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otro, hacia un ser para s que lo niegue -al ser en s-, lo transforme y lo supere. Lo en si se nos
presenta5, pues, como universalidad abstracta carente de movimiento y autodeterminacin, como una
pura esencia que si se llegase a mover, seria, en el mejor de los casos -y siguiendo a Spinoza- slo por
ser causa de si, pero no por llevar intrinsecamente el embrin de su propia superacin (o escisin).
De tal manera, vemos cmo la categoria de sustancia cobra nueva vida en la Historia de la Filosofia.
Ms aun, ello -la sustancia- que le da sentido al todo es tambin sujeto, es decir, movimiento. Slo
asi podemos comprender lo que nuestro autor quiere decir cuando habla de totalidad. Ahora bien, el
espritu como totalidad se escinde a si mismo para presentarse como particularidad, en la forma de
otro. El todo (espiritu) se niega, se transforma, se enfrenta con el otro y lo subsume, lo hace experiencia
de si, para finalmente retornar a si mismo pero modificado por la experiencia de la mediacin. El ser
(lo inmediato, lo en si) se mediatiza a travs de lo otro -lo para si-, obteniendo una determinacin
adicional: en eso consiste el movimiento incesante del espiritu, en eso consiste el juego del amor
consigo mismo.
Tal y como lo hemos hecho notar, la distincin del en s y para s en la obra de Hegel es decisiva.
Asi resulta ms claro comprender por qu el autor asume como errnea la pretensin de equiparar la
esencia con la forma, o en su defecto -y peor aun-, prescindir olimpicamente de la forma para quedarse
nicamente con el en s o la esencia. Vemoslo ms claramente. Qu seria del conocimiento de la
cosa sin el proceso (o forma) que la hizo adquirir sus propias determinaciones, que la hizo ser lo que
es? Una filosofia empirista, por ejemplo, se limita a tomar lo evidente, lo dado, cuando de lo que se
trata -a juicio de nuestro autor- es de preguntarse cmo se ha formado esa cosa, cmo ha devenido en lo
que es. Casi al final de la cita Hegel afirma categricamente: Cabalmente porque la forma es tan
esencial para la esencia como sta lo es para si misma, no se la puede concebir simplemente como
esencia. Desde luego que no. Si la sustancia fuera la esencia -la universalidad abstracta-, sin ms,
seria imposible comprender el desarrollo, el itinerario de la cosa en su devenir; el espiritu careceria de
historia y la verdad estaria sesgada. Pero esto no es asi, lo verdadero es el todo, la unidad orgnica de
lo que es en s completndose mediante su despliegue.
De este breve anlisis podemos concluir que el pensar filosficamente presupone la totalidad como
nica via por medio de la cual las cosas se tornan inteligibles. El juego del amor consigo mismo es el
juego que esa totalidad est practicando consigo misma para hacerse manifiesta en lo que es. Sin la
categoria de totalidad, la accin de la conciencia individual careceria completamente de sentido.
5 En la filosofia pre-hegeliana.