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EL DA DESPUS

EDICION NUMERO 154

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

Resumen de la Parash
xodo 21:1-24:18
Luego de la revelacin en el Monte Sina, Di-s dicta una serie de
leyes al Pueblo de Israel. Estas incluyen las leyes de sirvientes; las
penas por asesinato, secuestro, asalto y robo; penas civiles por
daos, las leyes sobre prstamos, las responsabilidades de los
"Cuatro guardianes"; y las reglas que gobiernan la conducta de la
justicia en las cortes.
Tambin son dadas leyes advirtiendo contra el maltrato a
extranjeros; la observancia de las festividades en las diferentes
estaciones y las leyes de las ofrendas de la agricultura que deban
ser llevadas al Templo en Jerusaln; la prohibicin de cocinar carne
con leche; el precepto de rezar. En total, la seccin Mishpatm
contiene 53 preceptos 23 positivos (que implican hacer algo) y 30
negativos (que implican prohibiciones).
Di-s promete traer al Pueblo de Israel a la Tierra Santa y los advierte para que no tomen los caminos
paganos de los habitantes actuales de la misma.
El Pueblo Judo proclama: "Haremos y escucharemos" todo lo que Di-s nos manda. Dejando a Aarn
y Jur a cargo del campamento Israelita, Moshe asciende al Monte Sina y permanece all por
cuarenta das y cuarenta noches para recibir la Tor de Di-s.
.

Cortesa: es.chabad
ESHET JAIL SEFARDI

Escrbenos al mail: bet_israel_ecuador@yahoo.com

Un espacio de mujeres y para mujeres


Proyecto de la Yeshiva Virtual Latino-Americana.

AHAVAT ISRAEL

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Delfina hija de Ermelina

Julia Arenas hija de Elvira


Horarios de Sinagoga Derej Torah
Rezo:
Tefilah Shajarit de Lunes a viernes: 6:00 AM.
Shajarit Shabat: 8:30 AM.
Shajarit Domingo: 8:30 AM.
Minja: 5:00 PM
Arvit: Al concluir la clase.
Kabalat Shabat: 6:30 PM.
Estudios:

Grupo Koaj
Agradecemos de forma especial al grupo de
jvenes de la Kehil Derej Torah por su
participacin y aportes para el grupo Koaj que
muy pronto empezar con las actividades que se
estn programando y recordarles el concurso del
logo del mismo.
Esperamos sus diseos, recuerden que hay plazo
hasta el prximo domingo, feliz semana javerim y
javerot.
Te Esperamos!

Guemara de Yevamot:
Domingo luego de la Tefilah.
Hebreo
Lunes: 6:30 PM y 7:30 PM.
Halaja
Martes: 7:00 PM.
Shiur para mujeres
Miercoles: 7:00 PM
Jueves se dictaran clase va Skype para todos nuestros
amigos de los diferentes pases de nuestra mayscula
Amrica.

IMPORTANTE
Este Boletn es publicado de manera gratuita, y se logra su publicacin gracias al apoyo de los comunitarios de la Sinagoga Derej
Torah y los estudiantes del Centro De Estudios Judos Rab Mosh Ben Maimon en la ciudad de Medellin.

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Alfredo hijo de Blanca.


Deseas ir a estudiar a Israel?
Si tiene entre 17 y 22 aos y deseas consolidar
tus conocimientos de la vida juda, y adems
tener la experiencia de estudiar en una Yeshiva
en la tierra de Israel, favor contctanos en
Colombia por el celular 316-4479782.

El poder de la alegra
La historia del Kadish
El Kadish es una de las plegarias ms bellas, ms profundas,
ms llena de significado y ms espiritualmente conmovedoras
de toda la liturgia juda. Es una vigorosa declaracin de fe. Se
trata de un antiguo poema en prosa, en arameo antiguo, una
letana en la que la msica de las palabras, los ritmos fuertes,
los sonidos enternecedores y las respuestas alternadas del
lder y la congregacin ejercen un verdadero poder hipntico
en los que la escuchan.

Se ha sealado en repetidas ocasiones que el Kadish es el


eco de Job en el libro de oraciones: Aunque l me d
muerte, seguir confiando en l. Es un llamado a Di-s desde lo ms profundo de la desgracia, un
llamado que exalta su nombre y lo alaba, a pesar de que l acaba de arrancar de la vida a un ser
humano. Al igual que la plegaria de Kol Nidrei del Da del Perdn, el significado del Kadish suele darse
por sentado. Es una respuesta dada desde los confines ms remotos del alma; una respuesta primitiva y
casi hipntica a la sagrada exigencia de santificar a Di-s Todopoderoso. Su apasionado recitado inspira
una alegre y saludable hombra en un momento de profunda pena.
El Kadish figura en el servicio tradicional trece veces. Se lo recita al concluir todas las plegarias
principales y al concluir el servicio. Tambin, sirve de recitacin intermedia en cada punto de enlace del
servicio. Se lo recita despus del perodo de estudio del Talmud, en el cementerio, despus de un
entierro, en los servicios durante el ao de duelo y en cada yarzeit.
Los sabios nos ensearon que aquel que recita el Kadish con plena conviccin y con todas sus fuerzas
ser merecedor de la anulacin de cualquier decreto divino que se haya hecho en su contra.

De hecho, los sabios afirman que hasta el mundo mismo se mantiene gracias a su recitacin, y que este
redime a los muertos de la perdicin en forma taxativa. El Kadish era considerado de mucha importancia
en la vida religiosa de una persona juda, por eso, se lo recitaba en arameo, que era el idioma en que
hablaba el pueblo judo en la Antigedad, para que todos pudieran entender lo que se deca. Y a modo
de testimonio de su continuo poder, se lo sigue recitando en ese mismo idioma hasta el da de hoy. Otra
razn que se da para el uso del arameo es que el Kadish funcionaba como un mtodo educativo que
enseaba que la vida diaria y secular deba infundirse e impregnarse de santidad, entonces, esta oracin
sera el eptome de la santidad. Casi en forma inevitable, ocurri que cobr una popularidad excesiva,
tanta que los sabios se vieron en la obligacin de advertirle al pueblo que no confiara en l como si se
tratara de un poder mgico; ya que por atribursele estos poderes, aumentaba la cantidad de veces que
se lo recitaba, y esto poda producir consecuencias indeseables. Es decir, la plegaria por los muertos
podra convertirse as en el momento central de los servicios de oracin.
A pesar de toda su majestad, su grandiosidad y su importancia, los orgenes del Kadish dentro de
nuestra antigua tradicin religiosa son oscuros. A partir de la escasas y breves referencias que hay de l
en el Talmud, es evidente que la recitacin de su esencia, el Ieh Shm rab, Que Su gran Nombre sea
bendito, era una costumbre tan enraizada que su origen y su significado se daban por sentados. Es muy
probable que haya sido creado tras la destruccin del Primer Templo y que se haya recitado
especialmente despus de una conferencia o de un discurso acerca de algn tema de la Tor. Luego, se
introdujo con facilidad al servicio de rezos, al que se adaptaba con suma perfeccin dada su temtica y
sus respuestas.
Con el tiempo, surgieron cinco variantes del Kadish bsico que comprendan el Ieh Shm Rab, que es
la esencia del Kadish.
1. La forma abreviada, denominada Medio Kadish, que se usa como temtica transicional tras las
secciones de menor importancia en el servicio.
2. El Kadish completo, que se usa para dar finalizacin a las principales partes del servicio e incluye la
plegaria titkabel, en la que se le pide a Di-s que acepte las sentidas plegarias que acaban de
pronunciarse.
3. El Kadish de los rabinos, que se usa como eplogo del estudio de la literatura rabnica y contiene la
rbrica a Israel, que es una plegaria por el bienestar de los que estudian la Tor y de todo Israel con la
esperanza de que puedan dedicarse en forma ininterrumpida a su sagrada tarea.
Hasta este punto de la historia, el Kadish era considerado de gran importancia, pero su significado era
apreciado solo por los eruditos y los alumnos, quienes comprendan el sentido ms profundo de las
plegarias. En el tratado Sofrim, un antiguo documento guenico de la poca medieval, se nos dice que se
empez a utilizar rpidamente como una recitacin solemne al final del perodo de shiv, perodo en el
que se guardaba luto por la muerte de un sabio. El Kadish comenz a ser ms popular cuando, para
evitar distinciones embarazosas entre sabios y legos, se empez a usar para todas las personas que se
moran; en especial, lo hacan los ms jvenes, que no saban recitar las plegarias ni estudiar la Ley oral.
Entonces, empez a suscitar el inters de todos los judos, eruditos e iletrados por igual, y se recitaba al
cerrar cada tumba juda.
4. As fue cmo surgi una cuarta forma de Kadish, el Kadish de Sepultura, que es en el que se aade
un prrafo que se refiere a la resurreccin de los muertos y la restauracin del Templo. (Para obtener la

transliteracin del Kadish de Sepultura, vase ms abajo). As fue como se asoci con las emociones
ms profundas del ser humano.
5. El servicio especfico muy pronto incorpor una quinta forma de Kadish, el Kadish del Doliente, que
se recitaba durante el primer ao tras el entierro de una persona y se convirti en la plegaria principal
para los dolientes judos de todas las edades. Si bien no ha quedado en el Kadish del Doliente ninguna
referencia explcita a la tumba o a los muertos o a la vida despus de la muerte, su recitado se adaptaba
mucho al estado de nimo del doliente y, as, pas a ser un componente muy apreciado del pueblo judo,
ms all del apego sectario
Cortesa: lubavitchcolombia.com
CUIDAR LA LENGUA

LEYES DE LASHON HARA

Rabbi Mordechai Kamenetzky


En una porcin repleta de rdenes y leyes que detallan
centenares de los ms diversos aspectos de la vida juda,
nuestros sabios analizaron detenidamente las yuxtaposiciones
de estas leyes, elucidando an ms sabidura y gua moral en
las santas palabras de la Torah. Es as que explicaron la muy
interesante yuxtaposicin de dos preceptos que son totalmente
diferentes. Un versculo nos dice acerca de las leyes de un
animal de taref (no permitido): "Un pueblo santo sern para M;
no comern carne de un animal que muri en el campo; al
perro lo tiraran" (xodo 22:30). El prximo versculo nos
advierte acerca de dar testimonios falsos, "no acepten un
testimonio falso, no extiendan la mano al malvado para ser un
testigo falso" (xodo 23:1). Los dos versculos parecen estar
bastante desarticulados. Pero el Talmud en el tratado
de Pesachim, pagina 118 cita a Rav Sheshet en nombre del
Rav Elazar ben Azariah que conecta los dos versculos. "Quien
habla o acepta el chisme (lashon hara) es digno de ser tirado a
los perros, pues el versculo al perro lo tiraran" e
inmediatamente despus la Torah dice "no acepten un
testimonio falso
Al principio la conexin es difcil de entender. Qu tiene que
ver que hay que tirar carne la taref a un perro con la persona
que chismorrea? Los dos parecen ser totalmente inconexos.
Segn el comentario del Mechilta, la carne dada a los perros es
una recompensa por su comportamiento en la noche del xodo
de Egipto. Esa noche, a pesar de los gritos de los egipcios por
la muerte de los primognitos, los perros estaban tranquilos.
"Contra ningn hijo de Israel los perros afilarn su lengua, ni
contra el judo o su bestia, para que sepan que Hashem habr
diferenciado entre Egipto e Israel" (xodo 11:7) Por lo tanto
ellos son recompensados con la carne de la que un judo debe
abstenerse de comer. Cmo su recompensa por no haber
atacado es una leccin para que aprendamos a no hablar
chismes? Le recientemente acerca de un hombre que pasaba
sus vacaciones en una de las islas del Caribe. El hombre quiso
una habitacin para l mismo y para su perro, y por lo tanto
pregunt si el establecimiento, un hotel en Kingston, Jamaica,
permitira al animal.

Unas semanas ms tarde, el hombre recibi la


respuesta: Estimado Seor: He estado en el negocio
hotelero por cuarenta aos y nunca tuve que expulsar
a un perro desordenado, nunca tuve un caso de un
perro que queme un colchn mientras fumaba. Nunca
tampoco tuve a un perro que se robe una toalla o que
se vaya sin haber pagado su habitacin. Nunca tuve
como husped a un perro borracho. Su perro es
bienvenido en nuestro hotel. Lo saludo atentamente.
El Chafetz Chaim explica que el Talmud hace una
comparacin asombrosamente profunda. La razn por
la que se recompenso a los perros fue porque su
naturaleza es de ladrar y atacar cuando sus amos son
atacados o cuando ocurre una tragedia. A pesar de su
instinto, ellos fueron contra su naturaleza y se
refrenaron. Ellos siguieron la orden del Todopoderoso
y se mantuvieron calmos. La Torah recompens esa
actitud con nuestra carne taref que nosotros debemos
cuidarnos de no comer. Pero cuando los seres
humanos, que supuestamente deben controlar sus
deseos y la lengua, pierden el control, no hay mejor
mtodo de aprender a cmo mejorar esta falla que a
travs del ejemplo de los mismos animales que
dominaron su instinto en momentos de suma
dificultad. Cun apropiado es que los dos versculos,
el que recompensa a los perros por controlar su
instinto, se yuxtaponga con aquel que advierte a sus
amos mortales de cuidar la lengua, pues
desgraciadamente
perdemos
perspectiva
con
demasiada frecuencia. Somos los amos de nuestros
animales, pero cuanto ms debemos ser los amos de
nuestros propios deseos!

EL SIGNIFICADO ESPIRITUAL DE LAS HOMBRERAS


Por Miriam Adahan
Vivimos es un mundo hambriento de amor donde la baja autoestima es dominante
y la mayora de las personas se complacen en la principal adiccin de la
humanidad, la crtica, sin siquiera darse cuenta qu tan devastadora es. La crtica
es el arma ms destructiva del hombre. Es el equivalente verbal de un arma
cargada. Para ayudar a combatir este hbito pernicioso, aqullos de nosotros que
estamos dedicados a "amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos",
necesitamos practicar constantemente dar "aprobaciones" o palmadas en la
espalda, ya sea literales o figurativas. Puesto que nada sucede sin la intervencin
directa de D-os, para m, es la inspiracin Divina la que produce hombreras en la
moda de las mujeres. Cuando doy una clase o una conferencia le digo a la gente, "Cada vez que veas tus hombreras,
deja que sean un recordatorio para que digas algo agradable a alguien o date una palmada en la espalda por algo
positivo que hayas hecho recientemente". Todos se ren, pero yo quiero que tomen la sugerencia seriamente.
Todo en el mundo tiene un significado externo e interno. Estar en un camino espiritual significa buscar la espiritualidad en
todas partes. Desafortunadamente, nos vemos atrapados con lo externo, como modas y ropa o nos enfocamos en lo
negativo, ya sea la mancha en la ropa, el defecto en la cara o el defecto en el carcter. Los seres humanos tienen el
hbito de notar y generalmente de enfatizar lo peor en s mismos y en otros. Si t eres ese tipo de persona, tu vida va a
cambiar dramticamente cuando empieces a inundarte a ti y a los dems con aprobaciones en proporcin igual y
opuesta a la cantidad de "veneno" (es decir, condenas) que has estado metiendo en la atmsfera. No tienes que
preocuparte por la arrogancia si t apruebas a otros en el mismo grado que te apruebas a ti mismo.
Recientemente tuve una invitada en Shabat que tena aproximadamente setenta aos. Con cierta frecuencia, se daba a
s misma un abrazo o besaba la punta de sus dedos y golpeaba suavemente sus propias mejillas. Cuando le pregunt
qu es lo que estaba haciendo me dijo que ya que era viuda y sus hijos vivan lejos, no haba nadie que le diera abrazos
o aprobaciones, as que se los daba ella misma!
Se nos dice, "La ms pequea victoria que ganes (sobre el yetzer har) aprciala como significativa, de forma que sea un
peldao hacia una victoria mayor". (Duties of the Heart, Cap. 5). Quines somos es en gran parte un asunto de qu
cualidades elegimos enfatizar. Al final del libro de Rab Pliskin Gateway to Happiness hay una lista de 300 rasgos,
positivos y negativos. chales un vistazo. Todos tenemos la capacidad de desarrollar cualquiera de ellos. Ests
enfatizando lo positivo o lo negativo en ti y en tu familia? Puedes sobreponerte a la tendencia a quejarte, kvetch y
regaar haciendo de la aprobacin un hbito constante. Piensa en ello como un trabajo al que tienes que levantarte e ir
cada maana de tu vida. D-os nos orden amar; ste es nuestro trabajo espiritual. Rezamos tres veces al da y
expresamos nuestro amor a D-os. Por qu no lo expresamos unos a otros? Dnde estn las palabras de aprecio que
cada ser humano anhela tan desesperadamente, ya sea que lo reconozca y lo exprese o no? D-os no necesita estas
expresiones tanto como nosotros las necesitamos! Nos orden rezar a fin de que practicramos y expresramos amor
mutuamente.
Si no eres una persona afectuosa, puedes desarrollar este hbito dicindote, "Si puedo encontrar el tiempo para rezar
tres veces al da, puedo encontrar tiempo para decir tres palabras de aprecio a los miembros de mi familia". Todo lo que
se necesita es decisin. No digas que ests muy ocupado estudiando Tor para practicarla! No digas que ests muy
ocupado en tu trabajo para practicar amar! Si es as, para qu ests viviendo? Gerald Japolsky es director del Centro de
Curacin por la Actitud en Tiburn, California, que trata extensamente con nios que tienen enfermedades terminales. l
ha dicho que con cuatro abrazos al da los nios necesitan menos medicamento para el dolor y con once abrazos al da,
con frecuencia remiten la enfermedad. Bien, todos podramos hacerlo con palabras curativas. As que la prxima vez
que veas una hombrera, deja que sea un recordatorio positivo para que seas ms capaz de emprender esta continua
batalla en contra de las fuerzas de la crtica. Si ests buscando algo para aprobarte a ti mismo, por favor piensa en los
pobres de Israel. La intifada ha cobrado sus impuestos en trminos de prdidas de trabajo, una alta tasa de inflacin,
menos horas de escuela, menos ayuda para nios incapacitados y muchas maneras ms. Muchas personas estn
verdaderamente desesperadas. Ayudndolas no solamente las vas a hacer sentir amadas, t tambin te vas a sentir
bien.

Cortesa: tora.org.ar

REGALOS A LOS POBRES (MATANOT LAHEBIONIM)


1. De acuerdo a lo expresado por la MEGUILA, una de las formas de celebrar el da de PURIM - tal vez la ms
importante - es regalando a las personas de condicin humilde. As est escrito: "UMATANOT LAEBYONIM" (y
regalando a los pobres). Por lo menos debern ser dos regalos, uno a cada quien, a dos personas de esa
condicin; todo el que aumente, ser bendecido del Cielo.
2. "MATANOT LAEBYONIM" (regalos a los pobres) se cumple obsequiando dinero, comestibles ya listos o
alimentos a preparar, etc. La persona temerosa de D-os debe mostrarse generoso especialmente en esta
MITZVA y regalar a los necesitados con esplendidez y satisfaccin; para l, el premio de HASHEM de acuerdo a
su obra.
3. Entrego dos obsequios a un matrimonio necesitado, cumpli con su obligacin. De la misma manera, si
regalo a padre e hijo. Por el contrario, si entrego dos regalos a una sola persona humilde, todava no cumple
con el Precepto de MATANOT LAEBYONIM LAEBYONIM si se cumple regalando a nios pobres menores de
BAR-MITZVA.
5. En PURIM no se investiga a quien se da TZEDAKA (beneficencia) ayudndose a todo el que pide; as es
tradicional. Dijeron nuestros JAJAMIM, su recuerdo para bendicin: "Es mucho ms plausible aumentar en dar
TZEDAKA regalando a los pobres, que exagerar enviando presentes a sus amigos o realizando grandes
banquetes de PURIM. No hay alegra ms grande y ms hermosa que la de regocijar el corazn de los pobres,
de las viudas y hurfanos. Quien ayuda, anima y eleva el espritu de estas personas golpeadas por el destino,
est actuando como la propia Divinidad, segn lo expresa el Profeta YESHAYA (cap. 57, vers. 15): As dijo D-os
...para vivificar el espritu de los humildes y el corazn de los quebrantados".
6. Aun la persona que se mantiene de la ayuda pblica, es preciso que aparte algo de lo que acepta, para
regalar a los humildes.
7. La persona humilde que recibe MATANOT LAEBYONIM, puede hacer con el dinero lo que le place, incluso
comprar libros para su estudio de TORAH; de ninguna manera es forzoso para el utilizar el dinero en gastos de
la comida formal de PURIM.
8. El dinero de MATANOT LAEBYONIM que los encargados reciben para repartir entre la gente necesitada, no
puede ser desviado para ninguna otra finalidad.
9. En las ciudades donde - gracias a D-os - no hay gente de condicin humilde, puede apartar el dinero de
MATANOT LAEBYONIM consigo, hasta darlos en el lugar que lo desee y lo necesiten, o entregndolo a los
encargados de distribuirlo entre las familias pobres de Eretz Israel.
10. Est permitido enviar MATANOT LAEBYONIM - conceptuado como TZEDAKA - a las personas humildes que
estn de duelo. Incluso dentro de los primeros siete das del mismo. En cambio, MISHLOAJ MANOT no se le
manda, como se explic anteriormente (ver cap. 56, parr. 17).

Extradas del libro "Shuljan Aruj Yalkut Yosef" (c) Jerusalem de Mxico

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Hay diferentes vas para contactarse con
nosotros por:
-. Mail: yeshivavirtual@hotmail.com
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-. Skipe: boaz.farinas.eisenberg
Pronto con la ayuda de HaShem el Director General de la Yeshiva Virtual
Latino-Americana Boaz Farias dictara conferencias en diferentes lugares
de Colombia y de otros pases de amrica latina.

-. Facebook: Regresando a las races


-. Telfono en Colombia: 316-4479782

Temas a tratar en la conferencia:

Nuestras clases ya iniciaron, das jueves a las


7:30 PM hora de Colombia.

-. Los Benei Anusim realidades y mitos.


-. Las 13 cualidades de Rab Israel Salanter.
-. Somos un pueblo.
Para mayor informacin contctanos en el nmero celular en Colombia
300-2698121.

Clases para mujeres por Skype lunes a las 6:00


PM hora de Colombia, dictada por Mijal D
Farias.

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