EL EJRCITO Y LA OBEDIENCIA

por Julius Evola

Es posible pensar que hoy en da el ejrcito sea la nica institucin en la cual aun se
conservan algunos de los valores superiores pertenecientes a un mundo ya pasado, los cuales,
luego del advenimiento de la sociedad burguesa y democrtica, se encuentran en vas de
disolucin. As pues no resulta asombroso que, simultneamente con el progreso, desde
varios sectores y de mltiples maneras se traten de rechazar los principios fundamentales y el
espritu que constituyen el fundamento del ejrcito.
Aquello que en la tica del honor y del deber del soldado hasta ayer apareca como algo claro y
natural, hoy en da se tiende a ponerlo en discusin influenciando en todas las maneras
posibles a la opinin pblica por medio de escritos, pelculas y novelas. As pues hoy en da
vemos que mientras por un lado se avanza en la pretensin y en la ideologa de los
denominados objetores de conciencia, con un trasfondo humanitario-pacifista y derrotista, por
el otro se impugna abiertamente el principio de la disciplina y de la obediencia militar. Se
pretende que el soldado no tenga ms que obedecer simplemente y que cumplir
impersonalmente con su deber, sino que tenga el derecho de discutir, de juzgar al que manda,
de sustentar un criterio propio individual por encima de la autoridad a la cual se encuentra
sometido.
Tal como se sabe, este ltimo punto ha sido la bisagra con la que se sustent la
famosa ideologa de Nremberg, de esta macabra farsa jurdica sin precedentes, mezcla de
hipocresa, de prepotencia y de fanatismo. El vencedor, en vez de respetar al adversario al cual
no lo haba favorecido la suerte de las armas, tal como siempre haba sido el cdigo de honor
de las mejores tradiciones militares, se ha transformado en un juez, arrogndose una autoridad
que trasciende a la de cualquier Estado, pretendiendo as de hacer valer incluso
retrospectivamente y para toda la humanidad sus propios dictmenes. As es como se ha
fabricado e impuesto un cdigo de los denominados deberes humanos que todo soldado
estara obligado a seguir ante todo, teniendo no el derecho sino el deber de no obedecer y de
rebelarse cuando l reputara, de acuerdo a su criterio personal, de tener que hacerlo.
Naturalmente que esto significa hacer saltar por el aire el mismo principio de toda autoridad y
de cualquier disciplina y quitarle al ejrcito su espina dorsal. Con mucha razn se ha resaltado
la relacin que existe entre una tal ideologa y el protestantismo anglosajn, dado que la
primera refleja todo lo que ha sido propio, en el campo religioso, de la Reforma: con el
protestantismo el sujeto ha rechazado la autoridad positiva de la Iglesia, ha constituido la propia
conciencia de individuo como juez supremo en materia de fe, presumiendo poder estar
inspirado directamente desde lo alto. Naturalmente que la anarqua de las diferentes sectas y
confesiones contrastantes y rivales ha sido, en el rea protestante, la consecuencia de todo
ello. En el caso del soldado, de acuerdo a la ideologa de Nremberg se tiene algo anlogo.
Ms propiamente retorna tambin el denominado iusnaturalismo, la oposicin entre el derecho
natural y el derecho positivo, imaginando para el primero un conjunto de valores que seran
evidentes en s mismos, reconocidos por parte de todo el gnero humano, y que tendran un
carcter verdaderamente moral y hasta divino: mientras que el derecho positivo sera tan slo
el creado ocasionalmente por el hombre y los Estados, quedando privado de cualquier validez
moral intrnseca.
No es necesario decir que sta es una mera ficcin, puesto que el presunto derecho natural no
ha sido nunca demostrado por nadie y precisado en trminos unvocos: sus principios aparecen
como mutables, varan de acuerdo a los pueblos y las pocas. Baste hacer mencin que en el

mundo antiguo el derecho natural aceptaba la esclavitud, la cual naturalmente el derecho

natural de los tiempos sucesivos ha rechazado con horror.
Lo mismo puede decirse respecto de estros presuntos valores humanos de la ideologa de
Nremberg en nombre de los cuales el soldado y el oficial tendran eventualmente el deber de
no obedecer, de rebelarse, de traicionar. De todo esto la nica consecuencia puede ser tan slo
el arbitrio y la anarqua. En verdad, el tenue barniz jurdico y humanitario nos deja fcilmente
ver de qu es lo que en realidad se ha tratado, cual es que por tal va se pueda difundir un
peligrossimo fermento de desmoralizacin: todo soldado y todo oficial que hayan aprendido la
leccin de Nremberg (en un maana puede incluso suceder con los vencedores de ayer)
deberan prestar mucha atencin, pues en caso de derrota deberan esperarse ser arrastrados
como criminales ante un farsesco tribunal extranjero que juzga en funcin de un concepto de
humanidad fijado por su cuenta por parte del vencedor. (1)
Pero prescindiendo de estas absurdidades, que adems de la hipocresa mantienen un cierto
valor sintomtico, se debe reconocer en general la crisis a la cual la tica y las tradiciones
militares son expuestas a travs del transformismo de los sistemas polticos. Puede decirse que
la moral principal del soldado se resume en la antigua mxima del Sachsenspiegel: Mi honor
es mi fidelidad. La expresin ms tpica de tal orientacin quizs se la ha tenido, hasta ayer, en
la tradicin prusiana, con su carcter casi asctico de una disciplina severa e impersonal: tan
firme que pudo decirse que el oficial que haba jurado sobre su bandera y sobre su soberano
no se perteneca ms a s mismo, de la misma manera que el monje que ha hecho voto de
obediencia. No por nada en el mundo feudal la fidelidad tuvo el valor de un
sacramento: sacramentum fidelitatis. No sin una cierta relacin con todo ello ms
recientemente ha sido afirmado el principio de la apoliticidad o neutralidad del ejrcito: el
soldado en cuanto tal no debe tener ideas polticas; debe simplemente servir al Estado en
cuanto Estado (por supuesto que aqu se prescinde de las coyunturas extraordinarias en las
cuales se imponen regmenes militares).
Pero obviamente todo esto presupone una firme base, algo estable y superior, es decir el
Estado segn su concepto tradicional. Todos los valores de honor, de lealtad y de disciplina de
la profesin militar aparecen claros y obvios en el clima de un Estado monrquico y dinstico,
no slo porque el soberano como jefe supremo del mismo tena una conexin directa, viva y
personal con las fuerzas armadas, era el primero entre los soldados, sino tambin porque la
soberana estaba encarnada en algo estable, continuo, sustrado a las ideologas y a los
intereses de las partes. El ocaso del Estado tradicional debido a la revolucin burguesa del
Tercer estado y al sistema parlamentario no pudo pues no implicar tambin un principio latente
de incertidumbre para la misma tica militar.
En efecto, en los Estados modernos, en los nuevos sistemas democrticos, en la cspide del
Estado se encuentra el elemento civil, burgus o como se lo quiera llamar. ste es el que
gobierna. Y ste es el que hace la poltica siguiendo la lnea impuesta por las coyunturas
parlamentarias y por los partidos, por los humores de un electorado masificado y en mayor o
menor medida maniobrado por influencias oscuras. El jefe del Estado es uno u otro Tipo sin un
nombre y sin una tradicin, sin un especial carisma, es simplemente un funcionario que ocupa
una oficina durante un tiempo limitado. As pues el vrtice, o centro natural de gravitacin, ya
no existe ms. Nos hallamos en un clima de contingencia y de mutabilidad, esto es, lo opuesto
exacto a lo que es el Estado, el que significa por su mismo nombre algo estable. Y el ejrcito se
encuentra en un cierto modo desorientado; no ve ms reflejarse sobre el plano superior,
poltico, aquellos principios de autoridad y de jerarqua que le son intrnsecos; se convierte en
un instrumento de burgueses politiqueros, los cuales lo usan en los casos de una triste
necesidad, puesto que a la democratizacin del Estado le hace de contraparte justamente la
ideologa humanitaria, la cual tiene muy poca simpata por los valores guerreros; a las virtudes
heroicas y viriles ella tiende a sustituirle las cvicas de la vida pacfica y hedonista, con las

artes y las ciencias, las conquistas sociales y materiales en primer plano cuales expresiones
de la verdadera civilizacin. Cuanto ms se recurre a la retrica de la defensa de la Patria y
cosas similares, avergonzndose de hablar de la guerra de otra manera que no sea como
defensa de una agresin. En relacin con esto debe notarse el cambio significativo que en Italia
tuvo la designacin Ministerio de Guerra por el de Ministerio de Defensa: quizs en la idea de la
eficacia mgica de esta designacin puesto que, evidentemente, si todos se defienden y
nadie ataca, la guerra desaparecera en forma automtica del mundo entero, lo cual por otra
parte ha significado una simple utopa pues no solamente la guerra no ha desaparecido, sino
que las mismas se han hecho cada vez ms encarnizadas y sanguinarias.
Aparte de las ms recientes ideologas en contra del ejrcito, hasta arribar a las objeciones de
conciencia, el suelo permanece minado justamente a causa de tal sistema, y se debe
reconocer que lamentablemente luego de tales modificaciones las cosas para el ejrcito, para
el oficial y para el soldado, dejan de resultar claras y evidentes como lo eran en otros tiempos.
Como consecuencia de la inexistencia de quien encarne el vrtice estable del Estado como
soberano y alto exponente de una verdadera, superior e inobjetable autoridad, vinculado
orgnicamente con el ejrcito, antes que con cualquier otra institucin o cuerpo, y de crearse
por lo tanto un vaco en lugar de aquel vrtice en los regmenes de tipo burgus y democrtico,
pueden producirse fenmenos lamentables. Uno de stos es la emancipacin anrquica del
mismo ejrcito, como en los mltiples casos de pronunciamientos o golpes recurrentes por
parte de generales u otros jefes militares, que realizan efmeras revoluciones sin lograr crear un
orden nuevo, tal como sucede generalmente en Amrica Latina (2) (tal como se ha ya
mencionado, resulta una excepcin cuando se impone un rgimen militar en situaciones de
emergencia).
Pero en la situacin mencionada pueden tambin presentarse casos en los cuales el principio
de fidelidad jurada se convierte en problemtico por razones sumamente diferentes de las
derrotistas y anrquicas antes mencionadas. Uno de estos casos se lo tiene cuando, en lo alto,
en la esfera puramente poltica, se caiga en la traicin. La fidelidad no puede pues no ser
puesta en discusin por parte del que obedece, cuando aquel que de la fidelidad y del honor
debera dar el ejemplo ms algo viene a menos. As ayer partes del ejrcito francs se haban
considerado libres del vnculo de fidelidad militar ante De Gaulle cuando ste se apart de los
principios en el caso de la sublevacin de Argel. Algo anlogo pudo acontecer ayer entre
nosotros en las muy notorias contingencias (3).
Sin embargo es claro que se trata aqu de casos-lmite. Los mismos no pueden ser sustentados
por parte de quien trata de socavar las bases sobre las que se apoyan la consistencia del
ejrcito y su mejor tradicin: o en nombre de una deletrea ideologa, o tambin, en muchos
otros casos, actuando en razn de fines subversivos precisos pero no declarados.
En efecto, si nos referimos a Italia, si bien la tradicin militar italiana no tenga races tan
profundas como las tuvieron otras naciones a raz de una ms larga historia y de una ms
adecuada estructura poltica, el ejrcito es la nica fuerza sobre la cual quizs se puede contar,
sobre el cual se pueda apoyar en eventuales horas decisivas. La disolucin democrtica
interna, la claudicacin ante las fuerzas de la Izquierda parece hoy tener en Italia un tal ritmo,
que aquellas horas bien podran avecinarse. Y si las fuerzas polticas de una verdadera
Derecha que aun defienden un ms alto ideal del Estado tuviesen, en aquel momento, que
buscar un aliado, probablemente podrn hallarlo tan slo en el ejrcito: en un ejrcito que
resista contra las influencias disgregadoras de las cuales hemos hablado, y restituya el antiguo
prestigio a la profesin de las armas.
(de Il Conciliatore, abril de 1973)

(1)
Lamentablemente nuestros militares argentinos no leyeron en su momento tales
premonitorias indicaciones, sino que con una ingenuidad absoluta entregaron el poder a los
polticos democrticos, quienes seran ms tarde los encargados de juzgarlos y condenarlos
como en Nremberg.
(2)
Afirmacin realmente acertada en lo relativo a nuestro pas en donde los pretendidos
golpes de estado, lejos de significar revoluciones que restauraran el perdido principio
antidemocrtico de autoridad, significaron intentos de correccin de tal sistema caduco, con las
consecuencias nefastas vividas luego por los mismos militares. Por lo tanto los mismos no
fueron sino efectos de una subversin previa acontecida.
(3)
Se refiere aqu a lo acontecido con el gobierno italiano en 1943 cuando su monarca
traicion los compromisos pactados por su aliado de ayer pasndose de manera traicionera al
bando de los enemigos. En tal caso muchos militares italianos se sintieron liberados del vnculo
de fidelidad.