Lo que contamina al hombre - Marcos 7:14-23

(Mr 7:14-23) "Y llamando a s a toda la multitud, les dijo: Odme todos, y
entended: Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda
contaminar; pero lo que sale de l, eso es lo que contamina al hombre. Si
alguno tiene odos para or, oiga. Cuando se alej de la multitud y entr en
casa, le preguntaron sus discpulos sobre la parbola. El les dijo: Tambin
vosotros estis as sin entendimiento? No entendis que todo lo de fuera que
entra en el hombre, no le puede contaminar, porque no entra en su corazn,
sino en el vientre, y sale a la letrina? Esto deca, haciendo limpios todos los
alimentos. Pero deca, que lo que del hombre sale, eso contamina al hombre.
Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos,
los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las
maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la
insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre."
Introduccin
Nuestro estudio surge de la acusacin que los fariseos y escribas hicieron a los
discpulos de Jess porque los vieron "comer pan con manos inmundas, esto es,
no lavadas" (Mr 7:2). Un incidente tan sencillo como comer pan si haberse
lavado las manos, origin una profunda e interesantsima explicacin de parte
del Seor sobre dos temas claves que separaban a Cristo del judasmo:
En la primera parte, el Seor trat el asunto de la fuente de la autoridad. Ya
hemos tenido ocasin de considerar que mientras que los judos daban tanta o
ms autoridad a su tradicin que a las Escrituras, Jess afirm que la nica
fuente de autoridad est en las Escrituras.
El segundo tema que el Seor trat, y que no es menos importante, tena que
ver con la verdadera naturaleza de la contaminacin y la purificacin. Segn
los judos, la contaminacin actuaba desde afuera hacia dentro, mientras que
el Seor afirm que lo contrario es lo cierto. Los judos afirmaban que la
contaminacin real era la fsica, pero Jess dijo que la verdadera contaminacin
era la moral y espiritual.
"Odme todos, y entended"
Por la forma en la que el Seor introdujo su enseanza, podemos percibir la
seriedad e importancia de lo que estaba a punto de decir. El no quera que
simplemente le escucharan, sino que entendieran lo que les estaba diciendo.
Y tambin a nosotros se nos dirige esta nota de atencin, porque despus de
dos mil aos, sigue estando igual de arraigado en el corazn del hombre que la
verdadera pureza espiritual tiene que ver con cosas externas. En cuantas
religiones sigue habiendo innumerables ritos de lavamientos para alcanzar la
pureza del alma! Cuntos cristianos mantienen listas de alimentos prohibidos,
en la creencia de que si comen de ellos vern estropeada su relacin con Dios!
"Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda contaminar"
La afirmacin que el Seor hizo no deja lugar a dudas: Ningn alimento puede
contaminar al hombre moral o espiritualmente.
Sin embargo, este claro principio expresado por el Seor, ha sido
malinterpretado con frecuencia. Algunos han llegado a decir que nada de lo
que se hace con el cuerpo puede afectar al espritu. Pablo tuvo que enfrentar
este problema en . All haba ciertas corrientes filosficas que estaban llevando
a los creyentes a pensar que podan hacer lo que quisieran con su cuerpo,
porque eso no afectara a su vida espiritual. Y as estaban pasando de la
libertad que tenan para comer cualquier alimento, a las prcticas sexuales

fuera del marco del matrimonio. Ahora bien, es esto lo que Jess quera decir?
Realmente no importa lo que hagamos con nuestro cuerpo?
Para contestar correctamente a esta pregunta, lo primero que debemos notar
es que Jess estaba tratando sobre la comida y los lavamientos de las manos.
Aqu no estaba hablando de relaciones sexuales.
En segundo lugar, el Seor complet esta afirmacin diciendo que es lo que
sale del corazn lo que contamina al hombre, y entre las cosas que enumer
como procedentes de un corazn malo, se encuentran tambin los "adulterios
y las fornicaciones" (Mr 7:21). Por lo tanto, una relacin sexual prohibida por
Dios, no es algo inofensivo que se realiza simplemente en el plano fsico sin
que llegue a afectar al espritu, sino que por el contrario, se trata realmente de
un asunto que surge del corazn y que encuentra su cauce de expresin por
medio del cuerpo fsico.
"Tambin vosotros estis as sin entendimiento?"
Como en pasajes anteriores, el evangelista nuevamente vuelve a subrayar la
incomprensin de los discpulos. Y en esta ocasin, pareciera como si el Seor
estuviera contrariado por esta falta de comprensin. Es como si les estuviera
diciendo: "que los escribas y los fariseos no entiendan mi enseanza no me
extraa, pero que vosotros, que habis estado conmigo por tanto tiempo sigis
as, me parece inexcusable".
Sin embargo, podemos hacernos una idea de las dificultades con las que se
encontraban los discpulos. No olvidemos que ellos se haban criado bajo las
enseanzas del Antiguo Testamento, y siempre haban considerado que ciertos
alimentos eran impuros y los contaminaran si los coman. Pero ahora Jess les
estaba diciendo que ningn alimento que el hombre coma, puede
contaminarlo. Cmo deban entender esto? Se trataba de una nueva
enseanza que contradeca lo que deca el Antiguo Testamento?
La verdad es que, en cierto sentido, el Seor no estaba diciendo nada nuevo.
No debemos olvidar que todas aquellas leyes ceremoniales del Antiguo
Testamento tenan como finalidad ensear por medio de cosas externas
principios espirituales internos. Ya tuvimos ocasin de comentar que por
ejemplo, los lavamientos establecidos por la ley ceremonial tenan como
finalidad ensear al israelita la necesidad de la limpieza interior. As que, el
Seor coincida plenamente con lo que enseaba la ley ceremonial, en que lo
verdaderamente importante era la pureza del corazn.
Y por otro lado, en relacin a los alimentos prohibidos, cuando un israelita
quedaba inmundo por comer cerdo, la contaminacin no le vena por el cerdo
que haba comido, sino por la desobediencia que surga de su corazn y que le
llevaba a hacer lo que Dios haba prohibido. Por lo tanto, tampoco en esto el
Seor estaba entrando en contradiccin con la ley ceremonial.
"Lo que del hombre sale, eso contamina al hombre"
Con estas palabras, el Seor enunci una verdad fundamental que marca la
diferencia clave entre el cristianismo y todas las dems religiones del mundo y
por supuesto, del judasmo de los tiempos de Jess. Mientras que los lderes
judos consideraban que el ser humano (especialmente el judo) era
bsicamente bueno, y que su problema era simplemente el peligro de la
contaminacin espiritual por contacto con el pecado externo, el Seor
consideraba que el corazn del hombre, incluido el del judo, era pecaminoso, y
que su problema era que constantemente procedan de su interior
pensamientos y acciones que lo contaminaban a los ojos de Dios.

Esta afirmacin molesta al ser humano, que siempre intenta justificar sus
propios pecados atribuyndolos a la maldad de otros hombres, a sus malos
ejemplos, a las malas compaas, a las injusticias sociales..., pero se olvida que
cada hombre lleva consigo el manantial de la maldad.
Es cierto que el mundo y Satans incentivan el pecado, pero slo lo pueden
hacer porque ya est dentro del corazn de los hombres.
En realidad, lo que el Seor estaba diciendo es que en el corazn de todos los
hombres sin distincin, se encuentra la simiente de todos los pecados que
encontramos aqu: "los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones,
los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la
envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez".
Quiz permanezcan inertes toda nuestra vida, tal vez el miedo a las
consecuencias, los comentarios de la opinin pblica, el deseo de parecer
personas respetables, los contengan e impidan su desarrollo. Pero todo hombre
lleva dentro de s la raz de todos los pecados.
Cmo puede el hombre llegar entonces a tener una relacin correcta con
Dios? Si entendemos la gravedad de la pecaminosidad del corazn humano
descrita por el Seor, nos daremos cuenta inmediatamente de que dejar de
comer ciertos alimentos, o lavarnos las manos de una forma determinada antes
de comerlos, no podr cambiar de ninguna manera nuestro corazn ni
colocarnos en una buena relacin con Dios. Eso es absurdo!
Al mismo tiempo, comprenderemos tambin que el hombre no se puede salvar
haciendo buenas obras, porque todo lo que haga estar manchado por surgir
de un corazn pecaminoso.
La nica posibilidad es que Dios nos d un corazn nuevo y transformado. Este
fue el ruego que el rey David le hizo a Dios despus de que se dio cuenta de la
maldad de su corazn cuando pec con Betsab: "Crea en m, oh Dios un
corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m" (Sal 51:10).
Que no nos pase como a los judos, que estaban tan acostumbrados a pensar
que el peligro de la contaminacin espiritual radicaba en el contacto con cosas
externas, que se olvidaron de la contaminacin espiritual que proceda de sus
propios corazones!
"Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos"
Estas palabras no son de Jess, sino que fueron aadidas por Marcos a modo
de conclusin. Y seguramente, ms que de Marcos, seran del mismo apstol
Pedro, que como ya hemos considerado en otras ocasiones, fue la fuente de
donde Marcos recibi su evangelio.
Nos resulta inevitable pensar en la estrecha relacin que esta declaracin
guarda con la experiencia vivida por el apstol Pedro en Jope y que
encontramos relatada en el libro de Hechos (Hch 10:9-16). All Pedro tuvo una
visin en la que declin tres veces la invitacin del Seor a matar y comer
animales impuros, y la respuesta del Seor fue similar a lo que Marcos expresa
en su evangelio: "Lo que Dios limpi, no lo llames t comn".
Sin lugar a dudas, esta declaracin era revolucionaria, y a Pedro y a los
primeros cristianos judos, les llev un buen tiempo comprenderla y asimilarla.
En realidad, lo que encontramos en este pasaje de Marcos, es un anticipo de lo
que ms tarde llegara a ser una verdad consumada: la abolicin de las
diferencias entre alimentos limpios e inmundos.
Pero debemos fijarnos en que no fue en este momento durante el ministerio de
Jess cuando l aboli las diferencias entre los alimentos, sino cuando despus

de su muerte y resurreccin, el evangelio iba a comenzar su extensin por el

mundo gentil.
La razn era lgica. Los judos como nacin haba rechazado a su Mesas, y a
partir de ah, Dios envi su evangelio a los gentiles. Con el fin de facilitar el
contacto entre judos y gentiles, tanto en la evangelizacin, como tambin en
la comunin entre ambos grupos en las iglesias, el Seor aboli la prohibicin
de comer ciertos alimentos que previamente estaban prohibidos para los
judos.
Preguntas
1. En la porcin (Mr 7:1-23), el Seor trata dos temas fundamentales que
separan al cristianismo del judasmo. Cules son estos temas? Cul era la
postura de Cristo y la de los judos frente a ellos? Razone sobre su importancia.
2. Que quiso decir Jess con la frase "Nada hay fuera del hombre que entre en
l, que le pueda contaminar"? Quiere esto decir que no importa lo que
hagamos con nuestro cuerpo? Razone su respuesta.
3. Por qu cree que a los discpulos les costaba tanto entender lo que Jess
estaba explicando acerca de la contaminacin por comer ciertos alimentos?
4. Le parece que esta enseanza de Jess acerca de la contaminacin por
alimentos era nueva y diferente a lo enseado por el Antiguo Testamento?
Explique su respuesta.
5. Explique las implicaciones que tiene la afirmacin del Seor: "Lo que del
hombre sale, eso contamina al hombre".
Comentarios de J.C. Ryle Mateo 15.1-9
En estos versculos se nos re fi ere una conversacin que tuvo lugar
entre nuestro Seor Jesucristo y ciertos escribas y fariseos. Acaso
se piense que en estos tiempos modernos el asunto de dicha
conversacin carezca de inters. Mas si bien se le examina, no es
as en realidad. Los principios que los fariseos p rofesaban jams
pe recen.
Las verdades que este pasaje contiene son de
grandsimo valor. Ve amos cules son.
1. Que, por lo general, los hipcritas exageran la importancia de lo
externo en religin.
Los escribas y fariseos p resentaron ante Jess un cargo contra sus
discpulos. Y sob re qu versaba? No dijeron que eran avaros
hipcritas; menti rosos duros de corazn; que hubiesen
quebrantad o la ley de Dios. Lo que dijeron fue que haban
trasp asad o la tradicin de los ancianos; pues no se haban lavado
las manos para comer pan. Era que no haban observado una regla
de mera autoridad human a que algn Judo decrpito haba
establecido. En esto consista tod o su crimen, todo su pecado.
Y, por desgracia, en nuestros das existe an el espritu farisaico.
Hay millares de cristianos que, segn parece, no se cuidan de que
religin profesan sus prjimos, con tal de que concuerde con la
suya en lo meramente externo. Guardmonos de semejante
espritu, pues es la verdadera esencia de la hipocre sa. Que nuestro
principio sea el que encarnan estas palabras: "El reino de Dios no
es comida ni bebida; sino justicia, y paz, y gozo en el Espirito
Santo." Rom. 14.7.
2. Que siemp re que se agregue cosa alguna la palabra de, Dios se
corre gran riesgo de extraviarse de la verdadera senda. Cuando un

hombre se empea en hacer adiciones la Escritura, por lo regular

acaba por dar ms valor al fruto de su ingenio que las Escrituras
mismas.
Nuestro Seor llam la atencin esta verdad cuando dijo los
fariseos que haban acusado sus discpulos: " Por qu tambin
vosotros traspasis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin."
Y dio as un golpe decidido al sistema de ag regar cosa alguna,
como necesaria para la salvacin, la ya perfecta palabra de Dios.
Para demostrar lo pernicioso del sistema se vali de un ejemplo, el
cual fue el de los fariseos que por medio de sus adiciones haban
invalidado el quinto mandamiento. De ese modo sent el gran
principio de que las tradiciones humanas tienden anular la
palabra de Dios.
La historia de la iglesia cristiana p resenta much as y muy dolorosas
pruebas de esta gran verdad. Como muy bien ha dicho Baxter, "los
hombres creen que las leyes de Dios son muy nume rosas y
demasiado estrictas, y sin embarg o ellos confeccionan ms y las
observan con rigor." Algunos hombres han elevado los cnones, las
rbricas y las leyes eclesisticas sob re la palabra de Dios, y han
castigado la contravencin de ellas con ms severidad que los
pecados escandalosos como el de la embriaguez y el de la
indelicadeza en el lenguaje. La Iglesia de Roma da una importancia
tal los votos monsticos, y la observancia de fi estas y ayunos,
que parece creerlos de ms rigor que los debe res de familia y los
preceptos del declogo. Muchas personas hay tambin que son ms
escrupulosas en cuanto la abstinencia de carne en cuaresma que
respecto de la pureza de vida. Estos son hechos tristes que estn
demostrando que todava existe el espritu farisaico. No solo entre
los Judos sino tambin entre los cristianos se nota la tendencia
invalidar la palabra de Dios por medio de la tradicin.
3. Que el culto que agrada Dios es el culto del corazn. Nuestro
Seor ense esta verdad por medio de la siguiente cita tomada de
la profeca de Isaas: "Este pueblo con su boca se ace rca m, y
con sus labios me honra; mas su corazn lejos est de m."
El afecto del corazn es lo principal en las relaciones de los
esposos, de los amigos, de los pad res para con los hijos. Y el
estado del corazn es lo principal en nuestras relaciones para con
Dios. Qu es lo primero que se necesita para ser verdaderos
cristianos? La renovacin del coraz n. Qu sacrifi cio es el que
Dios exige? El corazn contrito y humillado. Cul es la verdadera
circuncisin? La del coraz n. En que consiste la verdadera
obediencia? En obedecer de corazn. Cul es la fe que salva? La
que emana del corazn. En dnde debe morar Cristo? En nuestros
corazones. Persuad monos de ello: todo culto que se rinda Dios,
ya sea pblico privado, es completamente vano en tanto que
nuestros corazones " estn lejos de El."El Mesas dijo la mujer
samaritana, " Dios es espritu; y menester es que aquellos que le
adoran le adoren en espritu y en verdad." Juan 4:24

Comentarios
de
J.C.
Ryle
Mateo 15.10-20
Este pasaje contiene dos notabilsimas ase rciones que hizo nuestro
Seor: con refe rencia las falsas doctrinas, la una; acerca del
corazn humano, la otra.
Con referencia las falsas doctrinas nuestro Seor dijo, que es
nuestro deber oponernos ellas, que infaliblemente tendrn al fi n
que desap are cer, y que no debemos atender los que las ensean.
Sus palabras fueron estas: " Toda planta que no plant mi Pad re
celestial ser desarraigada. Dejadlos."
Claramente se pe rcibe al examinar con cuidado el pasaje, que los
discpulos se sorprendieron al or los trminos enrgicos en que
nuestro Seor atac los fariseos y sus tradiciones. Es bien
prob able que desde su ms tierna edad los haban considerado
como los homb res ms sabios y ms virtuosos; y que con tal motivo
fue que se sorprendie ron de que Jess los llamase hipcritas, y los
acusase de violar los mandamientos de Dios.
El signifi cado de las palabras de nuestro Seor es, que las falsas
doctrinas como las de los fariseos, eran plantas con las cuales no
se deba usar ninguna indulgencia. No habiendo sido sembradas
por su Padre celestial era pre ciso desarraigarlas, aunque muchos se
ofendiesen de ello. No era un acto de caridad el dejarlas cre cer,
porque eran perjudiciales las almas de los hombres. Poco
importaba que los que las hubiesen sembrad o fuesen hombres
eruditos de elevada posicin. Si estaban en contradiccin con la
palabra de Dios, era pre ciso re chazarlas y atacarlas. Fuerza era,
por lo tanto, que sus discpulos comprendiesen que tenan de recho
para desechar toda enseanza que no se armonizase con la Biblia,
y para apartarse de todos los maestros que la defendiesen. Tarde
temprano habran de ver que todas las falsas doctrinas serian
demolidas y desacreditad as, y que solo lo que se funda en la
palabra de Dios habra de permanece r.
Estamos, pues, en el deber imprescindible de rechaz ar las
doctrinas falsas. Ni el temor de ofender ni el miedo de las censuras
eclesisticas debe hacernos guardar silencio cuando la verdad de
Dios est en peligro. Si somos verdaderos discpulos del Seor, es
preciso que combatamos decididamente el error.
Estamos tambin en el deber de abandonar los falsos maestros,
si no desechan sus errore s. Ni la delicadeza mal entendida, ni una
humildad fi ngida deben impedirnos el apartarnos del ministro que
no se arregla la palabra de Dios. Al someternos una enseanza
anti-bblica ponemos en riesgo nuestra salvacin.
Tcanos, por otra parte, ejercer paciencia cuando vemos que
abundan las falsas doctrinas. Podemos consolarnos con saber que
no han de durar mucho tiempo. Dios defi ende la causa de la
verdad. Tarde temprano toda hereja ser desarraigada. No es con
armas materiales que debemos lidiar, sino con la paciencia, la
predicacin, las protestas y la oracin.

Relativamente al corazn del hombre nuestro Seor dijo, en los

versculos citados, que es la fuente de tod o pecad o y toda
impureza. Los fariseos enseaban que la santidad consista en
ciertos alimentos y bebidas, y en purifi caciones y lavatorios. Segn
ellos, los que observasen sus tradiciones sob re este particular eran
pu ros y limpios los ojos de Dios, y todos los que las descuidasen
eran culpables impuros. Nuestro Seor combati efi cazmente esa
ruin doctrina demostrndoles sus discpulos que la fuente de la
impureza del hombre no es externa sino interna. "Del corazn,"
dice, " salen los malos pensamientos, muertes, adulterios,
fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemias." El que desee
servir Dios acertadamente necesita de algo ms importante que
los lavatorios del cuerpo: es preciso que se esfuerce por tener un
corazn puro.
Estemos persuadidos que lo principal de la religin es el estado del
corazn. No nos contentemos con con currir la iglesia y observar
los ritos del culto externo. Penetremos ms al fondo y procuremos
que nuestro corazn sea recto los ojos de Dios. Hech. 8.21. El
corazn re cto es el que ha sido roci ado con la sangre de Cristo, y
ha sido renovado por el Espirito Santo y purifi cado por la fe.
Finalmente, hagamos la resolucin fi rme de "guardar nuestro
corazn sob re toda cosa guardad a" hasta el trmino de nuestra
vida. Prov. 4.23. Aun despus de haber sido renovados, estn
expuestos debilidades. Aun despus de haber experimentad o el
renacimiento, son engaosos. No olvidemos que el pelig ro mayor
est dentro de nosotros. Feliz el que trae diariamente la memoria
las siguientes palabras de Salomn, "El que confa en su corazn es
insensato." Prov. 28.2
Comentario Analtico, Exegtico y Homiltico
Marcos
Alex Donnelly

MARCOS 7:14-23
14 Y llamando a s a toda la multitud, les dijo: Odme todos, y entended: 15 Nada hay
fuera del hombre que entre en l, que le pueda contaminar; pero lo que sale de l, eso
es lo que contamina al hombre. 16 Si alguno tiene odos para or, oiga. 17 Cuando se
alej de la multitud y entr en casa, le preguntaron sus discpulos sobre la parbola.
18
l les dijo: Tambin vosotros estis as sin entendimiento? No entendis que todo
lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar, 19 porque no entra en su
corazn, sino en el vientre, y sale a la letrina? Esto deca, haciendo limpios todos los
alimentos. 20 Pero deca, que lo que del hombre sale, eso contamina al hombre. 21 Porque
de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las
fornicaciones, los homicidios, 22 los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la
lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. 23 Todas estas maldades
de dentro salen, y contaminan al hombre

Pasaje Paralelo: Mateo 15:10-20

I. ANLISIS
Habiendo hablado a los fariseos y escribas (delante de los discpulos), el Seor ahora llama a la
multitud, y se dirige a ellos (v.14). Afirma que lo que contamina al hombre no es lo que come, sino
lo que sale de l (v.15). Los discpulos no entendieron lo que el Seor quiso decir. Pensando que se
trataba de una parbola, piden mayores explicaciones (v.17). El maestro les pregunta cmo era
posible que ellos tampoco entendieran algo tan sencillo (v.18). Marcos observa que con estas
palabras, Cristo estaba declarando limpio todo alimento (v.19b). Las cosas que realmente
contaminan al hombre, no son los alimentos que ingiere, sino aquellas cosas que salen de su mente
y de su corazn (v.20-23).
ANLISIS TEXTUAL
Introduccin (contexto, v.14)
1. Lo que se Come no Contamina (v.15-19)
a. No contamina, porque no afecta la vida (no entra al corazn);
v.15a, 18-19a.
b. En consecuencia , toda comida era y es limpia (v.19b)
2. Lo que Contamina es que lo que Sale de la Persona (v.20-23)
a. Sale del corazn
b. Afecta la vida del hombre y de los que le rodean.

II. EXGESIS

Verso 14
Y llamando a s a toda1 la multitud
Hasta este momento, el Seor estaba hablando con los fariseos y escribas, quienes se haban
acercado para cuestionarlo por la forma en que los discpulos estaban comiendo (sin lavarse
ceremonialmente)2; ver v.1-2, 5-6. Pero ahora, el Seor llama a la multitud (que estaba cerca,

1 Algunos manuscritos antiguos tienen la palabra, palin (otra vez), en lugar de panta
(toda). Por eso, la BDLA traduce, Y llamando de nuevo a la multitud. La NVI traduce,
De nuevo Jess llam a la multitud.

seguramente esperando que l terminara de hablar con los lderes judos), porque quera aprovechar
este momento para ensearles algo importante.
Si seguimos la variante textual, palin, otra vez (ver nota 1 al pie de la pgina), la indicacin sera
que durante la conversacin con los lderes religiosos, la gente se haba alejado un poco. Por eso, al
dirigirse nuevamente a ellos, el Seor los llama, para que se acerquen a escucharle.
les dijo: Odme todos, y entended
La forma en que el Seor habla, parece dar a entender que estaba muy en serio. El Seor no solo
quera que escucharan, sino que entendieran lo que estaba diciendo. El entendimiento espiritual
viene por escuchar las palabras de Cristo, que son las palabras de Dios mismo. Hay que retener
estas palabras en la mente y en el corazn, meditando en ellas, para que as el Espritu Santo las use
para guiarnos a toda verdad. Lamentablemente, los fariseos eran ciegos (ver Mat 15:14), y no
podan entender Sus palabras.
La seriedad con la cual el Seor habl, se deba a la importancia del tema. Los fariseos y escribas
estaban afirmando que la pureza espiritual tena que ver con cosas externas (como lavarse las
manos, ceremonialmente, etc.). Cristo quiso ensear que la limpieza espiritual se basa en lo
interno, no lo externo.
Verso 15
Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda contaminar
Esta es una afirmacin bastante categrica, por parte del Seor. Algunos la consideran una de las
declaraciones ms revolucionarias que Cristo jams hizo. Lo que dijo iba en contra de todo el
nfasis que los fariseos y escribas del primer siglo, ponan en lo externo. Como Barclay indica en
su comentario, el origen de los fariseos se deba a la conviccin profunda que cosas externas podan
contaminar al ser humano. Esa conviccin se basaba en la importancia que ellos asignaban a las
leyes de limpieza que hallamos en el Antiguo Testamento (particularmente en el libro de Levtico).
Durante el tiempo de los Macabeos, el rey Antoco Epfanes decidi erradicar la fe juda. Veamos
lo que Barclay dice al respecto:
Una de las cosas que les exiga a los judos era que comieran cerdo; pero ellos estaban
dispuestos a morir a centenares antes que hacer eso. Sin embargo, muchos de Israel estaban
plenamente decididos y firmes en s mismos a no comer ninguna cosa inmunda. Por tanto,
elegan antes morir que contaminarse con comidas, para no quebrantar el pacto santo; as es
que moran (1 Macabeos 1:62s). 4 Macabeos 7 cuenta la historia de una viuda y sus siete
hijos. Se les exigi que comieran carne de cerdo. Ellos se negaron. Al primero, le arrancaron la
lengua, le cortaron los extremos de sus miembros, y luego le asaron vivo en una gran caldera; al
segundo, le arrancaron el pelo y el cuero cabelludo; as los torturaron a todos, uno tras otro hasta la
muerte, mientras su anciana madre los miraba y los animaba a ser fieles. Murieron antes que comer
una carne que era para ellos inmunda

2 El Seor dej de hablar con los fariseos porque saba que no entenderan, por su ceguera
espiritual (ver Mat 15:14).

(Barclay, Marcos, p. 204).

Estos eran los hroes de los fariseos! Y ahora Cristo no solo estaba cuestionando (implcitamente)
la razn por la cual estos hroes de antao se haban sacrificado, sino negando completamente su
validez. Con razn los fariseos se ofendieron (ver Mat 15:12). Aun para la gente comn y
corriente, lo que Cristo dijo aqu fue muy radical.
Los escribas y fariseos, no contentos con simplemente aplicar la ley de Moiss, aadieron una serie
de tradiciones acerca de cmo evitar la impureza espiritual (v.3-5). Lamentablemente, estas
tradiciones ponan todo el nfasis en cosas externas, y los lderes judos se haban olvidado de la
importancia de lo espiritual. Por eso el Seor habla en forma tan dogmtica, para contrarrestar este
nfasis equivocado de los lderes religiosos.
pero lo que sale de l, eso es lo que contamina al hombre.
Estas palabras pareceran muy extraas a los odos de la multitud. Ellos estaban tan acostumbrados
a pensar que el peligro de la contaminacin espiritual radicaba en el contacto con cosas externas,
que se olvidaron que la verdadera contaminacin espiritual proceda de sus propios malos
pensamientos y deseos.
Los lderes judos consideraban que el ser humano (especialmente el judo) era bsicamente bueno,
y que su problema era simplemente el peligro de la contaminacin espiritual por contacto con el
pecado externo. Sin embargo, el Seor consideraba que el corazn del hombre (aun del judo!) era
pecaminoso, y que su problema era que constantemente procedan de su interior, pensamientos y
acciones, que lo contaminaban a los ojos de Dios.
El corazn del hombre es como un vaso con agua, ambos sucios y contaminados. Si lavamos solo el
vaso, no conseguiremos de ninguna manera que el agua est limpia. Se necesita una limpieza y
purificacin de ambos.
NOTA
En el evangelio de Mateo, antes de la pregunta de los discpulos acerca de lo que Cristo haba dicho,
ellos le informaron que los fariseos se haban ofendido por Sus palabras (Mat 15:12). La respuesta
de Cristo fue tajante y profunda: Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigada.
Dejadlos; son ciegos guas de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyo (Mat
15:13-14).

Verso 17
Cuando se alej de la multitud y entr en casa
Habiendo terminado de hablar a la gente, el Seor se apart de la multitud, y entr en una casa.
Posiblemente, en la casa de Pedro, en la ciudad de Capernaum.

le preguntaron sus discpulos sobre la parbola

Los discpulos estaban presentes cuando el Seor habl a la multitud, pero no entendieron lo que el
Seor quiso decir. A ellos les pareca que estaba hablando en parbolas (ver Marcos 4:10-12, 3334). Por eso, cuando estaban a solas con l, en casa, le pidieron ms explicaciones. Segn Mateo,
el que hizo la pregunta fue Pedro (Mat 15:15).
A los discpulos, les pareca que el Seor estaba hablando en parbolas, por dos razones:
i.

Viviendo en el primer siglo, y siendo gente del pueblo, la manera de pensar de los
discpulos estaba moldeada por las prcticas de los fariseos, y las enseanzas de los escribas
(eso inclua el cumplimiento de rituales para asegurar la limpieza externa). Por eso los
discpulos no podan entender por qu el Seor estaba negando la validez de esto.
Seguramente estaba hablando en parbolas!, pensaron; en forma figurada.

ii. El Antiguo Testamento ensea la necesidad de cumplir una serie de rituales externos,
para estar limpios ante los ojos de Dios. Por ende, resultaba muy difcil para los
discpulos, tomar literalmente las palabras de Cristo. Esto confirm en sus mentes que
el Seor estaba hablando en forma figurada, y no literal.
Verso 18
El les dijo: Tambin vosotros estis as sin entendimiento?
Al usar la palabra, Tambin, el Seor indica que los discpulos no eran los nicos que no haban
entendido lo que el Seor haba dicho. Quines seran las otras personas que no entendieron?
Los fariseos y los escribas, o la multitud?
La pregunta del Seor parece indicar sorpresa; especialmente cuando notamos la palabra, as, que
significa, tan (sin entendimiento). Cmo era posible que ellos no entendieran Sus palabras?
Evidentemente, el Seor esperaba que, habiendo ya pasado tanto tiempo con l, escuchando Sus
enseanzas, los discpulos pudieran haber entendido lo que acababa de decir a la multitud. Se
sobreentiende que el Seor no les exiga que se lavaran ceremonialmente, como lo hacan los
fariseos, antes de comer. No haban reflexionado sobre ello? No haban pensado de lo que eso
implicaba?
Lamentablemente, a pesar del tiempo que ya haban pasado con el Seor, los discpulos seguan
bajo la influencia de la formacin (cosmovisin) del judasmo del primer siglo.
NOTA: Dios nos juzgar conforme a las oportunidades que hemos tenido, de aprender; y
tambin segn los beneficios que nos ha dado, de inteligencia, etc.

Versos 18b-19

No entendis que todo lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar, porque no
entra en su corazn, sino en el vientre, y sale a la letrina?
Esta es la explicacin de por qu las cosas externas no contaminan al ser humano. No lo hacen,
porque no entran al corazn y el corazn es el centro de la personalidad, la esencia del hombre;
no el estmago.
Aqu vemos la importancia del corazn, ante los ojos de Dios. Salomn dijo, Sobre toda cosa
guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida (Prov 4:23). Ver tambin Sal 139:23; Jer
17:9; Deut 8:14.
Los lderes judos se preocupaban mucho por sus cuerpos, y haban inventado una serie de
tradiciones, para ayudarse a mantener el cuerpo estrictamente limpio. Pero se olvidaron que en
las Escrituras, Dios haba puesto el nfasis sobre el corazn, no sobre el cuerpo.
Pero si el corazn era realmente lo importante, entonces por qu haba tantas leyes en el Antiguo
Testamento que tenan que ver con el cuerpo, y no con el corazn? Leyes como de la lepra, el flujo
de sangre, el contacto con los muertos, etc. Aunque estas leyes tenan que ver con el cuerpo, en
realidad el propsito de Dios era que tratar con el corazn y el alma. Su intencin era que Su
pueblo entendiera que todas estas leyes representaban, en forma figurada, asuntos internos, del
corazn y del alma. Lamentablemente, los fariseos y escribes se preocuparon tanto por la
purificacin de su cuerpo, que eso se torn lo primordial, y confundieron el verdadero propsito de
la ley (ver Gl 3:24; Heb 9:9-10).
Esto deca3, haciendo limpios todos los alimentos
Aqu tenemos una afirmacin muy importante. En el Antiguo Testamento, hay varias leyes acerca
de animales limpios e inmundos (Lev 11); estas leyes prohiban a los judos comer ciertas carnes.
Los judos guardaban esas leyes estrictamente. Tenemos un claro ejemplo de ello en Hch 10:9-16.
Cuando Dios le mand a Pedro comer la carne de animales que la ley de Moiss indicaba era
inmunda, Pedro reaccion fuertemente, y se neg a comer. Estaba actuando como un buen judo,
3 Debemos notar, que en el texto original (griego), las palabras, Esto deca, no existen. Han sido aadidas
en las traducciones al espaol, para ayudarnos a entender el sentido del texto original. Algunos, notando la
ausencia de estas palabras, afirman que debiramos traducir el texto: y sale a la letrina, limpiando todos los
alimentos. De ser as, lo que Seor estara diciendo es que la razn por la cual los alimentos no afectan
(espiritualmente) a la persona, es porque el estomago sirve para limpiar todos los elementos nocivos de la
comida, eliminndolos del cuerpo. Sin embargo, dicha interpretacin, aunque superficialmente atractiva,
sufre de dos grandes defectos: uno contextual y el otro gramatical. En primer lugar, debemos notar que el
argumento de Cristo es que, dado a que la comida no toca el corazn de la persona, sta no puede
contaminarlo. El hecho que el estmago sirve para eliminar los elementos nocivos de la comida, no afecta en
nada esta afirmacin. Es decir, la razn por la cual la comida no afecta espiritualmente a la persona no se
debe, a que el estmago limpia la comida, sino a que la comida no toca el corazn. Lo que el estmago hace
con la comida es irrelevante, para el razonamiento de Cristo.
En segundo lugar, las palabras, haciendo limpios (katharizon), es el participio masculino singular, que
concuerda con Cristo, que es el sujeto de la oracin (l les dijo, v.18). Si haciendo limpios estaba
relacionado con la palabra vientre, Marcos tendra que haber usado la forma femenina del participio
(NOTA: Aunque, el sustantivo, vientre, es masculino en espaol, en griego, es femenino, al igual que
letrina).

celoso por guardar la ley de Moiss. Sin embargo, Dios le dijo, Lo que Dios limpi, no lo llames
t comn (Hch 10:15).
Obviamente Pedro haba escuchado lo que Cristo dijo, aqu en Marcos 7:18. Sin embargo, debemos
notar que hasta el incidente narrado en Hch 10, Pedro aun no haba entendido las implicancias de
estas palabras de Cristo. Fue el viaje a la casa de Cornelio, y lo que experiment en ella cuando
predic el evangelio, que cambi la mente de Pedro (Hch 10:25-28). Poco a poco fue entendiendo,
no solo que ahora (como judo), poda juntarse con los gentiles, sino que tambin tena la libertad de
comer cualquier carne. Ni el contacto fsico con los gentiles, ni el ingerir la carne de animales
inmundos, lo contaminara espiritualmente.
NOTA: Dado a que Pedro fue el autor intelectual del evangelio de Marcos, el comentario que
Marcos da al fin del v.19, aclara la implicancia de lo que Cristo dijo en el verso 18.
Refleja las nuevas convicciones de Pedro, luego del incidente de Hch 10.
Hay una pregunta importante que debemos hacer aqu, y es la siguiente: Estaba el Seor, en ese
momento, abrogando la ley que prohiba a los judos comer la carne de animales inmundos? Al
parecer, s; aunque recordamos que Cristo dijo que no vino para abrogar la ley, sino para cumplirla
(Mat 5:17). Otra posible interpretacin es que el Seor no estaba precisamente anulando esas leyes,
en ese momento; sino que estaba poniendo las bases para dicha anulacin, que se dara una vez que
el Nuevo Pacto estuviera establecido, con Su muerte y resurreccin.
Hoy en da, hay ciertos grupos religiosos que insisten en que el creyente no debe comer la carne de
animales descritos como inmundos en la ley de Moiss (por ejemplo, los Adventistas, los Testigos
de Jehov, etc.). Claramente, dichos grupos no estn tomando en serio, o no estn entendiendo la
profundidad y las implicancias de lo que Cristo dijo aqu, y lo que hizo luego en la cruz.
Verso 20
lo que del hombre sale, eso contamina al hombre
Cuando el Seor dice: lo que del hombre sale, est hablando de lo que sale de su corazn; es
decir, sus deseos y acciones pecaminosas las cuales contaminan al hombre espiritualmente. Estos
pecados son evidentes ante los ojos de Dios, y adems promueven una vida pecaminosa, ante los
ojos de los hombres, que tambin desagrada al Seor.
En los siguientes dos versos, el Seor seala varios de los pecados que salen del corazn y que
ensucian la vida del ser humano.
Verso 21
Pero de dentro, del corazn de los hombres salen los malos pensamientos
Aqu est la fuente contaminada (el corazn), y tambin el agua contaminada que sale de ella
(los malos pensamientos).

Estos malos pensamientos son ms que simplemente ideas fugaces, provocadas por la carne y el
mundo. Tienen que ser pensamientos que se detienen en la mente, y que se saborean en el
corazn, llevando a la persona a considerar ciertas acciones pecaminosas. Es interesante notar que
la palabra pensamientos (griego, dialogismos) significa, dialogar consigo mismo. As que, es
ms que simplemente, pensar; es quedarse pensando y meditando sobre el asunto, y tenerlo como
el centro de nuestros pensamientos por un buen tiempo.
Satans puede poner muchos pensamientos en nuestras cabezas, pero ellos no nos contaminan, si es
que los rechazamos. Tenemos el ejemplo de las tentaciones de Cristo. El pensamiento de convertir
piedras en pan pas por Su mente, pero no fue un pecado, porque no naci en Su corazn. Tampoco
permiti que ese pensamiento se enraizara en Su mente. Ms bien, lo rechaz, y as tuvo la victoria.
los adulterios, las fornicaciones
Por qu comienza el Seor con pecados sexuales? Podra ser porque son los ms comunes en la
raza humana; o, porque eran dos de los pecados que los fariseos y escribas cometan constantemente
(por lo menos, en sus mentes).
Es interesante notar que muchos de estos pecados estn en la forma plural, indicando que el corazn
no solo tiende a producir uno o dos pecados, sino muchos de ellos; dando como resultado una vida
de constante pecado. Por supuesto, no todos cometen todos estos pecados; pero el ser humano es
propenso a uno u otro. No hay ser humano, aparte de la gracia de Dios, que no sea culpable
constantemente de cometer al menos uno de estos pecados.
Verso 22
la envidia
Literalmente, un ojo malo; es decir, una mala mirada. La mirada es mala, porque ve lo que
otro tiene, y quiere tenerlo; es una mirada envidiosa.
La lista de pecados en estos dos versos son comparables a la lista de las obras de la carne, en Gl
5:19-21. Son el fruto de un corazn no regenerado. Este era el problema con los escribas y
fariseos! Daban la impresin de tener una tremenda santidad, pero en realidad no eran hijos del
Dios santo; no tenan corazones regenerados; y por ende, aunque se mostraban muy escrupulosos en
cuanto a los ritos de la limpieza ceremonial, sus mentes y corazones estaban llenos de pecado y
maldad.
Verso 23
Todas estas maldades de dentro salen
El Seor cataloga correctamente las cosas previamente mencionadas en los dos versos anteriores,
como maldades. Es una lista escalofriante, pero muy realista, del comportamiento humano,
producto de corazones malvados.

Tambin identifica correctamente el origen de tales cosas salen del corazn del hombre. El
mundo y Satans incentivan estos pecados; pero solo pueden hacerlo con xito, porque algo est
mal dentro del hombre en su corazn.
NOTA: El corazn y sus deseos estn muy ligados a la carne; por eso, la mejor forma de
contrarrestar estos pecados es crucificando la carne (es decir, sacrificando los deseos
de ese malvado corazn). Hay que atacar la fuente y la raz de los pecados, y no solo
los pecados mismos.

III. HOMILTICA

TEMA: La Contaminacin Espiritual

Introduccin
Vivimos en un mundo lleno de pecado. Es muy fcil contaminarnos espiritualmente. La Biblia nos
manda ser santos (1 Ped 1:15-16), y a no contaminarnos con el pecado. Dios es santo, y l no
puede mirar el pecado. Cmo podemos evitar la suciedad del pecado, para mantener una buena
comunin con Dios? En este pasaje Cristo nos ensea dos cosas importantes acerca de la
contaminacin espiritual.
1. La Contaminacin No se Debe a Cosas Externas
a. Nada de afuera del hombre (sea comida o suciedad material) puede contaminar al hombre
espiritualmente (v.15a, 18b).
b. No lo contamina, porque esas cosas no tocan al corazn del hombre, que es el centro de su
ser y voluntad (v.19).
Conclusin: Toda comida es declarada limpia (v.19b).
2. La Contaminacin se Debe a Algo Interno
a. Las cosas que salen del hombre son las que lo contaminan (v.15b, 20).
b. Lo contamina porque esas cosas salen de su corazn, y reflejan su estado pecaminoso
(v.21-23).
Conclusin: La lista de cosas que salen del corazn del hombre (v.21-23) nos condena a todos
(Rom 3:10-18).

Conclusin

Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida (Prov 4:23).

15:1 "En aquel tiempo Herodes el tetrarca se enter de lo que decan de

Jess"Fue la secta ms conocida dentro del judasmo del siglo uno d.C. Se
desarrollaron durante el perodo macabeo. El nombre podra habersignificado "los
separados". Jess no conden a todos ellos, sino a quienes eran abiertamente
legalistas olvidando practicar la misericordiaeterna (Isaas 19:13). Enfatizaban la
conformidad absoluta con la tradicin oral, que ms tarde fue codificada en el Talmud.
Para una ampliadiscusin sobre el origen y la teologa farisea vea el tpico especial
en Isaas 19:13.
- "Maestros de la ley" Era un grupo de abogados profesionales de lo religioso,
entrenados en la ley escrita y la tradicin oral, se les contactaba para ensear
sobredeterminadas regulaciones judas de la vida cotidiana. Vea el tpico especial
en Isaas 19:13.
- "de Jerusaln"Jess estaba en Galilea en este momento, eso significa que estos
hombres recorran grandes distancias para orle. Eran, por asdecirlo, una delegacin
de la santa sede!
15:2 "tus discpulos"Los discpulos eran de Galilea, donde el judasmo no fue tan
estricto como en la zona de Jerusaln.
- "la tradicin de los ancianos" Es una referencia al gran cuero de tradiciones
denominadas el Mishnah, donde se interpretaba la Ley de Moiss y haban
explicaciones queayudaban la prctica cotidiana. ElMishnah fue codificado de forma
ms completa por rabino Jud en el ao doscientos d.C., yposteriormente lleg a
formar parte del Talmud. Los rabinos le atribuan tanta autoridad como al Tor
(Gnesis - Deuteronomio), porquese crean que tambin haba sido dado a Moiss
por Dios (vaseDeuteronomio 4:14) de manera oral.
- "Comen sin cumplir primero el rito de lavarse las manos"El lavado de manos no
era una cuestin de higiene, sino un rito ceremonial. El Antiguo Testamento no exiga
lavarse las manos antes de cadacomida, pero la tradicin se extendi debido a:
(1) Deuteronomio 4:14, ya que los sacerdotes deban hacerlo, y (2) Levtico 15, como
unaexigencia para quienes tocasen algo impuro. En el tiempo de Jess, el lavarse las
manos antes de comer lleg a ser elemento primordial de la vidareligiosa juda. Un
antiguo rabino fue excomulgado por no lavarse correctamente! No solamente exista el

mandamiento de lavarse antes decomer, sino tambin despus, y an entre comidas.

Todos eran considerados una obligacin ceremonial.
15:4 "Dios dijo" Marcos 7:11 tiene "Moiss dijo". Esto demuestra la opinin de
Jess sobre la autoridad e inspiracin del Antiguo Testamento (vase5:17-19).
- "Honra a tu padre y a tu madre" Jess cit uno de los Diez Mandamientos
(vase Marcos 7:11;Deuteronomio 5:16). "Honra" Era un vocablo comercial que
significaba"dar el peso correcto a".
- La segunda cita del Antiguo Testamento que aparece en el versculo 4 es
de Deuteronomio 5:16 oLevtico 20:9. La estabilidad de la sociedadexiga acciones
rpidas y severas en contra de quienes violaban lo establecido en el pacto. La familia
era la base de la sociedad.
- "El que maldiga a su padre o a su madre ser condenado a
muerte" Vea Levtico 20:9 y Levtico 20:1.
15:5

"Ha sido dado a Dios"

NASB,NRSV
NKJV

"Dedicado al Templo"

TEV

"Pertenece a Dios"

NJB

"Dedicado a Dios"

El concepto de voto o de dedicar recursos innecesarios a Dios era

denominado corban (del trmino hebreo "regalo" vase Levtico 1:2;22:27;
23:14; Nmeros 7:25) o "bajo prohibicin" (vase Marcos 7:11). Este voto, permiti
que los recursos estuviesen legalmenteindisponibles para ser utilizados como ayuda a
los padres ancianos (aunque pudiesen ser usados en otros motivos personales).
15:6

"No debe ser honrado"

NASB
NKJV

"Es liberado de ser honrado"

TEV

"No necesitan ser honrados"

NJB

"Est libre de su obligacin"

Aunque no significa que lo mismo en espaol, la frase expresa:

1. Un fuerte negativo doble
2. Pregunta
3. Una cita de las enseanzas (o implicaciones) de los fariseos/escribas
NASB

"Invalidado"

NKJV

"Sin efecto"

NRSV

"Nulo"

NJB

"Inefectivo"

Es un trmino griego fuerte utilizado solamente aqu y en el paralelo de Marcos

7:13 y Glatas 3:17. Por sus motivos y acciones, elcontenido de las Escrituras se vio
comprometido con el egosmo humano! Esta gente se deca religiosa, pero he aqu la
evidencia de su pecado(por ejemplo, ms para m a cualquier costo).
- "Por causa de la tradicin"El trmino (pardosis) se utiliza con distintos significados.
1. En 1ra. de Glatas 3:17, 23, para las verdades del Evangelio

2. En Mateo 15:6; 23:1 en adelante, Marcos 7:8; Glatas 1:14 de las tradiciones
judas
3. En Colosenses 2:6-8, para las especulaciones gnsticas
4. Los catlicos romanos utilizan el versculo como una prueba de que la tradicin
y las Escrituras tienen igual autoridad Sin embargo, enel contexto se refiere a
la verdad apostlica, sea de carcter oral o escrita (vase 2da. de Colosenses
2:6-8)
15:7 "Hipcritas!"Era un trmino teatral cuyo significado literal es "juzgar bajo", pero
con el sentido de "representar un personaje".
15:8-9 "Este pueblo me honra con los labios"Es una cita de Isaas 29:13 en la
septuaginta. Este poderoso versculo demuestra que la fe personal de alguien se
evidencia por medio de laexpresin de sus actos y palabras (vase Romanos 4:36; Santiago 2:14-26).
15:8 "lejos de m" La frase expresa la idea de sostener algo o a alguien en los
brazos.
15:10 "Jess llam a la multitud"Jess denunci pblicamente a estos lderes
religiosos de Jerusaln.
15:11 "Lo que contamina a una persona no es lo que entra en la boca"Esto se
relaciona directamente con la pregunta del lavado de manos (vase versculos 18, 20),
pero Marcos 7:19 agrega una frase que relaciona laafirmacin con todos los
alimentos (vase Hechos 10). La pureza es interior y gua/dirige nuestras acciones.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:12-14

Entonces se le acercaron los discpulos y le dijeron: "Sabes que los fariseos se escandalizaro
eso?" 13Toda planta que mi Padre celestial no haya plantado ser arrancada de raz",les
respondi. 14"Djenlos; son guas ciegos. Y si un ciego gua a otro ciego,ambos caern en un hoy
12

15:12 "...los fariseos se escandalizaron" Los discpulos estaban atnitos por el trato
que Jess le dio a estos lderes religiosos, Sus afirmaciones en torno a la
tradicinoral, y Sus implicaciones, al negarse a cumplir las leyes de alimentos de
Levtico 11.

15:13 "Toda planta que mi Padre celestial no haya plantado ser arrancada de
raz"Se refiere a las enseanzas de los fariseos o a ellos mismos. Demuestra que no
eran Dios (vase 5:20; 16:6, 11). La religiosidad puede serpeligrosa (vase Romanos
2:17-29). La paz a cualquier precio no era la frmula preferida de Jess!
Es posible que Jess estuviese refirindose a la metfora de la planta en Isaas
60:21; 61:3. Israel se describe en trminosagrcolas (vase Isaas 5; Juan 15). Israel
era la via escogida por YHWH, escogida para revelarse asimismo a las naciones!As
como Israel fall, as mismo lo hizo la teologa de los fariseos. El mayor pecado de los
incrdulos, aparte de no creer,es sentirse superior a los dems!
15:14 Es una ORACIN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE, referida a una accin
potencial.
- "Ciego"Es una metfora para describir la comprensin espiritual de los fariseos y de
sus discpulos (vase captulo 23, principalmentelos versculos 16, 24).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:15-20

Explcanos la comparacin -le pidi Pedro". 16"Tambin ustedes sontodava tan torpes?", les d
Jess. 17No se dan cuenta de que todo lo que entra en laboca va al estmago y despus se echa
letrina? 18Pero lo que sale de la boca viene delcorazn y contamina a la persona. 19Porque del cora
salen los malos pensamientos, loshomicidios, los adulterios, la fornicacin, los robos, los falsos
testimonios y las calumnias.20stas son las cosas que contaminan a la persona, y no el comer sin
lavarse las manos."
15"

15:15-20 Se refiere al necesario equilibrio espiritual entre la libertad en Cristo y el

lmite de la responsabilidad personal como producto del amor a Cristo yal prjimo
(vase Romanos 14:1-15; 13; 1ra. de Corintios 8; 10:23-33; 1ra. de Romanos 14:115; Tito 1:15).
15:16 "Tambin ustedes son todava tan torpes?" En griego es una expresin
rara. Ni los mismos discpulos pudieron entenderle sino tras la resurreccin
(vase Lucas 24:45; veatambin Lucas 24:16, 31;Hechos 16:14; 1ra. de Juan 5:20).
15:18 La comida que uno come o no come no es el asunto, sino el corazn de la
persona (Mateo 12:34;Marcos 7:20). Con estas afirmaciones, Jessrechaz los
legalismos relacionados con los alimentos en Levtico 11! Por lo general, se afirma

que Jess rechaz la tradicinoral de los rabinos, pero apoyaba el Antiguo

Testamento. Sin embargo, es en esta circunstancia y en lo relacionado al divorcio
(vase 5:31-32; 19:8-9)l cambia la ley del Antiguo Testamento. Resulta mejor afirmar
el derecho de Jess y Su inspiracin al reinterpretar tanto el AntiguoTestamento como
la tradicin rabnica, obviando los principios hermenuticos. Los intrpretes modernos
han sido inspirados noiluminados. Nosotros confirmamos las enseanzas de Jess,
pero no nos atrevemos a seguir su prctica hermenutica!
- "Corazn"Vea el tpico especial en Marcos 7:20.
15:19 "Fornicaciones" La palabra espaola "pornografa" tiene la misma raz de este
trmino griego. Significa cualquier actividad inapropiada (relacionessexuales
prematrimoniales, relaciones sexuales extramaritales, homosexualidad, bestialidad, y
an el rechazo a la responsabilidad del Levirato(alguien que incumple sexualmente a
la viuda de su hermano muerto para darle descendencia).
El Antiguo Testamento hace distincin entre infidelidad marital (adulterio) y
promiscuidad prematrimonial (fornicacin).
- "Robos" La palabra espaola "kleptomania" tiene la misma raz griega.
- "Falsos testimonios" Toda la lista se relaciona con los Diez Mandamientos. La
blasfemia es hablar en contra de Dios.

TPICO ESPECIAL: EL LENGUAJE HUMANO

I.

II.

INTRODUCCIN TOMADA DE PROVERBIOS

A.

El lenguaje es parte de la imagen de Dios en la humanidad (por ejemplo, la creacin se in

el lenguaje,y Dios habla a Sus creaturas humanas). Es parte integral de nuestra personali

B.

El lenguaje humano nos permite comunicar nuestros sentimientos vitales. Por tanto, revela
quienes realmente somos(Proverbios 18:2; 4:23 [20-27]). El lenguaje es una prueba muy
para las personas (Proverbios 23:7).

C.

Somos seres sociales que estamos interesados por aceptacin y confirmacin. Por lo cua
necesitamos de deDios y de nuestros semejantes. La palabra es capaz de satisfacer esta
de una manera positiva (Proverbios 17:10)como negativa (Proverbios 12:18).

D.

El lenguaje humano tiene un inmenso poder (Proverbios 18:20-21) - poder para bendecir
(Proverbios 10:11, 21)y para maldecir y destruir (Proverbios 11:9).

E.

Cosechamos lo que sembramos (Proverbios 12:14).

PRINCIPIOS DE LOS PROVERBIOS SOBRE LA PALABRA HUMANA

A.

El potencial negativo y destructivo de la palabra humana

1.

Las palabras del hombre malvado (1:11-19; 10:6; 11:9, 11; 12:2-6)

2.

Las palabras de la adltera (5:2-5; 6:24-35; 7:5 en adelante; 9:13-18; 22:14)

3.

Las palabras del mentiroso (6:12-15, 19; 10:18; 12:17-19, 22; 14:5, 25; 17:4; 19:5,
21:28; 24:28; 25:18;26:23-28)

4.

Las palabras del insensato (10:10, 14; 14:3; 15:14; 18:6-8)

5.

Las palabras de los falsos testigos (6:19: 12:17; 19:5, 9, 28; 21:28; 24:28; 25:18)

6.

Las palabras del chismoso (6:14, 19; 11:13; 16:27-28; 20:19; 25:23; 26:20)

7.

Las palabras dichas a la ligera (6:1-5; 12:18; 20:25; 29:20)

8.

Las palabras del adulador (29:5).

9.

10.
B.

II

Demasiadas palabras (10:14, 19, 23; 11:13; 13:3, 16; 14:23; 15:2; 17:27-28; 18:2;
29:20)
Las palabras pervertidas (17:20; 19:1)

El potencial positivo, sanador y edificante de la palabra humana

1.

1. Las palabras del justo (10:11, 20-21, 31-32; 12:14; 13:2; 15:23; 16:13; 18:20)

2.

2. Las palabras de discernimiento (10:13; 11:12)

3.

3. Las palabras de sabidura (15:1, 4, 7,8; 20:15)

4.

4. Las palabras de sanidad (15:4)

5.

5. Las palabras de amable respuesta (15:1, 4, 18, 23; 16:1; 25:15)

6.

6. Las palabras de agradable respuesta (12:25; 15:26, 30; 16:24)

7.

7. Las palabras de la ley (22:17-21)

EL MODELO DEL ANTIGUO TESTAMENTO CONTINA EN EL NUEVO TESTAMENTO

A

El lenguaje humano nos permite comunicar nuestros sentimientos vitales, por tanto, revela
quines realmentesomos (Mateo 15:1-20; Marcos 7:2-23).

Somos seres sociales que participamos de la aceptacin y afirmacin, las cuales las nece
de Dios yde nuestro prjimo. Las palabras tienen la capacidad de expresar nuestras nece
de manera positiva (Marcos 7:2-23) o negativa (Santiago 3:2-12)

Hay tremendo poder en la palabra humana, el poder de bendecir (Efesios 4:29) y el de m

(Santiago 3:9). Somosresponsables de lo que decimos (Santiago 3:2-12).

Seremos juzgados por nuestras palabras (Mateo 12:33-37; Lucas 6:39-45) y por nuestra
(Mateo 25:31-46).Cosechamos lo que sembramos (Glatas 6:7).