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En
tomar las seis riendas de estos indmitos corceles (los sentidos de la vista,
odo, olfato, gusto, tacto, y mente) es la de ejercer continuamente satisampajaa, es decir, atencin plena con comprensin clara. La
comprensin clara, en breve, se refiere a la plena comprensin en cuanto al
objetivo, adecuacin, esfera de accin, y ausencia de ofuscacin, en cuanto a
nuestras actividades mentales, verbales y fsicas. Es decir, la claridad mental
que indica lo que debe hacerse y cmo se habr de proceder en la forma ms
hbil. Por lo que respecta a la facultad necesaria para iniciar la labor de
atenta identificacin, sta es lo que se conoce como sati, este vocablo puede
traducirse aproximadamente como atencin plena o atencin propia. Esta
facultad es algo que debe cultivarse, ya que de ordinario es asequible slo en
una forma muy dbil, tan dbil que no es capaz de iniciar a ejercer su
funcin cuando se le trata de dirigir hacia los impedimentos.
ATENCION PLENA
Con el objeto de entender los factores mentales en el Budismo Theravada, a
veces se recurre al mtodo de establecer cuatro formas particulares de
definir cada factor; stas son: su caracterstica, funcin, manifestacin y
causa prxima. Por lo que respecta a la atencin plena, lo que es de uso
inmediatamente prctico para esclarecer el trmino, es el entendimiento de
su funcin. A menudo la persona de carcter prctico no est interesada en
definiciones y descripciones sofisticadas; lo que requiere de inmediato es
saber que es lo que hace o que es lo que puede hacer, tal o cual cosa, es
decir, su funcin. Este conocimiento le permitir entonces ejercer la
aplicacin prctica a lo que sea pertinente. La atencin plena tiene dos
funciones complementarias: La primera es la de informarnos que es lo que
est sucediendo en el campo perceptual; nos informa acerca de lo que est
presente en nuestra mente (en el momento presente); la segunda funcin es
la de informarnos qu es lo que debe estar presente en la mente de acuerdo
al contexto de la situacin presente. La atencin plena tiene, pues, nexos
muy cercanos con la memoria y factores mentales como la percepcin, la
atencin, la concentracin, y el discernimiento. Cuando uno trata, por
ejemplo, de concentrarse en la sensacin de contacto del aire inhalado y
exhalado durante la observacin de la respiracin (meditacin en la
respiracin), a menudo el meditador se encontrar perdido en alguna
fantasa o distraccin; en el momento en que se da cuenta de que est
distrado, en ese momento la atencin plena entra en operacin con respecto
a su primera funcin. Inmediatamente despus, el meditador se hace
conciente de que la actividad que debe estar realizando no es la de percibir
fantasas o distracciones, sino de enfocar su atencin en el proceso de la
respiracin descrito; en este momento sati ejerce su segunda funcin, la de
recordar al meditador que es lo que se supone debe estar haciendo. El
desarrollo de la atencin plena no es ms que el desarrollo de la capacidad
de darse cuenta de las cosas en el momento en que estn sucediendo. De
manera que si aplicamos esto a los cinco impedimentos, entonces estaremos
desarrollando la capacidad de darnos cuenta de la presencia (o ausencia) de
los mismos en un momento dado.
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de
la
meditacin
caminando
Uno se torna resistente para viajar a pie; es buena para generar energa
[conducente al esfuerzo meditativo]; es una actividad sana; el practicarla
favorece la buena digestin despus de haber comido y bebido. Finalmente,
la concentracin adquirida durante la meditacin caminando es duradera.
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surge a partir de una causa nica; 3) No hay fenmeno que surja sin efecto;
y 4) Nada persiste ms all de un momento.
El principio del origen dependiente es el nexo (Segunda Verdad Noble) que
une los dos trminos (Primera y Tercera Verdades Nobles) en la
expresin ms sucinta que el Buda ofreci para expresar la esencia de su
doctrina: Slo enseo el sufrimiento y el cese del sufrimiento. El
Origen Dependiente en la enseanza del Buda es trascendental, es decir,
conduce de lo mundano (aquello sujeto a condiciones) a lo supramundano
(aquello independiente de condiciones). La expresin del principio en su
orden trascendental establece la secuencia causal que une al conocimiento
de la destruccin de las corrupciones mentales (el conocimiento de la
experiencia liberadora) con la facultad de fe (o conviccin razonada).
En su orden mundano establece que esa fe tiene como origen causal al
sufrimiento, y ste a su vez se encuentra causalmente conectado a la
ignorancia (o ausencia de conocimiento de las Verdades Nobles) por
una serie de condiciones. En las siguientes secciones de esta obra
examinaremos la situacin de los impedimentos mentales en el marco de
este contexto.
Previamente se mencion que los cinco impedimentos mantienen una
relacin con respecto a las transgresiones morales en los campos mental,
verbal y fsico. Esta es una relacin causal que forma parte de un esquema
de condicionalidad ms general expuesta por el Buda. Expresado en su
totalidad este esquema establece que la ignorancia -- el mismsimo ncleo
causal del sufrimiento -- se sostiene mediante nutrimento. El Buda
nos dice que ese nutrimento particular que fortalece a la ignorancia es ni ms
ni menos que los cinco impedimentos. De manera que por extensin, si
uno es capaz de nulificar y extirpar esos impedimentos la ignorancia
carecer de sustento y consecuentemente cesar. A la luz de esta
situacin uno puede evocar como smil la estrategia marcial utilizada desde
tiempo inmemorial para subyugar a un ejrcito oponente -- el sitiar el
enclave enemigo. As como el cortar el suministro de agua, vveres y
requisitos vitales a los grupos atrapados en un sitio pone de rodillas y derrota
al enemigo, de la misma forma el cortar el suministro de nutrimento
subyugar, pondr de rodillas y eliminar a la ignorancia. Y por ende,
como consecuencia inmediata, se pondr fin al sufrimiento. Ahora bien, se
mencion que las transgresiones de la conducta son lo que nutre a los
impedimentos. Lo que nutre a su vez a estas transgresiones es el uso
irrestricto de los sentidos y stos son, en turno, nutridos por la carencia
de atencin plena con comprensin clara.
El siguiente eslabn causal, el nutrimento de la atencin plena con
comprensin clara, es la carencia de reflexin sabia o carencia de
consideracin propia (ayoniso manasikara); el opuesto de este factor es
yoniso manasikara -- la consideracin o reflexin sabia. Este factor es
de crucial importancia en el desarrollo mental, al grado en que el Buda lo
define como la condicin para el surgimiento del entendimiento correcto
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conviccin razonada son tres trminos que por s mismos no hacen justicia
al vocablo pali saddha. Saddha es un factor mental cuya activacin y
cultivo es indispensable en la va de liberacin. Es considerada tanto un
poder como una facultad espiritual, y forma parte integral de los 37
requisitos de la iluminacin. Desde el punto de vista causal la fe surge
cuando se escucha la doctrina correcta, el Dhamma o verdad que est en
completo acuerdo con la realidad. Este es el gran poder que la identificacin
del Dhamma con la verdad universal confiere a la enseanza del Buda. Este
Dhamma tiene las caractersticas de ser correctamente expuesto por el
Buda, evidente, atemporal, su naturaleza es tal que invita a su
examen y comprensin, es conducente al objetivo y es susceptible de
ser comprendido por los sabios. El Buda descubre esta verdad y la
ensea, y la sangha en sus modalidades de sangha noble o comunidad de
discpulos iluminados y sangha convencional o comunidad de monjes y
monjas es la que practica y conserva esta enseanza. Los tres elementos de
la Triple Gema: Buda, Dhamma y Sangha son el objeto de la fe del
Budista.
Finalmente, el ltimo eslabn causal en esta secuencia es el nutrimento de
la carencia de saddha. El opuesto de este factor ha sido mencionado como
el factor indispensable --junto con la reflexin sabia (yoniso manasikara) -para el logro de la iluminacin y se le designa como el escuchar el
Dhamma por medio de un kalyanamitta o amigo espiritual. Solamente
mediante la asociacin correcta con la amistad espiritual ser posible
escuchar el Dhamma. Si uno extiende el significado del trmino
kalyanamitta, ste podra incluir no slo a los monjes, monjas y laicos que
transmiten el Dhamma con su enseanza y ejemplo, sino a todo aquel medio
veraz que efecta esta transmisin, tal es el caso de libros, escritos diversos,
filmes, cintas magnticas, medios digitales, etc. Todos estos kalyanamittas
merecen ser respetados y cuidados a cambio del inconcebible beneficio
que nos pueden otorgar.
EL CESE DE LOS IMPEDIMENTOS EN EL CONTEXTO DE LA LIBERACIN
Ahora bien, la secuencia causal mencionada es reversible es decir, podemos
seguirla en secuencia inversa para darnos cuenta del proceso necesario que
poner fin a los impedimentos y la ignorancia. Con el cultivo de asociacin
correcta surge la oportunidad de escuchar el Dhamma, al escuchar el
Dhamma surge la fe, aquella persona que genera fe se inclina a considerar
las cosas con reflexin sabia. Esta reflexin es el factor causal para el
surgimiento de la atencin plena con comprensin clara, el fomento de estos
factores permite el surgimiento de la restriccin de los sentidos. Cuando los
sentidos se encuentran bajo control surgen y se establecen los tres modos de
conducta hbil y, tomando esto como soporte, cesan los cinco impedimentos.
El cese de los impedimentos marca el surgimiento de la
concentracin correcta que permite ver las cosas tal cual son, con esto
como condicin surge la revulsin y el desencanto con lo mundano. Entonces
la mente se torna libre de pasin y con esto viene el cese del devenir
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