EL DA DESPUS

EDICION NUMERO 155

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

Resumen de la Parash
xodo 25:1-27:19
El pueblo de Israel es llamado a contribuir con quince materiales - oro,
plata y cobre; lana teida de color azul, prpura y rojo; lino, pelo de
cabra, pieles de animales, madera, aceite de oliva, especias y piedras
preciosas con los cuales, Di-s le dice a Moshe: Harn para M un
santuario y Yo voy a morar entre ellos.
En la cima del Monte Sinai, Moshe recibe las instrucciones detalladas
sobre cmo construir esta morada para Di-s, de manera de que pueda
ser fcilmente desmantelada, transportada y rearmada durante los
diferentes viajes del pueblo por el desierto.
En el cuarto ms interno del Santuario, tras una cortina bordada artsticamente, estaba el Arca
conteniendo las Tablas del Testimonio grabadas con los Diez Mandamientos; en la tapa del Arca
haba dos querubm (ngeles) tallados en oro puro. En el cuarto exterior se encontraba la Menor de
siete velas y la Mesa sobre la cual se acomodaba el pan de rostros.
Las tres paredes del Santuario estaban formadas por 48 planchas de madera paradas, cada una de
las cuales estaba recubierta en oro y sostenida por un par de bloques de plata. El techo estaba
formado por tres capas de coberturas: (a) tapetes de lana y lino multicolores; (b) una cobertura
hecha de pelo de cabra; (c) una cobertura de pieles de carnero y tajash. En el frente del Santuario
haba una cortina bordada sostenida por cinco postes. Una serie de cortinas de lino soportadas por
60 postes de madera con ganchos de plata rodeaban el Santuario y el Altar de cobre que se
encontraba a su frente. Las cortinas estaban reforzadas por estacas de cobre.

Cortesa: es.chabad
ESHET JAIL SEFARDI

Escrbenos al mail: bet_israel_ecuador@yahoo.com

Un espacio de mujeres y para mujeres

Proyecto de la Yeshiva Virtual Latino-Americana.

AHAVAT ISRAEL

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Delfina hija de Ermelina

Julia Arenas hija de Elvira

Horarios de Sinagoga Derej Torah
Rezo:
Tefilah Shajarit de Lunes a viernes: 6:00 AM.
Shajarit Shabat: 8:30 AM.
Shajarit Domingo: 8:30 AM.
Minja: 5:00 PM
Arvit: Al concluir la clase.
Kabalat Shabat: 6:30 PM.
Estudios:

Grupo Koaj
Se les informa que se iniciar el curso de
fotografa para los jvenes de la comunidad el
prximo domingo despus de la clase de Talmud
en la Kehil con el publicista y fotgrafo Edi
Villabona, en la pgina del grupo en Facebook se
publicar la lista de materiales que necesitamos
para la primera clase.

Guemara de Yevamot:
Domingo luego de la Tefilah.
Hebreo
Lunes: 6:30 PM y 7:30 PM.
Halaja
Martes: 7:00 PM.
Shiur para mujeres

Nos vamos preparando para Purim..

Miercoles: 7:00 PM

Te Esperamos!

Jueves se dictaran clase va Skype para todos nuestros

amigos de los diferentes pases de nuestra mayscula
Amrica.

IMPORTANTE
Este Boletn es publicado de manera gratuita, y se logra su publicacin gracias al apoyo de los comunitarios de la Sinagoga Derej
Torah y los estudiantes del Centro De Estudios Judos Rab Mosh Ben Maimon en la ciudad de Medellin.

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Alfredo hijo de Blanca.

Deseas ir a estudiar a Israel?
Si tiene entre 17 y 22 aos y deseas consolidar
tus conocimientos de la vida juda, y adems
tener la experiencia de estudiar en una Yeshiva
en la tierra de Israel, favor contctanos en
Colombia por el celular 316-4479782.

El poder de la alegra
Captulo Uno - Sobre el Creador
1.- El fundamento bsico de la Tor y el principio central de la sabidura
consiste en saber que existe un ser primordial, el cual cre todo lo que existe,
siendo que todo lo existente, en el cielo y en la tierra y entre ambos, no fue
creado sino por la esencia de su existencia.
2.- Si se conjetura que El no existiese, ningn otro ser podra existir.
3.- Si se conjetura que todo lo creado no existiera, El existira y no dejara de
existir por la no existencia de los dems seres, ya que todo lo existente lo
necesita, en cambio HaShem, no necesita ni siquiera de uno de ellos. Por lo
tanto su esencia no es como la esencia de ningn ser.

4.- Esto es lo que declara el profeta: "HaShem, Dios, es verdico (existente), El es

Dios vivo, Rey del universo; la tierra rugir por su furia, ningn pueblo podr contra su enojo." (Yirmeyahu 10:10). Es decir,
El nicamente es la existencia y ningn otro ser posee existencia como la Suya. As declara la Tor: "A ti se te ha
informado para que comprendas que HaShem es Dios, y que no existe otro fuera de l" (Debarim 4:35); o sea no existe
otro ser existente, de la forma que El existe, fuera de l.
5.-Este ser es Dios del Universo, Soberano de toda la tierra, que fija el curso de la esfera del movimiento diurno con
energa ilimitada e ininterrumpida. La esfera del movimiento diurno gira constantemente, siendo imposible que gire
sin motor; HaShem es el motor que la hace girar no materialmente.
6.- La comprensin de este principio, es un precepto afirmativo, como se declara: "Y soy HaShem, Tu Dios, que te
saqu de la tierra de Egipto, de casa de esclavos" (Shemot 20:2). Por lo tanto, todo el que conjeture que exista otra
divinidad fuera de l, transgrede un precepto prohibitivo, como se declara: "No tendrs otros dioses delante Mio"
(Ibdem). Y reniega de este axioma que es el principio bsico del cual todo depende.
7.- Dios es nico, no es dos ni ms de dos, sino que es nico, no siendo su unicidad como la unidad de los seres
que existen en el mundo: a) No es unidad que comprenda muchos particulares que sean uno. b) No es unidad

material que puede ser dividida en partes o en dimensiones. Sino que l es una unicidad que otra unicidad como la
Suya no existe. Si hubiera muchas divinidades, seran seres y entes materiales, ya que todo lo contable, cuya
existencia es similar, no se separa uno de otro sino solamente por los accidentes que le ocurren a los seres y a los
entes materiales. [a] Y si el Creador fuese un ser o un ente material estara limitado, ya que es imposible ser un
ente material sin ser limitado. [b] Todo ente limitado posee una energa perecedera. [c No obstante, nuestro Dios,
Su energa es ciertamente ilimitada e ininterrumpida, ya que la esfera del movimiento diurno gira constantemente,
[d] por ende su energa no es material. [e] Por cuanto que no es un ser material, no Le ocurren los accidentes
materiales de forma tal que se divida y se separe de otro, por ende no es posible que sea sino nico. La
comprensin de este principio es un precepto afirmativo, como se declara: "Escucha, Israel, HaShem es nuestro Dios,
HaShem es nico" (Debarim 6:4).
8.- Esta ciertamente explcito en la Tor y en los Profetas, que HaShem no es un ser ni un ente material, como se
declara: "Has de comprender hoy y has de fijar en tu entendimiento que HaShem, l es Dios, en las alturas de los cielos y en
las profundidades de la tierra, fuera de l no existe otro" (Debarim 4:39). En cambio los seres materiales no se
encuentran en dos lugares simultneamente. Adems se ha declarado: "Han de resguardarse mucho ustedes
mismos, ya que no vieron ninguna imagen el da en que habl HaShem con ustedes en el monte Joreb, de dentro
del fuego" (Ibdem 4:15) y se ha dicho tambin: "A quien Me han de igualar y comparar, ha dicho el Santo" (Yeshayahu
40:25). Si hubiera sido un ser material, hubiere sido comparable al resto de los seres materiales.
9.- Si es as, cual es la explicacin de aquello que est escrito en la Tor: "Y percibieron al Dios de Israel, bajo sus pies
haba algo como un ladrillo hecho de zafiro, como el cielo cuando reluce" (Shemot 24:10). "Le entreg a Mosh, cuando
termin de hablar con l en el monte de Sina, dos tablas de testimonio, tablas de piedra, escritas por el dedo de Dios"
(Ibdem 31:18). "He aqu la mano de HaShem se presentar en tu ganado que est en el campo, en los caballos, en los
burros, en los camellos, en las reses y en los rebaos, habr una epidemia muy dura" (Ibdem 9:3). "Er, el primognito de
Yehud , fue un malvado a los ojos de HaShem por eso lo mat" (Bereshit 38:7). "Cuando el pueblo se mostr quejumbroso
a los odos de HaShem escuch HaShem y se enfureci y ardi en ellos un fuego de HaShem y consumi un extremo del
campamento" (BeMidbar 11:1). Todas las expresiones semejantes a estas consisten en aproximaciones al
entendimiento de los seres humanos, ya que ellos no perciben sino los seres materiales, es decir "se expres la
Tor en el lenguaje de los hombres", siendo estos trminos descripciones entendibles. Por ejemplo: "Si afilo mi
espada como un rayo, y mi mano prende el juicio, me vengar de mis enemigos y castigar a los que me odian" (Debarim
32:41). Acaso HaShem tiene una espada?, acaso el mata con la espada? Sino que esta terminologa es una
metfora. Esta idea se comprueba, por ejemplo, cuando los profetas declaran haber percibido a HaShem:"Divis
hasta que los tronos se detuvieron, el Anciano estaba sentado vestido como la nieve blanca, los cabellos de su cabeza como
limpia lana, su trono hecho de centellas de fuego, sus bucles como fuego encendido" (Daniel 7:9). "Quin es aquel que
regresa de Edom, (quin es aquel que regresa) de Baztra vestido de carmes; (quin es aquel) cuyo atuendo es magnfico,
(quien es aquel) que marcha pesadamente? Soy Yo, el que proclama la justicia, el que trae la salvacin" (Yeshayahu 63:1).
Incluso nuestro maestro Mosh percibi a HaShem en el mar como un hroe que hace la guerra, mientras que en
el monte Sina Lo percibi como un oficiante revestido. Es decir, que HaShem no tiene ni imagen ni forma, sino que
depende de la profeca o de la visin, no obstante Su esencia, la comprensin humana no la puede percibir ni
analizar; esto es lo que se declara: "Acaso podrs analizar a Dios, acaso podrs encontrar un limite al Omnipotente"
(Iyob 11:7)
10.- Entonces, cmo se explica esto que nuestro maestro Mosh pidi comprender, como se declara: "Mustrame
Tu gloria!" (Shemot 33:18). En verdad l pidi comprender la esencia de la existencia de HaShem de manera que
quedase aprehendida en su mente, como un ser humano capta a otro, del cual ve su rostro, y graba esta imagen
en su mente distingundola de la imagen del resto de los seres humanos; del mismo modo nuestro maestro Mosh
pidi que la existencia de HaShem fuese distinta en su mente de la existencia del resto de las entidades, hasta
lograr comprender la esencia de Su existencia en s. HaShem le respondi que la comprensin de un ser humano
vivo, en tanto compuesto de cuerpo y alma, es incapaz de conceptuar esta idea en forma clara. HaShem no
obstante le inform conceptos que ningn hombre supo antes de l y que nadie sabr despus de l, Mosh capt
algo de la esencia de la existencia de HaShem. En su mente, la existencia de HaShem fue distinta de la existencia

del resto de las entidades, del mismo modo que la imagen de la espalda de un hombre con su cuerpo y su ropa es
distinta de la imagen del resto de los seres humanos. Esta manera de conceptuacin est aludida en el pasaje:
"Has visto Mi espalda, pero Mi rostro no puede ser visto" (Ibid. 33:23)
11.- Ya que se ha aclarado que HaShem no es un ser ni un ente material, de suyo se entiende que no le ocurren
los accidentes que recaen sobre los seres materiales: 1. no adicin no divisin, 2. no lugar ni medida, 3. no subida
ni bajada, 4. no izquierda ni derecha, 5. no delante ni atrs, 6. no sentarse ni pararse, 7. no tiempo para poseer
principio, fin o nmero de aos, 8. No cambio para poseer algo que lo altere, 9. no muerte ni vida como los seres
materiales vivos, 10. No torpeza ni sabidura como la del hombre sabio, 11. no dormicin ni despertamiento, 12. no
enojo ni risa, 13. No alegra ni tristeza, 14. No silencio ni habla como el de los seres humanos. As han dicho los
sabios: "No existe en la esencia divina, ni sentarse ni pararse, ni separacin ni adicin" (Jaguig 15a)
12.- Ya que esta realidad es as, todos los conceptos semejantes que se han mencionado en la Tor y en las
enseanzas de los profetas, todos son ejemplos y metforas, como se ha declarado: "El que habita en los cielos se
reir; HaShem se burlar de ellos" (Tehilim 2:4). "Me provocaron la ira a causa de sus dolos" (Debarim 32:21); "As como
HaShem se alegra en hacerles bien y en multiplicarlos..." (Ibdem 28:63). Expresiones como estas han sido
incluidas por los sabios dentro del concepto: "La Tor se expres en un lenguaje humano, con muchas expresiones
y todas necesitan interpretacin" (Sifr a VaYikr 20:2) As se ha declarado: "Me ofendern a M?, dice HaShem.
Acaso no actan, ms bien, para su propia vergenza?" (Yirmehayu 7:19). "Porque yo, HaShem, no cambio...!"
(Malaj 3:6). Si HaShem a veces se enojara o a veces se alegrara, cambiara. Por el contrario, todos estos
accidentes no se encuentran sino en los entes materiales, cuya naturaleza es baja y turbia "habitantes de moradas
de barro cuyo soporte es polvo" (segn Iyob 4:19). HaShem sin embargo se eleva por sobre todo esto.
Maimnides

DE LOS TRECE PRINCIPIOS DE MUSAR

LEYES DE LASHON HARA

Rabbi Israel Salanter

Silencio:
Muchas personas entran en conflicto por decir cosas que
no se deben. Por lo tanto, antes de abrir la boca, piensa
primero y luego brela. Toma conciencia de aquello que
ests por decir. Pregntate: "Aquello que estoy por
decir, traer beneficio alguno a m o a otros?" Si la
respuesta es "no", o si no ests seguro, es preferible el
silencio. Mejor permanecer callado que lamentarse. El
ser humano posee numerosas pasiones. Uno de sus
rasgos ms poderosos y nicos es su facultad de hablar.
Hay personas que desarrollan una pasin por hablar
mucho, responder mal, emplear un idioma perverso, e
insultar hiriendo los sentimientos ajenos. Si deseas ser
sabio, aprende a manejar los silencios.
La costumbre del mundo es que quien habla no hace
obra, y quien hace obra no habla. (Avudraham).
Ms fcil es retractarme de lo que no dije, que de lo que
s dije. (Ibn Gabirol)

EL QUE NO HABLA MAL DE OTROS NO PECAR

CON RESPECTO A SU PRJIMO
Una persona que ha resuelto no hablar mal de
otros, estar libre de trasgresiones entre l y
otras personas. El no hablar mal de otros, no
avergonzar a nadie, no insultar y se mantendr
alejado de peleas. Ciertamente no engaar a
otros y no robar; l se cuidar de no causar
dao a nadie con sus palabras, y mucho menos
con sus acciones.
Rav Pinjas Ben Aharon Shofet
Hablar bien vivir bien

ESTUDIANDO 3 PESUKIM (VERSCULOS) SOBRESALIENTES

"Que tomen para M una ofrenda, de todo varn que lo diere de corazn tomaris
Mi ofrenda" (25:2)
PREGUNTA: Por qu el versculo comienza con la palabra "terum" --una ofrenda -y concluye con la palabra "terumat" --Mi ofrenda?
RESPUESTA: A veces la gente no contribuye a causas caritativas de todo corazn
porque tienen que usar el dinero para otro propsito cuando el encargado de
recolectar caridad llega inesperadamente.
Por lo tanto es aconsejable tener una caja especial o una cuenta marcada "para
contribuciones de caridad" en la que deposite al menos el 10 por ciento de las
ganancias. As, cuando llega el recolector de alguna de estas causas, uno contribuir
gustosamente, porque el dinero realmente fue apartado exclusivamente para
tzedak.
La Tor imparte en este versculo el importante consejo siguiente: Hashem le dijo a Mosh que le dijera al pueblo judo
que la primera cosa que cada judo deba hacer es "Veikju li" --"Tomen de sus ganancias una porcin para M y aprtenla
como terum --dinero destinado para causas de tzedak. Despus de hacer esto, puedes estar seguro que cuando
llegue el momento de tomar de ellos una ofrenda para el Mishkan (o alguna otra causa caritativa), darn con corazn
afable. Porque "tikju et terumat" --ellos no sentirn que ests tomando su dinero, sino que estn dando tzedak de
aquello que ya fuera designado como Mi ofrenda".

"Y esta es la ofrenda que tomars de ellos: oro y plata y cobre... y ellos harn para M un Santuario y Yo morar entre
ellos" (25:3-8)
PREGUNTA: Por qu a nuestros antepasados se les orden usar plata y bronce y no exclusivamente oro?
RESPUESTA: Di-s orden a los judos construir el Mishkan para "veshajanti betojam" --"Yo morar entre ellos".
Gramaticalmente tendra que haber dicho "veshajanti betojo" --"Yo morar en l". De acuerdo con el Shela (Shaar
Haotiot, ot lamed) esto indica que, en adicin a la construccin fsica del Mishkan, Hashem quiere que todos y cada uno
de los judos haga de s mismo y de su hogar un lugar santo, as El podr estar entre todos los judos.
Entre el pueblo judo existen varios niveles. Algunos judos son muy puros (santos) como el oro; otros son comparados a
metales inferiores como la plata y el bronce. La construccin del Mishkan era para todos los judos; no importa el nivel de
la persona, debe hacer de s mismo una morada apropiada para Hashem.

"Y hars las tablas para el Mishkan" (26:15)

PREGUNTA: Las tablas para el Mishkan eran de madera de acacia de rboles que Iaacov plant en Egipto e instruy a
sus hijos que los llevaran con ellos cuando salieran (Rashi)
Esas tablas tenan 200 aos de antigedad. Por qu los judos no enviaron mensajeros a algn pas vecino para
conseguir madera fresca?
RESPUESTA: En todas y cada una de las generaciones, la meta de los jvenes es construir sus propios hogares. A
menudo las jvenes generaciones se aclimatan a las ideas y los ideales modernos. Para demostrar su progresismo,
traen su modernidad a sus hogares y desgraciadamente se apartan ellos mismos del camino apropiado de la vida de
Tor.
Al mencionar las tablas antiguas preparadas por Iaacov, la Tor nos ensea que un verdadero hogar judo debe reflejar
los "estilos", o sea la tradicin y herencia de nuestros antepasados. Este hogar es un Santuario en miniatura en el cual
Hashem desea morar.
Cortesa: tora.org.ar

EL AMALEK INTERIOR
Los pensamientos del hombre son rak ra kol haiom [malos todo el da]. Gnesis 6:5. Sabiendo que el
pensamiento puede alcanzar las alturas ms elevadas, debemos comprender que los pensamientos nunca son
meros pensamientos. Nunca debemos permitirnos abrigar la nocin de que no importa qu es lo que
pensemos. Los buenos pensamientos son extremadamente beneficiosos tanto para aqul que los piensa como
para el mundo en general, mientras que los malos pensamientos son muy destructivos.
Ensea el Rebe Najmn: En los antiguos anfiteatros, los monarcas solan disponer de luchas entre animales
salvajes y sus presas. El mismo tipo de batalla se libra hoy en da en la mente de la persona: batallas entre los
buenos pensamientos y los malos pensamientos. Cuando los buenos pensamientos emergen victoriosos de
esta batalla, ello produce un gran placer Arriba (Likutey Moharn I, 233).
El Rebe Najmn explica tambin un pasaje relacionado tomado del Zohar (III, 123a): "Todos los das tienen un
bien oculto. Pero acompaando a cada da hay un ngel que impide que la gente [que no es digna de ello]
comparta ese bien. Este ngel puede tomar muchas formas - oscuridad, espinas, serpientes, escorpiones - los
cuales actan como guardianes para proteger el bien de ese da e impedir que alguien indigno se beneficie de
ello. De hecho, si no fuese por estos guardianes, los malvados podran entrar libremente a los misterios de la
Tor [y compartir el bien oculto de ese da]. Es por esta razn que cuando alguien que no es digno intenta
entrar a los misterios de la Tor, es rodeado inmediatamente por tropas de ngeles destructores, que se
manifiestan como oscuridad, ocultamiento, confusin, etctera, impidindole pasar. Sin embargo, cuando el
que es digno desea entrar, estos guardias lo ayudan... Ellos lo llevan hacia el bien oculto y hablan a su favor
ante al Seor del Universo.." .
Las "serpientes y escorpiones" son los pensamientos que confunden a la persona cuando desea aprender los
misterios de la Tor. Pero si persiste en su deseo de encontrar a Dios, estos mismos pensamientos la
ayudarn; y entonces hallar un enorme bien cada da... Pues la persona tiene la capacidad de inclinar sus
pensamientos hacia la direccin que desee. Incluso cuando sus pensamientos se desvan, aun as tiene el
poder de refrenarlos y hacerlos volver hacia el sendero correcto (Likutey Moharn I, 84:1; ibid. II, 50).
Ensea el Rebe Najmn que los pensamientos dainos que acosan a la gente sirven para recordar la constante
batalla con Amalek, el archienemigo de la nacin juda. Este es el significado del versculo citado ms arriba,
"Los pensamientos del hombre son raK rA koL haioM [malos todo el da]. En hebreo, las letras finales de estas
palabras forman la palabra AMaLeK. Los pensamientos malos y lascivos representan al Amalek interior (Likutey
Halajot, Minja 7:19).
Amalek alude tambin a las dudas y a la confusin. Esto puede verse en el valor de la palabra Safek (duda),
que es 240, el mismo valor de la palabra Amalek. Igual que Amalek, las dudas atacan a la persona de manera
furtiva. Incluso antes que podamos darnos cuenta que estamos bajo asedio, nos vemos dominados por
emociones y pensamientos conflictivos. Es por lo tanto un mandamiento Bblico el recordar a Amalek, es decir,
ser conscientes de l y de su comportamiento furtivo y presentarle una constante batalla (ver Ester: Un
comentario de Breslov sobre la Meguil Apndice A).
Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton.
Traducido al Espaol por Guillermo Beilinson

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