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INSTITUTO DE PSICOLOGIA
(Verso corrigida)
So Paulo
2013
Orientadora:
Prof.
Kupfer
So Paulo
2013
Maria
Cristina
Machado
Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
FOLHA DE APROVAO
Aprovado em:
Banca Examinadora
Profa. Dra. Maria Cristina Machado Kupfer
Instituio: IPUSP Assinatura:
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
A Maria Lcia de Arajo Andrade, por suas contribuies em uma proposta de uma
leitura despretensiosa da psicanlise.
A Michele Roman Faria, por ter aceitado participar desse processo na banca de
defesa de doutorado.
A Marise Bastos por ter me inspirado leitura dos discursos lacanianos e por
participar da banca a ttulo de urgncia.
A Cynthia Medeiros, por sua orientao em meu mestrado, pela disciplina e carinho.
Aos meus pais, Ana e Nazareno, que mesmo no meio de tanto sofrimento souberam
como amar.
Aos meus irmos, Juan, Jam, Rafa e Rafaela, que sempre esto comigo mesmo que
os desentendimentos apaream e que tanto insurgncias na vida tenham nos
marcado.
RESUMO
Costa, B. H. R. (2013). Recomendaes aos alunos universitrios que exercem a
psicanlise: artifcios para se permanecer no-todo na universidade. Tese de
Doutorado, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.
ABSTRACT
Costa, B. H. R. (2013). Recommendations for university students in the
psychoanalysis: artifices to it remain not-all in the university. Doctoral Thesis, Institute
of Psychology, University of So Paulo, So Paulo.
This thesis was born from the uneasiness in psychoanalysis teaching suffered by the
student that has to deal with the structure of the psychology course. The main
objective of this thesis is to assign and to analyze the students place at
psychoanalysis teaching in the university, giving essential recommendations to its
route. Therefore, an unusual methodological approach was formulated. It started with
the experience of writing a journal about the doctorate classes; then a discussion on
the teaching of psychoanalysis in the university was put forward, in a study group
with university students. The analysis of the material stood over the points where the
speech fails, points at which something previously affirmed as true turned false. The
finish line is the construction of fiction about Descartes to discuss the student's place
in education. Theoretical and groups discussions allowed the indication that through
the hysterical discourse it is possible to inhabit the university without being paralyzed
or led into a never-ending quest for knowledge. But always inhabiting that same
discourse is also atrocious; it does not allow the movement that is required with
regard to the not wanting to know.
SUMRIO
Introduo ................................................................................................................ 10
Captulo 1. Sigmund Freud e sua relao com o saber: o anseio de produzir um
saber indito ................................................................................................. 26
Captulo 2. Jacques Lacan como analisante do no querer saber ...................... 47
Captulo 3. Ren Descartes edipiano: aluno ou analisante? ................................ 76
Captulo 4. Formulaes em cartel: lugar de fuga e deslize para o saber do
aluno .............................................................................................................. 93
Consideraes finais ............................................................................................ 128
Referncias Bibliogrficas ................................................................................... 134
INTRODUO
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13
pelos
autores;
ainda,
aqueles
que
conseguem
captar
as
diferenas
epistemolgicas de tais teorias e buscam nos fundamentos a base para aquela que
ele acredita ter escolhido.
Obviamente, no se pretende dar conta de todas as posies possveis que
os alunos podem ocupar nesse primeiro tempo da formao de psiclogo, apenas
algumas situaes mais evidentes com o intuito de fomentar um panorama de tais
posies. Tal cenrio serve para estabelecer ao leitor o lugar da dificuldade inerente
ao curso de psicologia: sua disperso. Esse o incio da formao que
preestabelece um lugar para quem possivelmente se interessar pela formao de
analista.
Passada a primeira dificuldade, o aluno deve escolher as disciplinas optativas
que direcionaro sua formao. Na maioria das vezes, sem saber do que trata a
disperso do campo psicolgico, e identificado ao professor que sustenta a teoria
que o aluno acredita ter escolhido. mais do que evidente a identificao de que os
alunos padecem, apenas alguns ultrapassam esse estado.
queles que escolhem as disciplinas de psicanlise est destinada mais uma
disperso a ser confrontada.
No h apenas uma nica teoria psicanaltica. Freud deixou um legado
complexo, que produziu diversas cises. Determinados psicanalistas se nomeiam
freudianos, mas sustentam que o texto freudiano est ultrapassado; outros fundaram
distintas teorias em oposio Freud; alguns se interessam por diferentes campos
de aplicao da teoria psicanaltica; e outros promoveram um retorno ao texto
freudiano. Dentre essas distintas produes, o aluno carece de um questionamento
tico-epistemolgico das contribuies terico-clnicas que cada posio defende.
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CAPTULO 1
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sua relao com Charcot seria de aluno e mestre e sua relao com Fliess de
analisante e analista. Desse modo, a tentativa situar a relao de saber especfica
entre Freud e Charcot para dar conta da questo de pesquisa.
A relao entre Freud e Charcot o exemplo de um modo possvel de vnculo
entre aluno e professor dentro da universidade que no segue a lgica universitria,
o discurso do universitrio. Charcot representa o pensamento de uma poca, mas a
forma romanceada de que Freud se utiliza em um relatrio universitrio demonstra
mais a posio singular em que Freud se coloca em relao ao seu professor do que
a universalidade de um pensamento.
*
*
de
Sigmund
Freud
um
relatrio
produzido
por
Freud
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processo do qual se deixava ser um pouco bobo e dizia tudo que vinha a sua cabea
sobre sua clnica, o que, efetivamente, produzia um saber. Posio de discurso
histrica que deixa um domnio em reserva, o enigma de sua verdade que no pode
ser dito em palavras.
Essa posio charcotiana provoca uma empolgao em Freud que perpassa
a textura do relatrio. O texto de Freud (1956[1886]/1996) no segue um aspecto
formal que seria exigido de um relatrio acadmico. A inteno de Freud ao se dirigir
ao Hpital de la Salptrire, em Paris, era de ali continuar seus estudos de
neuropatologia. Os fatores que contriburam para essa escolha: primeiro, o grande
acervo de material clnico, diversamente dos hospitais de Viena, nos quais o acervo
era disperso; segundo, o renome de J.-M. Charcot; por ltimo, acreditava que nada
de essencialmente novo poderia esperar aprender, depois de haver usufrudo do
ensino de Theodor Meynert e Herman Nothnagel em Viena, mas queria formar seus
julgamentos prprios por meio de sua experincia.
A postura de suspeita parece acompanhar Freud desde o incio. Cabe, aqui,
esclarecer que essa posio de suspeita no segue a lgica da suspeio de que
haveria algo por trs, algum significado oculto das profundezas. A suspeita seria a
mesma de que defende Edgar Alan Poe (2005) em seu conto sobre a carta roubada.
Aquilo que est mais do que evidente, mas que por esse motivo mesmo, ningum
v. Todos os policiais procuram a carta pensando que ela est escondida, mas
apenas Dupin tem a intuio de que algum que poeta e matemtico no seguiria
a lgica do mundo. Tal qual Dupin, Freud est submetido s cartas mais evidentes
que os sintomas histricos denunciam, na superfcie mesma do dizer est
mensagem que o sintoma envia ao seu destinatrio.
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Freud, por sustentar tal posio, ensina uma posio frente s teorias e,
principalmente, frente aos preconceitos tericos impostos por nossas crenas. Ele
tenta, por exemplo, tornar claro o fundamento em que baseia suas ideias, outra
herana charcotiana. A qual pode ser descrita no ponto em que nas aulas
improvisadas, Charcot pensa em voz alta e permite que os alunos participem da
trajetria de seu pensamento:
Observamos que ele comparou o caso que tem diante de
si com um acervo de quadros clnicos derivados de sua
experincia e arquivados na sua memria, e identificou os
sinais visveis do presente caso com um desses quadros.
De fato, tambm assim que todos ns, beira do leito
de um enfermo, chegamos a um diagnstico, embora o
ensino oficial da clnica, muitas vezes, d ao estudante
uma ideia diferente. A isto se seguem os comentrios
acerca do diagnstico diferencial, e o conferencista se
empenha em tornar claros os fundamentos em que se
baseou sua identificao: fundamentos que, conforme
sabemos, muitos mdicos com habilidade para fazer
diagnsticos no sabem explicitar, embora seu juzo seja
determinado por eles (Freud, 1892-94/1996, p. 176).
De acordo com Freud (1956[1886]/1996), havia um costume entre os
mdecins des hpitaux1 franceses de mudarem frequentemente de hospital e
trocarem o ramo da medicina que estavam estudando, porm Charcot, quando era
interne no Salptrire, em 1856, percebeu ser necessrio fazer das doenas
nervosas crnicas o tema de um estudo constante e exclusivo; resolveu retornar ao
Salptrire como mdecin des hpitaux e, depois, jamais abandonar esse hospital
(p. 41). Freud ainda sublinha que Charcot declarava que seu nico mrito consiste
1
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em ter executado esse plano (p. 41). O mrito de um grande homem executar um
plano de modo simples e com deciso: essa mais uma herana charcotiana. Do
mesmo modo, Freud tinha o plano de construir algo novo e ser reconhecido por isso.
O anseio freudiano de apreender algo essencialmente novo era o que o
sustentava em sua empreitada. Opinio que pode ser sustentada pelo prprio texto
do relatrio ou evidenciada em qualquer texto de Freud, e tambm pelo que Porge
(2010) denomina como um desejo de transmitir um saber indito. Tal aspirao casa
com a novidade que Charcot denunciava nas entrelinhas de seu discurso, mas que
no poderia ser admitida pelo prprio Charcot. Suas demonstraes com os casos
de histeria, nas quais colocava e retirava sintomas atravs da hipnose, eram
suficientes para que ele ocupasse seu lugar como mdicin des hpitaux. bvio que
h um desejo em Freud e Charcot que motivava suas dvidas e planos, mas no
possvel recuper-lo, apenas seus respectivos projetos, produes e demandas.
Alm de relatar o modo de organizao espacial e funcional, Freud
(1956[1886]/1996) se preocupa em descrever Charcot como o homem que chefia
toda essa organizao e seus servios (p. 41). Relata que apesar de ele ter a idade
de sessenta anos, demonstra uma vivacidade, jovialidade e a perfeio formal ao
falar, alm de pacincia e amor ao trabalho. Freud limita suas visitas ao Salptrire
e abandona suas tentativas de assistir a outras conferncias devido atrao
exercida por Charcot, que, alm disso, o faz declarar que as outras conferncias
proferidas por outros mdicos eram peas de retrica bem construdas (p. 42).
Para alm da persuaso charcotiana, Freud se interessava pelo modo como Charcot
tenazmente percorria sua busca pelo saber.
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com o tratamento
da
neurose
histrica,
bastava
para
suas
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o que no obteve o salvo-conduto por Charcot, pois ele morreu antes que elas
fossem publicadas (Freud, 1892-94/1996).
Freud se familiarizou com a oposio desde os seus primeiros momentos na
universidade, nos quais a massa rivalizava com os judeus por consider-los
inferiores: Freud estava to convencido da impossibilidade de evitar a resistncia do
pblico que, quando algum de seus escritos era aceito sem crtica, pensava que
talvez tivesse tomado o caminho errado (Mannoni, 1994, p. 105). Freud
(1925[1924]/1996) ampara essa posio como algo que proporcionou os
fundamentos para um certo grau de independncia de julgamento (p. 17).
Em sua relao com Charcot, no foi diferente. Tentava contestar o mestre
quando questionava que as consideraes de Charcot contradiziam certas teorias,
mas Charcot retorquia: La thorie, cest bon, mas a nempche pas dexister2.
(Freud, 1892-94/1996; 1893/1996; 1914/1996; 1925[1924]/1996). Tal aperu ser
repetido por Freud em vrios de seus escritos. Em outras palavras, a teoria no
impedia que os sintomas histricos continuassem a existir e a insistir em contradizla. Consequentemente, a clnica torna-se um lugar soberano para escutar, para dar
lugar aos fenmenos que no cansam de contradizer os tradicionais saberes. O que
demonstra a submisso de Freud aos seus achados.
Para Freud (1893/1996), Charcot restaura a dignidade da histrica; ela no
era mais uma simuladora e, por conseguinte, considerava que os mdicos e os
pacientes no sofreriam mais descrdito. Porm, demonstra com surpresa como
Charcot no seguiu o caminho de problematizar a etiologia, a diviso da
conscincia, etc. para explicar a histeria. Segundo Freud (1893/1996), seu mestre
francs relegava a histeria a mais um tpico da neuropatologia, apesar de fornecer
2
Em outras palavras, apesar da teoria ser algo bom, ela no impede os fenmenos que a
contradizem de existir.
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Ponto de assuno freudiana sobre sua prpria intuio sobre a causao sexual da histeria. Ele no sabia que
as posies desses trs homens o influenciaram.
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permite produzir algo novo. Alm disso, Freud precisava de algo mais, pois ele
estava sempre em uma luta constante para defender esse saber indito. O que
Freud sublinha das caractersticas de Charcot que o fizeram ficar fascinado no
suficiente, nem mesmo sua oposio e no-compreenso frente ao mestre.
Nesse ponto, no h como escapar ao questionamento sobre outras
sustentaes que Freud tinha, alm do anseio de conduzir um saber indito sobre o
mal-estar na civilizao. A principal delas sua relao com Fliess, que
considerada por muitos a anlise original (Andr, 1987; Mannoni, 1991; Porge,
2010).
Suas correspondncias com Fliess versam sobre um Freud atrelado ao coito
interrompido, masturbao, etc.; a observao dos comportamentos sexuais, j que
seus mestres diziam que era falta de um coito normal que causava a neurose
(Freud, 1950[1892-1899]/1996). Ele precisa do apoio de Fliess, mesmo este sendo
louco. Mas nesse ponto j h uma fuga de Freud, algumas contradies, dvidas,
receios e dificuldades no prprio texto. Ele deixa algo em aberto, nas entrelinhas
parece que ele suspeita que no sejam os atos sexuais anormais em si os
causadores da histeria, mas algo que ainda lacunar para ele: falta-me algo
(Freud, 1950[1892-1899]/1996, p. 241). nesse momento, em carta Fliess, que
Freud se qualifica como histrico e passa a paciente de si mesmo (Mannoni, 1994)5.
Alm disso, pode-se fazer um paralelo entre a anlise de Freud e seus
avanos na teoria, ou seja, o que era possvel para ele suportar naquele momento.
As consideraes de Sabina Spielrein sobre a teoria de uma pulso autodestrutiva
que antecipa Freud em suas formulaes tericas serve a esse propsito. De acordo
com Cromberg (2008), em 1911, uma das primeiras mulheres psicanalistas e
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Ponto que favorece a hiptese que o discurso histrico promove a produo de um novo saber.
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analisada por Jung, Sabina formula algo a partir do que Freud tinha escrito: haveria
algo de desprazeroso no prazer, uma pulso autodestrutiva. Ele apenas consegue
formular isso em 1920, com sua teoria sobre a pulso de morte, somente nove anos
depois, aps ter rechaado a conceituao de Sabina. Ele no tinha condies de
ouvir o que ele prprio escrevia. Tal qual Charcot, apesar de si mesmo, transmitiu a
Freud um saber que ele prprio no possua, Freud indicou Sabina as bases
necessrias para a formulao de uma pulso autodestrutiva.
Provavelmente, ela tenha conseguido, pois havia passado por uma anlise.
Freud fizera apenas uma anlise torta, denominada autoanlise, mas que se
esboava com seu amigo louco Fliess e com os outros que o substituram sejam nas
correspondncias ou em suas relaes, a partir de 1902, com os outros que se
juntaram a ele para formar a IPA6. Essa sustentao, portanto, era levada de forma
cambaleante. Desse modo cambaleante, Fliess, simplesmente por existir (nem
sequer estava l, mas em Berlim), ao mobilizar o desejo inconsciente, tornou
possvel essa estranha aventura, e foi Freud quem permitiu que ela pudesse se
repetir (Mannoni, 1994, p. 69).
Essa anlise est descrita de certa forma na correspondncia entre Freud e
Fliess, os rascunhos e aflies que pululavam na tessitura dessas cartas: foi diante
da ignorncia de Fliess que [Freud] deu os passos decisivos (Mannoni, 1994, p. 62).
Quando Freud (1950[1895]/1996) tenta construir seu projeto para uma psicologia
cientfica, relata a Fliess sua dificuldade em produzir este projeto e sua vontade de
no v-lo nunca publicado. Um projeto inacabado foi publicado s depois da sua
morte, mesmo com a cpia de Freud destruda por ele. No entremeio do projeto,
Freud deixa transparecer que Fliess dava foras e flego para que ele continuasse
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produzindo aquelas ideias. Porm, isso no foi suficiente para que este projeto fosse
acabado e aceito por Freud para ser publicado.
Possivelmente, Freud intusse que o que estava escrito ali no tinha uma
ligao com o projeto de sustentar um saber indito.
Freud se sentia devorado e exausto por essa tentativa de produzir uma
psicologia cientfica (Strachey, 1996d). Possua duas intenes: descobrir que
forma tomar a teoria do funcionamento psquico se nela for introduzido um mtodo
de abordagem quantitativo, uma espcie de economia de fora nervosa, e, em
segundo lugar, extrair da psicopatologia tudo que puder ser til psicologia normal
(Strachey, 1996d, p. 335).
Essas duas questes so consequncias do seu afinco pela busca de algo
novo, continuar com elas por toda a sua obra: a libido e a utilizao da
psicopatologia para abordar a vida normal. Nesse texto, Freud deixa escapar que
suas concluses dependiam das observaes clnicas dos pacientes neurticos
(Freud, 1950[1895]/1996).
Por fim, ele se convence que o projeto no interessante. Parece no querer
seu nome ligado a esse rascunho entregue a Fliess, pois tudo nele est ligado s
funes anatmicas, neurolgicas, no qual a hiptese central dependia do
funcionamento dos neurnios em um sistema, mais que isso, tinha como estrutura
de funcionamento o prprio neurnio.
Talvez, ele buscasse com o projeto um modelo fictcio sem relao direta com
a neurologia, sua metapsicologia: a partir do momento em que se v em seu prprio
terreno, (...) j no segue ningum, e a que est a parte mais slida de sua
contribuio (Mannoni, 1994, p. 150).
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Por outro lado, claramente l esto as bases para o que ele vai desenvolver
depois. Possivelmente, ele intusse que a psicanlise no funcionaria, se ele no
exclusse a anatomia e a fisiologia. Outra herana charcotiana, pois Charcot exclua
a fisiologia do seu campo operatrio:
a observao clnica dos franceses, indubitavelmente, ganha em
auto-suficincia, no sentido de que relega a plano secundrio os
critrios relativos fisiologia. A excluso destes, no entanto,
pode ser a principal explicao para a impresso enigmtica que
os mtodos clnicos franceses causam ao no-iniciado. Alis,
nisso no h nenhum descaso pela fisiologia, mas uma
deliberada excluso, que considerada vantajosa (Freud, 189294/1996, p. 177).
Sobre o funcionamento do seu plano, Freud (1950[1895]/1996) relata que o
projeto funciona como uma mquina que anda sozinha, mas se assusta com tal
funcionamento, talvez por no tratar em si de algo novo, ainda no era a psicanlise.
Pode-se abstrair e afirmar que as formulaes feitas no projeto pudessem servir aos
neurlogos, mas no aos psicanalistas.
Posio fundamentada pelas vrias crticas feitas ao projeto pelo prprio
Freud, o que o fez no public-lo. Obra inacabada e renegada por Freud. Apesar de
almejar muito o cientificismo do seu novo campo de saber, talvez Freud previsse que
esse campo no pudesse estar muito ligado cincia natural, biologia, fisiologia,
histologia, etc, para que um saber original pudesse ser produzido. Sobre isso,
conclui Lacan (2003c): que o substrato biolgico do sujeito esteja implicado na
anlise at o fundo no resulta, em absoluto, que a causalidade que ela descobre
seja redutvel ao biolgico. O que indicado pela ideia, primordial em Freud, de
sobredeterminao (p. 174).
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bastar para incutir nas cabeas daqueles que leem seus textos uma desconfiana
mnima de que o caminho ali trilhado foi o de Freud. Que cada um precisa encontrar
seu prprio sintoma frente ao saber que se imiscui na experincia clnica analtica.
Tal captulo foi considerado uma operao de risco, pois aos bigrafos pde
parecer que alguma coisa em seu passado preparava Freud para suas descobertas,
mas, igualmente, que foram acasos e encontros que o conduziram at eles
(Mannoni, 1994, p. 19). Tentou-se exprimir o encontro contingente de Freud com
Charcot. O professor sem saber sublinhou no aluno um anseio que este j
carregava: a busca por algo novo. Freud deu vazo a tal aspirao constituindo um
novo saber-fazer sobre o mal-estar que a neurose implicava. As operaes
freudianas possibilitaram a insero de uma nova arte ao tratamento do mal-estar
que no era reconhecido, que sucumbia ao caos nosogrfico e uma clnica da
demonstrao cnica.
A partir do que Charcot pde demonstrar cenicamente, Freud (1893/1996)
constitui um problema: como que um paciente histrico dominado por um afeto
em relao a cuja causa afirma nada saber? (p. 28). Mais do que isso, ele se
comporta como se de fato soubesse disso (p. 28). Na poca, Freud extrai disso
uma diviso da conscincia, base para suas teorias sobre o inconsciente. Comea
um percurso de idas e vindas, tentativas de concernir esse saber que no se sabe.
Se como afirma Lacan (2005), um analista s pode durar a ttulo de sintoma
(p. 67), a permanncia de Freud como analista na civilizao continua, pois ele
evidencia alguma coisa que no tinha estritamente nada a ver com que quer que
houvesse sido dito antes (p. 69). O retorno a Freud poder extrair o qu de indito
seu achado possibilitou surgir no mundo. Sobretudo, qual sintoma cada um pode
tomar como seu na herana que ele deixou como legado.
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CAPTULO 2
47
Em todo lugar e momento, Lacan deixava pistas sobre sua relao com o
saber, sobre seu posicionamento frente ao que se articula como saber. Seu caminho
foi facilitado, pois antes houve/ouve Freud. Longe de descartar o saber tradicional,
Lacan operava com ele. Seja em suas paramnsias, nas quais utilizava ideias que
estavam ao seu alcance em um tom enigmtico sem a preocupao de recorrer
autoridade para produzir algo novo; seja nos momentos em que seu ensino
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Desse modo, por enquanto, fica-se com o lembrete crnico7 de Lacan (1992)
ao afirmar que querendo sair do discurso do universitrio que invariavelmente se
permanece nele. Ao dar prosseguimento a tal circunscrio, delimitam-se trs
passos imprescindveis para a composio do captulo: o tratamento de Lacan dado
em seu ensino ao sintoma freudiano, os utenslios de que ele se serve para dar
conta disso e a finalidade do seu ensino como formao do analista.
Pretende-se situar o ensino de Lacan em uma analogia com a obra de que ele
se utiliza em seu primeiro texto dos Escritos A carta roubada de Edgar Allan Poe ,
algo entre o poeta e o matemtico, onde o ideal a simplicidade. Algo de que o
detetive Dupin, personagem do conto, se apercebe para descobrir as artimanhas do
ladro da carta: sendo poeta e matemtico, certamente raciocina bem (Poe, 2005,
p. 25). O que faz o amigo de Dupin se surpreender e afirmar que essa opinio
contrariada pelo consenso da maioria das pessoas, contra uma ideia elaborada ao
longo dos sculos, de que o poeta no raciocinaria bem, seria um louco, vtima das
paixes da alma. nesse momento, que Dupin lembra ao amigo que o ladro
tambm um matemtico.
Acredita-se, portanto, que ser poeta e matemtico ser simples, sutil, no que
essa simplicidade tnue evoca o contra-intuitivo: o ladro consegue esconder a carta
no local mais bvio que algum poderia imaginar, ou melhor, a vista de todos. Para
Tal formulao foi elaborada por Rinaldo Voltolini em mesa redonda proferida no 8 Colquio
Internacional do LEPSI/ 3 RUEPSY.
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ser psicanalista preciso passar por uma experincia que no cansa de ser contraintuitiva, a experincia analtica, que contraria o consenso da maioria das pessoas.
Uma carta vista de todos acaba no sendo encontrada pelos que,
efetivamente, a procuram. Ela torna-se um achado apenas para Dupin. Apenas um
matemtico e poeta tem a astcia de esconder uma carta em um local que qualquer
um poderia achar. A partir disso, pode-se pensar que a poesia e a matemtica juntas
trazem a seriedade necessria ao rigor terico-clnico requerido por Lacan para se
formar um analista; pois seus achados esto vista de todos, mas a busca de saber
a verdade os impedem de encontr-los.
Em seus textos escritos, Lacan (1998) no nada esclarecedor, pelo
contrrio sua alcunha de obscurantista, seu estilo barroco e gongrico j foi tema
de diversas discusses e textos. Porm, se se reconhece sua advertncia de que
ele publixa, a leitura j acautelada. Ele afirma com todas as letras que seus
Escritos no eram para ser lidos, e se surpreende com o sucesso de exemplares
vendidos (Lacan, 2005).
Tal sucesso, provavelmente, efeito do seu ensino ou da aura que os leitores
adquiriam quando pronunciavam que liam Lacan. comum ouvir que os lacanianos
so incompreensveis, que preferem o obscurantismo clareza, etc. Mas esse
recurso retrico lacaniano no teria uma finalidade? No objetivo desse captulo
justificar as escolhas de Lacan, antes conseguir extrair uma frmula para conseguir
permanecer na universidade sem cair nas vertigens que tal lugar proporciona, e
poder sustentar o sintoma freudiano.
Se de um lado temos escritos que so verdadeiras condensaes daquilo que
ele produzia durante um ano inteiro, um concentrado totalmente incrvel, que
convm colocar na gua como as flores japonesas para ver desdobrar-se (Lacan,
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2005, pp. 70-71); por outro lado, seus seminrios so oportunidades de acompanhar
passo a passo as trajetrias de Lacan frente ao desafio de formar analistas.
Uma precauo j necessria nessa comitiva, ele no se absorve em
explicar noes e conceitos que j foram pronunciados e estudados em seminrios
anteriores. Isso no quer dizer que necessrio comear uma leitura do ensino
lacaniano pelo primeiro seminrio, pois mesmo o primeiro seminrio possui temas e
conceitos que j foram objeto de estudos e discusses anteriores. Alm disso, h o
problema das diversas verses que um ensino transmitido oralmente permite
produzir, no h uma verso que possa ser considerada um escrito lacaniano, elas
so efeitos de seu discurso para o bem ou para o mal. Como dizia uma professora a
um ingressante na classe dos interessados pela psicanlise, a psicanlise um
bonde que se pega andando... Nesse estado de iminncia constante, se produz a
posio de que nem tudo precisa seguir uma lgica linear e universal.
Os saberes de que Lacan se utiliza tendem ao singular. De acordo com Lacan
(1992), a psicanlise no se transmite como qualquer outro saber, pois o
psicanalista no transmite saber, o que no quer dizer que ele no tenha nada a
saber. O que ele necessita saber deve buscar em outros campos ou na boca dos
seus analisantes. So os saberes que tendem ao singular, que dizem que nem tudo
da forma do universal, que interessam formao dos analistas.
Porge (2009) defende que o estilo de Lacan pode ser classificado como
poesia. Seus argumentos so verdadeiramente interessantes, inclusive passagens
em que Porge (2009) consegue retirar versos alexandrinos dos escritos de Lacan.
Outras posies podem ser extradas dessa ideia da poesia que no so
contempladas por esse comentador. Pode-se pensar que algum que faz poesias
enquanto transmite um saber est deslocado, marginal civilizao, um louco. Do
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mesmo modo, que suas consideraes no podem ser levadas a srio por se tratar
de uma brincadeira, um jogo que faz com aqueles que esto interessados em
aprender algo srio.
Por outro lado h a matemtica encontrada nos ensinamentos de Lacan. Ele
ergue um lugar especial lgica matemtica em seu ensino, seja nas formulaes
de seus grafos, seja nos exemplos propostos com os nmeros e frmulas, seja na
lgebra que ele cria para dar conta dos seus discursos ou na topologia, ramo da
matemtica da qual ele se utiliza para enlaar os trs registros do psiquismo
humano. Pode-se argumentar que mesmo na poesia h a mtrica que j algo
herdado da matemtica, nica lgica possvel de acordo com Lacan (2008).
Portanto, h outra posio que Porge (2009) no evidenciou que tambm
necessria a uma posio de suspeita.
Lacan (1985), em seu vigsimo seminrio, realiza a distino entre uma
revoluo que gera retorno e uma revoluo subversiva. Sua reflexo comea com a
considerao de que a Histria no d conta de uma verdade, mas reafirma uma
busca de saber que cada um dos historiadores faz. Em outras palavras, quando
Lacan sustenta que Kepler subversivo, faz com que Coprnico entre apenas como
algum que retorna histria filosfica sobre o que o centro.
Muitos afirmam que a mudana de centro do universo da Terra para o Sol
feita por Coprnico uma verdadeira revoluo. O que Lacan (1985) faz sustentar
que s h revoluo subversiva quando a histria filosfica sobre o centro sofre um
baque. Com Kepler no h mais centro, os planetas no giram em crculos e sim em
elipse, h um foco que pode ser calculado. a frmula do foco que permite que se
calcule todo desenvolvimento da fsica sobre os astros. Toda histria filosfica de
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milhares de anos sobre o centro cai com a frmula da elipse. O saber anterior passa
a funcionar do modo especfico que a frmula sustenta.
Desse modo, a frmula traz uma aproximao com o real da castrao
(verdade) que a historia no traz. um modo de se posicionar em relao verdade
que no necessita das palavras. Quando se maneja uma frmula h um
funcionamento que se sobrepe aos significados que podero ser produzidos. Como
nos discursos constitudos por Lacan (1992) que, efetivamente, so sem palavras,
mas operam o funcionamento do objeto a. Consequentemente, o emprego que se
faz da letra em matemtica a possibilidade de que haja subverso do saber, na
qual aquilo que herdamos pode ser articulado sem que nos embaracemos com a
tentativa de saber a verdade, saber as origens. A verdade fica como causa, a partir
de uma frmula que subverte toda histria anterior a cada um pode-se viver.
O uso da frmula remete subverso que Lacan considera necessria a
qualquer revoluo. De acordo com Lacan, em seu sentido, revoluo o retorno ao
ponto inicial, no se trata de mudana das questes que vinham sendo formuladas
anteriormente, mas uma retomada das mesmas questes, conceituaes e
concluses. Para que algo novo seja produzido, para que algo reste e resista como
subverso necessrio extrao de uma lgica de funcionamento por uma
frmula matemtica.
Ao psicanalista, como sustenta Lacan (1992), no necessrio uma
permisso de conduzir (carta de motorista), pois cada um tem que se confrontar ao
seu modo com a frmula de operar uma anlise. Ela se constituir no momento em
que ele na sua prpria anlise passar de um discurso ao outro e adquirir um manejo,
um saber-fazer com o funcionamento prprio ao discurso.
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Lacan no construa o romance do caso clnico tal qual Freud, mas suas
intervenes partiam da clnica. Todas as suas formulaes eram para dar conta das
operaes indispensveis clnica psicanaltica, para que houvesse analistas. Sua
tentativa de construo terica constituda para que seus alunos no ficassem to
presos a ele, que pudessem subverter a lgica da mestria e o recurso aos mestres.
Ele relata que os analistas em sua poca apenas queriam a carteira de
motorista (permis de conduire), a permisso de conduzir uma anlise (Lacan, 1992).
Para tanto no estavam interessados nos fundamentos da psicanlise, em seus
operadores, imitavam Freud e erigiam regras a partir do que ele chamava de
recomendaes. Portanto, para no ser imitado, Lacan prope operadores tericoclnicos para que o prprio analista construa seu savoir-faire.
Lacan procura no retorno a Freud a operabilidade de utilizar um determinado
conceito, de modo que os conceitos produzissem efeitos na clnica. No se pode
destacar o conceito de sua utilidade clnica. Essa considerao lacaniana bem
demarcada em seu ensino.
Quando, por exemplo, situa a inoperatividade do complexo de dipo na
clnica, relegando tal conceito ao estatuto de sonho freudiano, Lacan (1992)
promove uma suspeita quanto s noes abstradas e bem elaboradas por Freud
para dar conta de suas angstias e descobertas, sem uma ligao real com a
clnica. Se retornar a Freud buscar suas fundamentaes para a clnica e seus
momentos de impasse, cada um pode ter a oportunidade de construir um saber novo
sobre isso. Freud (1905/1996), por exemplo, situava a doutrina das pulses como a
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imagem que criada, o filho. E quanto mais afastada ela est do objeto mais fcil
se d o engano; por outro lado sua posio precisa estar limitada por um cone de
observao em relao ao objeto.
A iluso que se d com a imagem real em um esquema ptico (descrito)
extremamente rica, pois a me enxerga na criana a sua prpria imagem, supe no
filho um sujeito que ainda no h. Ou seja, ele se utiliza dessa metfora para indicar
a posio da me e sua relao com a criana figurante de sua prpria imagem.
Lacan (1994) volta a salientar que seu esquema infantil, pois a sua posio
se sustenta a partir da hiptese, ou seja, no h razo para consider-lo verdade ou
sequer busc-la. Nesse momento Lacan cria dois conceitos que so importantes na
formao da teoria do sujeito, que so: alienao e separao. Dado que h um
sujeito, supe-se que ele passou por uma constituio. Mas como se d isso?
questionou-se Lacan. J que a imagem da criana se forma a partir da imagem da
me, necessrio que eles sejam, de alguma forma um, como outrora foram.
preciso que essa carcaa (que nada mais que a imagem real do filho) esteja
alienada imagem da me. A hiptese lacaniana : se a criana permanecesse
nesse lugar ( imagem da me), no haveria separao entre objeto/imagem, mas
sim alienao. Ou seja, por induo oposta, se h diferena h separao.
Ento a primeira errnea impresso que a criana est alienada aos
pensamentos da me. E a partir da abre-se a discusso para infinitos pormenores,
tais como o porqu desta alienao. Porm fcil perceber a inteno de Lacan,
que insiste em afirmar que a metfora com o esquema ptico (me/filho) uma
hiptese criada pra sustentar a teoria da constituio do sujeito, e que muito mais
importante que a prpria teoria o modo de interveno.
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como
vocs
percebem,
mas
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realizar tal aparelho para que os analistas possam como arteses no seguir sempre
a ordem do discurso do mestre, que consigam se sacar da determinao do discurso
do inconsciente.
Tal operao necessita de quantas ferramentas for possvel ao analista
colecionar. Se no incio com o Esquema ptico, este aparelho servia ao
pensamento, portanto limitado ao inconsciente, uma mquina de pensar, esses
novos aparelhinhos servem ao impensvel, que o prprio discurso do inconsciente
produz, e possibilidade de posicionamento do sujeito em outra determinao. No
uma escapada da delimitao do discurso, pois todos so parentes do discurso do
mestre. Por outro lado, tal parentesco serve ao esclarecimento dos discursos da
dominao (o discurso do mestre e o discurso do universitrio) pelos discursos
contra-intuitivos da histrica e do analista. Mais do que isso, permite ao parletre
movimentar-se em relao aos discursos, sem que sua paralizao o faa sofrer
demais. no momento de impasse que se coloca em xeque o discurso do mestre,
seu funcionamento no to eficaz como o parletre acredita.
O discurso do mestre o discurso do inconsciente para dar conta do que
resta como no assimilvel pelos significantes. O que insiste em no se inscrever na
vida daqueles que sofrem por habitar a linguagem. A frmula do discurso inscreve
esse real com uma pequena letra a. Trata-se, portanto, do objeto a.
Tal objeto pode ser vislumbrado no momento em que Lacan (2008) se
compara a Marx, situando seu objeto a em paralelo com a mais-valia. O que
inaugural no discurso de Marx a funo da mais-valia, do mesmo modo, o que
inaugural no discurso de Lacan a funo do objeto a. Parafraseando Lacan (2008)
quando cita Marx, o importante o que Lacan designa e o quer dizer seu
procedimento: o que h de novo existir um discurso que articula essa renncia, e
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discurso sem fala (Lacan, 2008, p. 14), por ela se centrar na funo desse discurso,
como uma artes que molda a cada vez seu pote vazio, mais preocupada com esse
vazio que causa do pote, que no se sabe se est dentro ou fora, preocupada com
o lugar que a estrutura do pote ocupa no vazio.
Ao se defrontar com o exemplo do pote de mostarda, Lacan (2008) salienta
que o pote furado atesta ao longo das eras todo o estado de uma civilizao;
civilizaes inteiras passaram a ser representadas para ns por esses potinhos (p.
16). A histria de certa civilizao passa a ser contada por esse pote vazio, por um
significante que passa a representar um sujeito para outro significante:
justo por estar vazio que ele assume seu valor de pote
de mostarda. Por se escrever sobre ele a palavra
mostarda. Mas mostarda [moutarde] que dizer que muito
lhe tarda [moult lui tarde], a esse pote, alcanar sua vida
eterna de pote, que comea no momento em que ele
furado (p. 15).
O primeiro significante s adquire seu valor quando passa a representar um
sujeito para outro significante, antes disso ele no significante. essa a estrutura
do discurso que a psicanlise pode levar a srio, por ela que uma busca pelos
outros saberes se justifica.
Tal qual a msica e arquitetura, que produzem a relao incompatvel do
nmero harmnico com o tempo e espao, citadas por Lacan (2008), artes
supremas de maneira tcnica, a psicanlise evoca uma supremacia do discurso cuja
tcnica de acesso nica: falar o que vier a cabea, pois se sabe que qualquer
evento de pensamento regulado por uma causa, ou seja, sua nica regra a
associao livre. Tal qual o nmero harmnico apenas uma peneira que no
retm nem esse tempo nem esse espao (p. 14), o uso da tcnica da associao
livre ou at mesmo a hiptese do inconsciente no retm o tempo ou espao do
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sujeito, mas admitem sustentar uma prtica sria contra o mal-estar que desafia
cada um em seu infinito particular.
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que tal modo de operar pode ser transmitido pelos analistas nas anlises que
acompanham e, essencialmente, na sua prpria anlise.
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admissvel, no para seguir a regra do discurso, mas para encontrar sua causa. A
seriedade est no seu ensino rigoroso para dar conta da funo do discurso:
Que fazemos na anlise seno instaurar, atravs da
regra, um discurso? Esse discurso tal que o sujeito
suspende o qu nele? Exatamente sua funo de sujeito.
O sujeito fica dispensado de sustentar seu discurso como
um eu digo (Lacan, 2008, p. 19).
por meio dessa seriedade de interrogar a funo do discurso que Lacan
(1992) se pergunta o porqu dos alunos em Vincennes no se tornarem analistas.
Sua resposta inicial que eles se aliam ao discurso que exige a presena de um
mestre. Por esse caminho, eles conseguiro o que querem, mas no o que almejam
como psicanalistas, eles permanecero em uma busca incessante: Vai continua.
No pra. Continua a saber sempre mais (Lacan, 1992, p. 98).
Seu mal-estar, de acordo com Lacan (1992) que eles precisam constituir o
sujeito da cincia com sua prpria pele. nesse sentido que a produo no tem
relao alguma com a verdade do discurso:
no discurso universitrio, esse primeiro termo, aquele que
aqui se articula no termo S2, e que est na posio de
uma pretenso insensata, de ter como produo um ser
pensante, um sujeito. Como sujeito, em sua produo, de
maneira alguma poderia se perceber por um s instante
como senhor do saber (Lacan, 1992, p. 166).
Os modos de subverso que trazem um deslocamento colocam em xeque os
outros discursos, e fazem aparecer o discurso do analista nessa passagem. Esse
movimento permite que os alunos recuperem algo da sua prpria anlise, apesar de
estarem entre as paredes da universidade. Se no h poesia, no h movimento, se
no h lgica matemtica que convoca a seriedade da estrutura no h formulao
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seguir seu mtodo ou coisa que o valha, mas mostrar nesse discurso por quais
caminhos seguiu. Nas suas palavras: apenas mostrar de que maneira procurei
conduzir a minha [razo] (Descartes, 1637/2008, p. 39).
Descartes mostra como o caminho da universidade o conduziu a descobrir a
ignorncia; mais que isso, o quo pouco se sustenta o seu saber. Tende para o lado
da desconfiana e no para o da presuno, ao escolher um caminho marginal
universidade. No porque fosse mais ignorante que os doutos, mas porque
desconfiava do saber ali produzido. Acreditava que a universidade no ensinava
propriamente a verdade das coisas, mas se contentava com a repetio dos
ensinamentos antigos (Rosenfield, 2008, p. 5).
A escolha de Descartes como alegoria justificada por seu primeiro
posicionamento frente universidade de desacreditar do saber ali produzido e a
opo de um percurso marginal universidade. Entretanto, alguns anos depois do
seu Discurso do mtodo, ele escreve um livro dedicado aos senhores da
universidade de Sorbonne e aos telogos, a saber, As meditaes. Posio
conflituosa que faz lembrar os alunos que no sabem se buscam sua formao em
psicanlise dentro ou fora da universidade.
No Discurso do mtodo, a proposta de Descartes era que todos tivessem
acesso as suas ideias, que qualquer um pudesse seguir o mtodo que ele propunha,
devido a isso, ele escreve o texto em francs com o objetivo de alcanar um amplo
pblico ao invs do latim, o qual era utilizado pelos pensadores da poca:
E, se escrevo em francs, que a lngua de meu pas, e
no em latim, que a de meus preceptores, porque
espero que os que se servem apenas de sua pura razo
natural julgaro melhor minhas opinies que os que
creem apenas nos livros antigos (Descartes 1637/2008, p.
117).
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Quem foi Descartes? Ele foi a figura a partir da qual a cincia pde
fundamentar seus alicerces. Obviamente outros personagens constituram esses
fundamentos, mas Descartes emblemtico. Seu percurso conferiu um mtodo para
a nova cincia que dali surgia. A partir de suas meditaes formulou um discurso
que esclareceu um mtodo indubitvel para a cincia. Em sua busca pela verdade
procurava rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse imaginar
a menor dvida, a fim de ver se restaria, depois disso, alguma coisa em [sua] crena
que fosse inteiramente indubitvel (Descartes 1637/2008, p. 69).
Alguns pontos se evidenciam surgidos do recorte desta tese: Descartes
escolhe um caminho marginal universidade; ele no acreditava que o saber ali
produzido pudesse ser confivel; suas meditaes constituem um lugar para o
sujeito e o modo como a cincia pode operar para produzir um conhecimento com
princpios certos e delimitados; Deus como garantia da existncia desse saber
verdadeiro, que no engana, para sustentar todas as suas concluses; etc.
Mais uma vez, o objetivo deste captulo no recuperar todo percurso
cartesiano, mas construir um personagem ficcional, uma alegoria para os confrontos
que um aluno que se interessa pela psicanlise tem que se debruar quando
escolhe habitar a universidade, e consequentemente, produzir um saber a cada vez
indito e ao mesmo tempo vlido sobre isso.
Ren Descartes nasceu em La Haye, na provncia francesa de Tauraine, em
31 de maro de 1596. Cursou seus estudos no colgio jesuta La Flche, o que,
provavelmente, influenciou sua formao, pois, ao mesmo tempo em que
desconfiava de todos os saberes constitudos, garantiu seu mtodo com a prova da
existncia de Deus.
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existncia divina? Ponto de dvida que a leitura dos textos no esclarece, mas sua
nfase permanece inabalvel, aps sua descrio dos corpos inanimados, das
plantas, animais e homens, ele afirma:
Depois do erro dos que negam Deus, erro que penso ter
refutado suficientemente acima, no h nenhum que mais
afaste os espritos fracos do caminho reto da virtude que
imaginar que a alma dos animais da mesma natureza
que a nossa (Descartes 1637/2008, p. 98-99).
Em resumo a prova da existncia de Deus produzida pelas meditaes
cartesianas segue o seguinte percurso: Deus no pode ser enganador, pois no
seria perfeito, e se h a ideia de perfeio e o ser humano imperfeito porque
existe um ser perfeito que garante a sua existncia como ser pensante.
Aps
algum seguir por esse caminho cartesiano sobre a ideia de Deus, ele sustenta que
no haver mais ningum que ouse duvidar da existncia de Deus e da distino
real e verdadeira da alma humana com o corpo (Descartes, 2005, p. 10).
Aps garantir sua existncia, Descartes elabora um mtodo para validar os
saberes em suspenso por sua dvida hiperblica, a partir da lgica, lgebra e
geometria, aproveitando-se dos preceitos que ele considera corretos dessas trs
disciplinas, isentos de seus defeitos.
Ele segue vrias ordenaes para que seu mtodo seja eficaz, com regras
embasadas nessas disciplinas ele formula quatro leis simples para dar conta de seu
mtodo: algo somente ser verdadeiro se passar pelo crivo da razo; simplificao
das coisas complexas em partes simples; aps a simplificao, remontagem do
complexo, ordenamento lgico entre os elementos simples; reviso do procedimento
por qualquer um.
Obviamente, bebe, principalmente, na geometria para retirar esses preceitos
com a preveno de que no se adiante nada que no tenha uma demonstrao
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que constitui seus livros. A mesma universidade que antes houvera recusado como
local no qual um saber verdadeiro pudesse ser produzido.
Possivelmente, sua esperana fosse que seu mtodo provocasse uma
reforma no alicerce do conhecimento que ele considerava caduco. Porm, nessa
poca, os universitrios franceses no estavam preparados para sua reforma, a
influncia jesuta era forte demais para permitir inovaes, eles consideravam que
suas ideias levariam at mesmo a loucura, o que produziu um interesse por parte
dos nobres franceses interessados no rumo da filosofia (Santiago, 2005).
Por outro lado, na Holanda e Alemanha, seu mtodo logo encontrou abrigo
nas universidades, talvez devido ao livro das Meditaes ter sido produzido com o
intuito de transmisso de suas conceituaes ao pblico acadmico e ter sido escrito
em latim.
holandeses e alemes.
Em resumo, suas ideias produzem um conflito, um sujeito dividido entre sua
existncia como ser de pensamento e a verdade que sustenta seu saber.
Pode-se pensar que as consequncias de tal posicionamento cartesiano
foram trgicas para sua vida. Um pouco antes de publicar o Discurso do Mtodo, ele
tem uma filha chamada Francine com sua empregada domstica Hlene, que morre
prematuramente aos cinco anos, exatamente no ano anterior publicao desse
famoso livro.
Alguns anos depois, a pedido da Rainha Cristina da Sucia, ensina seu
mtodo e teorias na corte em Estocolmo s cinco horas da manh. Provavelmente,
por causa do frio intenso tenha adquirido pneumonia, o que ocasionou, um ano aps
de sua estada, sua morte.
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provveis
que
no
possuem
quaisquer
com
as
coisas
que
se
apresentam
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pois podem seguir a lgica do que sempre funcionou do mesmo modo, que segue a
marcha da civilizao.
Prope-se, portanto, experimentar algumas dessas tenses e discorrer sobre
suas possveis consequncias, mais especificamente, situar as tenses mais
atreladas lgica feminina do no-todo, sem esquecer que no se pode querer sair
da lgica universitria para se sacar efetivamente dela.
Para experimentar e discutir tais tenses foram propostos um grupo nos
moldes de um cartel e um grupo de estudos. O grupo nos molde de um cartel
seguindo a lgica de funcionamento proposta por Lacan e o grupo de estudos
seguindo seu prprio funcionamento, com regras escolhidas pelos membros.
O que aqui est descrito o resultado das discusses nesses grupos, das
elucubraes sobre os grupos, dos questionamentos que cada um pde fazer aos
textos estudados, dos trabalhos que cada um fazia em seu percurso na
universidade, dos acontecimentos que ocorriam na universidade no momento em
que os grupos operavam, das lembranas e situaes que cada um trazia sobre seu
envolvimento com a pesquisa universitria com o intuito principal de formar um
quadro descritivo do lugar do aluno de psicanlise no campo da universidade.
O ponto nevrlgico dos fragmentos aqui descritos a posio de quem os
vivenciou. Seja como observao de uma cena ou a escuta de uma discusso
produzida dentro dos grupos, o que importa o valor de exemplo de diversas
inseres ao campo universitrio por aqueles interessados pela psicanlise.
Portanto, tal como Descartes uma alegoria para os alunos, os fragmentos aqui
expostos so fices para comunicar algumas possibilidades que a insero na
universidade acarreta. Principalmente, esclarece o lugar de aluno que o autor da
tese pde suportar.
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campo sob a insgnia da Causa Freudiana, com o intuito de que eles se descolem
dos efeitos de cola que a escola havia proporcionado, Lacan (1980) restaura o cartel
aprimorando sua formalizao.
Em suma, o que muda em relao proposta inicial feita no Ato de fundao
a delimitao de um tempo de durao de no mximo dois anos para que haja
permutao do cartel, exposio peridica dos resultados e crises do trabalho e o
sorteio dos elementos do grupo.
Nem todos os cartis seguem essas mudanas propostas por Lacan. Porm,
como o grupo que se constituiu no seguiu todos esses procedimentos, nem mesmo
se filiou a alguma instituio analtica, no mximo pode-se afirmar que houve uma
tentativa de se amoldar a essa proposta lacaniana.
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outras
disciplinas,
os
alunos
permaneciam
mudos
frente
ao
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um saber anterior e produzir algo totalmente novo. Oportunidade perfeita para que
quatro se juntassem em torno da proposta de um cartel. Faltava escolher o mais-um.
Alm da disciplina da ps-graduao, a professora promovia um grupo de
estudos sobre um seminrio especfico de Lacan. Do mesmo modo, a proposta no
era esgotar o texto, mas produzir algo a partir da clnica e da experincia de cada
um. Nesse contexto, o grupo que se formava escolheu o mais-um.
Duas exigncias se tornaram essenciais para a escolha do mais-um: que ele
j tivesse participado de um cartel e que todos aceitassem essa escolha. Exigncias
formuladas, pois certamente cada um possua exigncias que ocultou do resto do
grupo e outras de si mesmo. Claro que algum interessado em questionar a teoria a
partir da clnica resumia a marca em volta da qual o grupo se uniu. Convite aceito,
iniciam-se as reunies do grupo. Como as questes dos cartelizantes eram bem
diferentes, a temtica desse grupo tornou-se a leitura de O seminrio, livro 20: mais
ainda de Jacques Lacan.
Na primeira reunio, o mais-um pediu que cada um falasse sobre qual seria a
questo de cada um dos elementos. Tornou-se premente formalizar uma questo,
pois ningum havia esclarecido para si qual seria o trabalho proposto com o
seminrio. Havia temticas que encantavam ou identificaes que precisavam ser
trabalhadas a partir de uma questo singular, mais prxima de uma anlise do que
um trabalho em um cartel. A conduo do mais-um foi excelente para sanar
qualquer deslocamento quanto ao lugar da questo em um cartel. O que cabia ali e
o que era necessrio levar para a anlise. Saiu-se pensando o que uma questo
para um cartel.
Quando a discusso se formalizou em uma ideia sobre a questo a ser
trabalhada, todos concordaram que a pergunta trataria de algo de fundamental
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interesse para cada um. As questes formuladas foram as seguintes: qual a ideia de
gozo no seminrio?; como a questo sobre o feminino descrita no seminrio?;
como a lei descrita no seminrio?; o que psicanlise e o que a distingue da
cincia?
Durante as reunies do grupo, as discusses sobre o cartel giravam em torno
dessas questes. Cada um trazia algo da experincia que ajudava a compor o
caminho de estudos para a escrita do produto das discusses fomentadas no grupo.
Mas o que interessa a esta tese como os envolvidos com este grupo funcionavam
e como a universidade entrava nas discusses, apesar do grupo no se constituir
como um cartel em si.
Alguns pontos foram se evidenciando enquanto o grupo trabalhava. O
combinado de que os encontros s ocorreriam se todos estivessem presentes no
foi produtivo. A escassez de encontros comeou a incomodar alguns membros. Por
outro lado, o que sustentava alguns a continuar no trabalho era esse mesmo
combinado. Por diversas vezes, a justificativa de no faltar por motivos quaisquer
era de que se um no fosse os demais no se encontrariam para discutir o texto.
Outro ponto significativo no trabalho era a diversidade de proposies
impostas ao texto pela heterogeneidade das questes propostas, mas que com
simplicidade eram reconduzidas e provocadas pelo mais-um. Com sua posio
eminentemente clnica, voltava-se experincia para situar melhor a posio da
qual cada um partia.
Era essencial a surpresa que se produzia na sua conduo por meio das
proposies que cada um impunha. Isso no quer dizer que por vezes ele no
assumia uma posio de mestria. Pelo contrrio, sua posio mesmo quando de
mestria, no permanecia imutvel pelo saberes que cada um trazia. Havia uma
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momento pode se desfazer ao sopro de uma delicada bailarina em seu passo nas
pontas dos ps.
Nas prximas pginas, seguem-se acontecimentos pautados na produo de
um aluno embaraado com a psicanlise e a universidade. A forma como cada um
foi capaz de se situar nessa tensa relao impossvel. Relao que no existe, mas
que pode ex-sistir.
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saber reina no h objeto que produza outra coisa seno seu prprio ser de sujeito
consumido e consumvel.
Quaresma se rende agncia de fomento como algo a ser consumvel, objeto
de uma cincia que pode ser considerada como tal.
Acredita-se que h outra sada que no seja a diviso sofrida por Quaresma,
que outorga um duplo trabalho. Talvez algo que no possa ser transmitido por vias
comumente lgicas em seu funcionamento? Acreditando ser mais livre em sua
escrita, Quaresma est mais determinado por seu sintoma do que a histrica que
produz um saber que pode ser transmitido ($/a S1/S2).
Quaresma se deixa levar pela sutileza lacaniana de no compreender, segue
a indicao lacaniana da no-compreenso, que um dos temas colocados por
Lacan (1988) no seu seminrio sobre as psicoses. Miragens da compreenso que
Lacan afilia tanto ao tratamento do psictico quanto a um texto que se pretende com
o discurso firme.
Esse ltimo tpico interessa mais de perto. Lacan (1988) comenta o captulo
de Jaspers intitulado A noo de relao de compreenso, assegurando que a
utilidade de um discurso firme que as incoerncias logo aparecem (p. 15). Se se
alinham essas consideraes com o incio de seu seminrio denominado R.S.I., no
qual ele fala do fenmeno lacaniano, em que ele apenas efeito para um pblico e
que a nica coisa que faz com que ele continue que h algo que ele cr ter
captado a experincia analtica , podemos retirar da uma chave de leitura para
seu ensino. Qual seja, se ele considera que em um discurso firme as incoerncias
logo se insurgem, que ao falar ao pblico ele efeito deles, nada mais sensato
aludir que h um propsito para as excentricidades lacanianas: seu ensino no que
ele abre ao analista o prprio discurso, que o que o sustenta (Lacan, 1974-75).
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4.3.3 A mimtica: basta apenas que ela se encante pelos idiotas para se tornar um
deles.
Pode-se imitar a voz de um outro, mas nunca ter a voz idntica a de ningum.
O timbre algo singular que demarca cada um. Em um coro, as vozes se unem para
formar a partir da polifonia uma nica voz, mas a msica se d pelos silncios,
assonncias e dissonncias. Dar voz a cada um mostrar cada timbre em sua
prpria tessitura, de modo que o timbre saia com a melhor qualidade. Um cantor
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pode ultrapassar sua tessitura, pois sua extenso vocal maior que sua tessitura,
mas perder a qualidade de seu timbre e, provavelmente, desafinar.
Isis surpreende pelo modo com que se veste, como anda e fala, de modo
quase idntico sua professora Berta. O que mais impressiona a semelhana dos
timbres de voz. Tal qual uma mariposa negra que passa despercebida nas florestas
cobertas por fuligem, Isis cr que sua formao e lugar esto garantidos por sua
imitao. Supe-se que ela no nota que imita sua professora. Tal imitao efeito
da fascinao desmedida que captura Isis em relao Berta.
Isis
sempre
comea
discusses
interminveis
sobre
os
problemas
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fazer consistir um psicanalista. Por meio do koan (enigma), o mestre zen permite ao
aluno sua prpria formao.
A hiptese submetida aqui que Laura tornou-se mestre zen para Xavier. Ela
no respondia as questes de uma forma direta, esperava que Xavier as
encontrasse na leitura dos textos ou na sua prpria anlise. Em supervises dos
seus casos clnicos, suas questes surgiam enigmticas e re-situavam as prprias
questes de Xavier.
Devido aos horrios desencontrados, a mimtica Isis no pde mais continuar
atendendo um caso de um garotinho com problemas em relao disciplina. O caso
no andava, as magnficas interpretaes de Isis serviam apenas para situar ela
prpria em um lugar sublime e relegar o garotinho a um lugar de objeto de suas
fantsticas elucubraes tericas.
Em poucas sesses com Xavier, o garotinho j conseguia produzir novos
significantes que o re-situavam em relao a sua histria. Inevitvel pensar na
comparao entre os dois atendimentos. Mas, sua comparao colocada com
reservas, apenas como hiptese pelos efeitos vislumbrados na cena. Em alguns
momentos, Xavier ocupou o lugar de objeto (multiuso) das elucubraes do
garotinho, permitindo a produo de novos significantes e a construo de um novo
saber (um novo amor).
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universidade e outra da psicanlise. Respondendo ao ordenamento burocrticocientfico, a uma forma correta de produzir conhecimento e, ao mesmo tempo,
formao do analista que decorre do estudo terico, superviso e anlise pessoal.
Alm de ter que responder s diversas perspectivas dentro do prprio campo da
psicanlise de orientao freudo-lacaniana e ao mal entendido prprio da
transmisso. H que se inventar.
Para no ficar apenas no sintoma e sua queixa, h uma possibilidade que
pde ser vislumbrada, a partir da experincia: esse sujeito que sintomatiza na
produo do discurso universitrio se deslocar para o lugar do agente, lugar anlogo
ao do analisante, mas ao mesmo tempo, a posio de quem ensina. Para no ficar
apenas nos matemas, tece-se a estratgia que uma dessas professoras no lugar de
analisante sem saber proporcionou.
Renata tinha como proposta, em uma disciplina chamada Teoria e Sistemas
em Psicologia, um seminrio que se transmutava facilmente em trabalho de
pesquisa. Um dos grupos se enganchou nessa pesquisa, pela contingncia de um
sorteio de temas proposto pela professora.
Explica-se: Angus no queria o tema sorteado e fez uma cara de desnimo,
que logo foi tomada pela professora como algo a ser modificado ao final do
seminrio, pois se tratava de um importante terico, que possua valiosas
contribuies. Logo que Angus saiu da sala, ele disse ao grupo que deviam comear
imediatamente o trabalho, apesar de serem o ltimo grupo a apresentar o seminrio.
O que isso teve como efeito que o trabalho foi considerado uma verdadeira
pesquisa, e que tinha ultrapassado a expectativa de Renata.
O que ficou no clculo mental de Angus que tal terico era importante.
Renata fez uma denncia na acepo de dizer que nem toda leitura consegue extrair
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todas as consequncias que o autor proporciona em sua obra. Tal autor parecia
estar revestido de uma importncia para Renata.
Angus soube logo depois que essa mesma professora era psicanalista e
oferecia disciplinas optativas. Apesar de seu interesse por Freud apenas se dar
atravs de um texto chamado Luto e Melancolia, esse modo de sublinhar as
primeiras acepes e preconceitos foi sublinhado por Renata.
Antes Angus no considerava a leitura do texto freudiano, o que foi barrado
pelo modo como essa professora operou, no seu primeiro desnimo frente a outro
autor. O desejo da professora em lugar de analisante em seu ensino possibilitou
esse primeiro enganchamento. Ela efetivou uma denncia que ressoou como
histrica: mais non, Menon, nem tudo, nada tudo.
Porm, para no ficar apenas nesse ponto inicial de identificao, ainda era
necessria uma mudana.
Tal mudana ocorreu, quando j nas disciplinas que Renata oferecia aos
alunos do quarto ano (Angus estava no segundo ano), ele soube de um projeto de
extenso que ela sustentava h alguns anos. Os alunos tinham a oportunidade de
passar por algo anlogo a uma experincia analtica, eles podiam atender em
entrevistas preliminares, o que era denominado no Servio de Psicologia como
triagem. Esse ponto exigiu uma mudana, uma responsabilizao, busca pela
anlise pessoal e outra apreenso do estudo terico.
Nesse caso, quando o professor que transmite a psicanlise pe algo de si,
seu sintoma, seu estilo em uma posio discursiva histrica, possibilita que haja
produo de um saber.
Mas isso apenas no suficiente, pois o aluno s passa a ouvir o que derrapa
no discurso pela prpria experincia de anlise. assim que ocorre o giro discursivo
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Carlos est inscrito em uma disciplina optativa na graduao que versa sobre
psicanlise de orientao lacaniana. Ao ser perguntado por seu interesse, ele passa
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ao largo da de tal orientao, nem mesmo uma definio por uma outra orientao
psicanaltica que lhe agrada.
Isso no o problema em si, mas seu total desinteresse pelo assunto e, ao
mesmo tempo, a evidncia de que o interesse pela matria a oportunidade de
cursar uma disciplina que proporcione um estgio em uma instituio cujo status
bem visto.
Ao contrrio da histrica que denuncia que o mestre no sabe, que fura o
funcionamento do mestre, Carlos s se interessa pelo estgio e como ser
reconhecido por isso. Sempre em busca de cartas de recomendao para outras
instituies, para cursar um perodo de sua graduao no exterior, e para seu
currculo Lattes. No h uma demonstrao de interesse pela disciplina em si, na
qual sustenta uma evidente apatia.
Carlos construiu muito cedo que Lacan sustenta um ensino que no se
produz um saber, ilgico, incompreensvel, louco, etc. Apesar da tentativa do
professor assistente de sugerir outras sadas, sua ambio estava atrelada
professora responsvel pela disciplina. Apenas ela poderia cingir o lugar que Carlos
almejava; mais que isso, outorgar um status de aluno digno de uma recomendao
para estudar no exterior.
O funcionamento que a universidade proporciona, no qual o aluno apenas
precisa acordar em se alocar na esteira de produo, com um mnimo de controle de
qualidade, foi perfeito para as ambies de Carlos. Sua apatia na disciplina em
contraponto ao entusiasmo no estgio, ou mesmo quando o mestre estava presente,
proporcionava o status de aluno padro, o que bastava para Carlos e para as
exigncias universitrias.
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com a questo, sua confiana nos amigos foi suficiente para dar um ponto de basta
em sua eterna fruio.
Ao entrar na ps-graduao, sua insatisfao transbordou as comportas que
represavam sua fruio. Odlia poderia se identificar com algum como Odete e
repetir o movimento da mimtica Isis, que imita o objeto de fascnio. Odete tambm
se apaixonou pela psicanlise, mas ao contrrio de Odlia, ela era correspondida.
Sua paixo no seguia uma fruio, seu represamento era a finalidade de sua
formao. Porm, Odlia no era to submissa a uma identificao tal qual Isis, o
que a protegia da alienao. O que no foi suficiente para proteg-la de sua paixo
pelos saberes que a concerniam, os quais faziam parte de sua mstica fruio.
Quando Odete exige que Odlia foque em uma questo, sua resposta que
um animal a persegue em seus pesadelos: uma foca. A terrvel castrao necessria
para sua insero na academia se transmuta imaginariamente em um animal.
A primeira exigncia que a universidade promulga em um trabalho acadmico
a formulao de uma questo de pesquisa. Entretanto, para a formao em
psicanlise essa questo de pesquisa no necessariamente formulada. A pesquisa
essencial a da prpria anlise, na qual a questo essencial est excluda.
Talvez, Odlia pensasse que poderia fazer o mesmo na academia, mas
tampouco na psicanlise suas questes poderiam estar soltas da forma que
estavam, por se tratar de um discurso que busca certa seriedade como defende
Lacan (2008).
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Fbio faz uma leitura bblica dos textos lacanianos, procura a verdade em
cada linha escrita. O entendimento de todo o texto depende intrinsecamente da
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compreenso das partes de cada trecho do texto. Ele vai mais alm, prope que o
texto se esgote nele prprio.
Tarefa impossvel, principalmente, devido s inmeras referncias contidas no
texto lacaniano. Tais referncias na maioria das vezes totalmente obscuras a uma
primeira leitura e at mesmo referncias que o prprio Lacan em sua fala ou texto
necessariamente desconhecia.
A cada frase, Fbio se perde por tentar compreender a frase como tal.
Quando algum menciona uma referncia para alm do texto, seja de outros
autores, do prprio Lacan ou da experincia clnica, ele se fecha ao que est sendo
pronunciado, pois no tem valor para o projeto impossvel que constituiu.
Claramente, ele se aborrece quando sua indstria no funciona do modo como ele
elaborou.
A paralizao do funcionamento impossvel algo impensvel, mas quando
confrontado com a real impossibilidade de sua tarefa, ele permite um movimento
em seu discurso. No mais demanda que suas vontades como senhor sejam
aceitas, mas que ele prprio seja aceito com suas dificuldades. No se deve mais
impotncia dos outros ou dele prprio a no realizao de seu projeto. Abertura
necessria para que ele se re-situe em relao ao lao social, que estava
desgastado por sua imposio de senhor.
Por outro lado, os outros, que apesar de funcionarem como o saber
necessrio para que Fbio obtivesse seus bens (seu bem supremo), no
correspondiam a sua demanda devido ao movimento anterior de cada um no grupo.
Eles j tinham decidido por uma leitura despretensiosa do texto lacaniano, na qual a
compreenso surge s-depois e o texto serve como ponto de basta para
incompreenses anteriores. A leitura muito mais encerra uma leitura anterior do que
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significantizvel. Ella faz isso sem saber, mas quando por um momento consegue
re-situar o mestre de sua posio como senhor, h uma passagem do discurso do
mestre para o discurso da histrica, o que necessariamente a insurgncia do
discurso do analista segundo Lacan (1992): o deslocamento (...) a prpria
condio do discurso analtico (p. 138).
Angus tentava explicar para Ella algo da leitura do texto, como se soubesse o
que estava fazendo, em um funcionamento automtico esquecia suas prprias
palavras. No momento mesmo que Ella sublinha as palavras anteriores de Angus,
que contradizia o que ele tentava fazer funcionar, Angus reconheceu-se como rei
que estava nu e no sabia. Ella suavemente diz que o rei est nu, quando todos
olhavam para as palavras do rei como se ele estivesse com a mais preciosa e bela
veste em seu funcionamento.
Ella permite a explicitao in loco da passagem pelo discurso do analista. O
mais interessante que o cartel tratava da leitura do seminrio sobre os quatro
discursos. Essa passagem abriu um vrtice pelo qual as ideias anteriores
escorreram, um nunca tinha pensado assim antes... Uma nova posio se
estabeleceu para Angus, que pensava est certo em sobre o que pronunciava e
construa para que tudo continuasse como sempre. Ele entrou nesse turbilho e no
sabia mais onde parar para restituir seu lugar. Abdica desse lugar para construir um
novo saber sobre o que antes era dado como certo. Produz-se a assuno.
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entrar em uma busca incessante em relao ao saber. Mas habitar sempre nesse
mesmo discurso tambm atroz, no permite o movimento que necessrio em
relao ao no querer saber.
O trabalho da bailarina que assopra o edifcio feito de cartas do mestre e, sem
saber, provoca a circulao do discurso, que s permitido, pois ali havia algum
que escutou da boca da histrica esse saber que excludo da cincia. Este que
escutou algum que suponha um sujeito do inconsciente, algum que estava na
posio de analista.
De alguma forma, o inconsciente s existe, porque h algum que o escuta,
s h movimento do discurso se h a passagem pelo discurso do analista. Como se
ensina algum a habitar esse lugar? Pela anlise a resposta principal, mas h as
ferramentas e artifcios que Lacan se utiliza para que haja analistas, para que eles
possam se aperceber dessa posio na civilizao.
Sem anlise, estudo terico e superviso, no h como aguentar a
permanncia no discurso do analista. O sopro da bailarina no seria suficiente para
desmontar o funcionamento do mestre, a cola do seu imaginrio estancaria seu
esvaecimento. O enfrentamento com o ensino lacaniano permite que no se fique
almejando uma permisso de conduzir uma anlise, mas situar se possvel que
haja um analista com seu desejo. A responsabilidade de enfrentar todos os dias o
mal-estar na civilizao.
A universidade parece mais servir como ponto pelo qual o bonde da
psicanlise passa e cada um, como pode, entra nele ou no, sem saber ao certo
quanto tempo durar a viagem e qual o seu destino.
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CONSIDERAES FINAIS
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sua
prpria
individualidade.
Essa
uma
possibilidade
de
questionamento tico da teoria e prtica analtica que necessita ser repetida a todo o
momento para que os sentidos no imperem e a compreenso faa a ligao de
tudo com tudo, como prope a religio.
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funcionar como uma lei que mantm a ordem do mundo. Manter-se sempre no
lugar da exceo pode fazer com que o lao social seja desagradvel aos outros e a
si mesmo. Proporcionando ao aluno mais mal-estar do que a produo de saber
pode sustentar.
De acordo com Lacan (2003f) algum apenas pode ser ensinado medida de
seu saber. As recomendaes aqui propostas esto inseridas incidentalmente com o
propsito de que o enigma possibilite a no obturao da verdade. Que as
recomendaes permaneam semi-ditas e que o saber no tome o lugar do agente
do discurso, o lugar de comando.
Quando os iniciantes a classe dos interessados em psicanlise veem em
busca de saber a verdade de tal disciplina, sua nsia tende a tomar a via de uma
identificao. Mas algumas vezes eles so mais propensos a se deixarem tocar pela
novidade da psicanlise. O autor da tese se coloca como nefito a essa disciplina e
sabe que suas expectativas no so quaisquer. O encontro com o ensino lacaniano
exige um contnuo exerccio lgico para que a psicanlise no deixe de existir, mais
especificamente, para que existam analistas.
Desse modo, conclui-se que as recomendaes para que cada aluno
permanea no-todo na universidade carecem de que ele se responsabilize pela
escolhas a que est submetido. A fico romanceada pode ser o primeiro passo em
direo formao. No caso especfico, foi esse o caminho que se ofereceu ao
autor da tese. Mas no se pode esquecer que a lgica matemtica necessria a
permanncia do psicanalista no mundo.
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