Comunicaes

ORIGENS DO PENSAMENTO SOBRE A IMAGEM:

O SENTIDO DO DUPLO EM UMA PASSAGEM
DO AGAMMNON DE SQUILO

ORIGINS OF THOUGHT ABOUT IMAGE: THE MEANING

OF DOUBLE IN A PASSAGE OF AESCHYLUS AGAMEMNON
ALEXANDRE SEDLMAYER DE SANTI*

Resumo: A busca pela natureza humana figurativa apresenta este texto como
sinal de suas concluses acerca de um fenmeno de origem muito arcaica e com
presena nos textos picos, lricos, trgicos. Tal fenmeno nomeado edlon,
traduzido como duplo. A passagem trgica escolhida exemplar para a viso
do fenmeno e suas possveis relaes com a Filosofia.
Palavras-chave: edlon, kolosss, phasma, psykh.
Abstract: The following paper aims to present the quest for human figurative
nature as a sign for conclusions about a phenomenon that is of very archaic
origin and found in Epic, Lyric, and Tragic texts. Such phenomenon is named
edlon, translated as double. To illustrate the thesis, an excerpt is chosen
which, according to our reading, is exemplary for a vision of the phenomenon
and its possible relations with philosophy.
Keywords: edlon, kolosss, phasma, psykh.

Por que buscar conhecer algo acerca das origens do pensamento sobre
a imagem e remontarmos, para isso, s tragdias? Para ns, primeiramente,
significa reunir subsdios para melhor compreender, no mbito da Filosofia,
o estatuto da imagem sobre a qual Plato ser o pensador inaugural, criando o que podemos chamar de uma primeira e fundamental teoria sobre
a imagem. Considerando que o filsofo equipara a potncia cognitiva da
alma potncia da viso no mundo sensvel, em Repblica VI e VII (nos
smiles da Linha e da alegoria da caverna), a pergunta : na perspectiva de
uma alma que v e conhece, o que, ao ver, ela reconhece? Tal problemtica, em nossa viso, deve ser investigada na esfera da cultura grega desde
seus incios mticos, para que possamos v-la, depois, nas tragdias uma
abordagem que se faz essencial para compreender o caminho que culminar
* Alexandre Seldlmayer de Santi pesquisador da PUC-SP, Brasil. E-mail: alexandre.santi@
yahoo.com.br.

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Cuja raiz semntica se encontra no modo aoristo do verbo ver (eiko),

significando algo visto. Segundo os estudos de Jean Pierre Vernant1 acerca
das origens da simblica figurativa, edlon constitui uma categoria do pensamento mtico, um modo de experimentar a realidade, que abarca fenmenos
distintos, a saber: kolosss: pedra rudemente esculpida que sinaliza a presena
do morto; neiros: sonho; phasma: apario fantasmagrica, viso mntica;
ski, sombra, assombrao, visagem; psykh: a brisa de vida que ao se evolar
do corpo figura o vivo em sua morph. Esses termos aparentados que
podem ser amplamente recolhidos nos textos arcaicos apontam para uma
espcie de sinonmia relativa com relao ao fenmeno que nomeamos
de duplo, uma das tradues possveis para edlon, no sentido de forma
aparente que duplica a forma de outro ser.

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Alexandre Sedlmayer De Santi

no pensamento platnico. Aqui, percorreremos uma parte do caminho de

um nico termo do vocabulrio grego, usual poca arcaica e clssica, que
pode identificar os sentidos de imagem: edlon,

Vernant, ao identificar o vnculo entre esses termos-fenmenos, entendendo que podem ser considerados em conjunto e abarcados sob o sentido
de edlon, nomeou esse vnculo como uma espcie de categoria mental, a
categoria psicolgica do duplo, que consideramos pertinente expressar por
sentido do duplo. Qual o sentido do duplo? Diz-lo em poucas palavras
difcil e, no sendo cabvel, no escopo de um breve artigo, expor todas
as passagens da obra homrica, por exemplo; para que possamos recolher
um possvel sentido de edlon, elegemos uma passagem de uma tragdia
que, cremos, apresenta de maneira clara o sentido homrico que queremos
mostrar, ao lado de outros sentidos emergentes e imbricados no primeiro,
na poca das tragdias. Com isso, esperamos explicitar algo do trajeto dos
termos relacionados a edlon e ele prprio, em parte.
O trecho escolhido considerado por Vernant2 um excelente exemplo
para suas concluses acerca da categoria psicolgica do duplo, pois rene
trs dos termos-fenmenos abarcados sob tal categoria: kolosss, phasma,
Jean-Pierre Vernant, estudioso da chamada Escola de Paris que inaugurou a linha interpretativa que seguimos a chamada Psicologia Histrica , prope uma viso coesa e contextualizada do nosso objeto de estudo, preconizando a abordagem dos temas mticos com base na
juno e cruzamento de estudos e descobertas realizados por diversas reas do conhecimento
hoje separadas: Antropologia, Arqueologia, Filosofia, Histria, Psicologia e Filologia, pois, para
o estudo de uma cultura antiga, a separao parece no ser proveitosa. Cf. bibliografia ao final.
2
Cf. VERNANT, J-.P, Figurao do invisvel e categoria psicolgica do duplo: o kolosss,
em Mito e Pensamento entre os Gregos, trad. Hainaguch Sarian. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra,
2008, p. 304-316.
1

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Origens do pensamento sobre a imagem: o sentido do duplo em uma passagem do Agammnon de squilo

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neiros. So doze versos da tragdia Agammnon, de squilo, que, como

sabemos, compe a primeira parte da trilogia conhecida como Orestia a
saga de Orestes , cujas duas partes seguintes so as obras Eumnides e
Coforas. O tema central de Agammnon o retorno do rei micnico ao
seu palcio, como vencedor da guerra de dez anos que comandou contra
lion. Na trama de squilo, juntamente com Cassandra, a mntica princesa
de Tria a quem trouxera como esplio, Agammnon ser assassinado pela
rainha Clitemnestra, com o concurso de Egisto, com quem ela tendo banido
o filho Orestes unira-se durante a ausncia do basileus. A tragdia versa,
portanto, sobre a particular desgraa que se abate sobre Agammnon e seu
reino, tendo como pano de fundo o miasma da casa dos Atridas, uma maldio suscitada por um terrvel crime cometido por Atreu, pai de Agammnon,
que assassinara as crianas do irmo, Tiestes, e as servira cozidas ao pai3.
Os versos em questo, so ouvidos na voz do Coro e descrevem o que
se passa com Menelau (irmo de Agammnon) em face da ausncia de Helena no seu palcio, em Micenas, na ocasio em que ela, tendo partido com
Pris, encontra-se em lion. Note-se que o Coro figurado por ancios da
cidade, que se amparam em bengalas e falam de si mesmos como diurnas
aparies onricas (onar emerophanton aleinei), metfora da condio de
decrepitude de seus velhos corpos aos quais falta a fora guerreira, pertinente
aos jovens heris vigorosos4. O Coro reproduz o lamento dos ugures do
palcio, que retratam a condio lastimvel de seu basileus, que reina como
um phasma por causa da saudade (pthos) que sente de Helena, esta que
se encontra ausente do palcio e presente na bela forma (eumorph)
dos kolossoi (esculturas em pedra) e nas vises onricas de Menelau. Lemos
a passagem (vv. 414-26):

.



.

Saudade de alm-mar
Phantasma parece no palcio reinar
Eumrficos kolossoi
Detestvel carcia ao homem
Pela falta do olhar
Desaparece toda Afrodite

3
Cf. relatos, por exemplo, APOLODORO, Biblioteca Mitolgica, II, 4, 6; e PAUSNIAS, Descripcin de Grecia, II, 16, 6. Em Agammnon nota-se que essa tradio ecoa na fala de Cassandra
que, ao chegar a Micenas, com o basileus, v os fantasmas das crianas junto ao palcio, cf.
vv 1217-8 (Torrano, 2004): Vede sentados perto do palcio estes / jovens similares a figuras
de sonho. ( / , ). Plato
sinaliza esse mito em dois de seus dilogos, veja: Eutfron e Poltico.
4
Cf. vv.72-82.

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Onricas vises persuasivas

mostram aparncias
trazendo carcia v
V, pois, ao julgar bem ver,
pelo abrao escapa
a viso e parte sem mais
percorrendo alados caminhos do sono

Na perspectiva de apreender o que se v e como se v entre os antigos,

as perguntas so: o que o phasma que, metaforicamente, caracteriza
Menelau? O que o kolosss, concretamente presente no palcio em belas
formas de Helena? O que so as vises onricas vs, que escapam ao abrao
de Menelau? Rememoraremos que nosso propsito, nesta breve comunicao, descrever como tais fenmenos, aparentemente distintos, podem ser
reunidos em e a partir de um nico sentido, o sentido do duplo.
Sobre o kolosss. Sabemos, atravs de achados arqueolgicos de artefatos do perodo arcaico anterior aos textos homricos, que kolosss pedra
rudemente esculpida para sinalizar a presena e a ausncia de um morto5.
Por vezes, essa pedra (lithinos) enterrada no lugar do corpo a fim de
propiciar ritos fnebres ao homem que por alguma razo, por exemplo,
morte em guerra longnqua ou em alto mar, no tem um corpo presente
para o sepultamento. Nesse caso, a pedra o presentifica: o seu duplo; no
mesmo instante, sinal de sua ausncia: o homem no est mais entre os
vivos, encontra-se nos domnios do invisvel. Outras vezes, a pedra, exposta
como sinal da sepultura do prprio morto, afigura-se o que at hoje conhecemos como lpide, signo da presena do morto (ausente), um outro modo
de duplicao que no exploraremos aqui.
Ora, na poca das tragdias que nos interessa agora , o termo kolosss
j assumira o sentido que denominamos estaturia e, segundo inferncias
dos estudiosos6, haveria esttuas (kolossoi) de Helena, assim como de

Alexandre Sedlmayer De Santi

.
, ,

,
.

As palavras de Vernant so inspiradoras: Substitudo ao cadver no fundo da tumba, o

kolosss no visa reproduzir os traos do defunto, dar a iluso da sua aparncia fsica. No a
imagem do morto que ele encarna e fixa na pedra, a sua vida no alm, esta vida que se ope
dos vivos, como o mundo da noite ao munda da luz. O kolosss no uma imagem: um
duplo, como o prprio morto um duplo do vivo [...] Por meio do kolosss, o morto sobe
luz do dia e manifesta aos olhos dos vivos a sua presena. Presena inslita e ambgua que
tambm o sinal de uma ausncia. Aparecendo na pedra, o morto se revela ao mesmo tempo
como no sendo deste mundo. VERNANT, J-.P, Do duplo imagem, Mito e Pensamento
entre os Gregos, obra citada, p. 386.
6
o que nos relata Pulqurio em seu estudo introdutrio ao Agammnon, em: SQUILO,
Agammnon, Trad. Manuel de Oliveira Pulqurio, Braslia, UnB, 1997.
5

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Menelau, no palcio micnico. Na passagem, as esttuas, duplos de Helena, ao mesmo tempo que presentificam a rainha, reforam a sua ausncia,
pois, ela mesma, Helena, encontra-se nos domnios de Pris. Para Menelau,
isto equivalente aos domnios do invisvel, ao qual pertence o morto
ausente, presente na pedra. Entre os antigos gregos, diz-se que os olhos tm
khris, que a carcia do olhar concedida pela deusa Afrodite. A esttua
de Helena desprovida de khris, pois lhe faltam os olhos verdadeiros de
Helena. Menelau, ao contemplar o kolosss de Helena, vivencia a presena
da mulher, pois suas belas formas esto na pedra, e vivencia a sua ausncia,
pois no encontra sua khris (poderamos acrescentar que na pedra no h
calor, movimento, atributos do vivo, mas, no caso, o texto menciona apenas
a ausncia de khris). preciso enfatizar que o kolosss de Helena seu
duplo, e que isso no significa mera imagem: o kolosss de Helena outra realidade que Helena tambm, embora no seja; singularidade que
cria para ns, modernos, uma ambigidade uma presena que refora
a ausncia e uma ausncia que refora a presena. Contudo, essa aparente
ambigidade uma relao complementar que o sentido do duplo guarda.
A relao complementar, essa espcie de dicotomia entre outras que
no poderemos indicar nesta oportunidade o que Vernant chama de
dialtica do visvel e do invisvel um conjunto de relaes antagnicocomplementares que se observa em todos os fenmenos abarcados pelos
duplos. Essa dialtica, no mbito dos textos antigos, especialmente na pica
homrica, refere-se a duplos dos mortos, mas, no presente caso, vemos que
versa sobre Helena (viva) ausente.
Cabe indicar que os textos trgicos nos proporcionam uma viso esclarecedora do lgos enquanto linguagem que flui com a vida do homem: do
movimento de mudana nos usos e sentidos de termos, sem prejuzo dos
sentidos originais. Nesse vis, falar no kolosss de um homem vivo caracteriza, sim, uma mudana no emprego e entendimento do termo, porm, o
seu fundamento est nos usos e sentidos mais antigos. Para os estudiosos de
filosofia, buscar entender essas mudanas de linguagem a partir das origens
muito esclarecedor.
Na perspectiva do lgos enquanto linguagem, que assume novos usos
e sentidos, um outro exemplo o uso metafrico de phsma para dizer da
condio lastimosa de Menelau saudoso, pois, na acepo assentada pela
interpretao, fundada na epopia homrica, phsma refere-se apario
do morto aos olhos dos vivos, o que chamamos de fantasma e, em outros
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Mas, eis que nas tragdias, o uso arcaico que diramos concreto ou
vises concretas ou, ainda, reais convive com novos sentidos que, gradualmente, passaro a ser nomeados de abstratos. o caso do phasma,
que metafrico na passagem mencionada, apresentando, portanto, um
novo sentido: entende-se que Menelau vaga em seu palcio tal como o
fantasma de um morto, numa linguagem de equiparao. Seu vagar remete
s condies lastimveis e lastimosas das psykhai, das skai dos mortos no
Hades, sem phrenas das quais temos uma excelente viso no Canto XI da
Odissia. No sentido fundamental e fundante do termo, phasma em nada
difere do sentido homrico. Contudo, o sentido homrico, de phasma sem
phrenas, no equiparativo; cabendo mencionar que a idia equiparativa (ou
comparativa) de tal como aparece tambm em dipo, Philoctetes e jax,
tragdias de Sfocles. A concepo equiparativa, metafrica de phasma, indicando certa condio humana, tem suas origens em Pndaro, a nosso ver,
quando esse poeta lrico diz que o homem sonho de sombra.8

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Alexandre Sedlmayer De Santi

casos, relaciona-se a vises de pressgios, onricas ou no7. Cabe pontuar

que, no campo do duplo, ver um fantasma um ver como outro qualquer,
inexistindo qualquer idia de falsidade ou irrealidade: o duplo . Assim
tambm para outros modos de ver arcaicos de duplos: kolosss, edlon,
phasma, neiros, ski, psykh.

E, ao ensejo de falarmos em sonho, abordaremos agora o termo oneirophantoi, as vises onricas de Menelau. A palavra se compe de neiros,
cuja traduo unvoca sonho, e phanton, derivado de phasma. Na Teogonia de Hesodo, Phylon Oneiron so, significativamente, divindades filhas
da Noite9. Na Ilada, ao menos em uma passagem10, neiros aparece como
divindade que, a mando de Zeus, levar vises enganosas a Agammnon
pela figura de Nestor. No podemos aprofundar o carter de engano, que
de algum modo adere ao duplo tomado pelo duplicado, sem que o homem
que o v disso se aperceba, tema complexo e posteriormente retomado na
Filosofia. Diremos apenas que o engano, Apate, na tradio hesidica,
uma divindade irm dos Sonhos, o que muito significativo.
Etimologicamente, considerando a raiz phos (luz, protagonista da viso), e considerando
o sentido de phaino brilhar, aparecer, manifestar , podemos entender phasma como algo
que se v, brilha, aparece, manifesta aos olhos.
8
Cf. Pndaro, Pticas, VIII, 95: o que s? Sombra de Sonho, o Homem ( ; ;
/ .
9
Hesodo, Teogonia, 211-212: Noite pariu hediondo Lote, Sorte negra / e Morte, pariu Sono
e praiu a grei de Sonhos. (trad. Jaa Torrano (2006)).
10
Homero, Ilada, II, 8 ss.
7

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Origens do pensamento sobre a imagem: o sentido do duplo em uma passagem do Agammnon de squilo

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Com essa indicao sumria, possvel apontar que as vises onricas

que Menelau tem de Helena o levam a crer que se trata de Helena, pois a
presena se afigura em tudo semelhante a ela. Mas no Helena, seu duplo
onrico e no falso. A exemplo de uma conhecida passagem da Ilada, na
qual Aquiles recebe a visita em sonho da psykh de Ptroclo, que se esvai
em seu abrao e desaparece como fumaa11, nesta tragdia de squilo, a
presena de Helena nos sonhos de Menelau v como fumaa , j que
escapa dos braos do rei e parte para os alados caminhos do sono. A similitude das passagens leva a crer que o sentido homrico da viso onrica,
como viso do duplo idntico ao duplicado e com fora de realidade, foi,
no caso, integralmente conservado por squilo.
Vale mencionar que, pelo que a literatura nos legou, Helena foi prdiga
em duplos. H uma narrativa mtica cujo expoente mais ilustre o poeta ltico Estescoros, conforme refere Plato em Repblica (586c) e Fedro (243a),
e elaborada por Eurpides na tragdia Helena (o poeta tambm a menciona
em sua Electra), segundo a qual Pris teria levado consigo para lion no a
verdadeira Helena, mas sim um edlon, um duplo fabricado pelos deuses,
para engendrar a guerra entre os mortais. Nessa verso, a verdadeira Helena,
a mando de Zeus, teria sido transportada por Hermes ao Egito, envolta em
nuvens. Por l ficaria, enquanto em lion homens e deuses faziam a guerra de
uma dcada, a ser cantada por Homero e a ser lida por ns at os dias de hoje.
Para concluir, o que percebemos no bojo de um estudo mais amplo que
empreendemos sobre os termos-fenmenos relativos ao sentido do duplo,
nos textos da poca arcaica (Homero e Hesodo)12, e nos textos do perodo
das tragdias, dentre os quais a passagem que nos esforamos para transmitir
com coeso, mesmo no bojo de uma exposio pequena e fragmentria
um estudo , que:
(i) na concretude das noes homricas encontram-se os fundamentos
das abstraes que, posteriormente, diro respeito figurao, ou
simblica figurativa, que sero elaboradas pelo pensamento filosfico, especialmente por Plato;
(ii) da concretude homrica abstrao filosfica, os termos e fenmenos
que designam os duplos percorreram um longo trajeto, ao longo do
qual foram gradualmente sofrendo transformaes: progressivo uso
metafrico dos termos, acentuao do sentido simblico- represenHomero, Ilada, XXIII, 100: / : com um
sibilo, qual fumo, na terra / desaparece. (NUNES, 1962)
12
Fazemos referncia aos leitores de nosso trabalho intitulado Sobre o duplo como categoria
mental na Grcia Antiga, defendido como Mestrado em Filosofia em maio de 2010.
11

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Comeamos nosso discurso com Plato, e com ele encerraremos. Vimos

que edlon se confunde filologicamente com eidos e idea: ambos trazem o
sentido da viso, o ver. Desse angulo, interessante refletir que, em Plato,
o inteligvel idea, e esta, apesar de distingir-se do visvel por ser abstrata,
possuindo a mesma etimologia de edlon, trata-se de um ver. Com relao
imagem propriamente, as tradues, em geral, falam ora de eikon, ora de
edlon, o que confunde o leitor tanto quanto dizer idea e eidos. Ora, na
Repblica, lemos que eikna so as sombras, os reflexos nas guas e que se
formam nos espelhos e tudo o mais que for do mesmo gnero relativos aos
seres vivos e fabricados13. Sero esses os novos duplos platnicos? Tm realidade, de fato? Ou os leremos como falsos? Parece-nos a primeira hiptese.
Foi referido, no incio, que Plato equipara a potncia cognitiva da alma
potncia da viso, e, nesse vis, perguntramos: na perspectiva de uma alma
que v e conhece, o que, ao ver, ela reconhece?. Essa pergunta ainda pulsa.

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Alexandre Sedlmayer De Santi

tativo, em que o duplo deixa de ser visto como a prpria presena

do agora simbolizado, para assumir os primeiros contornos de
representao;
(iii) o auge das transformaes, o cume mximo desse lgos como linguagem, encontramos no pensamento platnico sobre a imagem
como mmesis, que apenas podemos apontar.

[Recebido em maio 2010; Aceito em dezembro 2010]

BIBLIOGRAFIA

SUMRIA

SQUILO, Agammnon, trad. Jaa Torrano, So Paulo: Iluminuras, 2004.

_____. Agammnon, trad. Manuel de Oliveira Pulqurio, Braslia: UnB, 1997.
HOMERO, Ilada, trad. Manuel Odorico Mendes, So Paulo: Ateli editorial
Unicamp, 2008.
_____. Ilada, trad. Carlos Alberto Nunes, 1 ed., So Paulo: Melhoramentos, 1962.
_____. Ilada, trad. Frederico Loureno, Lisboa: Cotovia, 2007.
VERNANT, J-.P. Les origines de la Pense Grecque. 2 ed., Paris: Presses Universitaires de France, 1969.
VERNANT, J-.P. Mito e Pensamento entre os Gregos, trad. Hainaguch Sarian. 2ed.,
So Paulo: Paz e Terra, 2008.
_____. Figuras, dolos e Mscaras, trad. Telma da Costa, Lisboa: Teorema, 1991.
_____. Entre Mito e Poltica, trad. Cristina Murachco, So Paulo: Edusp, 2001.
13

PLATO, Repblica, VI, 510ab.

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