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1 (2006)
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Julio Prieto
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Referencia electrnica
Julio Prieto, Viajeras razones. Metafsica y fantasa, o el extrao caso de Macedonio y Borges, Cahiers
de LI.RI.CO [En lnea], 1|2006, Puesto en lnea el 01 julio 2012, consultado el 12 octubre 2012. URL: http://
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VIAJERAS RAZONES.
METAFISICA Y FANTASIA, O EL
EXTRAO CASO DE MACEDONIO Y
BORGES
Julio Prieto
Northwestern University
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son, debo decir que no comparto del todo la lectura que suele hacerse
de Borges como siniestro Mr. Hyde, alevoso y nocturno depredador
de la inmaculada originalidad del Dr. Fernndez. En las transacciones textuales de Macedonio y Borges, como en toda escritura, hay
contrabando y expropiacin, hay nocturnidad y alevosa: ambos tienen
algo de Dr. Jekyll a la vez que de Mr. Hyde. La extraeza a la que me
refiero tiene que ver ms bien con lo que Derrida llama exapropiacin
(Espectros de Marx, p. 104): una dinmica de cuestionamiento de lo
apropiado (en el doble sentido de lo sustrado y lo pertinente),
de lo rutinariamente hecho propio de lo propio debido a otro(s).
En otras palabras, la extraeza de estas escrituras empieza por el hecho
de que ambas ponen en prctica un discurso que recubre a la vez que
incesantemente recobra el espectro de una deuda.
Metafsica y fantasa viajan juntas en Macedonio y en Borges as
como de Macedonio a Borges (o viceversa). Sealemos un punto de partida comn: la conjuncin de metafsica y fantasa que ensayan Borges
y Macedonio tiende a alejarse de una cierta tradicin del pensamiento
occidental que desde Platn a Sartre apela a la literatura como discurso
suplementario. Si la apelacin a estrategias ficcionales en No toda es
vigilia podra tomarse en principio como una nueva versin del clsico
motivo de dorar la pldora amarga del conocimiento, esta explicacin
es claramente insatisfactoria en la medida en que la fantasa en Macedonio raramente funciona como exemplum: por el contrario, suele subvertir
y enredar, ms que contribuir a la legibilidad del argumento filosfico.
En Macedonio hay nomadismo y descarrilamiento discursivo brusco
salto de uno a otro discurso y ese continuo migrar abre un espacio
excntrico que no es ni filosofa ni literatura y que se podra describir
como un discurso del afuera ms que un discurso propiamente dicho,
un corrimiento o fuga enunciativa, una inclinacin a sospechar e
indagar los afueras discursivos que presupone toda enunciacin. La
escritura de Macedonio tiende a evitar la subordinacin de un discurso
ancilar a un discurso rector, y en esto se distingue de Borges, cuyas
ficciones se sirven de la metafsica (y en gran medida de la metafsica
macedoniana) como instrumento de renovacin del discurso literario.
En efecto, la clebre boutade borgeana de considerar la metafsica como
una rama de la literatura fantstica (OC 1: p. 436) pone de manifiesto
el nexo que liga su escritura a la de Macedonio por lo simtricamente
que se desva de ella: el gesto de devaluar la metafsica y subordinarla
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a la literatura invierte con exactitud el hecho de que la literatura fantstica de Borges es fcilmente concebible como una ramificacin de
la metafsica de Macedonio. Pero lo que Borges tiene en comn con
Macedonio es la discontinuidad con esa tradicin occidental de filosofa literaria: en Borges lo ancilar es la metafsica, objeto de ldica
manipulacin ficcional y en este sentido se dira que lo que comparte
con Macedonio, ms all de una serie de viajeras razones metafsicas,
es el deseo de inscribir un corte en una determinada tradicin a partir
de cierto modo de viajar entre filosofa y literatura.
Desde el principio, el pensamiento metafsico de Macedonio se da
ligado a la nocin de fantasa: no deja de ser significativo que uno de
sus ms tempranos textos metafsicos, el ensayo Psicologa atomstica,
publicado en 1896, lleve el subttulo Quasi-Fantasa. Desde el principio, metafsica y fantasa se entrelazan en el pensamiento macedoniano
al menos en tres sentidos: por un lado, en un sentido retrico, su metafsica se da como fantasa, apela a las estrategias de la ficcin como
modo de presentacin lo que Adolfo de Obieta, en la introduccin a
No toda es vigilia, llama con acierto el fantasismo-humorismo de la
exposicin (p. 9); por otro, en un sentido psicolgico, su metafsica
arranca de la fantasa como deseo de un deseo o fantasa de negacin
de la muerte; y, en fin, en un sentido filosfico, esa fantasa en tanto
que deseo tiene su correlato en la tesis idealista de la negacin de la
materia y en el monismo de una suerte de fantasismo del ser: todo
lo que es, es fantasa, produccin psquica. Somos, pues, inmortales
como nuestro substractum argumenta en Psicologa atomstica (NTV,
p. 24), y aunque los aspectos no fenomnicos de la teora del substractum conciencial sern abandonados por el radical nominalismo de su
pensamiento posterior, el postulado de la inmortalidad de la psique,
vinculado a una crtica del aqu y del yo, ser el tema recurrente de
toda su especulacin metafsica.
La confabulacin de metafsica y fantasa, en los tres sentidos indicados, es particularmente notoria en No toda es vigilia, obra que
Macedonio describe en una carta de 1928 como la ms honda fantasa
espiritualista formulada en este siglo (Epistolario, p. 37). Como en
Psicologa atomstica, la nocin de fantasa enmarca el texto, que se
abre con un epgrafe que sita su discurso en el terreno de la ficcin
o ms bien lo desubica como ficcin de una ficcin, entre el discurso amoroso y el discurso esttico: Arreglo de papeles que dej
un personaje de novela creado por el Arte, Deunamor, el No Existente
Caballero, el estudioso de su esperanza (p. 229). A esto le sigue una
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Pero esa no-lectura es sobre todo una pose: exacerbada, por motivos que sugiero ms
abajo, en No toda es vigilia, apenas aparece en sus textos metafsicos anteriores a 1920,
que tienden a la lectura de la historia de la filosofa como posicin discursiva preeminente. De hecho, una de las introducciones a la metafsica de 1908 afirma lo que en
No toda es vigilia es negado la lectura de Hobbes: Hobbes ya lo advirti agudamente
objetando a Descartes (NTV, p. 93).
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del escaso crdito que merece la idea, propuesta entre otros por Emir
Rodrguez Monegal, de Macedonio como pensador grafo, maestro
oral o Scrates porteo (p. 175). El hiato que representa la transicin
de Platn a Aristteles en la historia del pensamiento occidental, la
divergencia entre la atemporalidad del mundo de las ideas platnicas y
el sentido del cambio o proceso que Aristteles introduce en el pensamiento de la physis, es anloga a la estrategia que Borges emplea para
distanciarse de Macedonio, y que se podra resumir como una mltiple
inyeccin de historicidad aplicada a la metafsica macedoniana. De
hecho, Borges se identifica implcitamente a s mismo como aristotlico por oposicin, tal vez, a un platnico no menos sui generis:
Macedonio en La flor de Coleridge (1947):
Observa Coleridge que todos los hombres nacen aristotlicos o platnicos. Los ltimos sienten que las clases, los rdenes y los gneros son
realidades; los primeros, que son generalizaciones; para stos, el lenguaje
no es otra cosa que un aproximativo juego de smbolos; para aqullos es
el mapa del universo. El platnico sabe que el universo es de algn modo
un cosmos, un orden; ese orden, para el aristotlico, puede ser un error
o una ficcin de nuestro conocimiento parcial. (OC 2: p. 96)
Claro que la analoga Platn/Aristteles no es en el fondo menos arbitraria que la pareja Scrates/Platn, y sera fcil refutarla aduciendo,
por la vertiente retrica, que ambos son en cierto modo platnicos
por la conjuncin de discurso filosfico y literario, y por la vertiente
terica, que ambos son ms bien aristotlicos, dado el notorio nominalismo de sus planteamientos metafsicos. Si la propongo, con todo,
es con nimo de desestabilizar la dudosa analoga Scrates/Platn,
y tal vez de esbozar vas alternativas de lectura de la encrucijada Macedonio/Borges, que contrastaran rasgos platnicos de Macedonio,
como la inclusin del discurso amoroso en el pensamiento metafsico,
la imaginacin de utopas, la mezcla de discurso filosfico y mstico
o la argumentacin filosfica de la inmortalidad del alma, a rasgos
aristotlicos de Borges, como la investigacin de la mutabilidad de la
realidad, la inclinacin filolgica al estudio de los datos y documentos
inscritos en los procesos humanos, el inters por la retrica y la teora
literaria como objetos de investigacin o la salida de la Filosofa hacia
el campo de la Historia (Aristteles, p. 351).
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Hasta aqu he examinado algunos ejemplos de cmo, para tomar prestada la irnica expresin de Ana Camblong, la metafsica fantstica de
Macedonio provoca discusin, infamias, ficciones, artificios y otras
inquisiciones (pp. 191-192). Ahora bien, hasta qu punto es posible
seguir el recorrido de estas viajeras razones en direccin inversa: de
Borges a Macedonio? A modo de conclusin, quiero apuntar algunas
vas de acceso a ese viaje de vuelta a la doblez de los recorridos en
la encrucijada Macedonio-Borges. Al margen de un sinnmero de
alusiones especficas y ms o menos explcitas a Borges, rastreables
en los textos de Macedonio posteriores a 1920, hay una serie de rasgos
generales del discurso macedoniano posterior a esa fecha que es posible
postular como resultado de su dilogo con Borges y, ms ampliamente,
con la generacin vanguardista aglutinada en torno a la revista Martn
Fierro. El nomadismo discursivo, la liminografa o pensamiento del
afuera, la reivindicacin de una mala escritura, la decantacin del
pensamiento hacia el campo de la esttica, la teora y prctica de la
novela, la crtica de la originalidad y la autora, y aun la adopcin de
una pose discursiva ahistoricista, pueden verse como contusiones
directamente provocadas o agudizadas por ese dilogo. Si examinamos
la trayectoria del pensamiento macedoniano y la cronologa de sus
teoras, podemos observar, en primer lugar, que la teora esttica,
la novelstica y la humorstica son posteriores a 1920, en tanto que
la eudomonologa, la teora de la higiene, del valor y del Estado son
anteriores a esa fecha. En cuanto a los escritos metafsicos, recopilados
en el volumen octavo de las obras completas, se puede observar que
el periodo ms intenso de escritura metafsica (1907-1908) es anterior
al dilogo con Borges y la generacin vanguardista, y que el volumen
de escritura metafsica decae drsticamente tras la publicacin de No
toda es vigilia en 1928. Un examen de los textos metafsicos anteriores a 1920 revela algunos otros datos significativos. Algunos de los
rasgos que suelen considerarse distintivos del discurso macedoniano
liminografa, nomadismo, ahistoricismo, inscripcin del autor y del
lector se dan de manera muy tenue o no se dan en absoluto en los
escritos metafsicos anteriores a 1920. stos entran regularmente dentro
del discurso metafsico: no hay en ellos las bruscas salidas de tono y
descarrilamientos o injertos discursivos que proliferan en No toda es
vigilia. As, es posible postular que en No toda es vigilia Macedonio
reescribe su metafsica en una clave retrica diferente, a partir de una
esttica de la dislocacin y el descomps (Para una teora del arte,
p. 238), ms acorde con la sensibilidad vanguardista, as como ms
o menos por la misma poca reescribe Adriana Buenos Aires, que
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Para un anlisis ms detallado de esta cuestin vase Prieto: 2002, pp. 77-108.
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Bibliografa
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