ecosistema por el organismo,
tecto o sistema (explotacin de la naturaleza por el hombre).
.- explotacin transitiva de unas por otras partes del organismo o
texto o sistema (explotacin del hombre por el hombre).
9

Layzer, D. The arroz of time (american scientific n233-6, 1975)

.- explotacin reflexiva del organismo o texto o sistema por si mismo


(autoexploracin).
El primer tipo de explotacin transforma los medios un sentido que
les impide seguir funcionando como medios.
El segundo tipo de explotacin transforma los fines en medios (como
cuando una persona es tratada como una cosa).
El tercer tipo de explotacin transforma los medios en fines (producir
por producir o saber por saber, sin sentido, insensatos).
La explotacin es una sofocacin de la libertad: una restriccin
excesiva a la circulacin de los flujos de energa y/o informacin. La
mxima libertad de un sistema se produce cuando el nmero de
grados de libertad es igual al nmero de componentes, cuando no
hay restricciones informticas a los movimientos energticos (cuando
no hay orden ni organizacin). El sentido de esa libertad mxima es
siempre la muerte. Pero se llega tambin a la muerte por un exceso
de orden, por un orden rgido, cuando se cae en el segundo principio
de la termodinmica (que significa para Brillouin, muerte por
confinamiento10).
La energa puede estar ligada por la energa (en el sentido de que no
puede transformarse cuando no hay diferencia de potencial o
informacin), o por la informacin (en el sentido de que no puede
moverse, cuando hay ligaduras no holnomas).
La informacin puede estar ligada por la energa (en el sentido de que
no puede moverse cuando no hay energa suficiente) o por la
informacin (en el sentido de que no puede transformarse cuando el
sistema se cierra).
El primer tipo de explotacin (explotacin de la naturaleza por el
hombre) produce un exceso de ligadura de la energa por la energa
(entropizacin del medio y reduccin de la variedad) y/o un exceso

10

Brillouin, L. Thermodynamics and cibernetycs (3n Buckley, modern systems research for the
behavioral scientist, Aldine, 1974).

de ligadura de la informacin por la energa (agotamiento de las


reservas energticas).
El segundo tipo de explotacin (explotacin del hombre por el
hombre) produce un exceso de ligadura de la energa por la
informacin (perdida de autonoma y por tanto de creatividad de los
sujetos).
El tercer tipo de explotacin produce un exceso de ligadura de la
informacin por la informacin (cierre del sistema sobre sus lmites).
Vamos a analizar separadamente los tres niveles de explotacin.

I. Explotacin del ecosistema por el sistema.


En primer lugar, la explotacin del medio o contexto o ecosistema por
el organismo o texto o sistema: explotacin de la naturaleza por el
hombre.
Explotar un medio es tratarlo de un modo que impide que siga siendo
medio.
Hemos dicho que la explotacin implica un abuso de puntuacin o de
poder-: la transformacin de una diferencia natural anloga- en
oposicin cultural digital-, y el concomitante cierre de una va de
comunicacin.
Nuestro medio se designa en general como naturaleza. Naturaleza
es lo que precede y excede a la propia actividad: lo natural, frente a
lo cultural o producido, es lo dado. Hay una puntuacin natural o
inmanente, una frontera natural que separa la naturaleza de la
cultura.
La emergencia de un nivel en la evolucin es el producto de la
neotenizacin del nivel anterior: el vegetal es un cristal neotnico, el
animal es un vegetal neotnico, el hombre es un animal neotnico. La
noetizacin, detencin del proceso de maduracin en una fase
temprana, permite la recepcin de ms aportes de informacin, y la
evolucin va en el sentido de una sustitucin de las conexiones

energticas por conexiones informticas. Cuanto ms evolucionado y


ms complejo es un ser, menos acabado est: un ser adulto
(ad+ultus: el que ha llegado) es un ser acabado; un ser
adolescente (ad+alescens: el que crece o est en el camino) es un
ser que est hacindose, que deviene.
Los seres ms complejos e inacabados se alimentan de los seres ms
simples o acabados, a los que incorporan como medios asociados o
anexionados. Se trata de la cadena trfica: los vivientes tienen
necesidad para vivir de los individuos fsico-qumicos; los animales
tienen necesidad de los vegetales, que son para ellos en el sentido
propio del trmino, la naturaleza, como para los vegetales, los
compuestos qumicos11.
Naturaleza son los niveles considerados anteriores e inferiores en los
que los seres nacen y de los que los seres se alimentan. Lo mismo
que para cada estrato son naturaleza los estratos que le preceden en
la evolucin, para cada fase en la evolucin de un estrato son
naturaleza las fases que la precede: para el agricultor y el criador de
animales, lo natural son la caza y la recoleccin; para el trabajador
industrial, lo natural son la agricultura y la ganadera; para el que
maneja una lnea tranfer, lo natural es el trabajo con las manos del
obrero12.
El orden social extrae del orden natural reservas y recursos.
Reserva viene de seruare, que significa guardar; reserva es lo
guardado por un esclavo o seruus: las reservas son depsitos de
entropa negativa y el siervo que las guarda es un demonio de
Maxwell13. La segunda ley de la termodinmica no afirma que la
entropa crece, afirma que no puede decrecer, pero puede crecer
lentamente y en el lmite puede no crecer, en sistemas abiertos
incluso puede decrecer local y transitoriamente a cambio de un
crecimiento en el entorno. Las reservas, como islas de entropa
negativa, son estados improbables y por tanto inestables: segn la
interpretacin que hace Prigogine de los torbellinos de Bernard 14, se
mantienen gracias a la disipacin de la energa, la disposicin de la
energa del sol mantiene el orden en el sistema solar, la disipacin de
11

Simondon, Gilbert, Lindividu et sa genese physico-biologique, PUF, 1964.


Moscovici, Serge, La societe contre nature, 10/18, 1972.
13
Wiener, N. Cybernetics, Hermann, 1948.
14
Prigogine, I. La thermodynamique de la vie (La rechercher, Vol 3, pgs 547-562, 1972.
12

la energa de los trabajadores mantiene el orden en el sistema social.


La vida tiene que ver con agentes catalticos: la vida acta como
catalizador positivo de las reservas, pero, al contrario de los
catalizadores del estrato fsico-qumico, se aprovecha de esta catlisis
positiva para mantener su propio equilibrio inestable, produciendo
mayor cantidad de entropa negativa de la que destruye. Los seres
vivos actan como catalizadores positivos de su medio y como
catalizadores negativos de si mismos15. Electrificacin y combustin,
segn Geoffroy Saint-Hilaire, Eros y Tnatos, segn Freud, son los
nombres propuestos para estas catlisis.
Una reserva, cuando es enlazada en un bucle recursivo, regenerativo
y generativo, constituye un recurso. Los ecosistemas vivos no solo se
reproducen sino que tambin producen. Del flujo de energa que
penetra en la cadena trfica, una parte se disipa y otra es
almacenada en la biomasa, en el ciclo o bucle que enlaza a los
productores vegetales auttrofos-, a los consumidores primarios
animales herbvoros-, a los consumidores secundarios animales
carnvoros-, y a los descomponedores 16. Los ecosistemas vivos son
productores, desde el punto de vista de la energa, pues hay
acreccin de la biomasa, y desde el punto de vista de la informacin,
pues hay aprendizaje y evolucin.
Las sociedades prehistricas o fras estn integradas en la naturaleza;
la puntuacin cultural no contradice la puntuacin natural: como lo
demuestran los textos de Seattle y Ranapiri, el orden cultural se
responsabiliza de mantener abiertos los procesos recursivos de
regeneracin y generacin de reservas. Las sociedades histricas o
calientes se oponen a la naturaleza y destruyen o despliegan esos
ciclos recursivos de regeneracin y generacin de reservas; la
puntuacin cultural es contradictoria de la puntuacin natural. Las
sociedades histricas se mantienen de la explotacin de la
naturaleza; la explotacin de la naturaleza implica la destruccin de
la naturaleza, que a su vez implica la destruccin de la especie
humana.
La sociedad capitalista lleva esta explotacin al paroxismo.

15
16

Brillouin, op.cit, pg 152.


Ramade, F. Elements decologie appliquee. McGraw-Hill, 1978.

El ecologismo se enfrenta con esa situacin problemtica. Pero en un


sentido casi siempre regresivo, con un proyecto de revolucin tpica:
volver a estados que han existido, y no con un proyecto de revolucin
utpica17, inventando estados que nunca han existido 18. No se trata
de regresar a la naturaleza, sino de regresar en la naturaleza,
prolongando su evolucin.
II. Explotacin transitiva de una parte por otra parte del
sistema.
En segundo lugar, la explotacin transitiva de una parte por otra
parte del organismo o texto o ecosistema: explotacin del hombre
por el hombre. Se produce este tipo de explotacin cuando una parte
del organismo o sistema, por ejemplo, los proletarios, las mujeres,
los nios, los que viven en zonas rurales o en pases
subdesarrollados, es tratada por otra parte, por ejemplo los
propietarios, los hombres, los adultos, los que viven en zonas
urbanas o en pases desarrollados, como medio, contexto o
ecosistema, en definitiva, como naturaleza. Cuando una persona o
grupo de personas es tratada como una cosa por otra persona o
grupo de personas, es tratada como medio para sus fines. Los
sistemas sociales contienen un parmetro que no contienen los
sistemas fsicos y biolgicos y que no es tenido en cuenta en las
teoras y modelos que los describen y prescriben, salvo los que se
inspiran en Marx, Freud y Nietzsche; la puntuacin del sistema por el
poder de alguna de sus partes para explotar a las otras partes 19. Los
explotadores son sujetos, sujetos de la enunciacin, y los explotados
sujetados, sujetos del enunciado.
La explotacin del hombre por el hombre es una extensin de la
explotacin de la naturaleza por el hombre. Podemos considerar dos
modos de explotacin del hombre por el hombre:
- Explotacin cuantitativa o energtica, y
- explotacin cualitativa o informtica 20. esta segunda suele ser
designada con el trmino alienacin.
17

U-topa viene de Ou (=negacin) y Topos (=espacio). Lo que no est en el espacio slo puede estar en
el tiempo, en uno de los tiempos posibles.
18
Moscovici, Op.cit, pg. 379
19
Wilden, Anthony: system and structure, Tavistock, 1977, pg. 10.
20
Morin, Edgar: La methode, 1 La nature de la nature, Seuil, 1977, pgs 246-247.

El modelo de explotacin cuantitativa es la dominacin sobre la


naturaleza fsica. La tecnologa humana ha dominado las turbulencias
y las combustiones o explosiones. El dominio de las turbulencias ha
hecho posible el motor que Serres llama vectorial (por transporte de
la energa en el espacio: como los molinos de agua o viento, o los
relojes). El dominio de las combustiones y explosiones ha hecho
posible el motor que Serres llama transformacional (por transporte de
la energa en el tiempo o transformacin de la energa: como la
maquina de vapor o el motor de explosin) 21. La explotacin
cuantitativa es la explotacin del cuerpo de los trabajadores como
motor vectorial/transformacional: vectorial porque est atrapado en
bucles iterativos; transformacional porque se consume produciendo.
Todo motor sufre usura con el uso; se consume transportando o
transformando la energa. El reloj, por ejemplo, marca dos tiempos:
el tiempo cclico, marcado por sus movimientos reversibles; y el
tiempo termodinmico, marcado por su degradacin irreversible. La
fuente del plusvalor de la fuerza de trabajo es la combustin del
cuerpo del trabajador: su energa en parte se disipa y en parte se
acumula como capital, la parte disipada recordemos a Prigoginesostiene a la parte acumulada.
El modelo de la explotacin cualitativa es la dominacin sobre la
naturaleza biolgica: as como la dominacin de los flujos de energa
ha hecho posibles los motores vectorial y transformacional, la
dominacin de los flujos de informacin ha hecho posible el motor
informacional.
El cultivo de los vegetales es el modelo general de la cultura: la
cultura funciona como una red de dispositivos correctores de nuestros
gestos y enunciados para que sean correctos o ajustados a la regla y
al derecho.
La doma y la domesticacin de los animales son los modelos de la
educacin cultural de los seres humanos 22. La doma ensea a
moverse en un espacio liso o istropo, sin caminos ni paredes, sin
dictados ni interdicciones, transforma a un organismo en proyectil o
algo que puede proyectarse en todas las direcciones y sentidos o
21
22

Serres, Michel: Hermes IV. La distribution, Minuit, 1977.


Los franceses an dicen: elever, recordando el elevage o cra de animales.

hacer proyectos: es el modelo de educacin de los miembros de las


clases dominantes (el de la escuela privada). La domesticacin
ensea a moverse en un espacio estriado o anistropo, hecho de
caminos y paredes, de dictados e interdicciones; transforma a un
organismo en peso muerto o algo que debe abatirse a las direcciones
y sentidos preestablecidos: es el modelo de educacin de los
miembros de las clases dominadas (el de la escuela pblica). El poder
se reserva el azar, por eso se mueve en un espacio istropo; y
atribuye la norma, por eso obliga a los sbditos a moverse en un
espacio anistropo.
Para pensar la explotacin del hombre por el hombre tenemos que
pasar de una concepcin ricardiana del valor, que tiene en cuenta slo
el proceso de circular de la circulacin, en el que las relaciones son
simtricas y las operaciones reversibles, a una concepcin marciana
del valor, que tiene tambin el proceso lineal de la
produccin/consumo, en el que las relaciones son antisimtricas y las
operaciones irreversibles.
La ideologa burguesa manifiesta la circulacin y oculta la
produccin/consumo: el productor desaparece detrs del producto, el
sujeto detrs del discurso.
Para pensar la explotacin del hombre por el hombre tenemos que
pasar al valor. Una relacin de intercambio implica sujetos, objetos y
dispositivos de valoracin. Los sujetos intercambian objetos y, para
que sean intercambiables deben tener el mismo valor y, para
valorarlos hace falta un dispositivo de valoracin.
Os sujetos tienen que ser idnticos, en el doble sentido de que cada
uno es idntico a si mismo y a cada otro: lo que implica que las
relaciones deben ser simtricas y las operaciones deben ser
reversibles. La simetra de las relaciones es un requisito lgico de la
libertad de los sujetos: cada uno es libre de intercambiar o no
intercambiar (en la relacin de don hay obligacin de dar, recibir y
devolver: los sujetos estn ligados por deberes o deudas). La
reversibilidad de las operaciones es u n requisito lgico de la
permanencia de los sujetos: sujeto dice Thom- es el que sobrevive a
las catstrofes23. Todo proceso de transformacin ha de ser
23

Thom, Rene: modeles mathematiques de la morphogenese, 1974, pg. 295.

representable por una funcin peridica, de modo que el estado final


sea un retorno al estado inicial. El sujeto, para continuar siendo
sujeto, ha de retornar al mismo estado despus de cada operacin.
En la realidad no se dan estas condiciones: los sujetos son sujetos en
proceso o devenir, que cambian de estado a estado porque las
operaciones son irreversibles (ni el hijo vuelve a engendrar al padre
ni la presa vuelve a devorar al predador), y las relaciones entre los
sujetos son antisimtricas (unos sujetos dominan a otros sujetos,
unos son sujetos y otros sujetados aunque todos sean libres, unos
son ms libres que otros-).
El intercambio es una ficcin que se produce poniendo en ciclo los
registros que Lacan llama de lo real, lo imaginario y lo simblico. Por
ejemplo: la antisimetra en una relacin es transformada en simetra
reciclando en lo real lo imaginario (la religin con su frmula:
maana, cadveres, gozaris ofrece como compensacin del trabajo
real en el presente de los vivos un goce imaginario en el futuro de los
muertos24), y/o lo simblico (en los ritos electorales, los mandados
mandan sobre los que mandan25); la irreversibilidad de una operacin
se transforma en reversibilidad reciclando en lo real lo imaginario (en
el sueo, la imagen de la presa acosa al predador 26) y/o lo simblico
(en el juego, el predador no se come a la presa27).
Los objetos que se intercambian pueden ser sujetos, objetos o
informaciones. Levi-Strauss28 habla de tres sistemas de intercambio:
de mujeres, de bienes y servicios, y de mensajes. Los objetos del
intercambio de bienes y servicios son propiamente objetos, pero los
objetos del intercambio de mujeres son sujetos y para que puedan
ser intercambiados han de ser reducidos a objetos-, y los objetos del
intercambio de mensajes son relaciones y para que puedan ser
intercambiadas han de ser reducidas a cosas-. Toda objetividad
presupone una objetivacin.
Hay dos tipos de dispositivos de valoracin, productores de valor de
cambio: el dispositivo numeral de la moneda que produce valor de
cambio econmico-, y el dispositivo nominal de la lengua que
produce valor de cambio semntico-. El orden social se basa en una
red slida de circulacin (caminos y paredes hechos de dictados e
interdicciones) por la que deben circular, reducidos a fluidos, las
personas y las cosas. El slido es finitamente deformable, y por tanto
informable, ofrece resistencia y tiene memoria; el fluido es
24

Legendre, Pierre: jouir du pouvoir, Minuit, 1976, pg. 35.


Ibez, Jess: Un sujetador para sujetar a los sujetos, en EL Pas 3-X-1982
26
Thom, Rene: Stabilite structurelle et morphogenese, Inter Editions, 1977, pg. 295.
27
Bateson, Gregory: A teory of play and fantasy (en Psyquiatric research reports, 2, 1955, pgs 39-51.
28
Levi-Strauss, Claude: Antropologa estructural, Eudeba, 1986, pgs. 268.
25

infinitamente deformable, y por tanto no informable, no ofrece


resistencia ni tiene memoria. La aplicacin del dispositivo numeral de
la moneda transforma a las personas y a las cosas en lquidos, la
licuefaccin es la transformacin del estado slido al estado lquido:
el valor econmico es una metfora del estado lquido, -un capital es
solvente cuando es liquidable-. La aplicacin del dispositivo nominal
de la lengua transforma a las personas y a las cosas en gases: la
sublimacin es la transformacin del estado slido al estado gaseoso:
el valor semntico de una metfora del estado gaseoso, un enunciado
o un comportamiento son sublimes cuando dan bien que decir porque
se ajustan a la Ley (espiritualizados, formalizados). Como seala
Hjelmslev29, en el sistema de la lengua no hay patrn cuantitativo de
valor como en el sistema de la moneda: el lquido y el gas no tienen
forma propia, pero el lquido conserva su volumen y el gas no. El
valor econmico es medible en trminos extensivos o cuantitativos, el
valor semntico no es medible.
Pero el proceso circular de la circulacin se cruza con el proceso lineal
de la produccin / consumo y se alimenta de l: suministra la energa
necesaria para sostener la circulacin de la informacin.
Marx30 descubre entre las mercancas una mercanca peregrina, la
fuerza del trabajo, que ocupa una posicin distinta en el proceso
circular de la circulacin y en el proceso lineal de la
produccin/consumo. La fuerza de trabajo produce ms valor del que
necesita para su (re)produccin, produce un plusvalor. Ese plusvalor,
cuya fuente es el consumo del cuerpo del trabajador en la lenta
combustin del trabajo, va a parar como beneficio a las manos del
capitalista: una parte se disipa como gasto suntuario, y otra parte, la
parte invertida, se acumula como capital. La reversibilidad y
equivalencia en la circulacin se sostienen en la irreversibilidad y
desequivalencia en la produccin/consumo. Es el molino triturador
que produce la explotacin y reproduce las condiciones de explotacin
del trabajador: le obliga constantemente a vender su fuerza de
trabajo para poder vivir y permite constantemente al capitalista
comprrsela para enriquecerse. Y no es la casualidad la que pone
frente a frente, en el mercado de las mercancas, como comprador y
vendedor, al capitalista y al obrero. Es el molino triturador del mismo
proceso capitalista de produccin que lanza constantemente a los
unos al mercado de mercancas, como vendedores de su fuerza de
trabajo, convirtiendo constantemente su propio producto en medios
de compra para los otros. En realidad, el obrero pertenece al capital
antes de venderse al capitalista31.

29

Hjelmslev, Len: ensayos lingsticos, Ed. Gredos, 11971, pg. 77.


Marx, Kart. El Capital. FCE, 1946, Tomo I, Pg. 121
31
Marx, K. Op.cit. pg. 486.
30

Marx llamaba a esa desequivalencia lucha de clases. Esto es, lucha


entre una mayora y una minora. Las clases en lucha son clases de
orden, y la lucha es precisamente el orden.
En una relacin entre clases de equivalencia, mayora y minora son
conceptos extensivos, mayora es la clase con ms elementos. En una
relacin entre clases de orden son conceptos intensivos, mayora es
la clase dominante. Pertenecen a la mayora, sea cualquiera su
nmero, los hombres, los adultos, los propietarios, los urbanos, los
blancos, los desarrollados mientras que los subconjuntos
designados con los otros nombres mujeres, nios - son minoras
oprimidas.
El trmino mayora designa tanto al subconjunto mayoritario o
dominante (significado o valor) como a la misma relacin el
conjunto- (significante o ley de valor). De ah, por ejemplo, la
confusin entre clases sociales empricas y tericas.
Habra que generalizar el concepto de lucha de clases a todas las
clases de orden. Las clases oprimidas estn condenadas a acudir aun
mercado en el que sus mercancas son devaluadas. Los proletarios
privados del Oro, al mercado laboral. Las mujeres privadas del Falo,
al mercado matrimonial. Los nios, privados de la Lengua al mercado
escolar.
El propietario paga al proletario en dinero, y el dinero que le da tiene
un valor, aunque tenga menos valor que lo que el proletario produce.
Pero, en qu paga el hombre a la mujer en el mercado matrimonial,
el adulto al nio en el mercado escolar? En nada, o al menos en algo
que no tiene valor. El ama de casa trabaja en el hogar y pare hijos sin
recibir ninguna compensacin econmica. Pero recibe una
compensacin semntica, y es, precisamente, el hijo que pare, que,
segn la teora psicoanaltica, es un equivalente simblico del Falo. Es
el precio de su trabajo, aquello de que est privada. Tambin al nio
le pagan en el mercado escolar con la Lengua, aquello de que est
privado. Desde que intenta hablar por primera vez, su palabra es
moldeada y modulada, mediante enunciados y gestos prescriptitos,
palabras de aprobacin o reprobacin, silencios complacientes o
amenazantes, miradas clidas o glidas y, cuando es preciso, azotes
o botes de humo. As, aprende la buena lengua o Lengua Oficial: los
destinados a mandar o ser sujetos de la enunciacin aprendern,
mediante un proceso de doma, a dictarla, a proferir enunciados
preformativos; los destinados a ser mandados o sujetos del
enunciado aprendern, mediante un proceso de domesticacin, a
seguir los dictados, a obedecer a esos enunciados 32. El nio no es
32

Bourdieu, Pierre: Ce que parler veut dire. L`economie des echanges linguistques, Fayard, 1982 Pg. 59
y ss.

enseado a hablar sino a ser hablado, aunque de la experiencia


pueda aprender.
El oro, el Falo y la Lengua son significantes o equivalentes de valor. La
funcin del intercambio de significados es su acumulacin.
El oro tiene un significado numeral y puede acumularse como riqueza.
La Lengua tiene un significado nominal y puede acumularse como
conocimiento.
Pero el Falo no tiene significado, su significado es la carencia misma,
una carencia que segn Lacan, hace crculo: Castracin o carencia
simblica de un objeto imaginario, Frustracin o carencia imaginaria
de un objeto real, Privacin o carencia real de un objeto simblico 33.
La funcin del intercambio de significantes es la reproduccin de la
relacin entre los sujetos. La mujer, que recibe como pago por su
trabajo en casa, el Falo; y el nio, que recibe como pago por su
trabajo en la escuela, la Lengua; reciben como compensacin de una
privacin real, una Castracin simblica; reciben como pago por el
hecho de ser explotados, el derecho a ser explotados.
Podemos llamar explotacin cuantitativa a la que se produce en el
intercambio de significados, y explotacin cualitativa a la que se
produce en el intercambio de significantes.
La explotacin de que habla Marx es una explotacin relativa. Es
explotacin porque el beneficio o hau no retorna a su fuente en su
integridad. Es relativa porque retorna parcialmente, de hecho los
trabajadores se aprovechan en una pequea parte del crecimiento y
el desarrollo de la productividad. Es una cuestin de ms o menos,
medible en trminos anlogos: la explotacin cuantitativa es una
funcin oscilante, segn la correlacin de fuerzas, e incluso es
pensable, en condiciones locales y transitorias, un cambio de signo de
la funcin explotacin, que en una determinada empresa los
trabajadores consigan salarios tan altos que la desacapitalicen.
Pero hay tambin una explotacin cualitativa del trabajador, y es una
explotacin absoluta. En uno de sus textos ms citados, Marx,
comparando el trabajo humano con el trabajo de una abeja dice que
33

Lacan Jacques: La relation dobjet et les structures freudiennes (en bulletin de psychologie 10, 7, 1956,
pgs 426-430)) y Les formations de linconscient (ibidem, 10, 14, 1958, pgs 250-256)

hay algo en que el peor maestro de obras aventaja, desde luego, a


las mejores abejas, y es el hecho de que, antes de ejecutar la
construccin, la proyecta en su cerebro34. El trmino proyecto
condensa dos significados: la prescripcin u ordenacin, la decisin, y
la descripcin o computacin, el proyecto de lo que se va a construir.
Marx se refiere, sin duda, al hombre en general, supuesto sujeto
postulado por el humanismo, pero cuando un hombre concreto se
enfrenta con un trabajo concreto se produce una escisin, o bien es
uno mismo el que proyecta y ejecuta, y entonces se escinde entre un
sujeto de la enunciacin que proyecta y un sujeto del enunciado, que
ejecuta, o bien el trabajo que ha sido proyectado por otros, puede
haber sido ordenado por un capitalista y computado por un ingeniero
y entonces estos se reservan el papel de sujetos de la enunciacin,
asignando al obrero el papel de slo sujeto del enunciado35.
En este segundo caso, la divisin interna al sujeto sujeto de la
enunciacin / del enunciado- se transforma en una divisin entre
distintos sujetos, en una lucha de clases, entre los que ordenan o
mandan y los mandados (el ingeniero tambin es un mandado), entre
los que computan o proyectan y los que ejecutan.
La explotacin cuantitativa es una explotacin del producto, la
explotacin cualitativa es una extorsin de la productividad: la
primera es fenomenolgica, la segunda generativa; la primera es una
explotacin restringida, la segunda es una explotacin generalizada.
El sujeto, que es un bucle que se reproduce y produce, que se
regenera y genera, pierde su poder productivo y generativo al
transformarse en pieza de mecanismos. El trmino rol expresa a la
perfeccin esa situacin: rol viene de rotullus, el rodar de la rueda
y la huella que deja en el camino; mediante la asignacin de roles,
las personas son transformadas en recursos e identificadas
rotuladas- como sujetos parciales, sin otros haberes que los hbitos
que los enlazan.
En las sociedades prehistricas o fras, la unidad de comunicacin es
la persona anloga; en las sociedades histricas o calientes, la unidad
de comunicacin es el rol digital 36. Este tipo de explotacin se
34

Marx: Op. cit. Pg. 130.


Fernndez de Castro, Ignacio: La subversin radical, 1982. Pgs 91 y siguientes.
36
Wilden: Op. cit. Pg. 91.
35

desarrolla con la tecnologa: el capitalismo, con sus tres revoluciones


industriales, ha dado tres pasos de gigante: La primer revolucin
industrial transforma en sujetos del enunciado o robots a los
ejecutores; la segunda revolucin industrial transforma en sujetos del
enunciado o robots a los computadores; la tercera revolucin
industrial amenaza transforma en sujetos del enunciado o robots a
los ordenadores. El sujeto de la enunciacin se retira a tareas de
inventor de robots, de inventor de inventores de robots, y de inventor
de inventores de inventores de robots.
La oposicin sujeto de la enunciacin / del enunciado es inherente a
todo sujeto. Yo designa a la persona que dice yo, un crculo que
enlaza al sujeto existencial (Yo de la enunciacin) y el sujeto
convencional (yo del enunciado). El sujeto es un sujeto partido
porque es un sujeto parido; al ser parido perdi su complemento
anatmico y es una herida abierta. Esta herida es el producto del
cruce entre el proceso circular de la circulacin (como sujeto del
enunciado) y el proceso lineal de la produccin/consumo (como
sujeto de la enunciacin). Lo mismo que la fuerza de trabajo se
consume en la produccin de mercancas, el sujeto se consume en la
produccin de sentido, y al consumirse produce un plusvalor de
sentido que se sostiene del consumo del sujeto 37. El sujeto se
consume como energa y el exceso que produce es informacin
(efecto-mercanca y efecto-sentido). Hay una equivalencia en el
crculo de la circulacin, y hay una desequivalencia en la lnea de la
produccin/consumo, un exceso en la serie significante y un defecto
en la serie significada; nunca digo el sentido de lo que digo 38, digo
ms de lo que digo y adems digo otra cosa. El sentido anlogo y el
significado digital nunca coinciden: el significado, informacin ideal
sin carga energtica, pertenece a la circulacin; el sentido,
informacin
real
con
carga
energtica,
pertenece
a
la
produccin/consumo. Exceso y defecto que convergen en una
bsqueda sin trmino del objeto perdido, en el lacaniano objeto (a).
Lo mismo que la fuerza de trabajo es a la vez un efecto-mercanca y
productora de las mercancas, el sujeto es a la vez un efecto-sentido
y productor del sentido. Si slo tuviramos en cuenta la circulacin,
37

Perea, Francisco: El sujeto y el plus-valor lingstico, inedito, 1982, pgs 79 y siguientes.


Deleuze, Pilles: Lgica del sentido, Barral, 1971. Pg. 44. Segn Frege, Gottlob, Uber und Bedeutung,
en Estudios sobre semntica, Ed. Ariel, 1971.
38

estaramos en presencia de un crculo vicioso. Pero si tenemos en


cuenta el cruce de la circulacin con la produccin/consumo,
estaremos en presencia de una espiral. La espiral es el producto de la
circunferencia y la recta: del ciclo circular de la circulacin y de la
flecha temporal de la produccin/consumo, que cae como tiempo
termodinmico en consumo y se eleva como tiempo histrico en la
produccin39.
Quiz este cruce, esta cruz en la que cada uno somos crucificados,
este molino triturador, esta quimera, nos acerque al fenmeno social
total. La quimera es una figura en forma de X, un monstruo mitad
mujer y mitad animal, mitad cultura y mitad naturaleza, mitad
informacin y mitad energa. Segn el signo del producto se
distribuyen los tipos de sociedades. En las sociedades prehistricas o
fras, que reproducen la restitucin del beneficio o hau, el producto
es cero, dominan los procesos reproductivos: por eso puede dar
razn de ellas la concepcin de Levi-strauss, que slo tiene en cuenta
la circulacin, pues la produccin/consumo est equilibrada; las
flechas de la termodinmica y la historia se anulan mutuamente. Las
sociedades histricas o calientes, que producen la extorsin del
beneficio o hau, la explotacin, se desvan del circulo, bien en un
sentido positivo, hacia una espiral creciente, cuando la explotacin es
predominantemente cuantitativa, como lo era en la etapa del
capitalismo de produccin y acumulacin, la produccin domina sobre
el consumo; la flecha histrica del tiempo domina sobre la flecha
termodinmica bien en un sentido negativo, haca una espiral
decreciente, cuando la explotacin es predominantemente cualitativa,
como en el actual capitalismo de consumo, donde el consumo domina
sobre la produccin; la flecha termodinmica del tiempo domina
sobre la flecha histrica.
III. Explotacin reflexiva del sistema por si mismo.
En tercer lugar, la explotacin reflexiva del sistema por s mismo:
autoexploracin del sistema. Se produce este tipo de explotacin
cuando el sistema tiende a cerrarse a la bsqueda de nuevos fines y a
la transformacin de sus estructuras.

39

Layzer: Op. cit.

Podemos detectar este tipo de explotacin a nivel micro, y de ella da


razn la teora psicoanaltica; y a nivel macro, y de ella da razn la
teora marxista.
Ambos tipos de explotacin se corresponden: el sistema social es un
sistema abierto, abierto a la bsqueda de nuevos fines y a la
transformacin de sus estructuras, siendo los individuos humanos los
operadores de esa abertura. La abertura del sistema se refleja en los
individuos como poder de hacer preguntas que nadie puede
responder: el cerramiento del sistema se refleja en los individuos
como sometimiento a respuestas que obturan el poder de preguntar.
El arte y el pensamiento occidentales han planteado desde sus
orgenes el problema de la aventura del sujeto: Lanceot o la
bsqueda del santo grial, Don Quijote o la bsqueda del Amor Ideal,
Proust o la bsqueda del tiempo perdido; Hegel en pos de la
coincidencia del espritu subjetivo y del espritu objetivo, Freud y
Lacan y el tema de un sujeto dividido en pos de un objeto perdido,
Heidegger y Sastre y su proyecto en pos de la libertad 40. La
traduccin psicoanaltica es el concepto de funcin-padre o
castracin; la traduccin matemtica es el concepto de potencias
transfinitas del nmero.
El Edipo enfrenta al hijo con la madre y el padre. El proceso de
humanizacin, tanto en la perspectiva filogentico como en la
ontogentica, se produce en la naturaleza, en el seno materno, pero
contra la naturaleza, desde el orden paterno 41. La madre cumple,
originalmente, una funcin de continente: pero se espera de ella que
acabe arrojando fuera o que contiene, primero realmente (en el
parto) luego imaginariamente (en el estadio del espejo: el nio
percibir sus lmites corporales, distinguir su cuerpo de la imagen de
su cuerpo, la imagen de su cuerpo de la imagen del cuerpo de la
madre) y al fin simblicamente (cuando le anuncia el Nombre del
padre que le constituye como separado). Cuando la madre no cumple
esas funciones que se esperan de ella, el nio queda pegado a ella,
psicotizado. La funcin-padre es de separacin e identificacin 42.
40

Wilden: Op. cit. Pg. XVII y ss.


Moscovici: Op. cit.
42
Perea, Francisco: El reino del padre, Ley, identidad y gozo (en revista de la asoc. Espaola de
neuropsiquiatra, n4, mayo-agosto, 1982.
41

De separacin: separa al sujeto de si mismo (sujeto dividido:


imposibilidad de ser uno) y lo separa del objeto (objeto perdido:
imposibilidad del goce).
De identificacin: yo soy en cuanto me identifico con lo que me divide
y me excluye del objeto. El intento de recobrar la plenitud est
condenado al fracaso: no hay sujeto pleno, no hay goce. El incesto es
un salto en lo pleno, estrellarse en la muerte. El saber y el amor son
saltos en el vaco, fugas a travs de cascadas transfinitas de
escisiones. Sin especularidades, sin reflejos. Las series heterogneas
significante/significado convergen hacia un elemento paradjico,
objeto (a), elemento que falta a su sitio, que falta a su propia
identidad, y que intercambia, sin equilibrarlos, su exceso y su
defecto. El saber burgus, la ciencia positiva, es incestuosa, se
sostiene en la voluntad de saturar todas las fallas, en su dimensin
sistmica aspira a contener en su teora todo el pasado, en su
dimensin operatoria aspira a contener todo el futuro en sus
programas.
Sibony43 ha puesto en correlacin estas expresiones con la teora
matemtica de conjuntos. El conjunto vaco es el conjunto que
contiene todos los elementos que no idnticos a si mismos, esto es,
ninguno: es la imposibilidad o la falla pura. Pero si se rodea de un
significante enunciable se produce el uno, el conjunto que tiene como
nico elemento al conjunto vaco. La unidad, el individuo, es el
resultado de la circunscripcin de la falla por un significante, de la
enunciacin de lo imposible44. El conjunto de todos los conjuntos no
es un conjunto o los ordinales no forman un conjunto hasta que se
nombra un nmero transfinito que, como lmite, los conjunta. No es
posible conjuntar todos los significantes de una familia sin transportar
fuera a uno de ellos que, al transformarse en Otro, hace posible que
los otros puedan funcionar como tales. El cero como metfora y el
infinito como metonimia del deseo.
Un sistema forma sistema, o los elementos de un conjunto se
mantienen juntos, cuando est limitado por una frontera: frontera
cerrada o figura-madre, o frontera abierta o funcin-padre. Cuando la
43

Sibony, Daniel: Le nom et le corp, Seuil, 1974.


Frege, Gottlob: The foundations of arithmetics. A logico-mathematical enquiry into the concept of
number. Basil Blackwell, 1953.
44

madre no arroja de s al hijo (psicosis) o cuando el padre es


irresponsable (neurosis), el sujeto se transforma de sujeto potencial o
de la enunciacin en sujeto actual o del enunciado, deja de producir y
meramente se reproduce. El padre es responsable del hijo,
responsable de responderle que no hay respuesta: el padre
irresponsable se erige en respuesta o dicta la respuesta, obturando
las preguntas del hijo. Hay autoexploracin del sujeto siempre que se
identifica con un ideal positivo.
Godelier45, siguiendo la lnea marxista de pensamiento, habla de dos
contradicciones en el sistema capitalista: una primera contradiccin
entre capitalistas y trabajadores, y una segunda entre la estructura
de las fuerzas productivas y la estructura de las relaciones de
produccin. Segn Anthony Wilden 46: la primera contradiccin es
especfica del modo de produccin capitalista, mientras que la
segunda es el producto de las revoluciones industriales; la segunda
contradiccin que, por ser una contradiccin entre estructuras o
niveles de una estructura, es una verdadera paradoja, es de tipo
lgico ms alto que la primera, que por ser una contradiccin dentro
de una estructura o nivel dentro de una estructura, es una simple
oposicin.
La explotacin que hemos llamado cuantitativa sera efecto de la
primera contradiccin, entre los que poseen y los que no poseen los
medios de produccin. Las expresiones poseen y no poseen hay
que tomarlas con cautela: la posesin de una cosa se expresa en
trminos digitales, es cuestin de si o no, pero el conjunto de las
posesiones puede expresarse en trminos analgicos, es cuestin de
ms o menos. Tanto en la perspectiva de valor de cambio
econmico (se puede acumular ms o menos riqueza) como en la
perspectiva de valor de cambio semntico (se pueden acumular ms
o menos conocimientos) queda campo libre para una funcin
oscilatoria de la explotacin. La explotacin puede ser controlada
mediante una retroaccin negativa de primer orden. Es lo que intenta
el sindicalismo y la socialdemocracia. Un sistema que incluye este
tipo de explotacin puede ser estable.

45

Godelier, Maurice: systeme, structure and contradictions dans le Capital. (en les temps modernes,
246, pgs 828-864, 1966)
46
Wilden, A. Op. cit. Pgs 391 y ss.

La explotacin que hemos llamado cualitativa es un efecto de la


segunda contradiccin, entre las fuerzas productivas energa- y las
relaciones de produccin informacin-. Marx expresaba as este tipo
de contradiccin: la contradiccin expresada en trminos muy
generales consiste en que, de una parte, el rgimen capitalista de
produccin tiende al desarrollo absoluto de las fuerzas productivas,
prescindiendo del valor y de la plusvala implcita en l, y tambin de
las condiciones sociales dentro de las que se desenvuelve la
produccin capitalista, mientras que, por otra parte, tiene como
objetivo la conservacin del valor-capital existente y su valorizacin
hasta el mximo47. Estos dos fines, el desarrollo de las fuerzas
productivas y la valorizacin del capital, son incompatibles: a medida
que se desarrollan las fuerzas productivas, aumenta en la
composicin del capital la parte constante y disminuye la tasa de
ganancia. Son las crisis, como la que ahora padecemos. Cuando el
capital ha terminado la explotacin de la naturaleza, agotando
reservas y recursos, y la explotacin de los hombres,
transformndolos en reservas y recursos, termina explotndose a s
mismo.
Situacin paradjica o de doble vnculo: si se para, se destruye; si no
se para, se destruye. La produccin ya no es un medio para satisfacer
necesidades humanas, sino un fin en si misma: por un lado, producir
por producir, o como dice Wilden 48:la produccin se produce a si
misma como producto terminal de si misma, por otro lado, lo que el
sistema produce, en esta fase terminal del capitalismo de consumo,
son necesidades; produce slo las condiciones de su reproduccin 49.
Ningn dispositivo de retroaccin negativa de primer orden puede
controlar este runaway o desbocamiento. Slo es posible para un
dispositivo de retroaccin negativa de segundo orden, Y solo hay
disponibles dos de esos dispositivos50: la extincin del sistema o la
emergencia o surgimiento de un metasistema.
Revolucin o muerte.

47

Marx, Kart: Op. cit. Tomo III, pg. 247


Wilden, Op. cit. Pg. 394
49
Dos expresiones claramente gdelianas.
50
Wilden, A. Op. cit. Pg. 209.
48

Bueno, lo que es en mi pas dijo Alicia, jadeando an bastantecuando se corre tan rpido como lo hemos estado haciendo y
durante algn tiempo, se suele llegar a alguna parte. Un pas
bastante lento replic la Reina-, lo que es aqu, como ves, hace
falta correr cuanto uno pueda para permanecer en el mismo
sitio (Lewis Carroll Alicia en el pas de las maravillas).