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RESUMO
Tomo como objetivo, nesse trabalho, perscrutar de que forma a ecologia humana de Robert
Park se aproxima do evolucionismo social e das cincias naturais e se afasta do pensamento
de Georg Simmel, uma possvel raiz desta ecologia humana identificados pela literatura.
Pretendo mostrar de que forma a ecologia humana dos americanos se molda ao gabarito das
cincias naturais e se afasta da teoria sociolgica conformando numa ecologia essencialmente
naturalista, um aporte antpoda s propostas de Simmel.
Palavras-chave: Natureza; Escola de Chicago; Teoria Sociolgica
ABSTRACT
This articule assumes as aim to scrutinize how the human ecology of Robert Park is more
closer to the social evolucionism and natural sciences approaches than the thought of Georg
Simmel, a possible root of human ecology identified in the literature. I intend to show how the
human ecology of the Park is molded to natural sciences conforming an essentially
"naturalist" approach completely antipodal to Simmel thought.
Keywords: Nature; Chicago School; Sociological Theory
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Introduo
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Alain COULON (1995), Carl N. DEGLER (1991), Robert FARIS (1967) como exemplos na literatura
internacional e como referncias na literatura nacional temos Donald PIERSON (1947 e 1948 a,b) e Mario A
EUFRSIO (1999).
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contraposio aos apontamentos da literatura citada nas primeiras pginas desse trabalho, so
as distncias entre as ideias de Park e de Simmel que aqui exploraremos, e no o contrrio.
Trata-se de uma escolha terica que pode ser explicada pelos estudos que venho
desenvolvendo acerca das distncias entre a ecologia presente nos estudos de comunidade
empreendidos no Brasil em meados da dcada de 1940 (estudos que tem a Ecologia Humana
como referncia) e a sociologia de Antonio Candido tal como apresentada em Os Parceiros
do Rio Bonito . Sem sombra de dvidas, h encontros entre essas duas propostas tericas,
contudo acredito que as distncias, e no as proximidades, nos contam muito mais sobre os
rumos da sociologia paulista em seu advento.
J comeo por aventar como hiptese que se poderia pensar na predominncia de uma
certa lente na costura dessas propostas tericas e metodolgicas na formao da grande colcha
da ecologia humana de Park. Essa lente conformada pelas propostas encampadas pelo o que
a literatura chama de evolucionismo social de fins do sculo XIX. O que quero dizer que as
fronteiras entre as cincias naturais e sociais naquele perodo eram to frgeis que no havia
contradio alguma em pensar sociologicamente do ponto de vista das cincias naturais. o
esforo pela generalizao que preside a predominncia da lente das cincias naturais na
conformao dessa grande colcha chamada de ecologia humana no pensamento de Robert
Park. Assim, como argumentarei ao longo do trabalho, temos que, a despeito da presena de
ideias simmelianas de origem (como o estrangeiro ou a distncia social), no h uma
orientao tipicamente simmeliana da ecologia humana, ou seja, a ecologia humana de Park
essencialmente biolgica a despeito do contrabando sociolgico. Aqui fazemos uso de outra
imagem que, embora eivada de um contedo moral negativo, pode ser de grande utilidade
para compreenso do lugar que a sociologia ocupa na conformao da ecologia de Robert E.
Park. Contrabando, neste trabalho, aquilo que transportado sub-repticiamente, o
elemento clandestino que dilui-se em outros elementos e que oferece um tempero, uma cor
colcha de retalhos a que nos referimos acima, mas que no constitui elemento central ou
estruturante da ecologia de Robert Park. A sociologia em seu contedo humanista aparece
como elemento clandestino que, embora presente na conformao da colcha de retalhos da
ecologia humana de Park, cede grande espao episteme das cincias naturais, essa
considerada como o gabarito do fazer cincia nas primeiras dcadas do sculo XX nos EUA.
Entendamos tais propostas nas sees que seguem.
Darwinismo social
Um primeiro retalho nessa grande colcha o darwinismo. Comecemos por Charles
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incontestveis da natureza. Adequava-se bem a sua inteno de tomar os outros seres vivos
como inertes e desprovidos de toda dimenso espiritual e, ao faz-lo, estabeleceu um corte
definitivo entre o homem e o restante da natureza, deixando, desta forma, o terreno livre para
o exerccio ilimitado da dominao humana.
Entretanto, os discursos acerca da superioridade humana frente natureza e, portanto,
o carter justo da dominao de um pelo outro no reinam soberanos no pensamento
ocidental: pode-se sugerir que h uma disputa clara pelo sentido de natureza e humanidade.
Essa disputa ganha corpo no sculo XVI poca dos descobrimentos; o Novo Mundo, sua
natureza e sua gente, colocava em xeque o discurso condenatrio da natureza e, em fins do
sculo XVI, natureza recebe um sentido renovado- a natureza passa a ser vista como
possibilidade de restabelecimento da pureza e da ordem outrora reinantes na humanidade.
em fins do sculo XVII que o antropocentrismo passa a ser colocado em questo
quando, de um lado, a cincia moderna toma a natureza a partir de critrios mais objetivos e
imparciais, e de outro quando o romantismo toma a natureza como depsito infindvel de
renovao da humanidade. O que preciso deixar claro que no h uma soma zero nessa
disputa- trata-se, antes, da convivncia de ideias que ao negarem-se, forjam-se a si mesmas.
Quando Charles Darwin (1809-1882) escreveu sua grande obra A Origem das
Espcies (1859), era nessa disputa que o trabalho do autor se inseria e de uma forma
contundente que o estudioso adiciona elementos decisivos a esse debate ao tomar homem e
natureza como submetidos aos mesmos processos biolgicos de evoluo de espcies- em
sntese, possvel sugerir que, do ponto de vista de Charles Darwin, espcies to dspares
quanto tartaruga e a coruja esto submetidas aos mesmos processos evolutivos. Entendamos
o significado e impacto dessa proposta.
Darwin dedicou-se a explicar o processo evolutivo, isto , como animais e plantas
tomaram suas formas atuais. Seu argumento central era o princpio da seleo natural; a
enorme variedade de seres vivos, argumenta Darwin, resultado da interao de trs
mecanismos sintetizados como segue:
- Todos os organismos se reproduzem;
- Todos os organismos, mesmo dentro de uma mesma espcie, so diferentes entre si;
- Os organismos competem entre si pela sobrevivncia.
Modificaes no ambiente ou a presena de novos organismos no ambiente so as
condies determinantes no processo de adaptao das espcies; como resultado desse
processo, os organismos melhores adaptados iriam gradualmente se sobrepor queles menos
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Pelas pesquisas desenvolvidas por Weismann, fica provado que a hereditariedade apenas se
d nas clulas germinativas - os gametas. Sendo assim, so as clulas germinativas que
produzem clulas somticas (entendidas como as demais clulas que compem o ser vivo) e
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forma irrepreensvel as origens das diferenas raciais (as raas tem origens diversas e so
irredutveis umas s outras) e outro que promovia uma ligao direta entre progresso social e
evoluo orgnica (progresso material era equivalente superioridade biolgica de
determinadas raas).
claro o dilogo da ecologia humana da Escola de Chicago com as propostas do
darwinismo social- os conceitos de competio, sobrevivncia do mais apto e
distribuio geogrfica, bases da ecologia humana, so provas desse frutuoso intercmbio
como veremos de forma inequvoca quando tratarmos com maior cuidado do trabalho de
Robert Park. Neste momento, importante notar que no possvel traar, na conformao de
propostas tericas e metodolgicas, linhas inequvocas e fronteiras marcadas entre matrizes e
filiaes tericas mesmo que divergentes como lamarckismo e darwinismo- no panorama
intelectual desse perodo, preciso evitar avaliaes taxativas sobre tal ou qual filiao
terica sob pena de injustia no tratamento da obra desses pensadores, e por esta razo que a
metfora da colcha de retalhos to produtiva: so elementos incombinveis que somados
do materialidade e sentido a um corpo terico original. Se voltarmos nossa ateno para a
confeco dessa colcha de retalhos possvel distinguir uma outra pea importante nesse
quebra-cabea: o pragmatismo social.
Pragmatismo social
Para entender o pragmatismo social devemos ter em mente sua posio crtica diante
da voga social darwinista (segundo uma leitura spenceriana, principalmente) que to bem
caracterizou o pensamento social norte-americano em seu advento; sugiro que o pragmatismo,
em muitos pontos, distancia-se do darwinismo social especialmente no que toca relao
natureza e sociedade. Embora, ambos compartilhem da ambincia intelectual de
predominncia das cincias naturais como gabarito da produo cientfica, h, do lado dos
pragmatistas, uma postura crtica diante dos postulados do darwinismo social no que concerne
relao sociedade e natureza, isto , do ponto de vista pragmtico, a natureza no reina
absoluta no mundo humano- h um grau de liberdade de ao e de escolha da humanidade
diante da natureza. Se da tica darwinista, a natureza estrutura que esmaga o humano, do
ponto de vista pragmtico, o agente capaz de dobrar a natureza e submet-la a seus
desgnios.
nada que afete essas clulas altera os elementos a serem transmitidos hereditariamente.
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tona no tanto o que Simmel disse, mas principalmente como foi lido e tomado pelos
pensadores americanos. No que toca relao natureza e sociedade, podemos sugerir que
dicotomia, nos supostos darwinistas, contrape-se uma relao dialtica entre sociedade e
natureza que apenas esboada nas propostas pragmatistas e amplamente desenvolvida no
pensamento de Simmel.
Como pretendo demonstrar ao longo da exposio, o darwinismo social est frente
dos dilogos com Simmel na confeco da ecologia humana; a ecologia humana e o
pensamento simmeliano compartilham conceitos (como de assimilao, conflito, distncia
social, estrangeiro e tantos outros) mas o faz de forma muito superficial, ou seja, embora
partilhem do mesmo nome, os supostos e as ideias so muito distintas em cada grupo de
propostas. Sugiro que os conceitos simmelianos, presentes de forma clara na ecologia humana
de Park, so lidos essencialmente via cincias naturais, ou seja, a bricolagem de elementos na
conformao da grande colcha de retalhos que a ecologia humana segue uma lgica muito
especfica, aquela das cincias naturais que to bem caracterizou a sociologia americana em
seu advento. A ecologia humana dos americanos , portanto, evolucionista e no sociolgica,
e esse o ponto que pretendo demonstrar aqui; nesse sentido, a presena simmeliana, no
pensamento de Robert E. Park, traduzida em ausncia ao apontarmos que a tica
evolucionista a pedra de toque da ecologia de Robert Park.
Para ter clara essa proposio, aproximemo-nos do o pensamento de Simmel a partir
de suas distncias com relao a Robert E. Park. Elencamos duas naturezas de diferenas, as
epistemolgicas e as tericas.
Quanto s epistemolgicas, Robert E. Park (1864-1944) divide a anlise cientfica em
dois nveis, o ecolgico e o sociolgico. No primeiro nvel, a Ecologia Humana est
encarregada do estudo do nvel bitico da vida, ou seja, o estudo das condies de existncia
de uma comunidade. Como pressuposto metodolgico da sociologia, a ecologia humana toma
como objetivo o entendimento da base bitica da vida social.
O ponto de partida da Ecologia Humana o mesmo que o da ecologia vegetal e a
animal: o fato bsico para estas cincias a existncia, tanto entre seres humanos como entre
plantas e animais, de uma competio constante por um lugar no espao. No decorrer deste
processo de assentamento e acomodao no espao desenvolve-se, pouco a pouco, certa
ordenao da configurao vegetal, animal ou humana, uma teia de relaes sociais, que
antes bitica que social; por meio desta teia da vida indivduos, grupos de indivduos e
instituies sociais tornam-se interdependentes por meio da especializao de cada unidade
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a esperar (PARK, 1948: p.35). A Sociologia e as outras cincias sociais tratam, portanto, do
estudo da vida, esta entendida como manifestao da cultura humana e a ecologia humana,
por seu turno, trata do substrato, do palco no qual se processa a vida humana.
Simmel coloca-se como antpoda a essa argumentao naturalista. Georg Simmel,
como sugere Coser (1965), encontra-se entre duas tradies filosficas, o evolucionismo de
Spencer e Comte e o nominalismo da Geisteswissenschaft alem. Do ponto de vista
evolucionista, processos sociais so tidos como equivalentes de processos biolgicos pois
sociedade e natureza so, poderamos sugerir, moldados do mesmo barro. Uma proposta
muito distinta foi construda pela filosofia idealista alem. A tradio alem tomava o
Naturwissenschaft e o Geisteswissenschaft como qualitativamente distintos: leis naturais no
tinham lugar no estudo da cultura humana, locus per se da liberdade; nesse sentido, o af da
Geisteswissenschaft era coletar e descrever a particularidade da histria humana numa tarefa
qualitativamente distinta daquela a que estava dedicada a Naturwissenschaft a qual cumpria
descrever e entender a ordem da natureza.
Simmel, opondo-se a essas duas posturas to claramente distinguidas no pensamento
alemo do sculo XIX, toma como tarefa da sociologia o conhecimento de leis tpicas; se
aceita, por um lado, o postulado do idealismo alemo de que no existe sociedade mas
indivduos, de outro lado, toma o carter generalizador, inspirado nas cincias naturais, para
propor as formas sociais como as unidades da anlise sociolgica. Simmel no tomava a
sociedade moda evolucionista, como um organismo; to pouco a tem como a soma das
existncias individuais, algo que no possui existncia real separada dessas existncias
particulares, maneira dos idealistas alemes. A partir de uma bricolagem de elementos muito
distintos (a metfora da colcha de retalhos encaixa-se muito bem aqui), sociedade, no
pensamento simmeliano, tomada como uma intricada rede de mltiplas relaes em
constantes interaes estabelecidas entre indivduos e destes com o mundo material.
Sociedade, se possvel delimitar, um nome dado a indivduos e coisas conectados por
processos de interao social. O objeto da sociologia no , portanto, sociedade ou
indivduos, mas essas formas de interao social.
Tal como tipos ideais weberianos (sugerimos uma aproximao com fins didticos e
no a equivalncia entre os conceitos), as formas sociais so abstraes ou modelos retirados
da realidade social que correspondem a padres de interao sociais. Formas sociais so,
portanto, superiores s existncias individuais e no esto submetidas s vontades humanas;
essa superioridade da forma sobre o indivduo no resulta de uma fora supraindividual, (tal
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como delineada por propostas moda estruturalista- Durkheim e Robert Park como
exemplos), mas sim da natureza da interao social: se operativos em todos os membros do
grupo, as reciprocidades no podem ser subvertidas segundo vontades individuais.
Do ponto de vista metodolgico, no difcil perceber as distncias entre Park e
Simmel; embora o ltimo tenha sido inspirao do primeiro especialmente no que toca
convivncia de nveis comunitrios e societrios de interao social, fica claro que a
construo da ecologia humana levou em considerao uma lgica firmemente naturalista que
tomava a sociedade como submetida constrangimentos naturais, nada mais distante da tica
simmeliana que tomava a sociedade como fluxo de relaes propriamente sociais. Pode-se
sugerir uma analogia interessante: natureza de Park corresponde a estrutura social de
Durkheim com todo seu peso e inexorabilidade sobre os ombros do homens; a natureza de
Simmel, de outro modo, tomada como artefato humano, paisagem na qual o olhar humano
comanda sua elaborao, proposio que logo mais desenvolverei.
Do ponto de vista terico, possvel isolar, pelo menos, quatro proposies no que
toca s diferenas entre os dois autores: as noes de estrangeiro, conflito social, distncia
social e, finalmente, os sentidos de natureza em ambos os autores.
O primeiro ponto: o estrangeiro. O estrangeiro para Simmel, o tipo social que
condensa a dialtica entre proximidade e distncia que to bem qualifica as relaes sociais na
metrpole de incios do sculo XX; a figura do estrangeiro deixa clara as dificuldades do
viver em grupo numa sociedade em constante transformao como a grande cidade. Como
algum que parte do grupo, mas ao mesmo tempo est fora dele, o estrangeiro simboliza
uma forma especfica de interao muito distante das relaes comunitrias em que a
distncia social entre seus membros mnima; o estrangeiro traz uma forma especificamente
metropolitana de relacionar-se, pois a relao dialtica entre proximidade e distncia que
informa o lugar a ser ocupado, ou seja, os elementos que repelem e aumentam a distncia
produzem um modelo positivo e consistente de interao.
O estrangeiro recebe outro nome no pensamento de Robert Park, marginal man. O
novo nome guarda grandes diferenas com relao a seu ancestral: o marginal man de Park
guarda um sentido negativo da distncia social; o estrangeiro , no esquema de Park, o que
est nas margens, o no assimilado, o que est de fora e permanecer de fora das interaes
sociais. Ao pensar as experincias das minorias tnicas em zonas de contato cultural em
grandes cidades norte-americanas, Park toma o estrangeiro como um elemento marginal
sociedade, um hbrido cultural e racial que participa de duas ou mais configuraes culturais,
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sociologia pensada por Park. As distncias com relao ao conceito de natureza entre os dois
autores s mais um elemento que confirma esta tese.
Como j explicitado anteriormente, no h em Simmel a distino entre dois nveis
analticos de anlise tal como desenhado por Park; esta caracterstica pode ser explicada pela
dicotomia que representa as relaes entre natureza e sociedade neste ltimo autor. Ao aceitar
o ponto de vista evolucionista, natureza e sociedade so tomadas como elementos de uma
relao dicotmica que nunca se resolve, ou seja, dominante e dominado, a sociedade se curva
diante da fora da natureza. Como elemento externo ao comportamento humano, a natureza
opera como meio, elemento determinante de aes e relaes sociais tal como H. Taine
(1828-1893) e T. Buckle (1821-1862) outrora profetizaram. Como um prisioneiro em sua
prpria casa, sociedade resta curvar-se fora da natureza.
De um ponto de vista oposto pensa Simmel; corroborando as propostas da
Geisteswissenschaft, a natureza no elemento determinante na conformao de
comportamentos sociais. Como prope Gross (2001), Simmel elabora, a partir do conceito de
interao social, um meio termo entre natureza como meio (a sociedade subjugada
natureza) e paisagem (a natureza subjugada sociedade). Vejamos como esse ponto de
vista to peculiar toma forma no pensamento de Simmel.
Nos trabalhos de Simmel, possvel identificar dois textos que nos esclarecem este
movimento entre dois sentidos de natureza. O primeiro texto A filosofia da paisagem
(1913) traz a natureza reduzida a um recorte humano do mundo natural, o ilimitado nos seus
limites sem falhas, a paisagem. Resultado do processo de recorte e abstrao da realidade
social e material, a paisagem tomada como forma social. Lembremo-nos de que a
sociologia formal proposta por Simmel um expediente criado para contornar a
multiplicidade da realidade humana na anlise sociolgica, isto , diante da riqueza da Vida, a
razo constri camadas dotadas de autonomia e lgica prprias, numa acepo muito prxima
das esferas autnomas de ao social pensadas por Max Weber. sob esse ponto de vista que
possvel pensar em uma forma completamente humanizada e depurada da natureza como a
paisagem.
A natureza tomada como o nexo inndo das coisas, a ininterrupta parturio e
aniquilao das formas, a unidade ondeante do acontecer, que se expressa na continuidade da
existncia espacial e temporal (SIMMEL, 2009: 05), como que contida na moldura da
paisagem. Tal como nos ensina a arte pictrica, o olhar e o sentir (stimmung) humanos que
promovem esse recorte da natureza e a prov de uma existncia e lgicas prprias separadas
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do mundo da Vida, a existncia puramente artstica. claro que essa percepo do mundo
natural desenvolve-se num perodo especfico da lenta construo do modo de vida moderno.
Como resultado do processo lento de civilizao, ou seja, de domnio das foras naturais
(externas e internas ao homem) pela cultura, a paisagem a natureza culturalizada
(GROSS, 2001), ponto alto do trabalho e da imaginao humanas concretizadas numa
moldura que limita e organiza o caos da natureza.
Simmel, contudo, no cessa neste ponto suas reflexes acerca da relao natureza e
sociedade; no somente a natureza traduzida em cultura, mas tambm a cultura traduzida em
natureza, o que nos leva ao segundo sentido de natureza trabalhado por Simmel: a runa.
Outra forma social, a runa nos conta, tal como a paisagem, sobre um pequeno mas vlido
excerto do mundo da vida que muito valioso na compreenso das relaes entre sociedade e
natureza. A runa a cultura invadida e tomada pela natureza. O ponto crucial de seu
argumento que um produto do trabalho humano, a construo, toma um desenvolvimento
independente do planejamento humano: o objeto cultural outrora forjado pela percia humana
naturalizado, tornado parte da natureza. Gross utiliza o conceito de cultivation (que
poderia ser traduzido como cultivo) para expressar a inveno de uma nova natureza que
guarda seu carter no-planejado e independente do envolvimento humano. Neste sentido,
natureza tambm tomada como ator social: Nature has transformed the work of art into
material for her own expression (Formung), as she had previously served as material for art
(GROSS,2001: p. 400).
Percebe-se que natureza toma no pensamento de Simmel um sentido muito peculiar
diante das solues evolucionistas (a cultura reduzida natureza) e culturalistas (a natureza
reduzida cultura) e isso se d essencialmente pela ideia de sociedade e sociologia que
Simmel constri. So as redes de interaes recprocas entre indivduos e entre estes e o
mundo material os objetos de anlise da sociologia, como j adiantamos em pargrafo acima.
A natureza, portanto, tornada objeto de estudo da sociologia a partir de um ponto de vista
humanista, como elemento dessa rica rede de interaes recprocas entre homens e desses
com a realidade.
Distanciando-se da proposta de outro grande nome da sociologia clssica, E.
Durkheim, Simmel no incorpora a natureza sociedade; tampouco dilui a sociedade no fluxo
incessante da natureza, pelo contrrio: Simmel d voz a ambos os lados, o humano e o natural,
na compreenso da relao sociedade e natureza no mundo moderno promovendo um
equilbrio entre culturalismo e naturalismo. Seu ponto de vista terico enfatiza de que modo
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Comentrios Finais
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