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Universiteit Gent

Faculteit Letteren & Wijsbegeerte


Academiejaar 2011-2012

La representacin de la homosexualidad en
tres textos posdictatoriales:
El beso de la mujer araa de Manuel Puig
Loco Afn de Pedro Lemebel
El baile de las locas de Copi
Masterproef voorgedragen tot het behalen van de graad van
Master in de Taal- en Letterkunde: Iberoromaanse talen

Charlotte De Jaegher
Promotor: Prof. Dr. Ilse Logie

Universiteit Gent
Faculteit Letteren & Wijsbegeerte
Academiejaar 2011-2012

La representacin de la homosexualidad en
tres textos posdictatoriales:
El beso de la mujer araa de Manuel Puig
Loco Afn de Pedro Lemebel
El baile de las locas de Copi
Masterproef voorgedragen tot het behalen van de graad van
Master in de Taal- en Letterkunde: Iberoromaanse talen

Charlotte De Jaegher
Promotor: Prof. Dr. Ilse Logie

AGRADECIMIENTO
La homosexualidad es un fenmeno que existe desde hace muchos siglos. Pensamos por
ejemplo en las historias de la Grecia antigua. Con esta tesina, espero dar voz a los
homosexuales que an hasta hoy en da, estn discriminados por motivos de orientacin
sexual. La homofobia domina entre los ignorantes. Desafortunadamente, la actualidad provee
pruebas de esta homofobia cada da. Con este trabajo, espero contribuir a que los ignorantes
comprendan mejor lo que significa ser homosexual. Seguramente a m me ha ayudado a
comprender mejor.
Querra agradecer a la profesora I. Logie, que me ha dado la oportunidad de trabajar sobre un
tema tan controvertido y que me ha ayudado a lo largo de la aventura completa. Tambin
querra agradecerla por tener tanta comprensin cuando no pude acabar con este trabajo a
tiempo por motivos personales .
Por ltimo, me gustara agradecer a mi novio porque, aunque sigue sufriendo de una
enfermedad, siempre me ha motivado con todas sus fuerzas.

0. NDICE
AGRADECIMIENTO ................................................................................................................ 4
0.

NDICE .............................................................................................................................. 5

1.

INTRODUCCIN ............................................................................................................. 7

2.

EL AUTOR HOMOSEXUAL Y SU OBRA LITERARIA ............................................. 10


2.1. MANUEL PUIG ........................................................................................................... 10
2.2. PEDRO LEMEBEL ...................................................................................................... 12
2.3. RAL DAMONTE BOTANA ALIAS COPI .............................................................. 13
2.4. LA POSMODERNIDAD .............................................................................................. 15

3.

SITUACIN HISTRICA DE AMRICA LATINA .................................................... 20


3.1. ARGENTINA................................................................................................................ 20
3.2. CHILE ........................................................................................................................... 22

4.

ANLISIS DE LAS OBRAS .......................................................................................... 24


4.1.

QU ES LA HOMOSEXUALIDAD? .................................................................... 24

4.1.1. HOMOSEXUAL VS TRAVESTI VS TRANSEXUAL ........................................ 25


4.1.2.

EL

LENGUAJE

HOMOSEXUAL:

LA

DIALCTICA

MASCULINO-

FEMENINA ..................................................................................................................... 33
4.1.3. LA MUERTE COMO LA ESPADA DE DAMOCLES ........................................ 39
4.2. LA POLTICA DE LA NOVELA HOMOSEXUAL, UNA LUCHA PERPETUA..... 47
4.3. LA LENGUA COMO ESPACIO ESTTICO .............................................................. 70
4.3.1. EL GRADO EXPLCITO DE LA LENGUA DESCRIBIENDO EL ACTO
SEXUAL .......................................................................................................................... 70
4.3.2. UNA LENGUA DENTRO DE OTRA LENGUA: EL CAMP .............................. 77
5.

CONCLUSIN ................................................................................................................ 82
6.1. LIBROS Y ARTCULOS ............................................................................................. 85
6.1.1. OBRAS PRIMARIAS ............................................................................................ 85
6.1.2. OBRAS SECUNDARIAS...................................................................................... 85

6.2. PELCULA .................................................................................................................... 87


6.3. FUENTES DIGITALES ............................................................................................... 87
6.3.1. SOBRE PUIG Y LA DICTADURA ARGENTINA: ............................................ 87
6.3.2. SOBRE LEMEBEL Y LA DICTADURA CHILENA: ......................................... 87
6.3.3. SOBRE COPI: ........................................................................................................ 88
6.3.4. SOBRE HECTOR BABENCO: ............................................................................. 88
6.3.5. SOBRE LA HISTORIA CULTURAL LATINOAMERICANA: ......................... 88

1. INTRODUCCIN
En s misma, la homosexualidad es tan limitante como la heterosexualidad. El ideal es ser
capaces de amar a una mujer o a un hombre; cualquiera, un ser humano, sin sentir miedo,
restriccin u obligacin (Simone de Beauvoir)
Todos sabemos que la homosexualidad no es un tema fcil en la sociedad moderna. An se
relaciona con un cierto tipo de tab. Sin embargo, existe una literatura especfica dedicada a
este tema, que tambin tiene representantes en Latinoamrica. Esto significa que los autores
que contribuyen a la expansin de esta literatura se atreven a la escritura sobre un tema tan
controvertido.
El objetivo de esta investigacin es analizar la representacin de la homosexualidad en
algunos textos latinoamericanos escritos en la poca posdictatorial por autores abiertamente
homosexuales. De esta manera, no solamente tenemos la oportunidad de hablar de la
homosexualidad, sino tambin de su recepcin a lo largo de la dictadura. Adems adquirimos
una visin ms autntica sobre el tema visto que los autores son ellos mismos homosexuales.
Hemos optado por tres textos diferentes escritos por autores conocidos por su orientacin
sexual, y que tratan el tema de modo explcito: El beso de la mujer araa de Manuel Puig,
Loco Afn de Pedro Lemebel y El baile de las locas de Copi. Analizaremos asimismo la
pelcula Kiss of the Spider Woman de Hector Babenco, inspirada en la novela de Puig.
Esta seleccin puede no parecer muy evidente a primera vista, y sin embargo ofrece muchas
posibilidades. As podemos investigar la situacin y la imagen del homosexual en dos pases
latinoamericanos diferentes (Chile en el caso de Lemebel y Argentina en los casos de Copi y
de Puig) y desde perspectivas diferentes. El caso de Copi, que se afinc en Pars a partir de
1962 posee un valor adicional puesto que l estuvo exiliado y que habla en esta novela de la
situacin del (homosexual) exiliado. El corpus permite, adems, investigar la representacin
del homosexual en dos subgneros literarios diferentes -la crnica y la novela- visto que el
texto de Lemebel es una coleccin de crnicas mientras que los textos de Copi y de Puig se
inscriben en el subgnero de la novela. Como tambin analizaremos la representacin de la
homosexualidad en una pelcula, podemos asumir que nuestro corpus es bastante variado y
completo.
Como los autores son conocidos por su orientacin sexual, es lgico que comencemos nuestra
investigacin con una biobibliografa de cada autor en la que nos concentraremos en las

acciones y los escritos que caracterizan su punto de vista y sus convicciones al lado de su
estilo personal. Despus, nos centraremos en la historia poltica de los pases natales de los
autores, a saber Argentina y Chile, porque no podemos olvidar que los autores han vivido una
poca tumultuosa que ha influenciado tanto sus estilos de vida como sus obras. Como
veremos, no se puede destejer lo poltico de lo sexual cuando se habla de la dictadura. Por eso
es crucial entender los datos histricos para poder entender el contenido y sobre todo el moral
de los textos. Veremos que esta complementariedad entre lo poltico y lo sexual aade a la
funcin de la literatura como obra de arte una funcin luchadora. El anlisis de los textos se
dividir en tres partes segn las diferentes caractersticas que atribuiremos al fenmeno del
post-boom1. Una primera parte se dedica completamente a los diferentes tipos de
homosexualidad y a su presentacin en los textos por medio de trminos especficos, por
medio de referencias a la feminidad tanto en el lxico y la onomstica como en la
morfologa- y tambin por medio de referencias al SIDA, la enfermedad que generalmente se
relaciona con la homosexualidad. Veremos que existe una fuerte asociacin entre la
homosexualidad y la feminidad y que la figura de la madre desempea en esta relacin un
papel importante. Adems veremos que la vida del homosexual nunca es sin peligro. Significa
que, al lado de la amenaza humana por medio de la discriminacin, existe una amenaza
natural incorporada en la enfermedad del SIDA. En la segunda parte investigamos las
consecuencias de la dictadura en el contenido de los textos y sobre todo en el mensaje poltico
del texto, integrado por los autores cuya voz est presente en un nivel subyacente del texto.
Nos concentraremos en dos aspectos de la dictadura que no se pueden destejer: la represin
poltica y la represin sexual. En la tercera y ltima parte pasamos al anlisis de la lengua y
del tono utilizados en los textos. Investigaremos si hay una diferencia en el grado explcito de
la lengua. De este modo podremos deducir la concepcin que tiene cada autor de una obra de
arte. Dentro del anlisis de la lengua, integramos el anlisis del lado camp de cada texto. El
camp constituye un fenmeno esttico que se caracteriza por un estilo especfico. Como se
relaciona con los elementos de la cultura de masas, queda claro que constituye un sujeto
interesante para analizar en los textos de autores como Puig.
Despus de haber analizado estos puntos de investigacin, queremos ser capaces de dar una
respuesta a las preguntas siguientes: Cul es el objetivo de los autores cuando escriben, como
homosexuales, un texto sobre la homosexualidad?, Podemos distinguir entre diferentes tipos

Consideraremos a Puig, Copi y Lemebel como autores del post-boom. (Vase 2.4.).

de homosexuales?, Encontramos una cierta forma de censura dentro de los textos o no? y
Podemos hablar de una sensibilidad camp en el caso de los tres textos analizados?

2. EL AUTOR HOMOSEXUAL Y SU OBRA LITERARIA

Los textos que vamos a analizar estn escritas por tres autores homosexuales muy conocidos
en su poca, la segunda mitad del siglo XX, y an hasta ahora. Hablamos de Manuel Puig,
Pedro Lemebel y Copi. Son hombres controvertidos que se inscriben en una serie de autores
homosexuales respetados como los cubanos Severo Sarduy y Reinaldo Arenas. Se
caracterizan por su literatura abiertamente homosexual y por la denuncia explcita de los
crmenes dictatoriales en sus pases natales, Argentina y Chile. Fue la razn por la que
muchos de sus escritos fueron censurados y prohibidos y tambin trajo consigo el exilio de
Puig y de Copi. No se sentan comprendidos en su pas natal y nunca recibieron el respeto que
merecieron bajo la dictadura. En esta parte hablaremos de cada autor individualmente y de sus
realizaciones literarias, en particular de los textos que vamos a analizar, es decir El beso de la
mujer araa de Manuel Puig, Loco Afn de Pedro Lemebel y El baile de las locas de Copi. Al
abordamos la biobibliografa de Puig, hablaremos tambin brevemente sobre Hector Babenco
y Kiss of the Spider Woman, la pelcula que realiz basndose en la novela de Puig.

2.1. MANUEL PUIG


Manuel Puig naci en 1932 en Buenos Aires, Argentina. Desde que fue nio quera hacer
pelculas y telenovelas y por eso viaj a Europa. Su fascinacin por las pelculas quedar
siempre presente en sus novelas y tambin publicar algunos guiones para pelculas. Cuando
vuelve a Argentina, publica su primera novela, La traicin de Rita Hayworth (1968); una
semi-autobiografa en que surge la primera denuncia, sea encubierta, de la poltica de Pern
quin estaba llegando al poder. Es tambin la primera novela que tuvo problemas de censura
al ser considerado el protagonista demasiado femenino. Puig acab publicando ocho novelas:
La traicin de Rita Hayworth, Boquitas Pintadas, The Buenos Aires Affair, El beso de la
mujer araa, Pubis angelical, Maldicin eterna a quin lea estas pginas, Sangre de amor
correspondido y Cae la noche tropical. Cuando su primera novela recibe un premio del
peridico francs Le Monde por ser la mejor novela de 68-69, Puig se hace uno de los
autores ms populares de Amrica Latina. Sin embargo, no se siente tan popular en su propio
pas. Nunca estuvo de acuerdo con la poltica de Juan Pern pero cuando este muere y es
sucedido por su tercera mujer Isabel Pern, Puig se hace an ms antiperonista. Isabel Pern
intervino en el pagamiento de Puig para la adaptacin de su novela Boquitas Pintadas al cine

10

y sus novelas fueron vehemente criticadas en la prensa. En aquel momento, Puig ya no viva
en Argentina sino que se haba trasladado a Mxico en 1973 despus de haber recibido
algunas amenazas y por la inminencia de un golpe de estado derechista. Muri en 1990.
La mayor parte de las novelas de Puig se caracterizan por muchas referencias a la cultura de
masas. Refiere muchas veces a pelculas y estrellas de cine y tambin utiliza el arte narrativo
inherente al cine. Las pelculas suministran una manera de escapar para los protagonistas que
sufren en el mundo real, constituyen un mundo alternativo y mejor del mundo real. Puig fue
uno de los primeros autores latinoamericanos en utilizar la cultura de masas en su obra e
inspir a muchos otros autores como a Donoso y Cortzar.
El beso de la mujer araa tambin se caracteriza por una alta presencia de este fenmeno.
Puig representa a dos protagonistas, Valentn y Molina, en una celda en Buenos Aires,
Argentina. A travs del dilogo estos dos protagonistas se descubren el uno al otro. Valentn
Arregui Paz es un activista poltico que fue encarcelado por sus actividades polticas. Luis
Alberto Molina es un argentino homosexual encarcelado por corrupcin de menores. A
comienzos de la novela, los dos hombres se muestran muy escpticos el uno frente al otro:
Valentn es homfobo y Molina no quiere saber nada de las actividades de Valentn. Todo
esto cambia gradualmente a travs de la narracin de varias pelculas vistas por Molina en el
pasado. Los dos hombres se identifican con los personajes y de esta manera pueden escapar a
sus pensamientos deprimentes dentro de la celda pequea en que se encuentran. El relato de
las pelculas da adems ocasin a la exposicin de varias caractersticas, emociones y deseos
de los prisioneros como la ambicin de ser mujer de Molina y el miedo de Valentn por ser
torturado. Molina y Valentn narran sus problemas el uno al otro y comienzan a confiarse de
tal modo que, en el punto culminante, hacen el amor. Es la ltima prueba de confianza mutua.
Entretanto, Molina haba recibido una tarea del director de la prisin que le puede llevar a la
libertad: debe ganar la confianza de Valentn y sacarle algunas informaciones sobre sus
actividades polticas. Dado que los dos prisioneros se han hecho compaeros, Molina evita
ganar demasiadas informaciones para proteger a Valentn pero cuando el director le da la
libertad, Molina concede en escuchar a Valentn para ayudarlo. Las informaciones recibidas
llevarn finalmente al asesinato de Molina por los compaeros activistas de Valentn.
El beso de la mujer araa fue publicado en el ao 1976 y fue censurado por la dictadura
militar en Argentina. En 1985, Hector Babenco traduce la novela a la pantalla en la pelcula
Kiss of the Spider Woman. Hector Babenco es un director argentino-brasileo quien gan

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fama internacional con su pelcula Pixote: a Lei do Mais Fraco sobre la juventud criminal de
Brasil. Su pelcula siguiente es Kiss of the Spider Woman que puede sacar provecho an del
xito de Pixote. La pelcula fue nominada por varios Oscars y gan el Oscar al mejor actor
por el papel de William Hurt como Molina de quien Puig haba dicho que era tan malo que
probablemente ganara un Oscar.

2.2. PEDRO LEMEBEL


Pedro Lemebel naci en 1955 en Santiago de Chile, Chile. Hijo de Pedro Mardones y Violeta
Lemebel, tom el apellido de su madre para perfilarse como homosexual y para mostrar la
fuerte conexin entre l y la feminidad, entre l y su madre. Es lo que reaparece en los
agradecimientos para Loco Afn donde agradece a su madre y su abuela pero no a su padre
(1997: 5). Como hombre joven, estudia en la Universidad de Chile y se hace profesor de Artes
Plsticas. En la Universidad ya sufre por primera vez de las consecuencias de la homofobia
humana cuando es despedido por sus apariencias homosexuales. Pedro Lemebel practica su
homosexualidad muy abiertamente, maquillaje y zapatos de taco alto incluidos. En los aos
90 fue adems militante de izquierda pero su naturaleza diferente tampoco fue aceptada tan
fcilmente en este ambiente. Hizo la controversia an ms grande cuando fund con el poeta
Francisco Casas las famosas Yeguas del Apocalipsis, un do artstico que fue conocido por
sus performances provocadores (vase 2.4.). Lemebel escribe sobre todo crnicas y public su
primera coleccin en 1995: La esquina es mi corazn. Su segunda coleccin, Loco Afn:
Crnicas de Sidario ser el inicio de una literatura ms urbana en la que Lemebel describe el
lado marginal de la vida chilena con una escritura provocadora. Otras colecciones de crnicas
sern De perlas y cicatrices, Zanjn de la Aguada, Adis, mariquita linda y Serenata cafiola.
Entretanto public en 2001 su nica novela Tengo miedo torero sobre una loca revolucionaria
en Chile. La obra de Lemebel se caracteriza por un estilo barroco y kitsch, que inscribimos en
la literatura posmoderna (vase 2.4.).
Loco Afn: Crnicas de Sidario fue publicado en 1996. Como el ttulo ya indica, se trata de
una coleccin de crnicas lo que implica que no leemos una historia extensa sino varios
pequeos relatos que, en este caso, tratan de la muerte por SIDA y del deseo humano, del
afn. La coleccin contiene 29 crnicas que hablan de homosexuales HIV-positivos. La
cubierta del libro muestra una foto de Las Yeguas del Apocalipsis vestidas de plumas lo que
ya anuncia el carcter provocativo del contenido. En el pequeo prrafo que antecede a las

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crnicas, Lemebel denuncia al SIDA como una plaga colonizadora que ha reemplazado las
plumas, que representan la gloria de la loca, por jeringas, que representan su ruina (1997: 7).
Loco Afn se caracteriza por un estilo directo, grotesco, a veces vulgar y, a pesar del tema
duro, cmico. El uso de crnicas le permite a Lemebel de mezclar varios temas y estilos en un
conjunto, de modo que una enumeracin cmica de seudnimos de una loca puede ser variada
con un dilogo serio sobre el SIDA. En su artculo sobre Loco Afn, Kate Averis afirma que la
crnica admite un travestismo literario al lado del travestismo humano. Este travestismo
refleja el hibridismo de la persona que es Lemebel: un autor, performer, travest, artista en
una poca poltica inestable. Adems Averis seala un hibridismo literario en los estilos
literarios utilizados en las crnicas como el periodismo, la poesa, la prosa y la ficcin (2011:
2). Otro tipo de hibridismo es la del narrador-autor. No es siempre claro quin est hablando
porque el libro contiene tanto crnicas ficticias como discursos con referencias a su
efectuacin pblica. De todos modos, podemos decir que el libro tiene muchas capas como las
tienen tambin su autor y su narrador.

2.3. RAL DAMONTE BOTANA ALIAS COPI


Ral Damonte Botana Taborda fue un escritor homosexual argentino quien naci en 1939 en
Buenos Aires. Fue el hijo de Ral Damonte Botana, un activista poltico contra el rgimen de
Pern. En el pasado, el padre haba sido el hombre de confianzas de Pern pero despus de su
ascenso, rompi relaciones y se exili con su familia. Es de esta manera que Ral acab por
vivir en Pars donde muri en 1978 por causa del SIDA. Durante su vida, fue conocido como
Copi. En El baile de las locas da la siguiente explicacin para este alias: me llamo Ral
Damonte, pero firmo Copi porque as me ha llamado siempre mi madre, no s por qu (1978:
40). Copi no solo era escritor sino tambin dramaturgo y dibujante. En Pars, formaba parte
del colectivo artstico vanguardia Pnico por el cual escribi obras de teatro y a veces actu l
mismo. Tambin particip en el grupo de artistas franco-argentinos Tse. Con este grupo puso
en escena la biografa de Evita Pern, un drama muy controvertido. En su artculo sobre esta
obra de teatro, Rosano dice que Evita, representada por un travesti, nos permite tomar
distancia del personaje histrico, desacralizarlo, y pensar sobre su condicin genrica. Ser
mujer parece decir Copi es justamente eso: vestirse de mujer (Rosano, 2008: 32). Es evidente
que la representacin de la presidenta popular por un travesti fue un acto muy controvertido.
A este fenmeno se aadi que la vida de Eva fue narrada en un tono atroz: rindose a
carcajadas de las mscaras de lo sagrado que han cubierto su rostro y haciendo de su historia,

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de la historia en general, una farsa (2008: 33). La obra es entonces una prueba explcita del
antiperonismo de Copi. Durante su vida, escribi 6 novelas: El uruguayo (una novela corta),
El baile de las locas, La vida es un tango, La ciudad de las ratas, La Guerre des Peds y La
Internacional Argentina, ms relatos que ms tarde reuni en dos compilaciones: Las viejas
travests y Virginia Woolf ataca de nuevo. Como en este tiempo viva en Paris, la mayor parte
de sus novelas fue publicada en francs y ms tarde traducida al castellano. La nica novela
que escribi en castellano es La vida es un tango. En esta poca, no fue muy apreciado en las
crticas argentinas pero logr xito en los ltimos aos y ya fue muy famoso por su trabajo
dramatrgico y por sus dibujos que aparecieron entre otros en el peridico de su padre,
Tribuna popular. Su dibujo ms popular es la de La mujer sentada en que vemos el estilo
cmico y agudo de Copi que se elabora dentro de una accin delimitada. El dibujo siguiente
habla por ejemplo de una mujer abandonada por su marido pero ella no se da cuenta del
fenmeno y de esta manera se burla de s misma sin saberlo, despus se da cuenta del engao
y de su infelicidad y queda en silencio; es un ejemplo del humor seco caracterstico de Copi:

Imagen 1: La mujer sentada de Copi

La versin francesa de El baile de las locas, la primera novela de Copi, fue publicada en
1977. La traduccin al castellano se public un ao ms tarde, es decir en 1978. La novela
habla de un escritor que se llama Copi, como el autor, y que se ha enamorado de un joven
italiano, Pietro/Pedro. Leemos entonces una historia de amor pero esta historia est empapada
con otras historias que son todo salvo amorosas. Surgen escenas de sexo bruto, de

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travestismo, de droga, de amputacin, de asesinato, de arte, etc. Queda rpidamente claro que
la historia no es verdadera, que ha surgido de la fantasa del autor. Es un verdadero
travestismo como lo fue en Loco Afn de Lemebel pero aqu se manifiesta de otra manera:
ms dentro de la historia que dentro del estilo. El dorso del libro ya anuncia este travestismo:
Una vertiginosa historia: travesa de fronteras, escenarios, vestidos, gneros, crmenes y
sexo, tanto sexo que casi termina por no verse. Sin embargo, permanece presente a travs de
la novela la historia amorosa de Copi y Pedro. Es un amor muy ardiente pero tambin parece
peculiar en el mbito sexual. Copi encuentra a Pedro en Italia y lo lleva consigo a Paris para
vivir con l. Cuando comienza la historia, anuncia que va a contar una historia, que est
escribiendo un libro para su editor sobre el amor que ha vivido con Pedro: Ms enamorado
de m de lo que se cree, necesita de mi mirada para vivir, soy ya su asesino. Bueno, asesino es
una palabra fuerte, yo no s an que voy a matarlo, l no sabe que yo puedo olvidarlo. Y,
desde el momento en que he empezado a escribir ya lo he matado, el movimiento hipntico de
la Bic sobre mi libreta bloquea el recuerdo de su amor (1978: 21). Este pequeo prrafo
anuncia ya la temtica variada del libro: el amor obsesivo, el olvido, la escritura y el
asesinato, aunque aqu se trata del asesinato psicolgico. En lo que sigue, Copi narra la
historia de Pedro que se hace travest y que se enamora de Marilyn, una loca drogadicta y que
morir ms tarde; narra su propia historia cuando pierde el brazo intentando salvar a sus nios
adoptados de un tiburn; narra la historia de un Copi asesino soando; narra la historia del
mundo loca con todas las groseras respectivas y las narra todas con mayor comodidad, con
un humor seco que hace rer al lector ante un pasaje grotesco y con una intensidad
cautivadora. De esta manera, Copi se convierte en uno de los primeros autores que se atreven
a escribir una novela tan explcita e irnica sobre la loca; en el dorso se lee lo siguiente: Y
desde luego, una irona constante disfraz y recelo de la tragedia- que convierte en guiol lo
que para tantos escritores homosexuales fue un trabajoso decir a medias, y para tantos
militantes gay la cosa ms seria de la tierra. Pero, a las locas no se las puede tomar en serio.

2.4. LA POSMODERNIDAD
Ahora que hemos hablado de la vida y de las obras de los autores, podemos intentar
clasificarlos dentro de un clima literario y cultural en la historia latinoamericana. Como ya
hemos visto la influencia de la cultura de masas en la obra de Puig, ya conocemos una de las
caractersticas principales del ambiente cultural en que situaremos a los tres autores: el
posmodernismo. Este posmodernismo se sita en la poca de la posmodernidad y no podemos

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confundirlo con el post-modernismo de comienzos del siglo 19, que sigue literalmente al
modernismo. El posmodernismo que nos interesa aqu se sita en los aos 70 y despus y se
relaciona fuertemente con el concepto de post-boom. Para comprender mejor el fenmeno
de post-boom, necesitamos aclarar el concepto de boom; el perodo literario ms fructfero
hasta hoy. Las novelas posmodernas son aquellas que pueden provenir tanto del boom como
del post-boom. El boom no se puede explicar separadamente del concepto de la nueva
novela ya que el boom designa el fenmeno literario-comercial consecutivo a esta
literatura. Nos encontramos en la dcada de los aos 60 con autores como Garca Mrquez y
Donoso. La nueva novela se caracteriza ente otros por la influencia de la literatura
extranjera, una bsqueda de la identidad, el tratamiento de temas urbanos, la presencia de un
mayor erotismo y humor, el uso de tcnicas especulares como la intertextualidad, etc. Se
considera el ao 1973 como el fin de la dcada del boom tanto como fue el fin de la Unidad
Popular de Salvador Allende en Chile (vase 3.2.). Despus del boom encontramos entonces
el post-boom con Manuel Puig como mayor representante. Sin embargo, la ruptura con el
boom nunca es total; hablamos de una transicin gradual. En los escritos del post-boom se
aade una dimensin traumtica por desarrollarse en la poca posdictatorial. Adems se nota
un mayor xito de los textos que hablan del gnero, entonces entre otras de los tres textos que
estudiamos aqu. De las caractersticas que se incorporan generalmente en la definicin de
post-boom, las siguientes son las que ms nos interesan en este estudio: la manifestacin de
un realismo pardico y (auto)irnico, la incorporacin de materiales pop, kitsch y de la
cultura de masas, la exposicin de emociones humanas por los personajes y la denuncia
poltica. Muchos de los textos del post-boom han sido adems escritos en un exilio
involuntario (vase la biografa de Puig y de Copi). Basndonos en estas caractersticas,
podemos clasificar tanto a Puig, como a Lemebel y Copi como autores del post-boom
cuando consideramos los tres textos escogidos. As encontramos en El beso de la mujer araa
las referencias a las pelculas populares en los relatos de Molina, la denuncia poltica por
medio de la tortura y la emocionalidad tanto en Molina como, aunque sea ms tarde, en
Valentn. Un buen ejemplo de esta sencillez humana se descubre en las escenas en que Molina
cuida de Valentn cuando este ltimo est enfermo y muy emocionado:

Nunca. Qu palabra tan terrible, hasta ahora no me haba dado cuenta de lo


terrible que es esa pa palabra. Perdoname.

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No, desahogate, desahogate todo lo que puedas, llor hasta que no puedas ms,
Valentn.

Es que me da tanta pena Y no poder hacer nada, ac, encerrado, y no poder


ocuparme de la mu mujer, del hiji hijito Ay viejo, qu triste que es
(2009: 147)

Gaspar confirma que el discurso de Puig es un discurso profundamente postmoderno que


discurso sobre discurso desconstruye prcticas culturales, nociones del mundo, las grandes
utopas y el lenguaje que las nombra y las constituye (2000: 168).
En Loco Afn y El baile de las locas encontramos, al lado de las caractersticas representadas
en Puig, la presencia inevitable del realismo irnico. No pretendemos que sean textos realistos
sino que, dentro de la historia presentada como verdadera, est presente una irona a veces
muy explcita. Consideremos por ejemplo la escena siguiente de El baile de las locas que es
adems muy vulgar. Encontramos entonces el erotismo abierto instigado en la poca del
boom. El narrador narra cmo hizo el amor con un taxista:

El taxista redobla sus mpetus, me desgarra la costura que contina la cremallera,


ruje, intenta hundirme la polla en el ano que yo aprieto. Cuanto ms dao se hace en el
glande ms se excita, empuja sin dar nunca marcha atrs, hasta que lo dejo entrar de
golpe. Jadea, y ya se ha corrido. Siempre la misma historia con los rabes. (1978: 39)

La irona es muy obvia en esta escena y tambin forma gran contraste con la literatura
dictatorial. De esta manera Copi rompe con el pasado censurador. El estilo de Copi es todo
salvo censurado.
Dentro del posmodernismo consideramos tambin el Colectivo de Arte de Pedro Lemebel y
Francisco Casas, las Yequas del Apocalipsis. Este movimiento surgi en Chile en los aos
80, bajo la dictadura de Augusto Pinochet que fue varias veces cuestionada por Las Yeguas
en sus exhibiciones. Ambos homosexuales, Lemebel y Casas interrumpieron las normas de la
cotidianeidad y enfrentaron la dictadura censuradora sin miedo. Cuando llega la democracia,
Las Yeguas y sus performances ya no estn asociados con la temtica de derechos humanos

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sino slo con la homosexualidad. O como Lemebel lo dijo: Antes del advenimiento de la
democracia, ramos los maricas quienes decamos lo que otros no podan o no queran decir.
Entre 1987 y 1995 han realizado 15 eventos pblicos por medio del travestismo, la fotografa,
la performance y las instalaciones visuales. El evento ms conocido es su primera aparicin
en la Facultad de Artes de la Universidad de Chile donde Lemebel y Casas aparecieron
desnudos montando una yegua como lo hubiera hecho Lady Godiva ms o menos un siglo
antes para liberar su pueblo de los impuestos demasiado altos determinados por su marido.

Imagen 2&3: Las Yeguas del Apocalipsis y Lady Godiva

Con esta accin queran desvelar el tab de la homosexualidad o como Lemebel dijo:
Creamos que era importante tomarse ese lugar desde nuestra condicin de sudacas,
homosexuales y proletas, porque la Universidad an es un lugar donde nadie puede andar con
la chapa de homosexual, sobre todo en carreras como derecho o ingeniera, ah no hay locas.
En otras palabras, queran romper con el sexismo chileno en la Universidad y ah afuera.
Como Lady Godiva eran entonces un tipo de luchadores por la igualdad humana, eran
homosexuales por el cambio.

Como ya hemos mencionado, Puig, Lemebel y Copi se inscriben en una serie de autores
homosexuales latinoamericanos muy conocidos y a veces tambin muy controvertidos. Es
decir que podemos clasificar a los autores de otra manera. Adems de clasificarse en el
movimiento literario posmoderno, los autores forman parte del grupo selecto de autores
homosexuales latinoamericanos que han escrito sobre esta homosexualidad y sobre temas
como el travestismo y las locas. En este grupo situamos a autores como Reinaldo Arenas

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(cubano), Nstor Perlongher (poeta argentino), Severo Sarduy (cubano) y Luis Zapata
(mexicano). Son todos escritores del siglo XX conocidos por su homosexualidad abierta. Los
tres primeros han sido vctima del SIDA por causa de la cual murieron Arenas y Perlongher.
Aqu no vamos a hablar largo y tendido sobre estos autores pero es interesante remarcar que
Arenas ha luchado contra el rgimen dictatorial de Castro y que ha vivido, como Perlongher y
Sarduy, en exilio durante varios aos.

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3. SITUACIN HISTRICA DE AMRICA LATINA

En las biografas de los autores y en los resmenes de sus escritos aparecen varias veces
trminos como dictadura, militante, Pinochet, etc. Adems acabamos de afirmar que, como
Puig y Copi, varios autores latinoamericanos han vivido en exilio. Significa que los autores
han vivido en una poca tumultuosa que ha influenciado vehemente sus estilos de vida y sus
obras. Por eso vamos a aclarar la situacin histrica en los pases natales de nuestros autores
durante la poca de publicacin de los textos lo que nos ayudar a comprender mejor el
contenido de los escritos. Hablaremos entonces de la historia poltica en los aos 70-90 de
Argentina para Puig y Copi y de la de Chile en el caso de Lemebel.

3.1. ARGENTINA
No podemos comprender la historia poltica argentina de los aos 70-90 sin hablar de los
aos antecedentes a esta poca. La figura poltica ms conocida en la Argentina del ltimo
siglo es Juan Domingo Pern. Despus de su carrera de militar, de secretario del ministro de
guerra y de dirigente del Departamento de Trabajo ocupaba en 1945 algunos cargos
importantes en el gobierno como el de secretario de trabajo. Cuando fue identificado con la
derecha por sus ideas anticomunistas, fue destituido de su cargo. Pern fue una figura muy
meditica y un hbil comunicador y por eso dirigi su discurso de despedida emitido por
Cadena Nacional a los obreros. Pern fue encarcelado y despus liberado por Edelmiro Julin
Farrell despus de una gran protesta de los obreros. Como despus de la liberacin haba
elecciones en Argentina, Pern cre el Partido Laborista para presentarse a elecciones y desde
aquel momento, la poblacin argentina se dividi en peronista y antiperonista. En tiempo de
elecciones, Pern se cas con Evita, su esposa muy popular y amada por la sociedad
argentina. Pern gan las elecciones y se hizo presidente en junio de 1946. Su presidencia
estuvo basada en tres banderas: justicia social, soberana poltica e independencia
econmica. Significa que se instaur una economa independiente de los EEUU y otros pases
y que todos los beneficios sociales como vacaciones etc. fueron legitimados. Pern se hizo
presidente popular junto con su esposa Evita hasta el momento en que fund el Partido
Justicialista y declar la Constitucin peronista con la que cre gran controversia y protesto.
Por eso Pern censur los medios y restringi las libertades personales. Sin embargo fue
relegido. Su segunda presidencia se caracteriz por una gran oposicin tanto de la sociedad

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como de las fuerzas militares. Los militares previamente peronistas provocaron un golpe de
estado en 1955. Con esta Liberacin Libertadora los militares ganaron el poder de manera
ilegal y esperaron haber extinguido el peronismo para siempre. Despus de la breve
presidencia de facto de Lonardi, lleg al poder el general Aramburu e inici la llamada
Repblica imposible. Aramburu prohibi todo lo que implicaba relaciones con Pern hasta
la mencin de su nombre. El adjetivo imposible provino de la presencia continua de los
adherentes peronistas. Entre estos adherentes se cont el lder de la UCRI, Arturo Frondizi,
quien gan las elecciones convocadas por Aramburu apoyado por los peronistas. Frondizi
levant la proscripcin al peronismo. Su presidencia lleg a su fin por un golpe de estado y
Frondizi fue sucedido por Guido, el presidente de la Cmara de Senadores quien fue a su vez
sucedido por Arturo Illia. Entretanto se mantuvieron las fricciones entre peronistas y
antiperonistas. Llevaron al golpe de estado de 1966, la llamada Revolucin Argentina. En los
siete aos que siguen a esta revolucin hubo cinco presidentes diferentes: Juan Carlos
Ongana, Roberto Marcelo Levingston, Agustn Lanusse, Hctor J. Cmpora y Ral Lastiri.
Entretanto el mito peronista se fortific por la ausencia alargada de Pern. La juventud
argentina reinterpretaba al peronismo atribuyendo caractersticas ficticias a Pern. l prepar
su vuelta a Argentina en 1973 y asumi su tercera presidencia despus de las elecciones a
finales de aquel ao. Gobernando un pas en crisis econmica, intent pacificar a la sociedad
pero muri antes de conseguirlo. Su segunda esposa Isabelita Pern tampoco consigui llevar
la paz a Argentina en esta poca violenta y un nuevo golpe de estado militar tuvo lugar en
1976. El nuevo presidente fue Jorge Videla quien inici un periodo de mayor violencia que se
llama la Guerra Sucia o, en eufemismos, el Proceso de Reorganizacin Nacional. Cualquier
oposicin a la presidencia fue eliminada y, bajo el lema de la emergencia que justifica los
medios, la pena de muerte fue aprobada. Fue la prueba de represin total que se aadi a la
censura de la prensa, la detencin de dirigentes obreros, la prohibicin de cualquiera actividad
poltica, etc. El terrorismo fue enorme. Tal forma de violencia nunca haba sido vista en
Argentina. No slo fueren perseguidos los militantes, sino tambin las personas de gran
prestigio como los polticos. Haba centros de detencin donde se interrogaba, torturaba y
mataba a los argentinos. Las acciones guerrilleras tuvieron impacto pero la violencia de las
Fuerzas Armadas fue an ms efectiva con la destruccin del movimiento guerrillero como
consecuencia. La sociedad fue moralmente devastada. Las reacciones ms conocidas contra la
dictadura fueron las de las Madres y de las Abuelas de la Plaza de Mayo. Estas mujeres
denunciaron al rgimen y manifestaron cada jueves en la Plaza de Mayo. En 1981, despus
del breve gobierno ms moderado de Roberto Viola, accede el general Leopoldo Fortunato

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Galtieri a la presidencia y l adhiere al modo de gobernar de Videla. Es decir que la violencia


reapareci. Despus de la prdida de las Islas Malvinas a los ingleses, el rgimen militar debe
ceder el espacio a los polticos tradicionales, de las cuales el primero fue Ral Alfonsn quien
lleg al poder en 1983. Signific el retorno a la democracia y a largo plazo tambin la
salvacin de Argentina como pas y como fuerza econmica.

3.2. CHILE
En la poltica chilena, la historia se desarroll de manera parecida pero no haba un hombre
omnipresente como Pern de manera que podemos empezar nuestra historia en la dcada de
1960. En 1964 se hizo presidente Eduardo Frei, representante de la democracia cristiana.
Aunque haba prometido una Revolucin en libertad, le fue reprochada su negacin del
derecho de propiedad en la reforma agraria. Como consecuencia, gan en 1970 las elecciones
presidenciales el candidato de la alianza de la izquierda, Salvador Allende. Siguieron tres aos
de la Unidad Popular durante los cuales haba varias conspiraciones contra el gobierno de
Allende. El plan de Allende para la economa chilena era muy ambicioso. El objetivo
principal fue acercar el pas al socialismo y quera hacer esto por medio de la nacionalizacin
de las industrias y una reforma ms apropiada de la agricultura que la de Frei. Haba una gran
libertad de prensa y de expresin lo que cambiara poco tiempo despus cuando lleg al poder
el general Augusto Pinochet despus del golpe de estado de 1973 y con el apoyo de los EEUU
y del ejrcito chileno. Comenz aquel ao la dictadura chilena que durara hasta 1990. Esta
dictadura se caracteriz por la gran represin como fue el caso tambin en Argentina. Miles
de personas murieron, desaparecieron o fueron torturados en los centros de detencin
clandestinos. Otros partieron al exilio. Como bajo la dictadura argentina, las personas de gran
prestigio no fueron olvidadas en la violencia. Para asegurar la permanencia de su gobierno,
Pinochet prohibi los partidos polticos de izquierda y cerr el Parlamento. Contrariamente a
las expectativas, el sistema econmico de Pinochet s tuvo xito: privatiz las empresas
nacionalizadas bajo Allende y estimul la empresa privada. En 1982 surgieron los primeros
opositores al gobierno dictatorial por causa de una severa crisis. Pinochet logr calmar la
oposicin por algunas concesiones pero esos aos fueron tambin los de mayor represin. En
1988, le fue negada a Pinochet la continuacin de su gobierno. Despus del plebiscito que
torn en su contra, comenz la transicin a la democracia, que ocurri an bajo el control de

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Pinochet2 pero que constituy un perodo de paz relativa en todo el Chile. Despus de las
primeras elecciones democrticas en 1989, Chile ha conocido la presidencia de Patricio
Aylwin (1990-1994) y por la segunda vez de Eduardo Frei (1994-1998). Significa que en los
aos 80 tanto el Chile como la Argentina se hicieron estados democrticos.

La transicin a la democracia ocurri segn los parmetros impuestos por Pinochet y la dictadura. Es una cosa
muy remarcable en la historia de Latino-Amrica que solo tuvo lugar en Chile.

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4. ANLISIS DE LAS OBRAS

Ahora que hemos enriquecido nuestro conocimiento sobre Puig, Lemebel y Copi, sobre las
obras que han escrito y sobre la poca en que han vivido, podemos proceder al anlisis de los
tres textos que hemos escogido de las obras completas de los autores. El beso de la mujer
araa, Loco Afn y El baile de las locas son tres textos que tratan de homosexuales y de
locas. De esta manera nos dan la ocasin de investigar el tema de la homosexualidad dentro
de la literatura. En una primera parte vamos a concentrarnos en este tema particular. Despus
nos concentraremos ms en el fondo de la novela y en su mensaje poltico y sexual. Esta
ltima forma de mensaje ser interesante analizar como la podremos considerar desde la
perspectiva de la orientacin sexual por la que los tres autores analizados fueron y son
conocidos: una orientacin homosexual. En una ltima parte hablaremos del aspecto
lingstico que hemos encontrado en los textos, dando una atencin particular a la influencia
del camp.

4.1. QU ES LA HOMOSEXUALIDAD?
La homosexualidad es un tema muy amplio que aparece bajo varias formas en estos textos. En
esta parte hablamos de la distincin que se hace entre un homosexual, un travesti y un
transexual; abordamos el aspecto lxico, es decir la manera en que se refleja el tema de la
homosexualidad y de la distincin entre los diferentes tipos de homosexualidad en la lengua y
nos concentramos ms intensamente en el aspecto de la muerte por SIDA y la muerte en
general que amenaza la vida homosexual como la espada de Damocles: un peligro
constantemente presente. La pertinencia de estudiar la combinacin homosexualidad, poltica
y muerte se ve confirmada en el artculo de Kottow, aplicada a la novela de Lemebel:
Poltica, SIDA, travestismo y homosexualidad representan en Loco Afn una unidad
indisoluble, que se desarrolla desde el acto escritural (2010: 254). Cuando recordamos las
caractersticas atribuidas a la literatura del post-boom, podemos situar aqu el anlisis de las
emociones humanas de los personajes. Quedar claro que los textos quieren representar las
emociones verdaderas asociadas con una vida como homosexual. Focalizan lo que est
considerado importante por el hombre homosexual o por la loca para as enriquecer el
conocimiento del outsider ignorante.

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4.1.1. HOMOSEXUAL VS TRAVESTI VS TRANSEXUAL


No podemos decir que cada homosexual sea una loca, ni que cada travesti sea una loca, ni que
un travesti sea lo mismo que un transexual si no queremos enfadar a uno de ellos o a una de
ellas. Es entonces muy importante hacer la distincin entre los diferentes trminos que
conciernen al tema de la homosexualidad porque esta distincin resulta varias veces
acentuada por los autores y por varios investigadores. Los individuos de tal naturaleza quieren
destacar su persona e individualizarse en la sociedad moderna y sobre todo multisexual. De
esta manera encontramos en los textos un abanico de denominaciones para los diferentes tipos
de homosexuales. Veremos que la definicin es un medio muy importante cuando se habla del
medio social de un homosexual.
Consideremos primero las definiciones encontradas en el diccionario de Mara Moliner para
los trminos homosexual, travesti, transexual, gay y marica que constituyen algunos de los
trminos principales del lxico homosexual:

Homosexual (adj. y n.m.): Se aplica a las personas que satisfacen su sensualidad con
las de su mismo sexo.
Travesti: Persona, generalmente hombre, que se viste y se comporta como una persona
del sexo opuesto.
Transexual (adj. y n.m): Se aplica a la persona que ha cambiado de sexo mediante un
tratamiento hormonal y una intervencin quirrgica.
Gay (adj. y n.m): Homosexual masculino.
Marica (vulg.; adj. y n.m. o, menos frec., f.): Hombre afeminado u homosexual. Se
emplea como insulto aun sin atribuirle su significado preciso.

Esta distincin nos muestra que podemos clasificar los trminos segn su especificidad.
Homosexual es en este caso el trmino ms general porque puede aplicarse tanto a hombres
como a mujeres. Gay es un trmino ms especfico porque indica al homosexual masculino y
transexual va an ms all porque se aplica al hombre homosexual que ha cambiado de sexo
pero tambin puede implicar una mujer homosexual que se ha hecho hombre. Y despus hay

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confusin porque en los casos de marica y travesti puede no tratarse de un hombre


homosexual. Marica se utiliza sobre todo como insulto, entonces puede aplicarse a cada
hombre que muestra rasgos femeninos. Un travesti tampoco necesariamente implica un
hombre homosexual. Hay diferentes hombres que se visten como mujer porque les gusta
sentirse mujer o porque adhieren a la belleza femenina y que no solo lo hacen para ciertos
eventos como el carnaval sino porque es un pasatiempo parecido al de otros hombres que
juegan al ftbol.
Como veremos bajo 4.1.2., hay un diccionario suplementario que podemos utilizar como
referencia: el diccionario sucinto para el lector no entendido de El baile de las locas,
integrado por Copi y escrito por Alberto Cardn. En este diccionario no encontramos trminos
como homosexual y travesti que se consideran conocidos sino que encontramos definiciones
ms especficas como las siguientes de gay, loca, macha y maricona (1978: 155):

Gay (Pronnciese guei): Trmino internacional acuado por los movimientos de


lucha homosexual americanos para designar al homosexual que est orgulloso de serlo
y lucha por su equiparacin sexual, segn la consigna generalmente aceptada: Out of
the closets, into the streets (Fuera de los armarios, a la calle). Originalmente
significaba simplemente alegre, y serva como adjetivo elptico para sealar los
bares de ambiente de Nueva York y S. Francisco.
Loca: Nombre con que generalmente se designa a las que el lenguaje comn conoce
por pasivas o tomantes. Desde un punto de vista ms general, o si se quiere,
ontolgico, trmino con el que debera designarse a todo homosexual, cualquiera que
sea su actividad ms evidente durante el intercurso sexual o los atributos secundarios
asumidos, segn la mxima: Todo bigote esconde un miriaque.
Macha: Nombre con el que las generalmente designadas como locas designan a su vez
a las que pretenden ostentar atributos exclusivamente viriles, o adoptar actitudes
exclusivamente activas durante el intercurso sexual.
Maricona: Forma insultante de tratarse entre s las locas, principalmente en los
sectores lumpen del ambiente. Bastante en desuso entre las locas de extraccin
burguesa, o insercin profesional e intelectual.

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Vemos que en esta lista de trminos, las definiciones son mucho ms precisas y parecen
tambin ms ligadas al mundo del homosexual asumiendo que un conocimiento ms intenso
de los trminos relativos a ese mundo indica una implicacin ms intensa en este mundo. Esa
presuncin se afirma cuando consideramos la biografa de Alberto Cardn, un autor espaol
conocido por su literatura gay y un activista LGBT3. Podemos concluir de eso que un autor
homosexual como Copi preferir a otro autor homosexual para definir los trminos ms
importantes en el mundo homosexual. Es decir que atribuye importancia al proceso y que
quiere evitar confusiones para lectores no homosexuales.
Cuando ahora consideramos los diferentes estudios cientficos hechos sobre este tema, vemos
afirmada la importancia de la definicin, tanto para la integridad del texto, como para su
funcin educativa. Se aade en estos estudios la diferencia entre un homosexual masculino,
musculoso y un homosexual femenino, loca. Se puede comparar con la oposicin macha-loca
pero con el matiz aadido de que el homosexual musculoso representa a la sociedad
norteamericana o como lo dice Palaversich refiriendo a Lemebel:

[] he also defends the Latino model of homosexuality, which is widely regarded as


hierarchichal and anachronistic. This Latino model is characterized by what is
perceived to be an unequal relationship between the macho (active, virile,
unstigmatized) and the marica or loca (passive, effeminate, stigmatized). (2002: 103)

Segn Arboleda Ros, la causa ms profunda de Lemebel sea la defensa de lo femenino,


manifestada, por ejemplo, en el rechazo a la figura del homosexual musculoso,
hpermasculinizado, a quien considera tambin producto de consumo de fabricacin USA.
Aade que el autor chileno valora las formas voluptuosas del tero, del travestismo y del
devenir loca-mujer (2011: 115). Vemos entonces que la feminidad es muy importante dentro
de la definicin del homosexual ejemplar y de cada otro tipo de homosexual. Segn Lemebel,
un verdadero homosexual es aquel que valora la feminidad, aquel que quiere devenir mujer
antes de todo. Su aversin a la masculinidad y a la imagen instaurada por los EEUU se afirma
en el pasaje siguiente:
3

Una referencia ms amplia al grupo LGBT se hace bajo el punto 4.2.

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Todava la maricada chilena teja futuro, soaba despierta con su emancipacin junto
a otras causas sociales. El hombre homosexual o mister gay, era una construccin
de potencia narcisa que no caba en el espejo desnutrido de nuestras locas. Esos
cuerpos, esos msculos, esos bceps que llegaban a veces por revistas extranjeras, eran
un Olimpo del Primer Mundo, una clase educativa de gimnasia, un fsicoculturismo
extasiado por su propio reflejo. Una nueva conquista de la imagen rubia que fue
prendiendo en el arribismo malinche de las locas ms viajadas, las regias que copiaron
el modelito de New York y lo transportaron a este fin de mundo. (1997: 22)

Veremos ms abajo que el SIDA tambin se ve como consecuencia de ese transporte pero
aqu ya queda claro que Lemebel se opone a la imagen homosexual tpica de los EEUU y que
adems hace la distincin a travs de trminos como marica y loca que claramente se
relacionan con el homosexual chileno, que es afeminado.
Encontramos referencias anlogas a la importancia de la presencia de feminidad con un ser
homosexual en Copi y en Puig. As el narrador dice lo siguiente en El baile de las locas:

Uno de los personajes de su novela se le parece. Una loca estpida y musculosa.


(1978: 15)

En El beso de la mujer araa se elabora una fuerte conexin entre Molina y la feminidad, con
su madre como mayor smbolo, mientras que Valentn ejemplifica el clich del hombre
macho. Entre los dos incorporan la dicotoma loca-macho:

- Qu de chico me mimaron demasiado, y por eso soy as, que me qued pegado a las
polleras de mi mam y soy as, pero que siempre se puedo uno enderezar, y que lo que
me conviene es una mujer, porque la mujer es lo mejor que hay.
- Te dicen eso?

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- S, y eso les contesto regio!, de acuerdo!, ya que las mujeres son lo mejor que
hay yo quiero ser mujer. [] (2009: 25)

Sin embargo, no podemos considerar a un travesti o a una loca como simplemente


homosexuales afeminados. Es ms bien una adoracin de la feminidad que se expresa
mediante el respeto por la figura de la madre y por la imitacin de la mujer. La importancia de
la madre se ejemplifica entre otros en el pasaje siguiente de Loco Afn:

Su pobre mamita, la nica que la comprende, que le arregla la peluca y le echa


condones en la cartera dicindole que se cuide, que los hombres son malos, que nunca
se suba a un auto con ms de uno, que les toma la patente por si acaso, por si la dejan
desnuda y toda quemada con cigarros como le pas a la Wendy la semana pasada.
(1997: 78)

La madre es la protectriz, el santo patrn de la loca contra todos los males del mundo. Segn
Birkenmaier, el travesti quiere resucitar a la hembra como dolo. Ella, por lo tanto, es
relacionada aqu no tanto con lo enfermizo sino con la madre que da origen a todo (2002).
Podemos decir que el travesti quiere ser el aemulatio de la madre, quiere imitarla y superarla
en su belleza y esplendor. Palaversich dice al respecto que Lemebel celebrates the feminine
as an expression of the most sensitive and caring aspects of being (2002: 103). Kottow
afirma que el travesti no imita a la mujer, sino que propone la puesta en escena de una figura
ficticia, hiperblica que, a travs de su inherente exageracin, termina cuestionando la
naturalidad de la categora misma de gnero (2010: 253). Significa que el travesti es como
un actor en un mundo de exageraciones. Ser esa pelcula viva la que explicar la presencia de
tantas referencias al mundo del cine y a las grandes divas como Marilyn Monroe cuando se
habla de las locas, en particular de sus nombres (vase 4.1.2. y 4.3.2.). Muoz refuerza la
teora de la no-imitacin cuando dice que el travesti masculino no imita a la mujer sino que,
de acuerdo con Sarduy (1999: 1267), el lmite no existe para l. Aade que el travesti hace
algo ms que parecerse a la mujer, enfatiza hasta la caricatura los rasgos de la feminidad,
desde los erticos hasta los psicolgicos (2005: 76). Vemos entonces que tanto Kottow como
Muoz y Palaversich ejemplifican la idea del travesti como un ser exagerando, actuando y

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pareciendo ser femenino porque considera a la feminidad como una belleza extraordinaria.
As vemos en Loco Afn varias escenas como la siguiente que refiere a la mascarada de la
loca:
A toda lluvia, tiritonas de fro, calentando la espera con un cigarro barato; la noche
milonga del travesti es un visaje rpido, un guio furtivo que confunde, que a simple
vista convence al transente que pasa, que se queda boquiabierto, adherido al tornasol
del escote que patina la sobrevivencia del engao sexual. Pero la atraccin de esta
mascarada ambulante nunca es tan inocente, porque la mayora de los hombres,
seducidos por este juego, siempre saben, siempre sospechan que esa bomba plateada
nunca es tan mujer. Algo en este montaje exagerado excede el molde. (1997: 77)

En lo precedente hemos distinguido entre el homosexual macho y la loca pero tambin hay
otra dicotoma, la entre el travesti y el transexual. Esta oposicin no est tan representada en
nuestros textos analizados pero segn Sarduy, el travesti remite al antiguo mito del
andrgino, donde hombre y mujer son complementarios, mito adnico, mientras que el
transexual subraya la oposicin entre hombre y mujer, aceptando las fronteras sexuales como
reales (Birkenmaier, 2002). Afirma una vez ms la idea del travesti como hombre y mujer al
mismo tiempo visto que se trata de un hombre que se disfraza de mujer (o al revs) y aunque
se parece a una mujer, en el fondo sigue siendo hombre. Se opone al transexual que, despus
de su disfraz real, la ciruga, ya no es hombre o ya no es mujer. Cambia de sexo y solo tiene
uno. Un ejemplo de la androginia se encuentra en la crnica Biblia rosa y sin estrellas de
Lemebel:

Desde entonces los cultores del gay rock y del glam rock, como Lou Reed, su amigo
David Bowie, Marc Bolan y otros, pasaron a la iconografa nostlgica del espectculo.
Sin poder demarcar una potica homosexual subversiva al interior del cdigo macho
rockero. Dejando solamente para el recuerdo la sombra andrgina de aquella escena.
(1997: 99)

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Lemebel da con artistas como David Bowie un buen ejemplo del hombre andrgino que se
viste de mujer en la escena pero que sigue siendo hombre en la vida real, aunque tiene rasgos
femeninos naturales.
Una ltima referencia a la importancia de la definicin se encuentra en las notas de El beso de
la mujer araa en las cuales Puig teoriza sobre la homosexualidad. De este modo, la novela y
Puig han contribuido ms que cualquier otro autor o texto latinoamericano a generar,
enriquecer y diversificar las discusiones en torno al tema homosexual (Balderston, 2004: 24).
En las ocho notas, Puig se concentra en la definicin de lo que es la homosexualidad. Quiere
teorizar sobre su origen, su psicologa subyacente y su funcin dentro de la liberacin sexual.
Balderston da el siguiente resumen del contenido de las notas:

La primera (Puig, 1976: 66-68) resume tres teoras sobre el origen fsico de la
homosexualidad (desequilibrio hormonal, intersexualidad, factores hereditarios) y las
refutaciones de dichas teoras por el psiclogo ingls D.J. West. La segunda (102-3)
sintetiza tres teoras del vulgo sobre el origen psquico de la homosexualidad (la
seduccin, la segregacin y la perversin), y termina con las teoras de Sigmund Freud
sobre su origen en la infancia. La tercera (133-35) contina con Freud [] en torno a
la psicologa del nio, la libido infantil, la bisexualidad original y la funcin de la
represin. La cuarta (141-43) se ocupa de la idea ortodoxa freudiana de que la
homosexualidad se debe a una excesiva identificacin del nio con la madre. La
quinta (154-55) trata la funcin de la dominacin patriarcal en el funcionamiento de la
represin []. La sexta (168-71) discute la fortuna crtica de la idea freudiana de la
sublimacin en estos mismos heterodoxos y abre un nuevo tema: la posible funcin de
la liberacin sexual en el cambio social. La sptima (199-200) recuerda que Freud no
aprobaba el rechazo social al que est sujeto el homosexual []. La octava y ltima
(209-11) aboga de nuevo por la liberacin de la perversin polimorfa (), recuerda
que Fenichel dice que en la actualidad los nicos papeles sexuales son los que se
imitan de la madre y el padre, y termina con una extensa consideracin de las ideas de
la doctora Taube sobre el vnculo entre liberacin sexual y revolucin. (2004: 104105)

31

Las notas que ms nos interesan aqu son la segunda, la tercera y la cuarta porque
ejemplifican de nuevo la funcin de los padres y particularmente de la madre como modelo
para el hombre homosexual. Como en los estudios psicolgicos con nios se concluye muchas
veces que, en su infancia, el chico se enamora de su madre, no es muy difcil deducir que ser
entonces celoso de su padre porque ste ocupa el lugar de amante en la vida de la madre.
Freud dice al propsito que durante esa etapa del desarrollo, segn el psicoanlisis, el nio
o la nia, en tensin de rivalidad directa con su madre-, atraviesa el dificultoso tramo edpico4
[]. El desenlace, cuando la neurosis se afianza, no siempre es el mismo, para el hombre se
abre la posibilidad de impotencia, al trato exclusivo con prostitutas mujeres que de alguna
manera no se parecen a su madre-, o ms an, la posibilidad de responder sexualmente slo a
otros hombres. Para las mujeres la salida al conflicto no resuelto son principalmente la
frigidez y el lesbianismo (Puig, 2009: 134-135). Significa entonces que el hombre
homosexual, sufriendo del tramo edpico, ya no es capaz de amar a otras mujeres que a su
madre y que por eso dirige su afeccin a otros hombres. De este modo, podemos aadir a
nuestra hiptesis de que la loca imita a la madre por su belleza y su sensibilidad, que lo hace
por consecuencia del amor intenso que siente por su madre. Cabe aadir que la representacin
femenina del homosexual no se recibe bien en todos los ambientes. Veremos bajo el punto
4.2. que la comunidad heterosexual lo hace todo para oprimir toda representacin de la cultura
homosexual. Es decir que la vida del homosexual latinoamericano es una vida dura e
intolerante.
Podemos concluir que s hay muchos tipos de homosexuales y muchos trminos que los
indican. Adems hemos distinguido una fuerte asociacin de la homosexualidad con la
feminidad y con la figura de la madre en especfico. Ella desempea el papel de matriarca en
el medio social homosexual. Finalmente hemos destacado la importancia de la definicin. El
hombre homosexual considera a su sexualidad como algo principal. Por eso es crucial
explicarla detalladamente. De ah la importancia de la definicin. Como los autores tambin
son homosexuales es evidente la rigidez que se nota en la descripcin y la explicacin de ser
homosexual.

El tramo edpico se llamaas por referencia al hroe griego Edipo que, completamente ignorante, mat a su
padre para despus casarse con su madre.

32

4.1.2. EL LENGUAJE HOMOSEXUAL: LA DIALCTICA MASCULINOFEMENINA


Ahora que comprendemos mejor la diferencia entre los diversos tipos de homosexuales y la
importancia de la feminidad, podemos ver cmo estos sujetos se reflejan en los textos en el
nivel de la lengua. Por eso atribuimos una atencin especial al uso del nombre propio, del
lxico y del morfema femenino. Es decir que aqu no vamos a concentrarnos en la entonacin
o en el estilo sino que analizaremos el uso de ciertas palabras ligadas al tema de la
homosexualidad y la distincin entre trminos femeninos y masculinos y entre la voz
femenina y la voz masculina. Queremos saber cmo el homosexual refiere a su sexualidad
dentro del lenguaje que utiliza.
Segn Morales, el discurso literario chileno se caracteriza por una nueva voz, la voz del
homosexual. Dice que la tradicin narrativa de la narracin chilena se ha movido dentro de
un paradigma bipolar o dicotmico: la voz o es masculina o es femenina. Ha permanecido en
ella ausente (excluido ms bien) el lugar de una tercera modalidad de voz: la del homosexual
y adems aade que el discurso de la loca, del homosexual que se viste de mujer o que,
aunque no lo haga, asume igual, en una suerte de parodia identificadora, el discurso de la
mujer [], apropindose de sus palabras clichs [] (2009: 228-229). Es decir que antes la
voz del homosexual era ausente y que en la narrativa chilena moderna, se nota una tendencia a
una nueva voz, la del homosexual o de la loca, que se caracteriza por un discurso femenino.
Como hemos apuntado que el homosexual y la loca no implican las mismas entidades,
podemos asumir que la voz de la loca destacar an ms el aspecto femenino, no solamente en
la narrativa chilena sino en varios escritos de la narrativa latinoamericana. Este aspecto se
nota por ejemplo en el discurso de Molina en El beso de la mujer araa:

[]. Y yo enseguida me ol que ah haba algo, un hombre de veras. Y a la


semana siguiente fue sola al restaurant.

Sola?

S, perdname, pero cuando hablo de l yo no puedo hablar como hombre, porque


no me siento hombre. (2009: 68-69)

Vemos entonces que Molina habla en femenino. Refiere a s misma como mujer y aplica el
acuerdo femenino en el adjetivo sola.

33

El mismo hablar en femenino se encuentra en El baile de las locas cuando el narrador habla
sobre Pierre:

Desde que Pierre se haba casado no me permita ya ni tocarla, ni olerla. (1978: 28)

O cuando habla de Marilyn, la loca que se cas con Pierre:

Y Marilyn es la reina de todo este mundo. Y decide finalmente convertirse en


realizadora, tras haber ganado lo bastante para hacer un film. Yo tembl ante la idea de
que fuera a pedirme un guin. Pero no su guionista es Pierre! La prfida mujer haba
encontrado el medio de alcanzar a Pierre []. (1978: 31)

En Loco Afn encontramos tambin el acuerdo hecho con el sexo femenino de las locas, an
ms que en las novelas de Puig y de Copi porque ya no se refiere a las locas en trminos
masculinos o con morfemas que implican sexo masculino:

Sin pelo ni dientes, ya no era la misma Madonna que tanto nos haca rer cuando no
venan clientes. Nos pasbamos las noches en la puerta, cagadas de fro haciendo
chistes. Y ella imitando a la Madonna con el pedazo de falda, que era un chaleco
beatle que le quedaba largo. []. Tan creativa la cola, de cualquier trapo inventaba un
vestido. (1997: 34)

Todas las locas son femeninas y esto se refleja en la lengua. Queda claro que Lemebel quera
narrar la identidad loca, una identidad necesariamente femenina que, para bien expresarse,
necesita del acuerdo femenino, hasta en los nombres referenciales:

34

Tenamos que turnarnos para cuidarla, para lavarle el poto como a una guagua.
ramos sus nanas, sus enfermeras, sus cocineras, la tropa de esclavas que la linda
mandoneaba con sus aires de Cleopatra. (1997: 43)

En esta escena, Lemebel refiere a las locas como enfermeras y cocineras, todas palabras
femeninas que adems indican el sexo femenino del referido. Sin embargo, Lembel va an
ms lejos en sus referencias femeninas. Como ya hemos visto en el prrafo previo, las locas
tienen un nombre femenino como Cleopatra y aquellos nombres no solo refieren a actrices o
divas famosas (vase 4.3.3.) sino que cubren un paradigma largo de nombres propios y
locuciones nominales. En la crnica Los mil nombres de Mara Camaleon, el narrador hace
un discurso elaborado sobre los sobrenombres de una loca. Los tres prrafos siguientes
resumen el asunto general:

As, el asunto de los nombres, no se arregla solamente con el femenino de Carlos;


existe una gran alegora barroca que empluma, enfiesta, disfraza, teatraliza o castiga la
identidad a travs del sobrenombre. (1997: 57)

La potica del sobrenombre gay, generalmente excede la identificacin, desfigura el


nombre, desborda los rasgos anotados en el registro civil. No abarca una sola forma de
ser, ms bien simula un parecer que incluye momentneamente a muchos, a cientos
que pasan alguna vez por el mismo apodo. (1997: 58)

Hay muchas y variadas formas de nombrarse; est el tpico femenino del nombre que
agrega una a en la cola de Mario y resulta Simplemente Mara. Tambin esos
familiares cercanos por su complicidad materna; las mamitas, las tas, las madrinas, las
primas, las nonas, las hermanas, etc. Adems de otros personajes semi campestres,
algo inocentes, que se extraen del folclor como las Carmelas, las Chelas, las Rosas, las
Maigas, etc. Para las ms sofisticadas se usa el remember hollywoodense de la Garbo,
la Dietrich, la Monroe, la West. Pero para Latinoamrica hay nombres de vrgenes
consagradas por la memoria del celuloide ms cercanas: la Sara Montiel, la Mara

35

Flix, la Lola Flores, la Carmen Miranda. Nadie sabe por qu las locas aman tanto a
estas seoras doas tan lejanas en el tiempo, y a veces casi extraviadas por el sepia de
sus fotos. Nadie lo sabe, pero esos nombres se han homosexualizado a travs de los
miles de travestis que hacen su copia. A travs de la mmesis de sus gestos y miradas
matadoras. (1997: 59)

El conjunto de estas informaciones nos ensea que la loca atribuye gran importancia a la
seleccin de su sobrenombre porque este contribuye a la gloria de su persona y pone nfasis
en su feminidad. En la crnica Los mil nombres de Mara Camaleon encontramos una
enumeracin de varios sobrenombres como por ejemplo La Desesperada, La Siempre en
Domingo, La Mara Silicona, La Tot, La Nen, La Patas Negras, La No Se Fa, La Bim Bam
Bum, La Burger Inn, que refieren entonces a varias cosas como la apariencia, las preferencias
o los sentimientos de la loca. Adems encontramos sobrenombres que refieren explcitamente
al estado loca como La Loca del Pino, La Loca del Moo o se utiliza el anagrama de loca:
cola como en La Cola del Barrio y La Coca Cola. Finalmente podemos distinguir los
sobrenombres que refieren a las locas enfermas por causa de SIDA: La Sida Frapp, La Sida
On The Rock o La Sui-Sida, La Insecti-Sida y La Ven-Sida. (1997: 60-61)
Al lado de la concordancia femenina cuando se habla de o se refiere a las locas o a los
travestis, encontramos una fuerte dialctica entre lo masculino y lo femenino. En Sirena
Selena vestida de pena, la novela de la escritora puertorriquea Mayra Santos-Febres, Muoz
ha destacado, tanto referencias al sexo masculino como al sexo femenino. Segn ella esta
dialctica recuerda la hibridez del travesti: tanto masculino como femenino (2005-2006: 75).
Giorgi afirma que en la novela homosexual latinoamericana se puede observar una
desarticulacin de los roles: se opone el masculino al femenino (2004: 32). Esta
desarticulacin es presente tambin en los textos analizados. As observamos en El beso de la
mujer araa una constante variacin entre los adjetivos loco y loca, por ejemplo cuando
Molina refiere tanto a su ser loca como a la locura:

Es que la pelcula era divina, y para m la pelcula es lo que me importa, porque


total mientras estoy ac encerrado no puedo hacer otra cosa que pensar en cosas
lindas, para no volverme loco, no?... Contestame.

36

Qu quers que te conteste?

Que me dejes un poco que me escape de la realidad, para qu me voy a


desesperar ms todava?, quers que me vuelva loco? Porque loca ya soy. (2009:
85)

Balderston destaca otro tipo de dialctica cuando habla del esquema de los primeros once
captulos de El beso de la mujer araa que haba hecho Puig (2004: 110-111). Vemos en la
reproduccin de abajo que refiere ya desde el principio a Molina con SHE y a Valentn con
HE:

1 Pantera
2 Pantera B (y Jane)
3 Leni A (y mozo) ->

Homo I {teoras 3 que Termina con consenso


de causas psic.

4 Leni B, dolores SHE


5 Seef [?] Cottage

-> Vulgo y start psic.

6 50s guerrilla, dolores HE


Madre She, Hes film
7 Mi carta Dolores HE, Hes film

-> Edipo
-> Narcisismo Anal?

8 Director

-> Represin I

9 Comida, Mejora, Zombies A, carta dictada, lava -> Rep. II


10 Salud HE, Zombies B
Desplante He por mimos
11 Director Vuelve She triste

-> Rep. III


-> Corolario

ME alone!!!
+
Nombre INVENTADO

37

PARA DEDUCCION
Rechazo Imagen Represor
Imagen 3: Esquema captulos 1-11 de El beso de la mujer araa

Es entonces muy claro que Puig consideraba a Molina ya como mujer antes de la redaccin de
la novela y ella se opone muy explcitamente al hombre que es Valentn. En la pelcula Kiss of
the Spider Woman encontramos la misma dialctica porque se destaca intensivamente la
feminidad de Molina al contrario del machismo de Valentn. No quiere ser considerado como
hombre: se siente mujer y en su mente tambin es mujer. Sin embargo, esta feminidad no
aparece tanto en la lengua como en la novela. Hablamos ms de un acento femenino que de
un lxico femenino.
En El baile de las locas esa dialctica es presente de manera ms sutil como por ejemplo en el
sintagma nominal la modelo que es una adaptacin del gnero nominal al referente loca, pero
tambin puede interpretarse como una prueba de la hibridez del travesti, de la dialctica
masculino-femenino:

[] la maquilladora espolvorea los senos, las piernas, los testculos, y todo ello con
gran nerviosismo no sea que la modelo se destrempe antes de que todo est listo para
la foto. (1978: 31)

Aunque El baile de las locas trata esta dialctica ms sutilmente, destaca el lxico
homosexual de manera muy explcita. A finales de la novela, Copi ha integrado un
diccionario sucinto para el lector no entendido (1978: 153-157) en el que encontramos entre
otras la definicin de loca (vase 4.1.1.). Otras palabras que se asocian con el
homosexualismo explicadas en el diccionario son por ejemplo:

Ambiente: Trmino con que las locas designan al ghetto homosexual, por el simple
procedimiento de sustantivas plenamente su ambiente, mediante el artculo
determinado.

38

Carroza: Dcese de la loca ya entrada en aos que an mantiene un cierto buen ver, o
lo pretende mediante la adicin de afeites, bisos y otras prtesis cosmticas. Por
extensin se aplica a toda loca de edad avanzada, y a las no tan maduras pero ya un
tanto consumidas. Tratndose en general de un trmino relativo, la carroza lo es en
general por relacin al chorbo o al chapero5, siendo tanto ms visible su condicin
carrocil cuanto mayor sea su proximidad fsica a stos: en el momento de la chapa o
del ligue, p.e.
Chocho: Nombre con que la loca designa va de penetracin propiamente dicha.
Entender: Forma elptica de designar el hecho de ser homosexual.
Pluma: Dcese de aquel efecto o aura, conseguido mediante el artificio o el gesto, o
natural y congnito, que denota excesivamente el carcter de loca de un homosexual.
Vivienda: Forma elptica para designar el atributo viril, siempre con principal
referencia al supuesto macho.

Queda claro que Copi tiene conocimiento elaborado de la jerga homosexual y an ms de la


de la loca. El diccionario constituye entonces un enriquecimiento para el lector ignorante.
Podemos concluir que la lengua y ms especficamente el lxico es un medio importante que
puede enfatizar las caractersticas sexuales de los personajes, tanto unisexuales como hbridos.
Adems hemos destacado la influencia de la feminidad, tanto en los (sobre)nombres como en
el lenguaje utilizado por el homosexual y la loca. Se enfatiza una vez ms que la
homosexualidad y la feminidad forman un conjunto slido.

4.1.3. LA MUERTE COMO LA ESPADA DE DAMOCLES


Aunque la loca quiere demostrar lo contrario con la eleccin de su sobrenombre, la vida
homosexual generalmente no es una vida de estrellas. Est diariamente amenazada por la
muerte. Segn Giorgi, la homosexualidad est asociada con muertes, suicidio, asesinato,
enfermedades diversas y letales (2004). La muerte es como la espada de Damocles, un
peligro constante, una amenaza incesante. La mayor amenaza en la vida homosexual es la del
5

Segn Alberto Cardn, el chapero es un joven apuesto que mantiene intercambio sexual con locas mediando
pago. Adems presume generalmente de no ser homosexual (Copi 1978: 154).

39

SIDA. Lemebel da el ejemplo de la Pilola Alessandri cuando refiere al SIDA como causa de
muerte popular:

Ella se compr la epidemia en Nueva York, fue la primera que la trajo en exclusiva,
la ms autntica, la recin estrenada moda gay para morir. La ltima moda fnebre que
la adelgaz como ninguna dieta lo haba conseguido. (1997: 16)

Cuando consideramos la continuacin de este fragmento, ya encontramos el primer ejemplo


de la letalidad del SIDA y de su carcter destructivo:

La dej tan flaca y plida como una modelo del Vogue, tan estirada y chic como un
suspiro de orqudea. El SIDA le estruj el cuerpo y muri tan apretada, tan fruncida,
tan estilizada y bella en la economa aristcrata de su mezquina muerte. (1997: 16)

Lemebel pone nfasis en el calvario que lleva consigo la enfermedad. Subraya las
consecuencias fsicas y psquicas que se manifiestan a finales de la vida de un sidario. Los
diferentes sobrenombres de locas que hemos encontrado en Los mil nombres de Mara
Camaleon tambin nos han indicado que la loca est a veces confrontada con la enfermedad
de SIDA. Recordamos por ejemplo los nombres como La Sida Frapp, La Sida On The Rock
y La Sui-Sida (1997: 61). Estos nombres nos demuestran adems que no se considera al SIDA
como un tab, visto que la loca reconoce abiertamente su condicin dndose este nombre.
Hay muchos tericos que ven el SIDA como el reconocimiento pblico de la homosexualidad.
Gutirrez dice por ejemplo que:

Con la aparicin del SIDA, la sociedad y el aparato gubernamental se ven impelidos


al reconocimiento pblico de la existencia de la homosexualidad y por ende de quienes
la viven. De esta manera la homosexualidad, de ser un tema tab, se convierte en
asunto pblico. (2009: 283)

40

Es decir que se considera al SIDA como un asunto con influencia positiva en la sociedad.
Gutirrez aade lo siguiente:

Los medios de comunicacin se ocupan ampliamente de la materia. Tambin aparece


un nuevo trmino que sustituye a los peyorativos: joto, invertido, marica, mariposn,
puto, loca, carga sandas, lilo, pual, quebrado, cacha granizo, t las traes, por el de
gay. A partir de la dcada de los ochenta el rostro del homosexual es otro, deja de ser
el estereotipo vendido por la industria cinematogrfica, []. (2009: 283)

Es decir que el gay finalmente recibe una identidad propia gracias al SIDA. Sin embargo, no
podemos generalizar esta opinin positiva sobre el SIDA. La mayor parte de los cientficos y
de los autores hablan en trminos negativos sobre la enfermedad, lo que parece ms lgico
que la consideracin del SIDA como una verdadera contribucin a la sociedad, visto su
carcter letal. En este asunto hay algunos cientficos que refieren a Lemebel como el mayor
representante de resistencia latinoamericana al modelo gay imperialista norteamericano
(Ros 2011: 114). Cuando Ros aade que es la culpa al neo-colonialismo gay de haber
introducido el SIDA en el territorio latinoamericano, podemos concluir que la introduccin
del SIDA en Latino-Amrica fue la culpa de los gayes estadounidenses ya enfermos que han
emigrado hacia el Sur y que han as infectados a los gayes y las locas latinoamericanos.
Recordamos que este gay estadounidense se asocia con un modelo masculino y machista del
hombre homosexual. Se opone entonces intensamente a la imagen de la loca latina que quiere
defender Lemebel. No es una sorpresa entonces que Lemebel ha dedicado un libro de crnicas
entero al tema porque no quiere que desaparezca la loca latinoamericana. Con este texto,
aboga por el recuerdo de la loca:

La foto no es buena, est movida, pero la bruma del desenfoque aleja para siempre la
estabilidad del recuerdo. La foto es borrosa, quizs porque el tul estropeado del SIDA,
entela la doble desaparicin de casi todas las locas. (1997: 16)

41

La teora del neo-colonialismo gay se ve confirmada en los artculos de Kottow y de


Palaversich. Refiriendo a Lemebel, Kottow dice por ejemplo que:

La irrupcin de la crisis del SIDA aparece, segn Lemebel, como resultado del
capitalismo neoliberal y es ledo como sntoma de una transformacin de las
coordenadas en las que se mueve el pas: el SIDA desplaza, hace desaparecer a las
locas y los homosexuales de siempre, con su esttica local, e instala el ideal de
belleza homosexual rubio y musculoso importado de los EE.UU. (2010: 254)

Es decir que Kottow afirma que hay una dialctica entre los dos tipos de homosexuales, los
del Norte y los del Sur, y que estos primeros han introducido el AIDS en Latino-Amrica. En
una nota al final de su artculo, Palaversich dice que Lemebel no considera el AIDS como una
enfermedad bourgeois sino que sugiere que el AIDS was first imported into Chile by local
middle-class homosexuals who traveled to the United States or by North American tourists
who purchased cheap sex in Latin America (2002: 116). Reafirma entonces la existencia de
un nuevo tipo de colonialismo o an ms de turismo que ha fomentado el contagio de la
enfermedad.
En cuanto a la dialctica que se crea entre los diferentes tipos de homosexuales, podemos
considerar lo que dice Giorgi sobre las novelas de Perlongher:

[] las locas de Perlongher [] se convierten en una figura arcaica, en pose de


despedida, para ser reemplazada por la imagen ms masculina, ms ciudadana, ms
dignificada y normalizada, del gay. El SIDA, por su parte, literaliza esta desaparicin
haciendo de la loca una vctima elegida, en la medida en que representa una sexualidad
no higinica, no medicalizada, y desafiante. (2004: 154)

Vemos que la teora optimista de Gutierrez no est atestada efectivamente en la vida


latinoamericana. La loca no pierde su connotacin peyorativa y adems es el tipo de

42

homosexual que se asocia ms con la enfermedad de SIDA. Encontramos una loca vctima,
vctima de una nueva enfermedad letal y vctima de una sociedad neoliberal capitalista.
Cuando aplicamos toda esta teora a nuestros textos, queda claro que hablaremos sobre todo
de Loco Afn de Lemebel como el ttulo ya anuncia que se trata de Crnicas de Sidario. Sin
embargo la muerte o la enfermedad pueden aparecer bajo otras formas que s estn presentes
en las dos novelas, como lo veremos ms abajo.
En Loco Afn encontramos varios pasajes que ejemplifican la dialctica entre los
homosexuales del Norte y los del Sur. En estos pasajes Lemebel narra muchas veces el modo
en que las locas han sido infectadas con la enfermedad. Uno de estos pasajes habla de una
loca, Chumilou, que ha sido infectada por un norteamericano. No se dice esto literalmente
porque solo se habla de un gringo pero este trmino es muy comn para referirse a un
norteamericano en Latino-Amrica y adems paga con dlares:

Ella era la preferida, la ms buscada, el nico consuelo de los maridos aburridos que
se empotaban con su olor de maricn ardiente. Por eso, el aguijn sidoso la eligi
como carnada de su pesca milagrosa. Por trgatelas todas, por comenunca, por
incansable cachera de la luna monetaria. Por golosa, no se fij que en la cartera ya no
le quedaban condones. Y eran tantos billetes, tanta plata, tantos dlares que pagaba ese
gringo. [] Dicindole que tuviera cuidado, que no se metiera con cualquiera, que no
olvidar el condn, que ella misma se los compraba en la farmacia de la esquina, y
tena que pasar la vergenza de pedirlos. Pero esa noche no le quedaba ninguno, y el
gringo impaciente, urgido por montarla, ofreciendo el abanico verde de sus dlares.
[] No poda ser tanta su mala suerte que por una vez, se iba a pegar la sombra.
(1997: 19)

En este fragmento encontramos entonces la teora del turismo sexual de los norteamericanos
en Latino-Amrica (en este caso en Chile). La loca era tan aturdida por su afn del dinero que
tuvo sexo inseguro con el gringo y que arriesgaba su vida saludable. Probablemente Lemebel
quera demostrar que una sola vez es suficiente, que nunca se puede hacer el amor sin condn,
sobre todo cuando se trata de las prostitutas que estn acostumbradas a acostarse con tantos
hombres. Adems aparece en este fragmento la metfora del SIDA como una sombra; un

43

espacio oscuro, el anuncio de la muerte. Podemos decir que Lemebel ha escrito crnicas de
una muerte anunciada. Una referencia ms literal al concepto de colonialismo se encuentra
en el epilogo del libro, al que ya hemos referido en la biografa de Lemebel:

La plaga nos lleg como una nueva forma de colonizacin por el contagio.
Reemplaz nuestras plumas por jeringas, y el sol por la gota congelada de la luna en el
sidario. (1997: 7)

Lemebel anuncia entonces ya desde el principio que el SIDA se debe considerar como una
plaga, un nuevo tipo de colonizacin. La imagen tpica de la loca adornada con plumas y
brillante como el sol da lugar a una imagen ms oscura de una loca enferma rodeada por
jeringas y con la cara griscea y fra como la superficie de la luna. La fuente de esta
colonizacin se localiza en Nueva York, la capital cultural y econmica de los Estados Unidos
que forja la imagen del homosexual masculino y macho:

El hombre homosexual o mister gay, era una construccin de potencia narcisa


que no caba en el espejo desnutrido de nuestras locas. Esos cuerpos, esos msculos,
esos bceps que llegaban a veces por revistas extranjeras, eran un Olimpo del Primer
Mundo, una clase educativa de gimnasia, un fsicoculturismo extasiado por su propio
reflejo. Une nueva conquista de la imagen rubia que fue prendiendo en el arribismo
malinche de las locas ms viajadas, las regias que copiaron el modelito en New York y
lo transportaron a este fin de mundo. [] En ese Apolo, en su imberbe mrmol, vena
cobijado el sndrome de inmuno deficiencia, como si fuera un viajante, un turista que
lleg a Chile de paso, y el vino dulce de nuestra sangre lo hizo quedarse. (1997: 2223)

En este fragmento se rene toda la teora previamente destacada. El narrador critica a las
regias6 que vienen de Nueva York y que traen consigo la enfermedad. Adems habla muy
6

Segn Averis, las regias son aquellos homosexuales y locas que tienen acceso cultural y econmico a los
Estados Unidos. (2011: 7)

44

negativamente de la imagen del homosexual norteamericano que es la de un homosexual aloca, muy masculino y musculoso como lo vemos en las revistas o en las publicidades de por
ejemplo Calvin Klein. Adems, se le compara con Apolo, el dios griego. Lemebel destaca
aqu la expectativa irreal del homosexual del Norte que debe ser como un dios, un ser de
afuera de este mundo. Nadie puede alcanzar esta expectativa y se opone a la loca que es un
individuo de la calle, que puede ser cualquier hombre de al lado. Y el homosexual que ha
intentado adoptar esta imagen es el que ha introducido el sndrome de inmuno deficiencia
que destruye a tantos otros homosexuales y a tantas locas. El SIDA es un turista que
acompaa a otro turista y que se queda en el lugar en el que encuentra otra vctima apropiada.
Cuando ahora nos concentramos en las dos novelas, vemos que la lucha contra el SIDA no se
manifiesta de la misma manera que en Loco Afn. Encontramos ms una lucha contra la
muerte, la enfermedad, la adiccin y la violencia en general. En El baile de las locas aparece
muchas veces el tema de la muerte pero bajo una forma ms metafrica y a veces en sentido
figurado. Ya hemos hablado por ejemplo del fragmento en que el narrador anuncia que ha
matado a Pedro, es decir que ha matado a su personalidad introducindole en el mundo de las
locas y permitindole el uso de drogas. Es este uso de drogas el que hace aparecer la primera
referencia a la enfermedad en la novela, comenzando con la droga que es el alcohol:
Star de un da, la afectaba cruelmente su fracaso, que intentaba ahogar en vodka con
naranja por todas las boites de locas, donde an conservaba algunos aclitos. Mi pobre
Pierre se convirti en uno de ellos. (1978: 25)

El narrador asocia al ambiente homosexual y ms especficamente loca con el alcoholismo,


otra enfermedad que puede matar al homosexual. No es as que el alcoholismo se asocia
directamente con la homosexualidad pero se explica aqu que la vida de la loca es una vida
nocturna impregnada por tentaciones letales de las cuales el alcohol es la principal cuando no
tenemos en cuenta el sexo no protegido que puede llevar al SIDA. Otra adiccin es la al hasch
que aparece en la vida de Pedro despus de su introduccin al travest Marilyn. Consideremos
los dos pequeos fragmentos siguientes:

De qu vivan todos ellos? De Marilyn. Traficaban en pequeas cantidades el hasch


que Marilyn les pasaba, []. (1978: 27)

45

Yo detesto todo este mundo de retrasados mentales que slo hablan de drogas y de
camisas indias. Los soporto porque esto divierte a Pierre, prueba nuevas drogas y se
pasa el da entero sentado junto a la piscina en la posicin del loto mirando fijamente
el sol mientras yo dibujo a su lado. (1978: 57)

Ya hemos indicado en la introduccin a esa novela que se pueden encontrar varias historias en
El beso de la mujer araa (vase 2.3.). Sin embargo podemos dividir esta novela en dos
partes: una que no puede ser otra que ficcional y otra que puede ser considerada como
verdadera. La primera parte se caracteriza por relatos absurdos sobre piernas amputadas y
tiburones mientras que la segunda parte incorpora una historia amorosa y verosmil. Como los
dos fragmentos se sitan en la segunda parte, podemos afirmar que un homosexual o un
travest estn muchas veces confrontados con la droga, entonces con otro producto que puede
llevar a la adiccin y finalmente a la muerte.
En El beso de la mujer araa encontramos el tema de la muerte bajo la forma de la tortura en
el marco de la dictadura. Ser entonces ms interesante abordar este tema bajo el punto
siguiente que habla de la lucha poltica del homosexual y de sus escritos.

46

4.2. LA POLTICA DE LA NOVELA HOMOSEXUAL, UNA LUCHA


PERPETUA
Como ya hemos anunciado ampliamente en la parte introductoria y brevemente en el anlisis
precedente, los textos estudiados se caracterizan por la fuerte presencia de referencias al
mundo exterior, ms particularmente a la poca dictatorial caracterstica del pas de dnde
saca el autor su nacionalidad, a saber Argentina en los casos de Puig y de Copi y Chile en el
caso de Lemebel. Significa que nos situamos en la denuncia poltica dentro del inventario de
caractersticas del post-boom. Lo que ahora nos interesa es encontrar esas referencias dentro
de las obras para despus ligarlas a las vidas personales de los autores y del homosexual en
general. Queremos saber si la lucha poltica se refleja mediante una lucha personal y cultural,
si hay censura no solamente en la literatura sino tambin en la sexualidad, si encontramos
referencias a la vida personal del autor o no, etc. Como es difcil hacer una distincin entre el
lado poltico y el lado personal de esa historia de crueldad, hemos optado por analizar estos
aspectos como un conjunto antes que como casos separados. De este modo, el anlisis
literario de la lucha entre la izquierda y la derecha y el de la lucha personal del hombre
homosexual sern entrelazados. Como hablamos de dos naciones distintas con historias,
aunque similares, muy diferentes; las abordaremos en dos tiempos, comenzando con la
historia de Argentina representada en las novelas de Puig y de Copi y en la pelcula de
Babenco. En el anlisis de El beso de la mujer araa de Puig abordamos primeramente la
representacin de la lucha del homosexual contra los prejuicios de una sociedad machista y
despus nos concentraremos en la lucha poltica y an ms en detalle en la representacin de
la violencia visto que ya hemos situado este tipo de violencia en el marco de la dictadura
(vase 4.1.3.).
En los estudios que hablan sobre la influencia de la dictadura argentina en la literatura, hay
una idea que vuelve siempre: la complementariedad entre una represin poltica y una
represin sexual. As surge la afirmacin siguiente cuando Giorgi habla del libro de Puig: El
beso de la mujer araa (1976) de Manuel Puig, por ejemplo, cuenta la realizacin de ese
pacto: las dos vctimas de la represin, la poltica y la sexual, confunden sus deseos y trazan
un pacto para la democracia por venir. Pero el texto de Puig, diez aos despus de La
invasin, trabaja ya con materiales estticos y polticos de la incipiente cultura gay, y con la
gramtica de la identidad y la liberacin homosexual: el homosexual sale del texto de Puig
convertido en un sujeto poltico (2004: 55). Balderston aade que la liberacin sexual en
general y la liberacin gay en especfico son partes esenciales del anhelado cambio social;

47

[] (2004: 105). Estas dos afirmaciones nos indican ya varios aspectos importantes de la
vida social del homosexual bajo la dictadura. Por un lado vemos que, al lado de la represin
poltica incorporada por la violencia, los secuestros, etc.; existe una represin sexual que
impide al hombre homosexual manifestar su sexualidad. Adems, en El beso de la mujer
araa se convierte al homosexual en un sujeto poltico. Esa conversin se manifiesta de
modo literal, si consideramos el final del texto cuando Molina acepta la tarea que le impone
Valentina y cuando se convierte en guerrillero, o sea en un sujeto implicado polticamente.
Pero la conversin tambin se manifiesta en otro nivel: Molina es un sujeto poltico en la
poltica del gnero; en la lucha por la identidad. Lucha por su sexualidad vistindose de mujer
y figurando como hombre afeminado, cuidando de Valentn y cumpliendo el papel pasivo en
el acto sexual. Cuando consideramos entonces el otro lado de la liberacin como una parte
esencial del cambio social, podemos concluir que la obra de Puig es un manifiesto social para
la igualdad sexual. El autor quiere mostrar que Molina como sujeto poltico no difiere de los
otros guerrilleros, lo que est reforzado por las identidades entrelazadas de Molina y Valentn.
Al final del texto, Molina se hace guerrillero, mientras que Valentn ha descubierto su lado
suave y ms femenino. Ya no es necesario mostrarse hombre macho, se anula la distincin
entre hombre y mujer. Es en esa anulacin donde se consolida la crtica de Manuel Puig:
critica las distinciones que se hacen entre el homosexual macho y el afeminado, critica el
tratamiento de los homosexuales bajo la dictadura y critica la discriminacin en general.
Como veremos cuando tratemos la situacin en Chile, los homosexuales y sobre todo las locas
se consideraban como seres marginalizados bajo la dictadura. Poniendo en escena aquel tipo,
la novela de Puig protesta contra el papel que desempea la loca bajo la dictadura. Un caso
igual se manifest en Cuba (lvarez, 2003: 19, 25-26) donde el hombre afeminado se
asociaba con la inferioridad social mientras que la virilidad era smbolo de la nacin moderna.
Bajo Castro, la homosexualidad fue rechazada, predominaba una homofobia general. Cabe
aadir que en Cuba solo se consideraba homosexual aquella persona que asuma el papel
pasivo durante el acto sexual. Es decir que un homosexual viril en trminos modernos no era
considerado homosexual en trminos cubanos bajo la dictadura de Castro. Se confirma
entonces lo que hemos dicho sobre el papel de Molina en el acto sexual con Valentn:
asumiendo el papel pasivo afirma su feminidad, su homosexualidad y su identidad en general
y presentado as, se enfatiza que no es escandaloso ser loca. Uno de los fragmentos que bien
indica este papel luchador de Molina y el hecho de que una persona puede ser masculina
aunque sea homosexual es el siguiente:

48

-Es complicada. Bueno es esto: vos, fsicamente sos tan hombre como yo
-Uhm
-S, no tens ningn tipo de inferioridad. Por qu entonces, no se te ocurre ser
actuar como hombre? No te digo con mujeres, si no te atraen. Pero con otro hombre.
-No, no me va
[]
-Eso es lo que no entiendo bien Todos los homosexuales, no son as. (2009: 246)

Vemos en este fragmento que Valentn hace la distincin entre el homosexual que se
comporta como mujer y el que se comporta como hombre, y que l est a favor de este ltimo.
Es decir que no le repugna el hecho de que un hombre quiere a otro hombre, sino que no
puede comprender por qu este hombre se asocia con una mujer, con su comportamiento y
con su papel sexual. Significa que, desde una determinada perspectiva, Valentn representa la
opinin de la dictadura, si bien es esencialmente anti-dictatorial en todos los dems aspectos
de su vida. Sin embargo, cuando continuamos nuestra lectura de ese fragmento, vemos que
Valentn quiere sobre todo demostrarle a Molina que l no tiene que asumir el papel
obediente, que asumiendo el papel de mujer no es inferior al hombre, que hombre y mujer
estn en pie de igualdad:

-Pero si un hombre es mi marido, l tiene que mandar, para que se sienta bien. Eso
es lo natural, porque l entonces es el hombre de la casa.
-No, el hombre de la casa y la mujer de la casa tienen que estar a la par. Si no, eso es
una explotacin.
[]
-[] Para ser mujer no hay que ser mrtir. (2009: 246-247)

49

Podemos deducir del conjunto de este fragmento que, cuando el hombre se asocia con la
dictadura y la mujer con los oprimidos, no se debe obedecer a la dictadura. Tanto la mujer
como el oprimido tienen que luchar para que no haya diferencia en la sociedad. Todos somos
iguales, parece ser el eslogan de Valentn y de la novela en general. No hay diferencia entre
homosexuales y heterosexuales; no hay diferencia entre hombres y mujeres; no puede existir
una discrepancia entre el pueblo y el poder. Adems, se manifiesta tambin una forma de
resistencia por parte de Molina visto que, siempre cuando cuenta la historia de una pelcula, se
identifica con la herona: Molina quiere ser luchador pero sin traicionar su feminidad:

-Con quin te identificas?, con Irena o la arquitecta?


-Con Irena, qu te cres. Es la protagonista, pedazo de pavo. Yo siempre con la
herona. (2009: 31)

Ser lo que observamos tambin en Kiss of the Spider Woman en la que los protagonistas de
las pelculas narradas por Molina estn interpretadas por Molina y Valentn. Es eso la fuerza
de la pelcula, una fuerza que no tiene una novela: en una pelcula todo recibe forma. Cuando
leemos la novela, no nos imaginamos a los protagonistas de las pelculas como los de la
novela; son otras personas. En la pelcula, queda claro que la identificacin de Molina y de
Valentn con los actores es muy grande y que esa identificacin les permite escaparse
brevemente de la celda, vivir brevemente otra vida imaginada, bella y sobre todo pacfica.
Para explicar la situacin de la cual se debe escapar el homosexual en Argentina, se ha
integrado el prrafo siguiente en una de las notas de El beso de la mujer araa:

En una encuesta citada por el socilogo J.L. Simmons en su libro Desviaciones, se


establece que los homosexuales son objeto de un rechazo considerablemente mayor
por parte de la gente que los alcohlicos, jugadores compulsivos, ex presidiarios y ex
enfermos mentales. (2009: 199)

50

Este prrafo indica entonces que los homosexuales ocupan en la sociedad un lugar
extremadamente bajo y que son considerados casi como seres inferiores. De todos modos
podemos afirmar que, con esta novela, Puig ha creado una obra de arte que ofrece resistencia
a la represin y la discriminacin sexual.
Otra indicacin de su resistencia la encontramos en el libro de Balderston. Balderston refiere a
la presencia de una doctora danesa que se llama Anneli Taube en las notas de El beso de la
mujer araa. Generalmente se asume que la doctora es un personaje creado por Puig de modo
que l se disfraza de mujer para poder abordar otra perspectiva, la femenina. Este tipo de
disfraz resulta comn con los autores que temen ser juzgados segn su sexo. Un ejemplo muy
conocido es el de George Sand, una escritora francesa que escribi bajo un seudnimo
masculino porque saba que una mujer no poda ser escritora en aquel tiempo. Dentro del
disfraz de Puig, la doctora ha escrito el libro Sexualidad y revolucin. El ttulo de su libro ya
indica el vnculo entre sexualidad y revolucin, entonces ya afirma el papel del homosexual
como revolucionario y este papel se reafirma por la posicin que toma Puig dentro del libro.
Como Sand, l es un feminista que lucha contra la norma. En el texto de Balderston,
encontramos otras indicaciones que atribuyen importancia al papel de la doctora como por
ejemplo la semejanza de sus ideas con las de Dennis Altman, acadmico australiano y
activista por los derechos gayes:

El australiano, como la danesa, ve el movimiento de liberacin gay como paralelo -y


solidario con- la liberacin feminina y el poder negro, y como parte de un frente
unido an ms amplio. [] La doctora afirma que el nio homosexual es un futuro
revolucionario: []. (2004: 108)

Los dos afirman de esta manera que las personas consideradas como socialmente inferiores
pueden formar un frente unido y pueden rebelarse contra la norma instaurada por el estado.
Cuando habla del nio homosexual, Taube refiere al papel del padre que desempea para el
nio un papel viril y autoritario, el ejemplo escogido para un futuro revolucionario (vase
tambin 4.1.1.). Otro ejemplo es la interpretacin del nombre y de la identidad de la doctora
Taube:

51

Pero, adems, taube guarda una estrecha resonancia con otra palabra posiblemente
clave: tab. La doctora es danesa, supongo, por la clebre primera operacin de
cambio de sexo, la de Christine Jorgensen, que se hizo en Dinamarca en 1952, alusin
que remite al hecho de que, al asumir la voz de la doctora, el autor tambin est
cambiando de sexo. (Balderston, 2004: 109)

Tenemos aqu entonces una referencia a la vida personal de Puig. l se disfraza de mujer, se
hace mujer y de este modo se define como travesti y hasta como transexual. Es decir que l
mismo quiere ser ejemplar para una sociedad de homosexuales que no temen la revolucin,
que no aceptan el tab. Puig es, dentro de la novela, el revolucionario por excelencia: no se
identifica con el narrador sino con una mujer fuerte. Da la voz a la mujer, a la hembra. Es la
voz de abajo, la voz del lector o espectador que se define como hembra Taube, Marcuse,
Freud, incluso Lenin y, sin duda, Puig- la que viene a protagonizar esta historia, una historia
donde lo privado es pblico, donde lo personal es poltico (Balderston, 2004: 110).
Balderston afirma entonces que los verdaderos protagonistas son aquellos que parecen a
primera vista frvolos o superfluos y que aparecen desde abajo para permitir cambios arriba.
Dentro de su disfraz, hacen la crtica ms abierta a una sociedad en la cual nada puede ser
privado o personal.
En lo que precede nos hemos concentrado sobre todo en el aspecto sexual de la represin pero
no podemos olvidar el otro aspecto de la complementariedad dictatorial: la represin poltica.
Ya hemos indicado que esta represin est incorporada por varias acciones iniciadas por el
estado como lo son los secuestros, las desapariciones, los asesinatos y las torturas. En El beso
de la mujer araa, es la tortura la que ocupa el lugar ms importante dentro de la denuncia de
la violencia dictatorial. Valentn manifiesta desde el comienzo del texto su miedo de la tortura
y de la violencia de los represores. As vemos que se opone a la feminidad de Molina porque
un hombre no puede mostrarse dbil en la lucha contra los torturadores:

-Y qu tiene de malo ser blando como una mujer?, por qu un hombre o lo que sea,
un perro, o un puto, no puede ser sensible si se le antoja?
-No s, pero al hombre ese exceso le puede estorbar.

52

-Para qu?, para torturar?


-No, para acabar con los torturadores. (2009: 35)

Y Valentn va an ms all en perseguir la virilidad y hasta la anti-emocionalidad para


asegurar el xito de las operaciones guerrilleras, para cambiar el mundo: cree que el amor es
inferior al nacionalismo y elimina sus sentimientos para cumplir con la tarea que se ha
impuesto. El fragmento siguiente, en el que Valentn alude a su novia, ilustra sus ideas, y
adems enfatiza en la uniformidad de los guerrilleros. Significa que forman un conjunto, que
todos piensan del mismo modo, que todos quieren cambiar el mundo porque obedecer a la
dictadura no es el modo correcto de vivir:

-Daracualquier cosa por poder abrazarla, aunque fuera un momento slo.


-Ya llegar el da.
-Es que a veces pienso que no va a llegar.
-Vos no ests a cadena perpetua.
-Es que a ella le puede pasar algo.
-Escribile, decile que no se arriesgue, que vos la necesits.
-Eso nunca. Si vas a pensar as nunca vas a poder cambiar nada en el mundo.
-Y vos te cres que vas a cambiar el mundo?
-S, y no importa que te ras. Da risa decirlo, pero lo que yo tengo que hacer antes
que nada es cambiar el mundo.
-Pero no pods cambiarlo de golpe, y vos solo no vas a poder.
-Es que no estoy solo, eso es!... me os? ah est la verdad, eso es lo importante!...
En este momento no estoy solo, estoy con ella y con todos los que piensan como ella y
yo, eso es!, y no me lo tengo que olvidar. (2009: 48)

53

Valentn afirma l mismo que lo ms importante es que un guerrillero no est solo, que
siempre haya otros que quieren luchar por la buena causa. Y de eso deducimos que Valentn
nunca va a traicionar a sus compaeros aunque sabe que la prisin har todo para hacerle
sucumbir. Sus ideales son primordiales, constituyen todo lo que cree. Su lucha es su vida,
tiene que suprimir los sentimientos que solamente formaran una distraccin:

-Yo no puedo vivir el momento, porque vivo en funcin de una lucha poltica, o
bueno, actividad poltica digamos, entends? Todo lo que yo puedo aguantar ac, que
es bastante, pero que es nada si penss en la tortura, que vos no sabs lo que es.
-[].
-No, no te lo pods imaginar Bueno, todo me lo aguanto porque hay una
planificacin. Est lo importante, que es la revolucin social, y lo secundario, que son
los placeres de los sentidos. Mientras dure la lucha, que durar tal vez toda mi vida, no
me conviene cultivar los placeres de los sentidos, te das cuenta?, porque son, de
verdad, secundarios para m. El gran placer es otro, el de saber que estoy al servicio de
lo ms noble, que es bueno todas mis ideas
-Cmo tus ideas?
-Mis ideales, el marxismo, si quers que te defina todo con una palabra. Y ese
placer lo puedo sentir en cualquier parte, ac mismo en esta celda, y hasta en la tortura.
Y sa es mi fuerza. (2009: 34)

Valentn es entonces muy fiel a sus principios y pretende que hasta en la tortura, la fuerza de
sus principios lo salvar. El nico fragmento que verdaderamente habla de la tortura, es decir
de la accin misma, es el siguiente:

-Cul es la herida que le duele ms?


-Ah ah ah
-No hable, Arregui si le duele tanto.

54

-Po por a c
-Tiene quemaduras de tercer grado, qu animales.
-Ah ay, no por favor
-Y cuntos das lo tuvieron sin comer?
-T tr tres
-Qu bestias (2009: 281)

Puede ser que la falta de escenas directas que hablan de la tortura sea una decisin deliberada
del narrador. Puede ser que considere la tortura como una accin tan cruel que no merece
estar representada en una novela, que no merece estar representada en absoluto, que la
narracin de sus consecuencias ya basta para demostrar su crueldad. Es como si Puig, o el
narrador si no queremos suponer que Puig est implicado en la narracin, no quisiera tributar
a la dictadura el homenaje de inmortalizar sus acciones en la literatura arriesgando as daar el
carcter artstico de la novela por ser demasiada explcita. Significa que no quiere insistir
mucho en la violencia dentro de la novela. Es por eso que Molina parece aparecer como
personaje (ms) principal y que Valentn funciona ms bien como gua para Molina a travs
de sus afirmaciones porque, al final, ser Molina quien desempee el papel luchador propio a
Valentn, ser l quien haga para los compaeros guerrilleros lo que Valentn no pudo hacer y
ser entonces Molina quien est al cargo de darle a Valentn paz mental para que despus
pueda soportar las torturas sabiendo que sus compaeros estn al tanto de la situacin,
sabiendo que su mensaje ha sido comunicado.
Podemos decir con certeza que en Kiss of the Spider Woman, la pelcula de Babenco; el
director ha optado por otra estrategia narrativa. Es decir que observamos una atencin ms
intensa para la historia de Valentn y entonces para la historia de la lucha guerrillera. En la
pelcula, Molina desempea un papel ms guiador narrando las pelculas que ha visto. No
podemos negar que el director atribuye atencin a la situacin de Molina visto que ya hemos
mencionado el papel escapista de las pelculas que Molina narra, pero parece que la necesidad
de Valentn de escaparse a la miseria y a la violencia es ms grande que la de Molina. Las
pelculas le permiten a Valentn olvidar durante un breve momento que es un preso poltico y
que va a ser torturado en algn momento en el futuro. Le permiten imaginarse un futuro

55

mejor, all donde para Molina constituyen ms bien un medio para perderse en un mundo
romntico. Por eso es tan clara la aversin de Valentn, papel interpretado por Raul Julia,
cuando Molina narra una pelcula antisemita7. Cabe observar que Babenco comienza su
pelcula con esta historia. Quiz haya querido pintar desde el principio el ambiente
amenazador propio a la dictadura. La pelcula que funcionaba como propaganda para los nazis
forma para Valentn un vnculo directo con el presente. Relaciona la pasada represin bajo
Hitler con la presente represin bajo Videla. En Kiss of the Spider Woman la representacin
de la violencia es mucho ms explcita que en la novela. Probablemente porque Babenco
quera producir una pelcula ms histrica que romntica: su intento fue verdaderamente
captar el espritu de aquella poca dentro de una celda de dos en dos. Y adems, Babenco
intenta implicarnos en la escena que casi no se extiende afuera de la celda. Es como si
nosotros furamos prisioneros tambin para as mejor entender la situacin de miedo, de
hambre, de violencia. No podemos olvidar que en la novela de Puig la escena espacial
tambin es restringida pero, para su pelcula, Babenco podra haber aprovechado las historias
personales de los protagonistas para abrir la escena a otros espacios. No lo hace y de esa
manera, amplifica la intimidad de la escena. Nos encontramos entonces en la celda y ac
descubrimos las consecuencias de la violencia dictatorial. As vemos las cicatrices en la
espalda de Valentn: consecuencias de la tortura por medio de latigazos. Adems Valentn
nos narra que la nica razn por la que no est muerto, es la informacin: su capacidad de
darles informaciones a los que las necesitan para detener a los guerrilleros. Llama la atencin
que en la pelcula recibamos ms informaciones sobre la Resistencia. No es que Valentn
traicione a sus compaeros pero s habla ms abiertamente con Molina. Como ya hemos
destacado que la historia se desarrolla exclusivamente dentro de la celda, es an ms
llamativo que, los nicos momentos que no nos encontramos en la celda, la historia trate de la
violencia o ms bien de la dictadura. As hay una escena en la cual los carceleros traen un
nuevo prisionero a su celda. Este prisionero ha sido enmascarado con una bolsa para que no
sea reconocido por nadie. Se ve que el prisionero ha sido torturado y los carceleros le tratan
bruscamente cuando le hacen entrar en la celda. Valentn hace todo para enterarse de si se
trata de alguien de la Resistencia. Cuando ms tarde descubre que el prisionero es Amrico,
un guerrillero conocido, se siente an ms vencido cuando ste muere. La nica persona que
pareca ser un aliado dentro de la crcel se muere y de este modo se rompe la nica forma de
contacto de Valentn con sus compaeros. Otra indicacin de la influencia de la dictadura
7

Podemos deducir del esquema bajo 4.1.2. que se trata de una pelcula de Leni Riefenstahl, la cineasta alemana
internacionalmente conocida por sus pelculas propagandsticas del rgimen nazi.

56

fuera de la celda es el traslado de Molina hacia la enfermera. Este traslado es la consecuencia


de una intoxicacin alimenticia que a su vez es la consecuencia de la influencia dictatorial en
la crcel. Porque Molina ha comido la racin equivocada, l resulta intoxicado en vez de
Valentn, la supuesta vctima del envenenamiento con el fin de debilitarlo para que diera
informacin secreta. Un ltimo ejemplo de la importancia de las escenas ex-celdas es la
ltima escena en la cual Molina se hace guerrillero intentando comunicar el mensaje de
Valentn. En aquel momento, Molina lleva un pauelo rojo para ser reconocido. Este pauelo
puede ser una referencia a las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo (vase 3.1.) que llevan un
pauelo blanco para identificarse. Podemos entonces concluir que la motivacin del
teleobjetivo para salir de la celda, es la exposicin de la influencia y de las consecuencias de
la dictadura tanto en la crcel como afuera en las vidas argentinas. Finalmente, podemos hacer
una ltima observacin sobre el papel de Valentn y de Molina dentro de esta situacin. Ya
hemos observado que Molina incorpora la represin sexual mientras que Valentn es el
mascarn de proa de la lucha contra la represin poltica pero vemos que a lo largo de la
novela ambos empiezan a ser revolucionarios y protectores el uno para el otro. Valentn
gradualmente acepta la sexualidad de Molina con el punto culminante en el momento en el
que estn ntimos el uno con el otro y Molina gradualmente se abre a la idea de ser luchador
poltico con su punto culminante en la escena final cuando es asesinado como consecuencia
de sus acciones guerrilleras. Podemos entonces concluir que a lo largo de la historia, Molina y
Valentn cambian de papel: al final de la historia casi desempean el papel del otro. Este
intercambio se ve confirmado no solo en la novela sino tambin en la pelcula cuando Molina
dice: Era como si yo fuera t.

Cuando ahora pasamos a El baile de las locas, vemos que la representacin de la violencia o
las referencias a la dictadura no son de tamao tan significante como en la novela de Puig.
Esto se puede explicar por las condiciones especiales en las que se ha escrito esta novela: no
podemos olvidar que Copi ha escrito esta novela en Pars, cuando era exiliado, y que la
historia se desarrolla en esta misma ciudad. Sin embargo podemos asumir que sus escritos s
han sido influenciados por la situacin en su pas natal. En El baile de las locas solo hemos
podido destacar un prrafo en el que el narrador habla de sus preferencias polticas. Como
este narrador se identifica a s mismo con el nombre de Copi, es lgico asumir que el autor
est de acuerdo con lo dicho. En el fragmento, el narrador se queja de la mentalidad
contempornea inherente a los izquierdistas. Como veremos tambin cuando hablamos de las

57

ideas polticas de Lemebel, un homosexual se identifica generalmente como izquierdista visto


que se opone a la dictadura y entonces a la extrema derecha. Sin embargo, no es siempre fcil
ser izquierdista cuando alguien tiene una sexualidad anormal porque la izquierda tampoco se
muestra tolerante en el campo de la sexualidad. Esto lo explica el prrafo siguiente:

Desde que vivo rodeado de travestidas me toman por una pasiva o por una
ninfmana, o por ambas cosas a la vez. Y lo peor son mis amigos de izquierda, que me
toman por una vctima de la sociedad (de la sociedad de las locas, por supuesto),
aunque sta es a veces tambin mi opinin. (1978: 37)

De este fragmento podemos deducir que la izquierda no considera a cada tipo de homosexual
como marginalizado o como socialmente inferior. Slo se fijan en los homosexuales
afeminados como lo son los travestis. Significa que los izquierdistas tienen una opinin
inversa a la de las locas (vase 4.1.1.): segn la loca, el homosexual masculino y viril es aquel
que perjudica a la imagen de la loca. Aqu tenemos lo contrario: el izquierdista opina que una
loca o cualquier otro tipo de homosexual afeminado victimiza a los otros homosexuales visto
que estos ltimos sern siempre relacionados con los primeros. Cuando no consideramos la
observacin entre parntesis, vemos que el narrador considera a los homosexuales como
vctimas de la sociedad censuradora bajo la dictadura: es a veces su opinin. Puede ser que
Copi ha aadido este comentario para evitar su propia censura. Hasta cierto punto podemos
comparar su estrategia con la de Flaubert en el caso de Madame Bovary: ha evitado el
escndalo insistiendo en el hecho de que l no narra la historia, que no es ms que el escritor.
Copi hace aqu lo mismo pero va an ms all en su provocacin de las autoridades
denominando al narrador con su propio nombre. De todos modos podemos concluir que en
esta novela se concentra en las consecuencias de la represin sexual y no de la represin
poltica. Otra prueba de la preferencia para aquel tipo de represin es la confianza de Copi en
la habilidad de Alberto Cardn (vase 4.1.1.). Como ya hemos anotado, Alberto Cardn fue un
escritor espaol muy conocido por su literatura gay y un activista LGBT. El hecho de que
Copi le d a Cardn la oportunidad de redactar un diccionario completamente dedicado al
mundo homosexual, puede considerarse como una indicacin de la voluntad de Copi de dar
voz a los que no tienen voz en la sociedad dictatorial, una indicacin de su voluntad de luchar
contra la represin sexual y contra la ignorancia. Cuando adems consideramos que Cardn es

58

l mismo activista en la lucha por los derechos iguales8, la nica conclusin posible parece ser
que Copi ha optado por Alberto Cardn porque se identifica con l y con sus ideas y porque
quiere animar el espritu y la fuerza del homosexual en Argentina. Es como si la historia
absurda en el centro de la novela slo fuera un pretexto para poder escribir sobre los inferiores
sociales, para poder darles voz.

Pasemos ahora a la historia de Chile y, ms particularmente, a su representacin en el Loco


Afn de Lemebel. Ya hemos indicado que Lemebel ha vivido la dictadura estando presente en
Chile, es decir que no se ha exilado. Adems sabemos que ha intentado protestar contra la
represin sexual formando el conjunto artstico Las Yeguas del Apocalipsis con Francisco
Casas (vase 2.2.). Si ahora queremos dibujar la historia social y poltica de los
(homosexuales) chilenos de la poca dictatorial, podemos referirnos con bastante fidelidad a
los escritos de Lemebel considerando su nacionalidad y su sexualidad. Morales afirma que la
dictadura verdaderamente ha influenciado las crnicas de Lemebel, quien tuvo nostalgia de
los tiempos de Allende. La dictadura le motiv a varios actos de resistencia:

Para el golpe militar de 1973, que pone fin a la utopa revolucionaria que
representaban el Presidente Allende y la Unidad Popular, Lemebel tena 18 aos. []
Vivi los aos de la dictadura en Chile, es decir la experiencia de una vida cotidiana
sometida a la vigilancia, la exclusin, la censura, el miedo. Desde la marginalidad y la
disidencia, poco a poco ir explorando las vas de una resistencia cada vez ms activa
[]. (2009: 225-226)

En este fragmento Morales refiere a las acciones de Las Yeguas del Apocalipsis pero aade
que la resistencia de Lemebel no acab con este conjunto. Morales afirma la presencia
personal de Lemebel en sus crnicas por medio de las crticas que hace al Chile social y
cultural:

Las siglas de LGBT designan al colectivo de lesbianas, gayes, bisexuales y personas transgnero. Forman un
conjunto que lucha por el reconocimiento de la diversidad sexual y por los derechos iguales para todos. El
smbolo del grupo es la bandera arcoris que representa la diversidad dentro del conjunto.

59

[] se prolonga durante los aos de la transicin y est asimismo detrs (dndole


su trayectoria histrica y biogrfica) de la mirada desacomodada y crtica con que sus
crnicas enfrentan el presente social y cultural chileno de la globalizacin desde la
dcada del 90. (2009: 226)

Aunque el narrador no coincida con el autor de la misma manera que en El baile de las locas
de Copi, podemos asumir que una situacin igual surge en las crnicas de Lemebel. En el
fragmento siguiente vemos que el narrador refiere a las acciones de Lemebel en el conjunto de
Las Yeguas y adems a la funcin del arte como denunciador de la dictadura. Se nota aqu la
diferencia entre narrador y autor porque el narrador no habla de Las Yeguas como algo
familiar:

Seguramente entonces, por all en los aos ochenta, cuando el arte corporal era el
boom de la cultura chilena. Cuando el cuerpo expuesto poda representar y denunciar
los atropellos de la dictadura. [] Todo el barrio deslumbrado por el fulgor de los
flashes. Y toda la resistencia cultural en dictadura, polticos, artistas, tericos del arte,
fotgrafos y camargrafos sapeando la performance de Las Yeguas del Apocalipsis,
que regaron de estrellas el paseo comercial del sexo travesti. (1997: 35-36)

Probablemente, Lemebel quera guardar distancia con respecto a su persona hablando de este
modo de Las Yeguas, lo cual intensifica la impresin realsta que tenemos de la obra. De la
misma manera, hemos encontrado artculos que atribuyen el carcter verosmil del texto de
Lemebel a otros factores que su sexualidad y su nacionalidad, ms particularmente a sus
juegos con la verosimilitud. Kottow afirma al respecto que en las crnicas de Lemebel, estos
juegos son imprescindibles:

En las crnicas de Lemebel el juego con la verosimilitud es fundamental:


autobiografa, comentario histrico y poltico e hiprbole esttica se entremezclan en
el imaginario que el narrador de los textos despliega con relacin al tpico del SIDA.
(2010: 255)

60

En otras palabras, Kottow dice que las estrategias de Lemebel lo hacen difcil distinguir entre
las verdades y las ficciones de las crnicas y es eso el objetivo de Lemebel. Podemos
compararlo de nuevo con la historia de Flaubert: el autor quiere estar implicado en lo dicho y
lo escrito pero al mismo tiempo quiere protegerse su estatuto. Enfatiza en el hecho de hacer
literatura antes que una exposicin crtica de sus sentimientos y opiniones y aadiendo
algunas estrategias de verdad, hay razones suficientes para hacer dudar al lector. Cuando el
lector duda sobre la verosimilitud, el autor ya ha conseguido su objetivo, ya puede confiar en
el hecho de que el lector se ha dado cuenta del mensaje subyacente. Es lo que dice tambin
Morales:

Son efectivamente escritores que han sabido leer en el texto de la vida cotidiana
signos de grandes temas o problemas de cada momento, y que lo han hecho haciendo
del lenguaje no un mero instrumento utilitario, sino un espacio esttico y de sentido
regido por sutiles estrategias de verdad, lo que hace de sus crnicas textos
legtimamente literarios. (2009: 227)

Podemos deducir de todo esto que la literatura se utiliza como arma en la lucha contra la
represin y la censura. Retornemos entonces al anlisis de las crnicas de Lemebel. Queremos
saber si hay indicaciones de una crtica a la represin social o poltica. Un fragmento que
indica la relacin que hay segn el narrador entre esos dos tipos de represin es el que habla
de la diferencia entre las locas: segn el narrador, las regias odiaban a Allende mientras que
una loca respetada como la Palma estaba muy contenta con Allende y entonces con la Unidad
Popular:

Porque ella estaba contenta con Allende y la Unidad Popular, deca que hasta los
pobres iban a comer pavo ese ao nuevo. [] La Palma pidiendo disculpas, corriendo
de un lado a otro porque haban llegado las regias, las famosas, las pitucas culturales,
las chups de muelas bajando del avin. Esas rucias estiradas que en la calle

61

Hurfanos le hacan desprecios, las mismas locas jai que odiaban a Allende y su
porotada popular. (1997: 12-13)

De este fragmento deducimos que las locas deban luchar por un lado contra el rgimen
dictatorial, visto que fueron respetadas durante la Unidad Popular de Allende y por otro lado
contra la imagen de la loca regia: la loca musculosa, viril y americanista. Se unen entonces la
crtica contra la dictadura y aquella contra la represin sexual. Es lo que afirma tambin
Palaversich cuando dice que no se puede desvincular lo sexual y lo poltico: el manifiesto de
Lemebel es doble:

I propose to examine some of the key features of Lemebels position that forms the
basis for a Latin American homosexual manifesto in clear opposition to the influential
North American gay discourse. That is, my focus is on how Lemebel articulates what
is, in effect, a double manifesto. The first is sexual and advocates a particular Latin
American homosexual identity characterized by resistance to the growing hegemony
of an imported master narrative of gayness. This gay model is currently adopted by
middle-class gays in Latin America as the only acceptable form of homosexual
identity. The second manifesto is political and consists of both a social critique and a
proclamation of Lemebels own ideological position. He insists on relating
homosexuality both to the problems of social class and to a cultural imperialism
manifested as the imposition of a hegemonic gay identity over local sexual identities.
(2002: 102)

Palaversich afirma entonces la dualidad del manifiesto de Lemebel pero nos parece que no
hace una distincin cabal entre las dos modalidades. Cuando aborda el manifiesto poltico,
que llama social, parece que solamente repite lo que ha dicho anteriormente sobre la
represin sexual. Vemos entonces que Palaversich deja fuera de consideracin el campo
verdaderamente poltico de la lucha pero veremos ms tarde que Lemebel s se perfila como
un activista y que no tiene miedo de expresar sus opiniones y sus crticas en torno a la
dictadura y aun en torno a la transicin. Sin embargo, concentrmonos primeramente en el
aspecto sexual de la crtica de Loco Afn. Segn Palaversich, Lemebel lucha en sus crnicas

62

contra la imagen del homosexual masculinizado y lucha por la identidad y la autenticidad de


la loca. Adems relaciona el modelo viril del homosexual con los gayes latinoamericanos de
clase media. En su artculo, Arboleda Ros afirma que el gay de clase media chileno
permaneci y an permanece inmvil ante las evidencias de represin y violencia contra los
homosexuales marginados (2011:115). Significa que Lemebel no solamente lucha contra la
represin de los homosexuales marginados y entonces de las locas sino que tambin lucha
contra la indiferencia de los homosexuales de clase media. Esta indiferencia se ve afirmada en
la persona de Gonzalo en la crnica Gonzalo (El rubor maquillado de la memoria). Gonzalo
es un maquillador que se comporta como un camalen poltico y sexual visto que cambia sus
convicciones conforme a los cambios de la atmsfera poltica. As, el fragmento siguiente
demuestra la indiferencia de Gonzalo; traiciona

su naturaleza sexual y a los otros

homosexuales para salvarse el pellejo:

Como si nadie se acordara de su elefntica silueta maquillando la cara de la dictadura,


tapando esa grieta, ese pliegue, esa mugre en la comisura del tirano, cuando ironizaba
por televisin sobre el nmero exacto de desaparecidos. Ah, en plena emergencia de
apagones y bandos oficiales, su regordeta mano derecha alargaba las sombras,
espolvoreaba de luz y coloreaba de hipocresa la cara de la represin. Porque Gonzalo,
el amanerado estilista amante de los bototos, tena salvo conducto para entrar y salir de
la casa del comandante en jefe. [] As, Gonzalo o Gonza, como le deca la Primera
Dama preocupada antes de salir por cadena nacional de TV. No crees t, que este
traje Chanel color carne es muy violento para aparecer hablando sobre el hambre? []
Con la llegada de la democracia, nadie pudo imaginar a este mismo personaje
embetunando el reverso de la moneda. Nadie pareci notar la levedad cetcea de su
desplazamiento poltico. [] Adems reiteraba y dejaba tan claro como la nieve de
Los Andes, que no era homosexual. Ms bien asexuado, por eso no tena problemas
para adaptarse a los cambios polticos. (1997: 123-125)

Gonzalo aparece aqu como modelo de la clase media chilena de homosexuales. Esta clase es
entonces acusada de una cierta amnesia en cuanto a las crueldades de la dictadura y a la
historia chilena en general. Se olvida de todo lo ocurrido para proteger su estatuto y su vida y
est dispuesto a colaborar con el enemigo para hacerse aliado y para poder aprovechar de los

63

beneficios que conlleva esa posicin. Podemos deducir de todo esto que Lemebel se identifica
con los homosexuales marginados, con las locas. No slo refiere (a travs del narrador) a s
mismo y a sus acciones activistas sino que tambin deja que el narrador acte dentro de las
crnicas: el narrador nunca deja de criticar, ni la represin sexual ni la poltica.
Sabemos entonces que la represin poltica no es un tema tab en las crnicas de Lemebel.
Aunque no habla de la violencia fsica como lo vimos en Puig, s se critican la dictadura y sus
atrocidades y la amnesia de la sociedad. Es lo que demuestra ya el fragmento anterior sobre
Gonzalo y la Primera Dama en el que vemos al narrador tratando de los temas de la dictadura,
de los desaparecidos, del hambre etc. con una voz muy cnica. El humor empleado es muy
negro. Lemebel pone en escena a los personajes clave de la dictadura como si dirigiera una
farsa. La crtica es muy obvia. Sin embargo no podemos pretender que la crtica solamente se
haga a la dictadura. Tambin se manifiesta una aversin a las consecuencias de la transicin.
O como lo dice Kottow:

Lemebel no slo realiza una observacin histrica de los oscuros aos de la


dictadura, sino tambin describe el tiempo de la transicin como una desilusionante
democracia aparente que slo logra dejar atrs lenta y parcialmente las coordenadas
estrechas impuestas por la dictadura y las marcadas por un sistema neoliberal
nicamente interesado en los flujos productivos del mercado, []. (2010: 254)

As vemos en el fragmento siguiente que la democracia no garantizaba la abolicin total de la


censura. S se permiti la apertura de un nuevo museo, abierto a todo tipo de arte, pero una
vez que el arte sobrepas la frontera de lo aceptable, la censura reapareci. En este fragmento
se trata de una pelcula expuesta en el Museo con la loca Madonna en el papel principal:

Pas el tiempo, vinieron los cambios polticos y la democracia organiz la primera


muestra oficial del arte negado por la dictadura. El Museo Nacional de Bellas Artes y
su repuesto director, Nemesio Antnez, dieron el vamos al Museo Abierto, una gran
muestra plstica que abarcaba todos los gneros, incluyendo la performance, la
fotografa y el video. [] La exposicin no tena censura previa, por lo que la

64

Madonna de San Camilo pas colada en el video Casa Particular, que Gloria
Camiruaga haba realizado con las Yeguas del Apocalipsis en la calle travesti. []
Una y otra vez la Madonna mostrando el truco, la verga travesti que campaneaba como
un pndulo llamando a todo el museo, haciendo que corrieran las secretarias y
auxiliares hasta la sala, provocando tanto despelote, tanto grito de los profesores y del
jefe scout tocando el pito, vociferando que cortaran esa suciedad, que eso no era arte,
eso era pornografa, pura mugre libertina que desprestigiaba a la democracia. []
Entonces lleg Nemesio que nunca haba visto el video, y despus de conocer a la
Madonna con su ttere juguetn, dio orden de cortar la cinta. Y dando disculpas, dijo
que en ese caso era aplicable la censura. (1997: 36-38)

Si generalizamos la moral de este fragmento, podemos deducir que Lemebel acusa al


gobierno y en este caso a la democracia de inventar disculpas para an censurar el arte, que es
la voz del pueblo. An no se permite al homosexual expresarse de modo libre, mostrarle sus
fantasas al mundo. Aqu se refiere de nuevo al conjunto artstico de Lemebel y Casas y a la
censura con la que fueron confrontados, tanto durante la dictadura como durante la
democracia. Esta referencia refuerza el hibridismo entre el autor y el narrador.
Hasta aqu ya hemos demostrado la implicacin de Lemebel en la lucha contra la injusticia a
travs de sus crnicas pero la crnica (que tiene la forma de un poema) que ms ejemplifica la
relacin entre Lemebel y la poltica es la llamada Manifiesto (Hablo por mi diferencia). Como
hay una referencia a la efectuacin pblica de este discurso, podemos confiar en su verdad
intrnseca. Ser esta referencia que hace surgir el hibridismo entre el autor y el narrador que se
ejemplifica ms en aquella crnica. Es por eso que, cuando referimos en lo que sigue al
narrador, suponemos que la voz de Lemebel es implicada. Encontramos en este manifiesto de
Lemebel una situacin igual a la de Copi: sabemos que los homosexuales son generalmente
izquierdistas pero al mismo tiempo la izquierda muestra tambin una forma de intolerancia en
el campo de la sexualidad no heterosexual. De este modo vemos en Manifiesto que al mismo
tiempo el narrador alaba y ataca la izquierda. Palaversich lo explica de la manera siguiente:

The poem functions as a political manifesto that, while confirming Lemebels


ideological affinity with the socialist cause, also attacks the lefts traditional rejection

65

and distrust of homosexuals. The addressee of the manifesto is the Chilean left, which
Lemebel regards as traditionally machista, sexist, and homophobic. The Chilean left
rejects homosexuals because it conceives of homosexuality as a sign of bourgeois
decadence or the effeminized degradation of the male and therefore incompatible with
the revolution and its (ultra)masculine signifiers. (2002: 108)

En el poema encontramos entonces varios ejemplos de ideas izquierdistas y contraizquierdistas. En lo que sigue, comentaremos los fragmentos ms crticos y ms importantes:

Aqu est mi cara


Hablo por mi diferencia
Defiendo lo que soy
Y no soy tan raro
Me apesta la injusticia
Y sospecho de esta cueca democrtica (1997: 83)

En este fragmento surge la obvia decepcin del narrador con respecto al rgimen democrtico.
Demuestra que en una democracia, que es naturalmente izquierdista, no se acepta la
desigualdad ni la crtica. Enfatiza que l no tiene miedo de mostrar la cara, de mostrar su
diferencia y de luchar por su identidad. Sin embargo no acusa directamente a la izquierda.
Slo expresa su sospecha. En lo que sigue a este fragmento, expone las dificultades de ser
pobre y loca. Compara la atrocidad de ser pobre con la malicia de la democracia:

Como la dictadura
Peor que la dictadura
Porque la dictadura pasa

66

Y viene la democracia
Y detrasito el socialismo (1997: 84)

Sin embargo no le atribuye la culpa totalmente a la democracia. Tambin inculpa la


ignorancia y los prejuicios de la gente:

Tiene miedo que se homosexualice la vida?


Y no hablo de meterlo y sacarlo
Y sacarlo y meterlo solamente
Hablo de ternura compaero
Usted no sabe
Cmo cuesta encontrar el amor
En estas condiciones
Usted no sabe
Qu es cargar con esta lepra
La gente guarda distancias
La gente comprende y dice:
Es marica pero escribe bien
Es marica pero es buen amigo (1997: 86-87)

Aqu podemos sostener que Lemebel mismo ha entrado en el discurso: refiere a sus
actividades de escritor y a su identidad de marica. Observamos que tiene tantos sentimientos
de incomprensin, de rabia, de diferencia pero no se rinde a la injusticia, nunca se rinde.

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Cuando acepta su sexualidad, acepta su destino, injusticia incluida. Su grosera y su ingenio le


ayudan a relativizar lo que pasa, le ayudan a vengarse o como l lo dice:

Mi hombra fue morderme las burlas


Comer rabia para no matar a todo el mundo
Mi hombra es aceptarme diferente
Ser cobarde es mucho ms duro
Yo no pongo la otra mejilla
Pongo el culo compaero
Y esa es mi venganza (1997: 88)

Este ltimo fragmento resume la opinin de cada uno de los autores analizados. No ponen la
otra mejilla a lo que pasa en el mundo. Hacen acopio de todo su valor y denuncian la
injusticia. En eso consiste su venganza: crean una obra de arte que les permite aceptar su
diferencia y lograr ser felices. Esta observacin nos lleva a una primera conclusin sobre los
tres textos sometidas al anlisis, y es que en cada texto, el autor aparece (sea abiertamente, sea
disfrazado) para aclararle al lector su punto de vista en cuanto a la represin sexual, la
represin poltica o la combinacin de las dos. Significa que cada autor protesta a su manera
contra alguna injusticia. Podemos hablar de una protesta velada porque el autor siempre
pone su confianza en el intermediario que es el narrador. Cabe notar que la protesta es ms
abierta en el caso de Copi visto que se identifica abiertamente con la persona del narrador. De
todos modos, los tres autores tienen un loco afn de realizar un nuevo futuro, de denunciar lo
incorrecto, de mostrar la violencia, de burlarse de lo doloroso para aliviarse el dolor y de
identificarse con los que son socialmente marginados. De esta manera, se erigen en ejemplos
para toda una sociedad ignorante.
Adems podemos concluir que en los tres textos y tambin en el mundo del que tratan, la
frontera entre lo sexual y lo poltico no es muy ntida. Casi no se puede hacer una diferencia
entre los dos y es por eso que en Loco Afn, cuando hablamos de la represin poltica en por

68

ejemplo la censura, automticamente surge el tema de la sexualidad. Es por eso que cuando
hablamos de los homosexuales marginados, automticamente surgen referencias a la poltica
izquierdista. Y es lo que hemos observado tambin en los casos de Puig y de Copi. Se afirma
una vez ms que no se pueden desvincular lo sexual y lo poltico.

69

4.3. LA LENGUA COMO ESPACIO ESTTICO


Como estamos analizando tres textos que quieren comunicar un mensaje particular a la
sociedad, es evidente que la lengua desempear un papel importante. Cuando nos acordamos
de las caractersticas atribuidas al post-boom9 -la manifestacin de un realismo pardico y
(auto)irnico, la incorporacin de materiales pop, kitsch y de la cultura de masas, la
exposicin de emociones humanas por los personajes y la denuncia poltica- vemos que las
ltimas dos caractersticas ya han sido analizadas ampliamente en las partes previas. Significa
que ahora nos queda el anlisis de la manifestacin de un realismo irnico y de la
incorporacin de la cultura de masas. Clasificamos estos dos puntos de investigacin como
asuntos lingsticos, es decir que queremos saber cmo estn representados mediante la
lengua. En la parte que sigue hablaremos de la funcin de la lengua dentro de cada obra y de
la manera en que puede reforzar o esconder el mensaje. En una primera parte, nos
concentramos ms en la entonacin y el estilo de la lengua para que podamos clasificar los
textos en una jerarqua segn el grado explcito de la lengua. En una segunda parte trataremos
la presencia del camp y entonces de los elementos pop, kitsch y de la cultura de masas en
los textos.

4.3.1. EL GRADO EXPLCITO DE LA LENGUA DESCRIBIENDO EL


ACTO SEXUAL
En la biobibliografa de nuestros autores analizados ya hemos destacado algunas referencias
al estilo en que generalmente escriben. As hemos asociado a Lemebel con una escritura
provocadora y un estilo directo, grotesco, vulgar pero tambin cmico. En el caso de Copi,
hablamos de un estilo cmico y agudo lo que se confirmaba en el dorso de El baile de las
locas con una referencia a la irona constante de Copi y adems vimos un ejemplo del estilo
de Copi en su tira cmica de La mujer sentada. De este modo hemos clasificado el estilo de
Lemebel y de Copi bajo el realismo irnico caracterstico del post-boom. Con este realismo
irnico no referimos a una novela realista sino a una novela que, al lado de pretender ser
verdadera, se muestra muchas veces irnica. En Loco Afn por ejemplo hemos analizado la
crnica sobre Gonzalo, la loca camalen, en el marco de la dictadura. Recordamos el prrafo
siguiente de esa crnica:

Para la explicacin terica del post-boom, vase la parte 2.4.

70

Ah, en plena emergencia de apagones y bandos oficiales, su regordeta mano derecha


alargaba las sombras, espolvoreaba de luz y coloreaba de hipocresa la cara de la
represin. [] As, Gonzalo o Gonza, como le deca la Primera Dama preocupada
antes de salir por cadena nacional de TV. No crees t, que este traje Chanel color
carne es muy violento para aparecer hablando sobre el hambre?

Representando a la Primera Dama como una ignorante y enfatizando la hipocresa del


dictador, la irona del narrador es obvia. No deja de criticar la realidad ironizndola. Pero ya
hemos destacado algunos ejemplos de la irona en el marco de la dictadura. Lo que ms nos
interesa aqu es el uso de la lengua que nos permite dividirla segn el grado de intensidad: de
una lengua ms explcita a una lengua menos explcita. Como la homosexualidad no puede
desvincularse de la sexualidad, encontramos en la sexualidad el tema apropiado para poder
clasificar la lengua. En otras palabras analizaremos los fragmentos de los textos que hablan
del acto sexual y podemos afirmar con fidelidad que estos fragmentos no son escasos.
Recordamos lo que se dice al respecto en el dorso de El baile de las locas: tanto sexo que
casi termina por no verse. Sin embargo, no podemos olvidar lo que hemos dicho
anteriormente sobre lo sexual y lo poltico. No es porque no hablemos de lo poltico que no
ser presente en un nivel subyacente.
Tanto en El baile de las locas y Loco Afn como en El beso de la mujer araa encontramos
escenas que representan el acto sexual pero los tres textos lo hacen de manera diferente.
Nuestra tesis ser que la lengua que utiliza Copi es an ms explcita que la de Lemebel que a
su vez es ms directa que la que utiliza Puig. Veremos tambin que Babenco respeta en su
pelcula la moderacin de la novela.
Ya hemos analizado una escena explcita de El baile de las locas tratando el post-boom. Se
trata de la escena amorosa entre el narrador y el taxista. Pero esta escena es en ningn caso
la nica que representa un estilo igual. As vemos por ejemplo en el fragmento siguiente que
el narrador no tiene miedo de expresarse de manera explcita:

As pude ver mi apartamento convertido en estudio fotogrfico, con aparatos por


todas partes que consuman enormes cantidades de luz, a costa ma, y mi cocina
transformada en cmara de revelado, vindome obligado a refugiarme en el cuarto de

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bao, que hace al mismo tiempo de camerino donde se maquillan, se lubrifican el ano,
se ponen anillos en la polla y se la cascan sin cesar para tenerla tiesa, pues las
hormonas femeninas que tragan a puados les dificultan bastante la ereccin. (1978:
31)

Podemos asumir que, segn las normas de la sociedad, esta escena se considera como muy
grosera y vulgar. No se suele hablar con tanta soltura de este tema, y menos cuando se est
escribiendo un texto destinado a un pblico amplio. El narrador no pretende ser otra persona,
no tiene miedo de mostrar su homosexualidad y sea lo que sea, la homosexualidad va
acompaada por una extensa porcin de sexualidad. Es lo que veremos tambin con Lemebel
y an con Puig. Lo que se nota en la novela de Copi es que siempre va un paso ms all.
Introduciendo el diccionario de Cardn, Copi afirma que la novela quiere mostrarle al pblico
la verdadera naturaleza de la vida homosexual. Quiere que todo el mundo entienda lo que
significa ser homosexual y, an ms, ser loca. No es accidental que el diccionario se dirija al
lector no entendido. En efecto, es la voluntad de hacrselo comprender a todo el mundo lo
que puede explicar el uso de tal lenguaje. El autor homosexual quiere manifestar sus deseos y
los del homosexual en general mediante la lengua que intensifica el estatuto de la novela: la
novela se hace as como un manifiesto para cada homosexual. Podemos en este caso hablar de
una lengua particular que Lpez llama marucha y que encontramos tambin con Lemebel:

En este trnsito de la lengua estndar a una lengua marucha, el autor busca provocar,
abofetear el rostro de la moral burguesa y de sus estereotipos, para dar cabida a los
hijos mestizos, a los huachos y a aquellos cuya cara o voz no coincide con su cuerpo.
(2005: 121)

En otras palabras, Lpez dice que utilizando una lengua explcita, el autor da voz a aquellos
que no la tienen. Quiere decir que incluso mediante el estilo, el autor homosexual hace todo
para darle al homosexual la atencin que merece, incluso s significa que tiene que afirmar los
estereotipos de la burguesa. Lpez aade que el autor reproduce la voz de la loca para
manifestar su deseo, no importa que este sea ilcito, grosero, incluso pornogrfico (2005:

72

125). Significa que no se disfraza la verdadera identidad de la loca o del homosexual. El autor
retrata la realidad, incluso cada detalle grosero o vulgar.
Cuando ahora regresamos a la comparacin del estilo de los textos, podemos basarnos en la
siguiente afirmacin de Giorgi:

Hay un impulso queer trabajando en el interior de la lengua y atravesando la escritura


y la lectura. Los juegos retricos alrededor de la alusin, la referencia ambigua, el
doble sentido, la luz indirecta sobre cuerpos y prcticas invisibles, todo este montaje
de figuras para lo in-figurable o lo des-figurado, han sido una parte esencial de lecturas
que, desde un presente histrico de mayor tolerancia, trabajan la existencia oblicua
del deseo homosexual en la modernidad. (2004: 30)

Giorgi afirma entonces de nuevo que el deseo homosexual se manifiesta en la novela moderna
para demostrar su existencia. Adems Giorgi habla de ciertos juegos y tcticas que ayudan en
la manifestacin de tal deseo. Veremos en lo que sigue que lo in-figurable no existe para Copi
y que casi no existe para Lemebel que recurre al juego retrico de la metfora. Sin embargo,
ser Puig el rey de lo in-figurable. Comparemos los dos fragmentos siguientes de
respectivamente El baile de las locas y Loco Afn:

Yo deslizo mis labios sobre su cuerpo, atrapo su minsculo pito entre mis labios
secos, l me aparta la cabeza suavemente con la mano, se da la vuelta. Yo aprovecho
para hundir mi cara entre sus piernas, y empieza a lamerle el ano. No, murmura, per
favore. A m se me ha empinado ya, le mordisqueo las piernas. El dormita, o lo simula,
mientras sigo chupndole el pito y sus suaves testculos, luego el pelo del pubis, y el
ombligo, donde introduzco la lengua. (1978: 138)

El oficinista estresado en al autito a crdito, que no quiere llegar a su casa a ver


Cunto vale el show, que odia a volver temprano y tener que escuchar la secuencia
de quejas, gastos y pesares que le tiene su mujer en bandeja domstica. Por eso detiene

73

el auto para echar arriba ese fantasma de glamour a la deriva, ese insecto pegado al
espejo retrovisor que de un salto se acomoda en la felpa del asiento. Y luego de
regateos comerciales, por acrobacias y piruetas extravagantes, llegan a un acuerdo, y
sellan el trato abaratando el costo al trasladar el motel al asiento reclinable del
Toyota. (1997: 78)

Estos dos fragmentos tratan obviamente del acto sexual pero lo hacen de manera diferente. No
intentan esconder el contenido de la accin pero vemos que en el primer fragmento, la escena
se presenta mucho ms explcitamente. Es una escena muy grosera y se describe muy
detalladamente. Es como si estuviramos mirando una pelcula pornogrfica. Significa
entonces que para Copi lo in-figurable no existe. No tiene miedo de representar las cosas
como son, incluso cuando son tan delicadas. Para l, la vulgaridad aade al aspecto artstico
de su novela. No existe nada que no quiera figurar en la novela. Es un artista. Ya vemos una
diferencia cuando consideramos el fragmento de Lemebel. l no utiliza palabras tan
explcitas. Sabemos que se trata de un acto sexual pero lo representa como una serie de
acrobacias y piruetas, como una negociacin comercial. La loca es un insecto que se nota en
el retrovisor y que salta en el asiento del autito para entonces consumir el acto en una sola
frase. Llaman la atencin las diferentes metforas utilizadas. No cabe duda de que se trata del
sexo pero no se afirma literalmente. Se utilizan metforas. Significa que el lenguaje de
Lemebel es significativamente menos explcito que el de Copi.
Cuando ahora consideramos la novela de Puig, encontramos una diferencia an ms grande.
Lo in-figurable deviene aqu un trmino muy significativo. Para Puig son muy importantes
la sugerencia y la alusin. No quiere explicitar la accin sino solamente sugerirla. Le queda al
lector alguna fantasa. La historia an puede escribirse de otra manera: hay muchas lneas que
permanecen en blanco y que dejan espacio a la capacidad de relleno del lector. Podemos
asumir que Puig quiere mantener a su novela como una verdadera obra de arte segn su
propia definicin que es una definicin ms tradicional. El nico acto sexual se transforma
aqu en dilogo, ya no se describe la accin sino las vivencias de los implicados:

-Valentn puedo yo tocarte a vos?


-S

74

-Quiero tocarte ese lunar un poco gordito, que tens arriba de esa ceja.
-
-Y as puedo tocarte?
-
-Y as?
-
-No te da asco que te acaricie?
-No
-Sos muy bueno
-
-De veras sos muy bueno conmigo
-No, sos vos el bueno.
-Valentn si quers, pods hacerme lo que quieras porque yo s quiero.
-
-Si no te doy asco.
-No digas esas cosas. Callado es mejor.
-Me corro un poco contra la pared.
-
-No se ve nada, nada en esta oscuridad.
-
-Despacio
-
-No, as me duele mucho.

75

-
-Esper, no, as es mejor, dejame que levant las piernas.
-
-Despacito, por favor, Valentn.
-
-As
-
-Gracias gracias (2009: 220-221)

El acto se sugiere mediante palabras, mediante el dilogo que a veces no se completa. Molina
afirma l mismo que no se ve nada, que hay demasiada oscuridad. Es lo que Giorgi haba
descrito como la luz indirecta sobre cuerpos y prcticas invisibles (2004: 30). El
verdadero acto sexual es invisible pero se ilumina a veces mediante el dilogo. La luz tambin
es un factor importante en la pelcula Kiss of the Spider Woman. En la pelcula, Babenco no
escenifica el acto sexual, slo lo sugiere: cuando Molina le acompaa a Valentn en su cama,
la nica fuente luminosa, la luz de vela, se apaga. Toda la celda se envuelve en la oscuridad y
nadie sabe qu pasa despus. Babenco, como y an ms que Puig, le deja al espectador la
posibilidad de rellenar la oscuridad como quiere.
Ahora que hemos analizado la mayor parte de las escenas sexuales, tanto de los textos como
de la pelcula, podemos formular conclusiones sobre el uso de la lengua. As podemos
clasificar los textos y la pelcula en una jerarqua segn el grado explcitode la lengua. De
ms explcita a menos explcita obtenemos entonces el orden siguiente: El baile de las locas
Loco Afn El beso de la mujer araa Kiss of the Spider Woman. Adems hemos
demostrado que cada autor tiene su propia visin de lo que implica una obra de arte. De
todos modos, podemos concluir los tres autores son artistas que han escogido un tema
controversial como tema para su obra y que lo han interpretado de su propia manera,
honrando su estilo personal.

76

4.3.2. UNA LENGUA DENTRO DE OTRA LENGUA: EL CAMP


Si consideramos una ltima vez las diferentes caractersticas tpicas del post-boom, nos queda
una ms para analizar: la incorporacin de materiales pop, kitsch y de la cultura de masas.
Situaremos esta caracterstica dentro de la tensin esttica del camp 10. El camp conoce varias
definiciones de las cuales Amcola enumera algunas en el fragmento siguiente:

El camp ha sido definido por los crticos norteamericanos como una forma
representativa teatral sobrecargada de gestualizacin, como un cuestionamiento
genrico, como una sensibilidad particular gay propia del siglo XX, como una
desnaturalizacin posmoderna de categoras de gnero o, ms ampliamente, como una
manera de hacer visibles categoras de gnero. Las definiciones ms especficas
insisten en que se trata de: una manifestacin del discurso queer frente a la
imposibilidad de asumirse como persona bajo la presin heterosexual compulsiva y los
vnculos enunciativos del orden dominante. (2005: 50)

Recordamos de esas definiciones que se trata de una sensibilidad que se atribuye a la sociedad
gay y que quiere dar la voz al gay oprimido mediante la gestualizacin y la exageracin.
Significa que, cuando solamente consideramos estas caractersticas, ya hemos demostrado en
las partes previas que los tres textos incorporan la esttica del camp. Sin embargo, el camp
incorpora ms que estas caractersticas. Incluye lo que llamamos el kitsch. Amcola afirma
que el camp recicla el kitsch, pero acentuando el significado de construccin de las
imposiciones de gender y, al mismo tiempo, mostrando un costado aristocratizante frente al
arte popular propagado por el nuevo auge de los mass-media (2005: 16). Al lado del kitsch,
surgen aqu dos nuevos trminos: gender y mass-media. Ya conocemos los mass-media en su
variante espaola como la cultura de masas. Bajo cultura de masas entendemos un concepto
desarrollado a lo largo del siglo XX que implica una coleccin infinita de fenmenos
culturales destinados para un pblico enorme. As incluye tanto revistas como pelculas,
tebeos y an productos alimentarios. Pensamos por ejemplo en la globalizacin de la marca
Coca-Cola. El trmino gender se parafrasea fcilmente por rol sexual. Se trata entonces de
mucho ms que la oposicin entre mujer y hombre. Gender tambin puede aplicarse al
10

Para una elaboracin ms extensa sobre este tema, referimos al libro Camp y posvanguardia. Manifestaciones
culturales de un siglo fenecido de Jos Amcola. Aqu nos concentraremos en lo esencial para nuestro tema.

77

hombre que desempea el papel femenino y al revs. Significa entonces que toma en cuenta
las diferentes preferencias sexuales que pueden ocurrir. Cuando ahora retomamos la
afirmacin de Amcola sobre el camp y el kitsch, podemos concluir que existe una dialctica
gender-kitsch-camp que implica una tensin esttica relacionada con la cultura gay, que lucha
por los derechos de esta cultura y que, para hacerlo, recurre a las imgenes de la cultura de
masas. Formulndolo de otra manera, Amcola afirma que:

La fuerza de la esttica camp va a surgir, entonces, como estrategia de produccin y


de recepcin por ejemplo, de los gneros hollywoodenses clsicos-, que reutiliza y
transforma la cultura de masas. En este sentido, dicho reciclaje implica una crtica de
la cultura dominante, pero lo singular del fenmeno es que lo har en los mismos
trminos de esa cultura. [] El camp se origina, as, en una percepcin gay masculina
de las imposiciones que la sociedad coloca sobre la sexualidad []. (2005: 52-53)

En este prrafo se aade entonces el concepto de la novela, o de otras manifestaciones de la


esttica camp, como medio de propaganda para la cultura de masas. Y ser este concepto que
veremos manifestado en las dos novelas y la crnica sometidas al anlisis, lo que no debe
sorprender visto que nos encontramos dentro de la cultura gay.
Las imgenes populares y las referencias al mundo flmico no son escasas en los textos.
Segn Lpez Lemus, estas imgenes pop arman las vidas de unos personajes atpicos por
estandarizados o marginalizados, que parecen envolverse ms que desenvolverse en sus
circunstancias tpicas (1995: 60). Como acabamos de demostrar cuando hablamos del grado
explcito de la lengua, se afirma aqu que los personajes marginalizados, en este caso son las
locas y los homosexuales, no huyen de sus personalidades. Al contrario, exageran los
prejuicios sobre sus personalidades para as expresar sus deseos y sus sentimientos. De este
modo, la insercin de los elementos de la cultura de masas implica la prolongacin del
travestismo del homosexual, de su hacerse mujer. En los textos que hemos analizado hemos
encontrado varios ejemplos que hablan del homosexual que se identifica con alguna estrella
del firmamento flmico, afirmando as su feminidad.
Ya hemos hablado en abundante de la presencia de la pelcula en El beso de la mujer araa.
Queda entonces claro el carcter esttico de esta novela. Sin embargo, no se habla solamente

78

de las pelculas, sino tambin de sus personajes y de su relacin con los personajes de la
novela. Recordamos el fragmento en el que Molina admite identificarse con la actriz principal
de la pelcula sobre la mujer pantera:

-Con quin te identificas?, con Irena o la arquitecta?


-Con Irena, qu te cres. Es la protagonista, pedazo de pavo. Yo siempre con la
herona. (2009: 31)

Cuando adems consideramos la representacin de Molina como protagonista de las pelculas


en Kiss of the Spider Woman, no se puede negar la fuerte identificacin entre Molina y el
personaje de la herona. En otro fragmento, Molina habla de algunas de sus amigas cuando
est llamando por telfono. Lo que suena son los nombres de aquellas amigas (vase tambin
4.1.2.):

A los pocos minutos llam el mencionado Lalo, como de costumbre se dijeron varios
nombres femeninos diferentes, esta vez de actrices, se supone, porque se apodaban
Greta, Marlene, Marilyn, Merle, Gina, Jedi (?). (2009: 272)

Podemos asumir que los nombres refieren a actrices como Greta Garbo, Marlene Dietrich y
Marilyn Monroe y que se est hablando de homosexuales. Identificndose as con una mujer
que en la historia cultural se consideraba como smbolo sexual, el homosexual extiende su
sexualidad y su feminidad. Lo mismo ocurre en El baile de las locas. La siguiente escena
habla del matrimonio de Madonna y Pedro en el que asumen el papel de dos actrices famosas:

Ella y Pierre se casaron en 1967 en Amsterdam, vestida ella de Marilyn Monroe y


Pierre de Jane Russell en Los caballeros las prefieren rubias11. Para celebrarlo

11

Se trata aqu de la pelcula Gentlemen prefer blondes de Howard Hawks (1953).

79

organiza una fiesta en una barcaza, en la que yo pago el alcohol y la droga, y ella pasa
la bandeja despus de haber imitado a Marilyn en Tubie-dubie-du. (1978: 26)

Madonna y Pierre se casan entonces como mujeres y an ms como smbolos sexuales:


smbolos del sexo femenino. Visto que el camp se relaciona fuertemente con el gnero
femenino, podemos concluir que tanto en el caso de El beso de la mujer araa como en el de
El baile de las locas, se trata de textos camp. Ahora vamos a demostrarlo igualmente para
Loco Afn. En efecto, Lemebel va an ms all en su pastiche del mundo flmico. Al lado de
las referencias obligatorias a las actrices mediante los nombres de las locas ms sofisticadas
(1997: 59) como por ejemplo la Liza Minelli, la Brbara Streisand y la Mara Flix (1997:
56); encontramos escenas como la siguiente en la que Lemebel representa a una loca como si
fuera la protagonista en la pelcula Cleopatra12, el hombre que la ha infectado con la
enfermedad de SIDA es interpretado en este caso por Ben-Hur13:

Tenamos que turnarnos para cuidarla, para lavarle el poro como a una guagua.
ramos sus nanas, sus enfermeras, sus cocineras, la tropa de esclavas que la linda
mandoneaba con sus aires de Cleopatra. [] Ay!, esclavas de Egipto, triganme
melones, uvas y papayas, deliraba la pobrecita despertando a toda la casa de pensin
con sus gritos de embarazada real. Como si la enfermedad en su holocausto, se hubiera
convertido en preez de luto, invirtiendo muerto por vida, agona por gestacin. El
SIDA para la Loba trastornada, se haba transformado en promeso de vida,
imaginndose portadora de un beb incubado en su ano por el semen fatal de ese amor
perdido. Es prncipe de Judea llamado Ben-Hur, que le haba plantado la fruta una
noche de galera romana, y despus al alba, se haba marchado dejndola preada de
naufragio. (1997: 43-44)

Se nota que la lengua no es tpicamente novelstica. Las referencias flmicas estn


ampliamente presentes. La protagonista loca habla como si fuera la protagonista de la

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Esta pelcula con Liz Taylor data originalmente de 1963. En una de sus crnicas, Lemebel escribe una carta a
Liz Taylor (1997: 55) para demostrarle su admiracin y la de las locas.
13
Pelcula de William Wyler de 1959.

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pelcula. La identificacin es completa. No slo se adaptan las acciones de los personajes sino
tambin el contexto. Adems se copian los personajes de pelculas diferentes que narran de la
misma poca temporal. As se hace una nueva pelcula en la que la loca se hace
completamente mujer. Rosano afirma al sujeto que el gusto por la copia en el camp podra
asimilarse al gusto gay por la imitacin (2008: 39). Aqu se copia la pelcula, haciendo
copiar a la loca a la protagonista. Es decir que no se pueden destejer los dos gustos.
Habiendo analizado los tres textos en el marco del camp, podemos concluir que los tres
ejemplifican lo que implica el camp: enfatizan la feminidad y la cultura gay, incorporan la
cultura de masas y no evitan la imitacin. Significa que, de nuevo, hemos demostrado que los
textos quieren ser ejemplares en la liberacin sexual.

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5. CONCLUSIN

Si ahora volvemos a la introduccin de este estudio, cabe recordar las diferentes preguntas de
investigacin que nos hemos planteado: Cul es el objetivo de los autores cuando escriben,
como homosexuales, un texto sobre la homosexualidad?, Podemos distinguir entre diferentes
tipos de homosexuales?, Encontramos una cierta forma de censura dentro de los textos o no?
y Podemos hablar de una sensibilidad camp en el caso de los tres textos analizados? Ahora
que hemos analizado los tres textos, podemos formular una respuesta a cada pregunta.
Primeramente, hemos demostrado que el objetivo de los textos es mltiple: por un lado
quieren instruir al lector sobre la vida y la sexualidad del homosexual, quieren dar voz a los
que han sido marginalizados durante demasiado tiempo. De este propsito dan fe las notas al
pie de la novela de Puig, que ofrecen diferentes teoras sobre la homosexualidad. En la novela
de Copi el objetivo se traduce en el nfasis de mostrar a todo el mundo las verdaderas
identidades de la loca y del homosexual. Con esta finalidad, se ha introducido en la novela un
diccionario suplementario con trminos especficos del mundo homosexual para instruir a los
ignorantes. Es como si estuviramos leyendo un manual del homosexual, un manual para el
lector ignorante, un manual que nos instruye en una sexualidad que no conocemos. Hemos
encontrado la misma voluntad con Lemebel que, a su vez, dedica su crnica a la loca en
particular: describe su vida y su muerte con una abundancia de informaciones. Por otro lado,
los textos quieren denunciar las crueldades de la dictadura, tanto fsicas como psquicas.
Dando voz al homosexual, demuestran su oposicin a la fuerza gobernante, visto que la
homosexualidad se consideraba una no-sexualidad a lo largo de la dictadura. La publicacin
de estos textos es la compensacin ideal por las discriminaciones que han sufrido sus autores.
Hablamos del exilio (en los casos de Puig y de Copi) y de la discriminacin sexual. El hecho
de que haya un protesto velado de los autores, implica la presencia de sus voces y de sus
opiniones a lo largo de los textos. Es eso que hemos observado en El beso de la mujer araa
con la aparicin de la doctora Taube que se identifica con la persona de Puig. En la novela de
Copi hemos destacado la presencia del autor a travs del narrador que se identifica como
Copi, es decir que se identifica como el autor mismo. La presencia de la voz de Lemebel se
traduce en las crnicas en las referencias que se hacen a la efectuacin pblica de varias
crnicas. Adems hemos distinguido algunas referencias al colectivo artstico de Las Yeguas
del Apocalipsis, el colectivo de Lemebel y Casas fundado como protesto contra la dictadura y
contra la discriminacin del homosexual. De todos modos, podemos concluir que cada uno de

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los textos constituye una fuente de informaciones, tanto sobre la homosexualidad como sobre
la dictadura y la poca posdictatorial.
No cabe duda que existen varios tipos de homosexuales. No solamente hemos distinguido
entre locas, travestis, maricas, homosexuales, transexuales, etc. Tambin hemos hablado de la
dialctica entre el modelo machista del homosexual que se asocia con los EEUU y el modelo
afeminado del homosexual que se considera ms tpico de Amrica Latina. En los textos,
hemos observado que este primer modelo no puede confiar en mucho apoyo. Esto se explica
porque los homosexuales del norte se asocian con la fuente del SIDA y adems les impiden a
los homosexuales afeminados de expresarse como tales. Los textos se caracterizan entonces
por una abundancia de referencias a la feminidad en el contexto de la homosexualidad. As
hemos visto el lado travesti de Molina y la adoracin completa por su madre y por todo lo que
es femenino en El beso de la mujer araa y tambin en la pelcula Kiss of the Spider Woman.
En la novela de Copi hemos encontrado la voz femenina de, entre otros, Pierre y Marilyn y de
Loco Afn podemos simplemente deducir que la feminidad no se puede separar del tema de la
homosexualidad visto que el autor dedica un libro de crnicas entero a este tema, hablando de
las locas.
A lo largo de nuestro anlisis hemos hablado tambin de la censura y hemos podido concluir
que, en general, la censura no se evita. Cuando consideramos el uso de la lengua, hemos visto
que no se temen las groseras ni las insinuaciones sexuales. En la novela de Copi, aparece
explcitamente el tema del acto sexual. Abundan las groseras y las referencias irnicas.
Recordamos por ejemplo la escena con el taxista. Las crnicas de Lemebel se caracterizan al
revs por la fuerte presencia de la metfora, lo que significa que recurren a veces a juegos
retricos para velar su verdadero contenido, para velar las escenas explcitas. En la novela de
Puig todo gira en torno a la sugerencia. Se da la libertad al lector de rellenar las lneas que
permanecen en blanco. Esta libertad se prolonga en Kiss of the Spider Woman, la pelcula
inspirada en la novela. De todos modos podemos concluir que cada autor ha creado su propia
obra de arte, basada en sus convicciones personales y que haya o no censura, cabe sostener
que esto es la decisin del propio autor que quiere proteger su estatuto y su estilo
caracterstico pero que en ninguno de los casos quiere callarse ante la injusticia y la
ignorancia.
Finalmente, hemos analizado en los textos la presencia de la sensibilidad esttica que se llama
camp. Hemos podido concluir que, tanto por la presencia de los temas de la homosexualidad

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y la feminidad, como por las diversas referencias a la cultura de masas, los tres textos se
pueden clasificar como textos camp. Adems hemos notado que la homosexualidad no se
puede destejer del fenmeno del camp visto que, a travs de todo nuestro anlisis, hemos
destacado caractersticas que se asocian con el camp. Hablamos entre otras de la
omnipresencia de la feminidad, tanto en el lxico como en la morfologa.
De todos modos, podemos concluir que los tres textos contribuyen todos al fenmeno de la
liberacin sexual: defienden los intereses del mundo homosexual explicitando tanto la
represin poltica como la represin sexual, y el modo en que ambas se relacionan. Los textos
se erigen en ejemplos para toda una sociedad ignorante: aaden a la funcin de la literatura
como obra de arte y fuente de informaciones una funcin luchadora. Representan a la
homosexualidad con una fidelidad y una combatividad admirables.

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6. BIBLIOGRAFA

6.1. LIBROS Y ARTCULOS

6.1.1. OBRAS PRIMARIAS


Copi. 1978. El baile de las locas. Barcelona: Editorial Anagrama.
Lemebel, Pedro. 1997. Loco Afn: Crnicas de Sidario. Santiago de Chile: LOM.
Puig, Manuel. 2009. El beso de la mujer araa. Barcelona: Editorial Seix Barral.

6.1.2. OBRAS SECUNDARIAS


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Desde aceras opuestas. Literatura/ cultura gay y lesbiana en Latinoamrica. Ed. D.
Ingenschay. Madrid: Iberoamericana Editorial Vervuert, 183-188.
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6.2. PELCULA

Kiss of the Spider Woman, Hector Babenco, 1985.

6.3. FUENTES DIGITALES

6.3.1. SOBRE PUIG Y LA DICTADURA ARGENTINA:


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http://www.kirjasto.sci.fi/mpuig.htm
http://www.thenation.com/article/160078/cursi-affair-manuel-puig
http://www.enotes.com/kiss-spider/
http://www.glbtq.com/literature/puig_m,2.html
http://html.rincondelvago.com/el-beso-de-la-mujer-arana_manuel-puig.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Dennis_Altman
http://es.wikipedia.org/wiki/Dictadura_militar_argentina
http://html.rincondelvago.com/historia-politica-de-argentina-siglo-xx.html

6.3.2. SOBRE LEMEBEL Y LA DICTADURA CHILENA:


http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Lemebel
http://www.memoriachilena.cl/temas/index.asp?id_ut=pedrolemebel(1955-)
http://www.letras.s5.com/lemebel1.htm
http://www.letras.s5.com/lemebel2.htm
http://www.memoriachilena.cl/temas/dest.asp?id=pedrolemebel(1955-)yeguas
http://banderahueca.blogspot.com/2009/05/las-yeguas-del-apocalipsis.html
http://www.er.uqam.ca/nobel/r27020/id27.htm

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6.3.3. SOBRE COPI:


www.teatro.meti2.com.ar
http://en.wikipedia.org/wiki/Copi
http://books.google.be/books?id=r8-XquSAKYC&pg=PA120&lpg=PA120&dq=grupo+tse&source=bl&ots=GjMjI7rwWx&sig=an
ACQQXmNJiizn0-ErOk_hJzAvI&hl=nl&sa=X&ei=d2B4TP7E8fW0QX61NHDDQ&ved=0CB8Q6AEwAA#v=onepage&q=grupo%20tse&f=true
http://es.wikipedia.org/wiki/LGBT
http://es.wikipedia.org/wiki/Alberto_Card%C3%ADn
http://fr.wikipedia.org/wiki/Alfredo_Arias

6.3.4. SOBRE HECTOR BABENCO:


http://www.filmbug.com/db/35198
http://www.imdb.com/name/nm0002199/

6.3.5. SOBRE LA HISTORIA CULTURAL LATINOAMERICANA:


http://en.wikipedia.org/wiki/Latin_American_Boom
http://nl.wikipedia.org/wiki/Camp_(cultuuruiting)
http://es.wikipedia.org/wiki/Camp
http://www.definicionabc.com/social/cultura-de-masas.php

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