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10.amio.05
I
Fernando de Azevedo, no clssico A cultura brasileira, de 1943, seguindo a distino
de Humboldt entre cultura e civilizao v na primeira uma espcie de vontade
schopenhauriana da sociedade em preservar a sua existncia e assegurar o seu
progresso, atendendo no apenas satisfao das exigncias de sua vida material,
mas sobretudo e principalmente de suas necessidades espirituais.
Como escreve o autor, "cultura, [...], nesse sentido restrito, e em todas as suas
manifestaes, filosficas e cientficas, artsticas e literrias, sendo um esforo de
criao, de crtica e de aperfeioamento, como de difuso e de realizao de ideais e
de valores espirituais, constitui a funo mais nobre e mais fecunda da sociedade,
como a expresso mais alta e mais pura da civilizao".
Em 1959, C. P. Snow, proferiu em Cambridge, Inglaterra, a famosa conferncia "As
duas culturas" que, publicada, tornar-se-ia tambm um clssico da reflexo sobre as
diferenas que separariam a cultura voltada para a cincia e a cultura, humanstica,
voltada para as artes.
Entretanto, como bem aponta o professor Leopoldo de Meis em seu instrutivo e
oportuno Cincia e Educao - O conflito humano-tecnolgico, de 1998, vrias so, ao
longo da histria, as discordncias em relao dicotomia traada por Snow, entre
elas a do escritor americano John Burroughs, para quem "o verdadeiro poeta e o
verdadeiro cientista no se estranham", a de Max Planck, que considera que "o
cientistas tem de ter uma imaginao vvida e intuitiva, porque as novas idias no
so geradas por deduo, mas por uma imaginao artstica e criativa", e mesmo a de
Einstein, quando escreve:
"Onde o mundo cessa de ser a cena de nossas esperanas e desejos pessoais, onde
podemos encar-lo como seres livres, admirando, perguntando, observando, a
entramos nos domnios da arte e da cincia. Se o que visto e experimentado
mostrado com a linguagem da lgica, estamos engajados em cincia. Se comunicado
atravs de formas cujas conexes no so acessveis mente consciente, mas so
reconhecidas intuitivamente como importantes, ento estamos engajados na arte.
Comum a ambas e a devoo amorosa quilo que transcende as preocupaes
pessoais..."
II
III
Quando se fala em cultura cientfica preciso entender pelo menos trs possibilidades
de sentido que se oferecem pela prpria estrutura lingstica da expresso:
1.Cultura da cincia
Aqui possvel vislumbrar ainda duas alternativas semnticas:
a)cultura gerada pela cincia
b)cultura prpria da cincia
IV
Na apresentao que escrevi para o livro Divulgao cientfica - 96 verbetes, de Isaac
Epstein, chamo a ateno para o uso adequado que faz o autor da famosa tirada,
cheia de esprito e fina ironia com que Bernard Shaw brinda a distino entre
especialistas e generalistas e a sua relao com o conhecimento nos tempos
modernos: os especialistas, sabem cada vez mais sobre menos, at saberem tudo
sobre nada, enquanto os generalistas sabem cada vez menos sobre mais, at no
saberem nada sobre tudo.
Ser essa a vertigem do conhecimento? Estar a sociedade fadada a viver na
exterioridade completa da compreenso e do entendimento daquilo que hoje, mais do
que nunca, por ser tambm riqueza, estrutura e determina o conjunto de nossas
relaes de trabalho, de nossos valores culturais e ticos, e mesmo cotidiano de
nossas esperanas?
A distino cara tradio do positivismo lgico que ope o contexto de justificao ao
contexto de descoberta da cincia, estabelecendo diferenas epistemolgicas cortantes
entre o que intrinsecamente prprio do fazer cientfico e aquilo que o cerca como
eventualidade histrica e externa s suas normas, regras e leis constitutivas, essa
distino, dentro do que aqui vai sendo chamado de cultura cientfica, vai tambm
perdendo sua fora, no fosse, entre outras coisas, o fato de que a cincia, por suas
transformaes, foi incorporando, como campo de sua pesquisa, a prpria relao
entre o fenmeno observado e o observador.
Mudanas importantes nos paradigmas cientficos, como aquelas analisadas por
Popper e por Khun, trouxeram tambm conseqncias importantes para as culturas
dos que fazem cincia, dos que ensinam a fazer cincia e dos que buscam fazer saber
como e para qu se faz cincia. Essas mudanas marcam tambm, no plano geral dos
V
A dinmica da chamada cultura cientfica poderia ser melhor compreendida se a
visualizssemos na forma de uma espiral, a espiral da cultura cientfica, como
proponho cham-la.
A idia que a representssemos em duas dimenses evoluindo sobre dois eixos, um
horizontal, o do tempo, e um vertical, o do espao, e que pudssemos, estabelecer
no apenas as categorias constitutivas, mas tambm os atores principais de cada um
dos quadrantes que seu movimento vai, graficamente, desenhando e,
conceitualmente, definindo.
A proximidade entre arte e cincia pode ser traada de muitas formas diferentes no
decorrer da histria. O escultor, pintor, engenheiro e cientista Leonardo da Vinci
(1452-1519) afirmava que cincia e arte completavam-se constituindo a atividade
intelectual. A literatura de fico cientfica, por sua vez, compreendida por vrios
intelectuais como uma antecipao, nas e pelas artes de futuros feitos da cincia. Em
ambos os casos, bastante distantes, um ponto comum: a proximidade entre arte e
cincia, seja pela complementariedade ou pela influncia recproca.
Mais recentemente, seguidas geraes de artistas tm desenvolvido suas obras
focalizando reas tecnocientficas, os avanos da computao e dos meios de
comunicao, a biologia e a engenharia gentica, entre outros. Esse o caso do que
tem sido nomeado como arte eletrnica, arte-comunicao, ou ainda, arte
transgnica.
No Brasil, Abraham Palatnik (1928) e Waldemar Cordeiro (1925-1973) so
considerados os pioneiros dessa convergncia entre arte, tecnologia e cincia. O
primeiro, aps suas pesquisas sobre luz e movimento e discusses com o crtico de
arte Mrio Pedrosa, desenvolveu um aparelho cinecromtico, exposto na 1a Bienal
Internacional de So Paulo (1951). Os trabalhos de Palatnik fazem parte do que se
convencionou chamar arte cintica e apresentam objetos que se movimentam por
eletroms ou motores de pequenas dimenses, e que mudam de colorao conforme
a ao da luz. O trabalho de Waldemar Cordeiro, contemporneo de Palatnik,
introduziu em 1970, o uso do computador nas artes visuais.
Desde a dcada de 1970 no Brasil, quando ocorreu a mostra Artenica - O uso criativo
dos meios eletrnicos em arte, realizada por Cordeiro, muitos outros artistas tm se
voltado para a confluncia da arte, cincia e tecnologia. A artista Diana Domingues,
que coordena as pesquisas do Grupo de Pesquisa Artecno, do Laboratrio de Novas
Tecnologias nas Artes Visuais, da Universidade de Caxias do Sul (RS), explora a
dimenso artstica e esttica das tecnologias atravs do tratamento eletrnico de
imagens, vdeo, dispositivos de interao, redes neurais, em instalaes interativas,
web art e eventos robticos. Para ela a relao amalgamada entre cincia, arte e
tecnologia hoje um sintoma mundial que trabalha com um novo conceito de arte. "
a noo da arte no mais como objeto, mas como sistema complexo, que permite a
interao. As pessoas que vo ver uma obra no apenas contemplam, mas
interagem.", explica Domingues.
A pesquisa atual de Diana, envolve as reas de artes, comunicao, filosofia,
informtica e automatizao industrial e focaliza a idia de simbiose entre o corpo
biolgico e corpos sintticos, e as alteraes nos modos de sentir propiciados pelos
sistemas interativos. Um exemplo desse trabalho a obra denominada
INS(H)NAHE(R)ES. Nesse trabalho, um rob dentro de um serpentrio pode ser
movimentado pelas pessoas atravs da Internet. A web cmera do rob transmite as
imagens de dentro do serpentrio, de forma, que o rob simula o corpo e a viso da
pessoa, como se ela estivesse em seu lugar. "Esse um projeto de comunicao em
que a telepresena e a telerobtica colocam as pessoas num limite extremo. O ttulo
da obra significa in snakes e, ao mesmo tempo, as letras entre parnteses podem
forma a palavra share, que traz a idia de partilhar o corpo humano com o corpo do
rob", afirma a artista. Na sua opinio, a cincia e a tecnologia trazem novas
possibilidades para a arte, que as utiliza e, ao mesmo tempo, difunde-as.
Outro artista que trabalha com essa relao Kiko Goifman, autor do livro e CD-ROM
Valetes em slow motion. Segundo ele, num primeiro momento de seu trabalho, havia
um interesse sobre como a arte poderia difundir questes cientficas, fechadas ao
meio acadmico. No entanto, essa idia foi abandonada em prol da utilizao de meios
tecnolgicos, como vdeo, internet, CD-ROMs e instalaes, para o desenvolvimento de
processos criativos. Em seu livro, Goifman explora o conceito de tempo e discute como
sua percepo se d pelo excesso na priso e, pela escassez, quando percebido por
pessoas em liberdade. Para ele, a aproximao entre arte e cincia bastante
produtiva. "Cada vez mais meu trabalho desenvolvido na relao com cincia e
tecnologia, at porque existe uma questo da cincia que muito importante como
contribuio para a arte: a possibilidade do tempo da pesquisa, do mergulho e
imerso. O tempo dentro da universidade e da academia bem diferente, no o
tempo das empresas e dos negcios, o tempo imediato. Isso gera uma bagagem de
conhecimento que fundamental para os artistas", afirma Goifman, que ressalta que
assim como ele, que antroplogo e fez mestrado em multimeios, muitos artistas que
exploram essa relao tm ligaes com o mundo acadmico.
Na 25a Bienal de So Paulo, Goifman apresentou junto com Jurandir Mller a obra
Cronofagia, na qual uma pgina da internet podia ser clicada, mas aparentemente
nada ocorria aps o clique. No entanto, cada aperto do boto do mouse era
contabilizado e a partir de um certo nmero de cliques uma nova imagem se formava.
"Estava colocado nesse trabalho o excesso de movimentos na internet, a idia de
imagem no duradoura e uma crtica a essa situao quase comercial da internet.
Outra coisa que tambm estava presente era a ao individual e a coletiva na rede",
diz Goifman.
Para o artista, apesar de no ser possvel definir dicotomias ou diferentes vertentes
entre esses artistas, existem aqueles mais otimistas ou pessimistas com relao
cincia e tecnologia. Segundo ele, h uma aproximao de parte dos trabalhos com
filsofos que trabalham com as idias de ciberespao, como Pierre Levy, que tem uma
viso positiva da internet. Por outro lado, assim como Diana Domingues, ele diferencia
essa convergncia entre arte, cincia e tecnologia, daquela que procura fazer
divulgao cientfica. "Apesar de difundir as possibilidades da tecnologia e de alguns
caminhos pessoais, como o meu, cruzarem-se em algum momento com a divulgao
cientfica, necessrio destacar que so coisas diferentes", afirma Goifman.
Teatro e divulgao cientfica
A relao arte e cincia visando a divulgao cientfica est mais presente no teatro.
o caso de peas teatrais promovidas pela Estao Cincia da USP, como a que estreou
em junho deste ano Conexes csmicas, reunindo diversas teorias sobre a criao e
evoluo do universo.
A divulgao cientfica pela via teatral tem sido bastante comum nos ltimos anos.
Peas como Einstein ou a montagem brasileira de Copenhagen, tiveram um sucesso de
pblico bastante inesperado e foram as precursoras de uma nova forma de divulgao
da cincia. Outro precursor dessas iniciativas foi o grupo coordenado pelo bioqumico
Leopoldo de Meis, que encenou a pea Mtodo Cientfico. As experincias foram to
bem recebidas pelo pblico que atualmente existem at mostras de teatro cientfico
como o caso da realizada na Universidade Federal da Universidade do Esprito Santo
(UFES), em junho de 2003.
(MK)
Os conhecimentos
sobre lagartas e
borboletas so
recontextualizados,
com finalidades
reguladoras morais,
para falar sobre
comportamentos
humanos.
E explodem multiplicidades...
_ E voc acha assim, que essa pessoa muito sbia? Tem muito conhecimento, daria
para voc conversar com ela?
_ No.
_ No, voc acha que no daria para conversar?
_ Eu no. S se fosse sobre televiso. Agora planta, igual a isso a, a
vida, no!
_ A no!
_ No.
_ Voc acha que se voc conversasse com o cientista, ele ia te colocar algumas
perguntas meio cabeludas que voc no saberia, voc no teria parado para pensar
ainda?
_ !
_ E essa a mesma viso que voc tem, L.? Do cientista? J viu alguma foto em livro,
sobre cientista? E a, te representou uma pessoa normal?
_ , normal. Com mais estudo, com estudos especficos
_ E uma pessoa que est sempre em busca de conhecimentos, de descobertas.
Na opinio da professora de cincias, os alunos vivenciaram, em aulas anteriores,
experincias similares produo do conhecimento cientfico pelos cientistas. Este foi
ponto explorado por ela para mostrar dificuldades e diferenas no trabalho dos
cientistas.
(Os mtodos da cincia)
_ Voc acha que tudo por que voc passou, um cientista passa tambm?
_ Passa
_ Passa, no passa, J., s que ele tem que fazer o qu? Ele tem que explicar, de
alguma maneira, ele tem que o qu? passar a informao para aquelas pessoas que
esto lendo, ou se depois ele escreve, ele vai demonstrar. Ele tem que mostrar a
verdade daquilo que ele est tentando fazer. A M. no veio aqui mostrar, ela veio
mostrar como funcionava. Voc no tem aqui uma pessoa com o abdmen aberto, o
trax para voc olhar como funciona o pulmo. Ento, ela fez de uma maneira que
voc consiga ver, voc vai o qu? Imaginar. Ento tem experimento que voc vai
fazer e a pessoa vai imaginar e tem coisa que voc vai fazer de concreto, ali, que voc
vai realizar, como o caso da J. que fez acender a lmpada, colocando-a na gua com
sal e na gua com acar, demonstrando. Ela provou a experincia dela. Ela fez o
papel de um cientista, tambm. Ento, eu estou falando tudo isso para qu? Para ver
se voc consegue chegar na origem da vida. A origem da vida, todos os livros que a
gente v, experimentos que voc v, so cientistas que esto tentando, ou tentaram
mostrar para ns por que eles chegaram at aquele ponto. Porque ningum estava l,
gente, h bilhes de anos atrs. S que a gente tem que saber uma histria nossa.
A Origem da Vida nossa histria, de homens e mulheres, histria da cincia,
diversidade dos mtodos cientficos, papel social dos cientistas, relao entre
cidado comum e conhecimento cientfico, a circunscrio de quem tem o poder de
saber coisas do mundo antes das demais pessoas, religio...
Antonio Carlos Rodrigues de Amorim professor assistente doutor da Faculdade de
Educao da Unicamp, pesquisador no Grupo Formar Cincias e vice-presidente da
Diretoria Executiva Nacional da
Sociedade Brasileira de Ensino de Biologia - acamorim@unicamp.br
o dilema
o dilema
o dilema
fronteira
do conhecimento em si mesmo;
do controle do conhecimento e suas aplicaes;
da manipulao e transformao da natureza e da superao da
entre o inanimado e o animado.
O primeiro dilema, que podemos chamar "do fruto proibido", nos lembra que tentar
conhecer o universo um impulso que homens e mulheres sempre querem perseguir,
mas que ao mesmo tempo pode representar uma violao da ordem natural ou divina.
O conhecimento indispensvel, e tambm terrvel. Na Bblia ele assume a forma do
fruto proibido, na Odissia (e na Divina Comdia) a teimosia corajosa (e desastrosa)
de Ulisses, que quer ultrapassar as Colunas de Hrcules: "no nascemos para viver
como brutos" - ele declara no poema de Dante - "mas para perseguir virtude e
conhecimento". Na cosmologia grega, o roubo do fogo do conhecimento o herico
feito de Prometeu em favor dos homens, porm sofrendo para a eternidade uma
durssima punio.
O segundo dilema, que chamamos "do aprendiz de feiticeiro" enfatiza que o
conhecimento poder e que o poder tem que ser controlado com sabedoria. O mito do
aprendiz de feiticeiro, de origem egpcia, foi transformado em literatura no segundo
sculo antes de Cristo pelo escritor srio Luciano de Samosata. Foi reelaborado em
forma de poesia romntica por Johann Wolfgang Goethe, em forma de msica pelo
francs Paul Dukas e, enfim, transformado em desenho animado por Walt Disney. Em
um trecho clebre de "Fantasia", Mickey Mouse aproveita a ausncia do feiticeiro - que
se chama Yen Sid (ler ao contrrio e descobrir quem ) para experimentar o chapu
mgico, com resultados cmicos, mas quase catastrficos.
O terceiro grande smbolo, positivo e negativo, ligado ao desejo antigo de
transformar os seres vivos ou at dar vida a corpos inanimados. Podemos cham-lo de
"dilema do Golem": o nome, que j aparece na Bblia, se torna na Idade Mdia a lenda
de um rabino que consegue dar vida a uma esttua de barro por meio do poder da
cabala. Escrevendo na testa do gigantesco monstro a palavra "emet" (vida, em
hebraico), ele vive. Depois de provocar muito medo, ele ter que ser destrudo
retirando a primeira letra da escrita mgica, para formar a palavra "met" (morte).
No difcil perceber o quanto estes trs elementos penetraram profundamente no
nosso imaginrio: dzias de contos (como Frankenstein, ou Dr. Jekyll & Mr. Hyde) e
centenas de filmes (2001: uma Odissia no espao, O Exterminador do Futuro,
Jurassic Park, Matrix...) nos mostram a maravilha e o medo, as vantagens e os perigos
de conhecer, controlar o conhecimento, utiliz-lo para transformar os vivos ou dar
vida, inteligncia e conscincia aos inanimados.
Mas esses elementos profundos, "pr-histricos", no so os nicos. Eles
fundamentam nosso imaginrio cientfico que se forma a partir de smbolos que
nasceram na poca moderna e que descrevem a cincia como:
novidade e progresso
mtodo e instrumento de domnio sobre a natureza
saber democrtico que permite a libertao dos povos
saber "superior", separado do conhecimento comum por linguagem e conceitos
que poucos podem entender
imaginadas por Aristteles. Mas essas imagens cientficas nas nossas cabeas no so
somente na forma de conceitos mais ou menos aproximativos, de dados, leis, fatos.
So tambm na forma ambgua, contraditria e interessantssima de metforas,
smbolos, sonhos e medos estratificados. So, em uma palavra, cultura. E a cultura
transita no somente pelos canais visveis da divulgao e da educao escolar, mas
tambm, antes e mais, ao longo dos caminhos subterrneos, enrolados, longnquos,
da difuso cultural de mitos e smbolos. Antes de aprender a palavra e o conceito,
uma criana pode intuir o que o frio tomando um sorvete. Antes de ler um livro de
texto ou uma revista, um cidado constri uma imagem da cincia e do cientista por
meio das novelas, do cinema, da arte, da msica. Estudar a cultura cientfica
adentrando por esses caminhos e contradies, analisando o imaginrio que o pblico
agrega informao cientfica alm de suas falhas no conhecimento, mais difcil. E
tambm mais fascinante.
Yurij Castelfranchi jornalista cientfico, mestre em Comunicao da Cincia e
professor de Teoria e Tcnicas de Comunicao Cientfica na Escola Internacional
Superior de Estudos Avanados (SISSA) em Trieste, Itlia.
assim como Colmbia (1994), Espanha (2002), Mxico (1998 e 2001) e Panam
(2001)4.
As pesquisas internacionais incluem perguntas comuns que, aplicadas em diferentes
pases, permitem a comparao internacional, caracterstica bsica que se deve
contemplar o desenvolvimento dos indicadores. Todavia, a natureza do objeto
"percepo" e "cultura cientfica" faz com que perguntas que podem ser vlidas nos
Estados Unidos ou em alguns pases da Europa no se ajustem s realidades institucionais ou sociais - dos pases ibero-americanos. Entende-se, como acreditamos,
que a cincia, se bem que com leis que tm mostrado validade universal, se realiza,
projeta e impacta em sociedades de indivduos com caractersticas distintas, ento se
adverte a pertinncia de um enfoque particular sobre as sociedades locais, j que esta
mesma sociedade modifica, se apropria, molda, utiliza discute ou refuta a cincia
segundo suas crenas, normas, valores, normas de comportamento e, tambm, sua
estrutura econmico-produtiva.
Conscientes da importncia de atender estas questes e ampliar o terreno dos
indicadores captando as especificidades regionais, e garantindo a comparao
internacional, a Rede Ibero-americana de Indicadores de Cincia e Tecnologia
(RYCYT/CYTED) e a Organizao de Estados Ibero-americanos (OEI) ampliaram ao fim
de 2002 e princpio de 2003 uma pesquisa piloto em quatro pases da regio:
Argentina, Brasil, Espanha e Uruguai5.
A pesquisa no guarda critrios de representao estatstica seno,
fundamentalmente, de consistncia para a anlise dos indicadores. Neste sentido, o
objetivo da pesquisa era avanar a ponto de chegar a uma metodologia que permita
compreender o papel que ocupa a atividade cientfica no imaginrio, as prticas, os
smbolos e as instituies das sociedades dos pases da regio, integrando diferentes
metodologias (Eurobarmetro, National Science Foundation etc) e desenvolvendo, ao
mesmo tempo, uma viso prpria sobre a medio desses processos. Esse estudo faz
parte de um projeto mais amplo, sobre desenvolvimento de indicadores de cincia e
tecnologia de carter ibero-americano impulsionado pela RICYT e pela OEI.
Alguns resultados: percepo de cincia e de tecnologia local
A pesquisa aborda trs eixos mais ou menos explcitos, porm entrelaados:
imaginrio social, comunicao de cincia e participao cidad. Neste breve artigo6 se
apresentaram unicamente alguns dados sobre o imaginrio das pessoas sobre cincia
na sociedade em que vivem7.
Uma primeira pergunta explorou a valorizao do pblico a respeito da trajetria da
cincia no mbito do seu desenvolvimento.
Barqueiro
Carlos Vogt