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MIA COUTO E J.M.G LE CLEZIO: DOIS DISCURSOS DA MEMRIA

Vivian, Ilse Maria da Rosa1

CNPq
Programa de Ps-Graduao em Letras - PPGL
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS
ilsevivian@hotmail.com

RESUMO
Frente ao legado histrico que insiste em manter a iluso de uma memria nica, as representaes do passado
ganham especial interesse, principalmente quando relacionam espaos que, durante a consolidao das grandes
potncias, foram destitudos de voz. Torna-se relevante, assim, a anlise da narrativa com vistas a verificar o seu
discurso, que se altera de acordo com o lugar a partir do qual se enuncia o sujeito. As marcas da memria so
constitutivas do momento lingustico, j que em sua fase declarativa, a memria entra na regio da linguagem: a
lembrana dita, pronunciada, j uma espcie de discurso que o sujeito trava consigo mesmo (Ricoeur, 2007).
A partir disso, no amplo contexto que envolve a imagem do africano hoje, observo o debate engendrado ao se
colocar em dilogo Mia Couto e J. M. G. Le Clzio, os quais configuram, pelas imagens de memria, a frica
que se enuncia de si, dos outros e de ningum.
Palavras-chaves: narrativa - memria Mia Couto Le Clzio

INTRODUO
Escrever no certamente impor uma forma (de expresso) a uma
matria vivida. A literatura est antes do lado do informe, ou do
inacabamento, como Gombrowicz o disse e fez. Escrever um caso
de devir, sempre inacabado, sempre em via de fazer-se, e que
extravasa qualquer matria vivvel ou vivida.
Gilles Deleuze

No de surpreender que O Africano, do escritor francs Jean-Marie Gustave Le

Clzio, tenha sido coroado com o Prmio Nobel de 2008, considerando os intuitos
criteriosos que sempre moveram a Academia. Mas esse fato torna-se mais problema
quando, ao ler diversas crticas sobre o livro, deparei-me com comentrios, em grande
parte, saudosos com relao construo literria da memria e precisa e rica
africanidade existente em O Africano.
possvel, tambm, encontrar estudos que o afirmam como referencial de pesquisa
histrica, social e antropolgica sobre os africanos. Li, ainda, alguns artigos que tentam
mostrar, segundo Lejeune, Le Goff e outros mais, o quanto O Africano autobiogrfico,
abordagem que entra em conflito com os pressupostos abordados aqui, j que, de antemo,
o autor seria ressuscitado e, com isso, mudado o foco do texto para a obra, conforme
distino feita por Barthes:

Doutoranda em Teoria da Literatura, sob orientao da Dr. Sissa Jacob.

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um texto feito de escrituras mltiplas, oriundas de vrias culturas e que
entram umas com as outras em dilogo (...); mas h um lugar onde essa
multiplicidade se rene, e esse lugar no o autor, (...) o leitor o espao
mesmo onde se inscrevem, sem que nenhuma se perca, todas as citaes
de que feita uma escritura; a unidade do texto no est em sua origem,
mas no seu destino (...) a obra um fragmento de substncia, ocupa
alguma poro do espao dos livros. J o texto um campo metodolgico.
(...) o texto mantm-se na linguagem: ele s existe tomado num discurso.
(BARTHES, 2004, p.64-67)

Nesse sentido, considerando que o texto sempre implica experincias de limite e que
se coloca como questo das regras de enunciao, enquanto textura plural, infinita, ope-se
o texto obra. Essa, cujo significado encerra-se em seu processo de filiao, impede ou, no
mnimo, dificulta que se oua a sua prpria voz, a voz da linguagem, do discurso. As marcas
da memria so constitutivas do momento lingustico, j que em sua fase declarativa, a
memria entra na regio da linguagem: a lembrana dita, pronunciada, j uma espcie de
discurso que o sujeito trava consigo mesmo (RICOEUR, 2007, p.41).
A partir disso, observa-se, no amplo contexto que envolve a frica e a imagem do
africano hoje, o debate discursivo engendrado ao se colocar em dilogo Mia Couto e J. M.
G. Le Clzio, os quais configuram, pelas imagens de memria, a frica que se enuncia de
si, dos outros e de ningum. Dois romances so eleitos como referncia para o texto que
segue: Terra Sonmbula (1992), de Mia Couto, e O Africano (2004), de Le Clzio.

***

O Africano consiste na narrativa de um homem que, com o objetivo de reconhecerse, conta a histria do pai, mdico militar, que fora transferido da Frana, pelo exrcito
ingls, para a frica durante a Segunda Guerra Mundial. O narrador inicia a trajetria, que
percorre os vinte e dois anos de histria do pai na frica, com as suas impresses tidas na
infncia, quando tinha oito anos e passou a morar em Ogoja. As primeiras imagens que se
formam so a da humilde choupana, cuja moradia simboliza para o narrador a data de incio
do apagamento de seu rosto e a do aparecimento dos corpos:
Meu corpo, o corpo de minha me, o corpo de meu irmo, o corpo dos
garotos da vizinhana com os quais eu brincava, o corpo das mulheres
africanas nos caminhos, ao redor da casa, ou ento no mercado, perto do
rio. Sua estatura, seus seios pesados, a pele luzente de suas costas. O
sexo dos garotos, sua grande rosa circuncisa. Os ventres protuberantes,
(...) Tambm o cheiro dos corpos, o tato, a pele nada spera, mas quente e

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suave, eriada em milhares de plos. (...) Na frica a falta de pudor dos
corpos era magnfica. (LE CLZIO, 2007, p.08)

O narrador, do ponto de vista do presente, analisa o extico e ertico corpo estranho.

No h como no lembrar da descrio dos ndios e da natureza feita por Vaz de Caminha,
nA Carta, ao chegar no paraso. Nesse primeiro captulo, que se intitula O corpo,
configuram-se os plos espaciais percorridos pela memria, que se alternam ao longo de
todo o romance, metonimicamente atribudos a Nice, Frana, o rosto, e a Ogoja, Nigria,
o corpo.
Embora componha com detalhes a paisagem africana, como nas passagens que
indicam a harmonia e a sensualidade do corpo com a natureza (LE CLZIO, 2007,
p.8,9,11,13), e enuncie diversas vezes a fora que exercem essas sensaes sobre si, as
passagens que descrevem a vida na Frana (LE CLZIO, 2007, p.7,12,13,14,15,16,17),
tanto do ponto vista pessoal, quanto das condies gerais da Europa durante a Segunda
Guerra, predominam consideravelmente como referncias mais ntimas e mais fortes do
narrador. A frica, assim, aparece como pretexto para iluminar o passado vivido na Frana.
O narrador idealiza, quase idolatra a frica, mas em nenhum momento intervm ou se
insere. Seu ponto de vista permanece exterior e distante, mesmo ao se reportar ao tempo
da infncia:
A liberdade, em Ogoja, era o reino do corpo. Ilimitado, o olhar, do alto da
plataforma de cimento na qual fora construda a casa, semelhante ao
habitculo de uma barcaa sobre o mar de capim. (...) Algum que
houvesse conservado a memria fotogrfica do lugar se espantaria com o
que um menino de oito anos era capaz de a ver. Um quintal, sem dvida
(...) era mais um pedao utilitrio, onde meu pai tinha plantado fruteiras,
mangueiras, goiabeiras, mamoeiros (...) Em algum canto, mais para trs da
casa, no meio do matagal, um galinheiro (...) (LE CLZIO, 2007, p.13)

No captulo intitulado Cupins, formigas etc..., a construo da narrativa assemelha-se

estrutura do captulo anterior. A paisagem africana, palco das travessuras do personagem
menino, apenas ilustra superficialmente, do ponto de vista europeu, as diferenas culturais e
o choque provocado pelo contato entre elas. Essa parte compe-se pela comparao entre
a disciplina imposta pelo poderio do imprio (LE CLZIO, 2007, p.22), representada na
figura do pai e nas histrias do imprio europeu, e a suposta liberdade e prazer do mundo
africano sob o olhar do narrador:
Ns aprendemos a demolir as muralhas. (...) Voltvamos a golpe-las, at
sentir as mos doendo, como se combatssemos contra um inimigo
invisvel. No falvamos; batamos, dvamos gritos de raiva, e novas partes

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de paredes desabavam. Era uma brincadeira. Era uma brincadeira? Ns
nos sentamos cheios de poder. (...) Os garotos da aldeia nunca estavam
conosco (...) j que no mundo no qual eles viviam os cupins eram algo que
se impunha, tendo um papel a representar nas lendas. (LE CLZIO, 2007,
p.25-6)

O Eu que se enuncia na narrativa pouco se desprende da enunciao do presente. O

narrador, bem como o personagem, o pai, permanece no seu lugar de origem. Em poucos
momentos o Eu desliza ou abstrai-se do lugar ocupado no presente. Seu discurso, quando
evoca o passado, imediatamente intercalado com juzos do narrador do presente,
impedindo que se alastrem ou que se atravessem passado e presente. De acordo com
Ricoeur,
em conjunto que o aqui e o l do espao vivido da percepo e da ao e
o antes do tempo vivido da memria se reencontram enquadrados em um
sistema de lugares e datas do qual eliminada a referncia ao aqui e ao
agora absoluto da experincia viva.(...)
De sada, temos a espacialidade corporal e ambiental inerente evocao
da lembrana. Para explic-la opusemos a mundaneidade da memria a
seu plo de reflexividade. (RICOEUR, 2007, p.157)

Ricoeur (2007) refere-se, nesse sentido, ao eu do passado que, na escritura, renese ao eu do presente, e que, dessa terceira posio, enuncia-se. Em O Africano, esse
reencontro no existe, o narrador mantm as imagens do passado como alojadas em
alguma parte da conscincia do enunciador do presente e dessa posio que narra a saga
do pai. Esse tipo de construo da memria termina por formular uma viso totalizante do
mundo.
O ponto de vista do narrador, quando se volta para o passado e quando se enuncia
do presente, permanece o mesmo. Sua voz a nica a conduzir toda a narrativa. A imagem
do pai fixa, do incio ao fim da histria. Esse configura-se como um homem pessimista,
desconfiado e autoritrio (LE CLZIO, 2007, p.41). Exceto pelos efeitos da guerra e das
dificuldades impostas pelo mundo da frica sobre a vida do pai, no h nenhum tipo de
intencionalidade em seu discurso sobre colocar-se em questo, nem mesmo sobre as
relaes ou dilogos mantidos pelas duas realidades que o cercam.
Deleuze (1997), em Crtica e clnica, ao tratar do inacabamento e do devir que deve
existir na literatura, cita justamente Le Clzio, com seu primeiro romance, onde a
personagem toda devir, at esvair-se por completo. O inacabamento de que fala Deleuze
em seu texto, inexiste em O Africano. As especificidades do sujeito, aqui, so suspensas em
relao ao todo da memria, a qual o narrador mantm subjugada posio exclusiva do
presente da narrativa, mantendo-a sob o signo de unidade. Faltam a essa memria as

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imagens dialticas que, segundo Benjamin (1992), formam-se de um objeto, enquanto
composto por elementos diversos e contraditrios. De acordo com Deleuze (1997):
Escrever no contar as prprias lembranas, suas viagens, seus amores e
lutos, sonhos e fantasmas. Pecar por excesso de realidade ou de
imaginao a mesma coisa: em ambos os casos o eterno papai-mame,
estrutura edipiana que se projeta no real ou se introjeta no imaginrio. (...)
Qual sade bastaria para libertar a vida em toda parte onde esteja
aprisionada pelo homem e no homem, pelos organismos e gneros no
interior deles? (...) A sade como literatura, como escrita, consiste em
inventar um povo que falta. (...) No se escreve com as prprias
lembranas, a menos que delas se faa a origem ou a destinao coletivas
de um povo por vir ainda enterrado em suas traies e renegaes.
(DELEUZE, 1997, p.13-4)

No captulo que d nome obra, o narrador, introduzindo a histria do pai, com o

qual mantm apenas longos anos de afastamento e silncio (LE CLZIO, 2007, p. 49),
conta sobre o herosmo sem nfase (p.41) da sua me, do seu pai e at das mulheres
francesas. A frica, a, aparece apenas de forma caricaturizada e, novamente, do ponto de
vista exterior.
Com o apagamento do rosto e o surgimento do corpo, apontando o instinto e a
liberdade, de que fala o narrador no primeiro captulo, ameaa-se um caminho para a
narrativa. Mas esse instinto e essa liberdade tm seus sentidos encerrados quando so
postos como contraponto de imagem da vida opressiva e limitada na Frana durante a
Guerra. Portanto, trata-se da memria de um sujeito europeu, que se enuncia desse lugar e
jamais se desprende dele. esse sujeito que est a olhar o outro continente. Com essa
forma de construo da memria, engessa-se a narrativa, mantendo o trao genealgico
sempre exposto aos olhos leitor.
Em Terra Sonmbula, de Mia Couto, as proliferaes de vozes, como a alternncia
de narradores ou o silenciamento do narrador para dar lugar ao testemunho da personagem,
o uso da linguagem oral popular ou folclrica so apenas algumas das opes de escrita
que indicam a pluralidade dos caminhos percorridos pela memria. Esse princpio faz
transparecer o multiculturalismo que caracteriza a frica.
A narrativa se abre aos nossos olhos pela descrio do cenrio da guerra. Composto
de onze captulos, o romance nos mostra a histria de dois meninos. Cada um dos
captulos, narrados em terceira pessoa, intercalado por um Caderno de Kindzu, subttulo
atribudo parte da narrativa que pe em ao uma voz em primeira pessoa, a voz de
Kindzu. No primeiro captulo nos anunciado o encontro de Muidinga com Kindzu, ou seja,
Muidinga encontra os Cadernos de Kindzu num carro queimado, e comea a sua leitura. At

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o final da narrativa, teremos, paralelamente, acompanhado a vida desses dois personagens.
A histria de Kindzu, assim, lida por Muidinga. O mundo de Muidinga atravessado pelas
aventuras de Kindzu. Na narrativa de Kindzu, Muidinga compe sua prpria histria.
Duas histrias independentes tornam-se ligadas pela leitura. Espaos e tempos
distintos cruzam-se aos olhos do leitor. Ao final do terceiro captulo, j no podemos mais
imaginar Muidinga sem Kindzu, nem Kindzu sem as suas personagens e suas histrias. A
duplicidade comea pela estrutura do romance e permanece na pluralidade de sentidos que
se compe ao longo do texto, pelo cruzamento de vrias vozes, j que as experincias de
Kindzu e de todas as suas personagens, em sua longa viagem, tornam-se a memria de
Muidinga.
A presena do duplo, nesse sentido, fundamental para que ocorra a passagem
entre um nvel e outro da narrativa, e um no existe sem o outro. O poder da memria, no
entanto, no consiste unicamente como metanarrativa, ou seja, como componente formal do
romance que auxilia no todo de seu significado. A memria , nesse caso, componente
indispensvel na composio das personagens, pela relao que estabelece entre Kindzu e
Muidinga.
Alm disso, com seu trao de anterioridade, a memria realiza a inscrio da
polaridade entre dois Eus. Os deslocamentos espao-temporais da conscincia, em que
coexistem as imagens do presente e do passado, conduzem-nos a perceber a constituio
do Eu a partir das aporias de uma identidade suspensa apenas pelo testemunho da
memria (RICOEUR,1991, p.152):
Quero pr os tempos, em sua mansa ordem, conforme esperas e
sofrncias. Mas as lembranas desobedecem, entre a vontade de serem
nada e o gosto de me roubarem do presente. Acendo a estria, me apago a
mim. No fim destes escritos, serei de novo uma sombra sem voz. (COUTO,
1993, p.17)

A aventura da sobrevivncia contada, assim, a partir da tica subjetiva de muitos

sujeitos, da perspectiva de vrios tempos distintos tempos de guerra e, tambm, atravs
de projees onricas. O mundo ps-colonial revisto a partir do catico presente, um
presente que se prolonga em anos de conflitos civis. A definio do passado, que se
confunde com o presente, torna-se bem expressa nas palavras de Kindzu: A guerra uma
cobra que usa os nossos prprios dentes para nos morder. Seu veneno circulava agora em
todos os rios da nossa alma. De dia j no saamos, de noite no sonhvamos. O sonho o
olho da vida. Ns estvamos cegos (COUTO, 1993, p.19).
Os efeitos da guerra so visveis a partir da transfigurao do humano, exposta
atravs da histria de cada personagem. Junhito, irmo mais novo de Kindzu, levado a
viver no galinheiro, por ocasio de uma viso tida pelo pai, de que viriam matar algum da
famlia. Mais tarde, foi o prprio pai que, enlouquecido, afastou-se para viver num barco at

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a morte. Por conta disso, a me, por orientao de um feiticeiro e seguindo a tradio,
passou a ver e a alimentar o defunto em casa construda para ele no interior do mato.
Alm do tema da perda das identidades pela explorao dos limites entre
humano/no humano, Mia Couto pe em questo os deslocamentos e a contingncia que
subjaz inscrio do sujeito no tempo e no espao. Atravs da imagem de Surendra, o
indiano, pode-se ver o preconceito em relao ao rabe, cuja voz explicita o sentimento do
estrangeiro, partilhado tambm por Kindzu, apesar de ser nativo.
O estrangeiro Surendra abrange, assim, significados importantes na narrativa, uma
vez que explicita, pela prpria voz, no s o peso da diferena, por estar em pas
estrangeiro e ser indiano, mas conserva na memria o peso da condio humana no
contexto em que vive, como se pode observar abaixo:
-Vs, Kindzu? Do outro lado fica a minha terra. mesmo ali onde o sol se
est a deitar.
E ele me passava um pensamento: ns, os da costa, ramos habitantes no
de um continente mas de um oceano. Eu e Surendra partilhvamos a
mesma ptria: o ndico. (...) Estavam ali nossos comuns antepassados,
flutuando sem fronteiras. Essa era a raiz daquela paixo de me encaseirar
no estabelecimento de Surendra Val.(...)
(p.29) (...)
-Que ptria, Kindzu? Eu no tenho lugar nenhum. Ter ptria assim como
voc est a fazer agora, saber que vale a pena chorar. (...)
-No gosto de pretos, Kindzu.
-Como? Ento gosta de quem? Dos brancos?
-Tambm no.
-J sei: gosta dos indianos, gosta da sua raa.
-No. Eu gosto de homens que no tm raa. por isso que eu gosto de si,
Kindzu. (COUTO, 1993, p.33)

Kindzu, como Surendra, para sobreviver misria imposta pela guerra, tambm
parte em viagem pela costa martima, carregando o peso amargo da culpa de no ter
cumprido as antigas tradies; desenraiza-se ao se deslocar da aldeia. Kindzu sofre ao se
afastar da sua terra, da sua cultura.
Entretanto, a valorizao da cultura africana e de seus rituais tradicionais no impede
a exposio e a crtica dos problemas decorrentes da prpria cultura, por vezes dramticos.
A histria da personagem Farida comprova isso: cumpria um castigo ditado por
milnios(COUTO, 1993, p.85) porque nasceu filha-gmea. No choveria mais. Foi expulsa
de sua aldeia, amaldioada. Adotada por um casal de portugueses, passou a ser violentada
pelo portugus Romo Pinto.
A imagem do portugus, alm de grotesca e violenta, como a de Romo Pinto,
representao do colonizador, aparece tambm do ponto de vista humano, atravs da dor e
da loucura da personagem Virgnia, que quer voltar a Portugal para no presenciar o
sofrimento da terra em que est. Como isso no acontece, a nica sada a loucura: ela se
foi fazendo remota e, aos poucos, Farida receou que sua nova me nunca mais se
acertasse.(...) Era como se movesse o passado dentro do presente(COUTO, 1993, p.91).

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O homem expresso por Mia Couto revela seu universo conflitivo: de um lado, a
tradio, os rituais, a fora simblica do passado dos ancestrais; de outro, a falncia desse
mundo pela transfigurao que a guerra provoca em cada ser e, consequentemente, com a
necessidade de sobrevivncia, que obriga cada ser a operar nos interstcios da sua prpria
histria para recompor seu elo de ligao com alguma realidade.
No sentido contrrio a qualquer pretenso de controle sobre a histria do passado, Mia
Couto realiza o que Bergson j chamava de "memria que imagina", quando diz que "para
evocar o passado, em forma de imagens, preciso abstrair-se da ao presente, preciso
atribuir valor ao intil, preciso querer sonhar" (BERGSON, 1963, p.228). Assim como
afirma Barthes (2004), estamos diante de um Eu que se encontra tanto na sua estrutura
individual quanto histrica sustentado pela sua prpria linguagem:
um sujeito que j no o sujeito pensante da filosofia idealista, mas sim
despojado de toda unidade, perdido no duplo desconhecimento do seu
inconsciente e da sua ideologia, e s se sustentando por uma sucesso de
linguagens. (...) o sujeito que depressa se encontra na sua estrutura
prpria, individual: ou desejante, ou perversa, ou paranica, ou imaginria,
ou neurtica - e, bem entendido, tambm na sua estrutura histrica.
(BARTHES, 2004, p.42)

O Eu j no est no passado, nem no presente, nem no futuro. E este justamente o

fundamento da narrativa. Para haver a manuteno de si, preciso reinventar o Outro e o
espao habitado, ambos locus representativos da relao do personagem com o mundo. O
passado vasculhado at se tornar runa. Origina-se um Eu alterado, dilacerado, que se
constitui pela dialtica do prprio ato de narrar-se. O processo memorialstico do ser
impulsiona-o ao no-ser, e nesse conflito compe-se a memria no romance, como
constante devir.
De acordo com Achugar (2006), a memria, enquanto imagem democrtica de uma
nao, origina-se "no tanto no que os indivduos tm em comum, mas na negociao e na
batalha que esses indivduos realizam sobre o que pode ser esquecido e o que poderia ou
deveria ser lembrado."
Mia Couto pe em evidncia as lembranas desejadas, as lembranas impostas, os
esquecimentos desejados e os esquecimentos impostos. Mas nunca sob uma nica voz. Os
personagens compem-se como estilhaos de uma histria da qual fazem parte sob ngulos
difusos, construdas pelas aporias do tempo. O cruzamento das vrias vozes que narram a
si mesmas permitem que os componentes de cada personagem sejam iluminados e
apreendidos pela voz do Outro, com toda a contrariedade que natural de suas
constituies. Assim como afirma Remdios, a narrativa s faz sentido e compreensvel
na medida em que lhe subjaz a ao humana que ela pretende configurar(REMDIOS,
2010, p. 188).

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CONSIDERAES FINAIS

Frente ao legado histrico que insiste em manter a iluso de que h uma memria
nica, as representaes do passado ganham especial interesse, na literatura,
principalmente quando relacionam espaos que, durante a consolidao das grandes
potncias, foram destitudos de voz. Torna-se relevante, assim, as anlises das narrativas
com vistas a verificar a construo do texto e o discurso que se opera nos interstcios da
narrativa. A natureza do discurso, como se observou, altera-se de acordo com o lugar a
partir do qual se enuncia o sujeito, mas, sobretudo, transforma-se conforme a arquitetura da
narrativa.
A narrativa o meio privilegiado para a instaurao da memria. E esta sempre d
origem a uma desordem conceitual, como afirma Ricoeur (1991, p.152). Uma vez em ao,
obriga o sujeito reflexo sobre os fatos. Seu aspecto temporalizante induz ao caminho da
alteridade. No possvel mais ver a si prprio como era. Assim, pela memria que se
articulam identidades. ela que estende o ser atravs do tempo. Na dimenso do texto, as
escolhas feitas relativas configurao da narrativa marcam o processo memorialstico de
reinscrio do sujeito no devir da prpria constituio.
A imagem do africano em O Africano, apesar da diversidade de figuras poticas
empregadas na narrativa e que caracterizam a escrita de Le Clzio, aparece caricaturizada.
Em poucos momentos, o Eu desliza ou abstrai-se do lugar ocupado no presente. Seu
discurso, quando evoca o passado, imediatamente intercalado com juzos do narrador do
presente, impedindo que se atravessem passado e presente. As opes de linguagem
durante a construo narrativa asseguram a permanncia do narrador em seu lugar de
origem.
As personagens de Mia Couto nascem medida que se narram. A suas imagens
formam-se, para o leitor, a partir de suas prprias vozes e experincias sobre o presente e o
passado. A articulao da narrativa, que pe em relevo a concomitncia de tempos, ou
vozes distintas a narrarem-se, privilegiando a diversidade de pontos de vista, resulta no
discurso mais humano do homem e do mundo.
As aes compem-se pela desconstruo de vozes 'oficiais' para que se erga a voz
de um Eu-alteridade, que se apresenta como conflitivo e indisciplinado. Esses sujeitos
constituem-se, ento, como lugar de descentramento, de dilaceramento, de transgresso,
de desterritorializao, de multiplicidade, lugar das diferenas, do esvaziamento de sentido
de determinadas tradies culturais, enfim, lugar de questionamento sobre a condio
humana perante a reduo do Outro ao Mesmo num mundo violentamente grotesco
naturalizado por uma hegemonia que insiste em impor uma memria nica.

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REFERNCIAS

ACHUGAR, Hugo. Planetas sem boca: escritos efmeros sobre arte, cultura e literatura.
Traduo de Lyslei Nascimento. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.
BARTHES, Roland. O rumor da lngua. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

BENJAMIN, Walter. Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica. pref. Theodor W. Adorno,
Lisboa: Relgio d`gua, 1992.

BERGSON, Henri. Matire et memoire. Essai sur la relacion du corps l'esprit. In: Oeuvres.
Paris: PUF, 1963. p. 225-260.
COUTO, Mia. Terra Sonmbula. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993.

DELEUZE, Gilles. Crtica e clnica. So Paulo: Ed.34, 1997.

EAGLETON, Terry. A ideologia da esttica. Rio de Janeiro: Zahar, 1993.

LE CLZIO, J. M. G. O africano. So Paulo: Cosac Naify, 2007.

REMDIOS, Maria Luiza Ritzel. Entre o viver da personagem, o seu outro e o narrar do
narrador: a construo do sujeito em O conquistador, de Almeida Faria. Navegaes. Porto
Alegre,

v.

3,

n.

2,

p.

188-192,

jul./dez,

2010.

Disponvel

em:

http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/navegacoes/article/viewFile/8440/6025.
Acesso em: 20 abr 2012.

RICOEUR, Paul. A memria, a histria e o esquecimento. So Paulo: Editora da

UNICAMP, 2007.

____. O si-mesmo como um outro. So Paulo: Papirus, 1991.