HEIMLICH - UNHEIMLICH

Devemos a Freud Lacan ter-nos transmitido o real da experincia. O importante,

alm disso, avaliar a forma com que ele foi transmitido, pois que a experincia da
transferncia se apia, para ns, sobre os efeitos de seu encontro.
De minha parte, devo a Alain Didier-Weill ter me permitido, a partir de seu
trabalho, certa abordagem na forma pela qual o real intervm na clnica da transferncia.
A partir do que vou lhes tentar propor, podero reconhecer o embasamento de que me
sirvo no modo pelo qual ele problematiza os dados freudianos e lacanianos sem
esquecer a presena do real.
Quando Freud aborda, em 1919, o surgimento da angstia no seu artigo
intitulado Das Unheimliche, transmite-nos, de fato, a alada do real em face do que
temos de mais ntimo, heimlich. Seu dizer vai alm duma simples oposio heimlichunheimlich, para que advenha um segredo, heimlich, criao porque no depende do que
unheimlich. Este o horizonte deste trabalho.
Freud e a dialtica binria: heimlich - unheimlich
Deste artigo, muito rico, retenho apenas o que importante para essa
perspectiva. Na verdade, h lugar para observar que Freud , como de hbito, raciocina a
partir de um modo de pensar ao qual ele se atm porque a partir dele que elaborou a
noo de defesa na origem de seu encaminhamento na direo da descoberta do
inconsciente. Como em 1892, com Lucy R. e, mais tarde, em 1894, em seu artigo
intitulado As psiconeuroses de defesa, ele se baseia num espao binrio de
desenvolvimento do pensamento articulado por uma fronteira que delimita um bom
interior onde se conserva o que aceitvel e um mau exterior onde se rejeita, recalca, o
que no o .
Nessa perspectiva, Freud prope o prefixo un- do termo alemo un-heimlich
como a marca do recalque. Desta forma, haveria o familiar, modo de traduzir heimlich,
que havia sido recalcado e que, assim, permaneceria oculto. Haveria um segredo ligado
ao prprio recalque. O Unheimlich corresponde quilo que foi recalcado e pode
permanecer em segredo. O problema que uma excitao externa pode reanimar esse
oculto que constitui os complexos infantis recalcados: a apario num grande dia do
unheimlich, at ento secreto, pe o ser falante, repentinamente, na situao de estar a
descoberto dado que aquilo que lhe permitia at ento tanto ocultar quanto estar oculto
foi-lhe, de alguma forma, arrancado. Em que medida esse rapto do unheimlich que surge
de um pensamento binrio poder levar a uma outra articulao a partir daquilo que
Lacan transmite em sua leitura do texto freudiano?
Podemos encontrar na escrita de Freud os elementos que permitem ir nessa
direo quando ele examina o retorno do homem da areia, figura malfica do pai, e
quando se pergunta qual a origem do unheimlich.
Freud, de fato, no deixa de observar que o homem da areia volta como o
desmancha-prazeres do amor: o que se pode receber como um colocar em causa o
narcisismo, isto , com Lacan, colocar em causa a imagem especular que resulta da

nodulao do real, do Simblico e do Imaginrio. Seria, pois, possvel avanar, ainda

com Freud, que o retorno do homem da areia tem como efeito fragilizar, e at dissipar
no brilho intenso essa nodulao por causa da apario de qualquer coisa que recoloca
em causa o que havia sido nodulado entre o Imaginrio que traz a forma, o real que d o
corpo, porquanto ele posto entre parnteses pelo som do Simblico. H, a cada retorno
do homem da areia, apario renovada de um real - mais forte que o simblico - que
dissipa a posio entre parnteses simblica que fazia esquecer o peso do real do corpo:
a nodulao especular se rompe e a angstia surge com a colocao em cena do
unheimlich.
A segunda solicitao vem-nos de sua interrogao sobre o que est na origem
do unheimlich. Com efeito, ao lado dos complexos infantis recalcados, ele descobre
que as primitivas convices/impresses superadas aparecem novamente para que um
acusado de recepo seja a ele fornecido.
O que a se dir j que no mais questo, como ele observa, permanecer nos
limites legtimos do recalque (secundrio) que marca os complexos infantis? O fato de
haver originariamente encontro do real e do simblico, que esse saber inapreensvel
pelo recalque secundrio.
Freud escreveu isso no ano seguinte para explicar a compulso de repetio no
captulo V de Alm do princpio do prazer: os traos mnsicos recalcados de suas
experincias vividas originrias no esto presentes nele (o paciente sob a compulso
repetio) no estado associado e so de fato, em certa medida, inacessveis ao processo
secundrio. Com o ensino de Lacan, leitor de Freud, podemos reaproximar a presena
do real que afeta o simblico de certos significantes prprios a cada um. Quando
aparecem, o que se encadeia metonimicamente no se sustenta mais: um saber indito
est em primeiro plano, unheimlich para Freud, saber inconsciente para Lacan, em
15/02/77, o nico que pode conduzir mudana. H certamente algo posto em
segredo, articulado ao surgimento da angstia, o inconsciente freudiano, que Lacan
grandemente contribuiu para desdobrar, como alm do recalque secundrio.
Para avanar, desenvolvamos o campo do sonho, pois que nele podemos
encontrar no s a representao como memria submetida ao recalque secundrio
como seu alm, inverso, de onde repentinamente aparece o que h para vir.
Freud relata um sonho que lhe foi contado. Trata-se do sonho de um pai cujo
filho acaba de morrer e que, cansado por causa dos cuidados que dedicou a esse filho
antes de sua morte, foi repousar no quarto vizinho, deixando a porta entreaberta como se
para no ficar afastado demais.
Aps algumas horas de sono, escreve Freud, esse pai sonhou o seguinte: a
criana est perto de seu leito, segura seu brao, e murmura num tom cheio de censura: Ento, pai, no vs que estou em chamas? O pai desperta e, percebendo uma luz viva
proveniente da cmara morturia onde se encontra o corpo de seu filho, precipita-se
para l: o senhor se acalma ao ver que a mortalha e um brao do pequeno cadver
haviam sido queimados por uma vela que caiu no cho. O que ser esse despertar?
Partamos, com efeito, dessa pergunta, j que ela permite estabelecer a viso
terrvel desenvolvida pela representao e a novidade que constitui o surgimento de uma
voz que faz ouvir e soar o para-alm.
O sonho do pai comporta um efeito desses dois elementos: a representao como
texto dado pelas imagens do sonho, bem como seu inverso, porque o texto do sonho

esburacado pelo surgimento de um umbigo, ponto em que param as associaes,

unerkannt que Lacan relaciona ao urverdrngt, o recalque originrio.
Certamente, o que desperta pode ser o barulho do fogo que se espalha sobre a
cama morturia, a viso horrvel da representao, causa de desprazer suficiente. Mas
por que essa voz?
Freud prope que o sonho uma forma de esse pai prolongar a vida da criana.
Assim, o sonho seria o guardio do sono em face da economia do princpio do prazer
at que certa taxa de desprazer pe fim ao sono. Mas essa hiptese no se sustenta mais
diante deste outro guia que est Alm do princpio do prazer cuja chegada inesperada
serve para despertar em razo do encontro com o real que marca o saber simblico para
dele fazer o saber inconsciente. Assim, que segredo est para ser descoberto e s pode
ser ele porque tanto se revela quanto da luz que ele advm?
Essa voz que vem de um no se sabe donde difuso e repercute naquele que
sabe ouvi-la. Ela se diferencia da voz superegica que aponta o dedo. Ela testemunha
de que h o visvel que se ouve, que h o real em sofrimento que queima porque j est
ligado ao simblico: tal o saber inconsciente. Mas se ela no cessa de ressoar porque
comemora o momento em que o real suporta o Significante, momento em que a
significncia da chama arrancou para sempre o infans da naturalidade.
Esse sonho no cessa de fazer ouvir o que h um alm da representao e sua
viso terrvel do unheimlich, porquanto do furo dessa viso pode repentinamente surgir
o som originrio esquecido, significncia originria para todo humano que no pode se
ver, pois que est recoberto pelo visvel especular.
Nesse invisvel que visvel para um olhar que ouve, o bom entendedor pode se
fiar...
Montbeliard, 11/11/01

Jean CHARMOILLE