Journe Internationale dEtudes Transdisciplinaires du CIRET

Collge des Bernardins le 15 dcembre 2014.

Expos sur : TIERS CACHE ET THEOLOGIE APOPHATIQUE
par P. Philippe DAUTAIS, prtre orthodoxe et responsable du Centre SainteCroix en Dordogne
Prambule
Il est toujours dlicat de rapprocher deux disciplines, en particulier le domaine des
sciences dites exactes dune part, celui de la spiritualit et plus particulirement de la
thologie, dautre part, qui prtendent toutes deux dire une parole fiable concernant la
ralit. Pendant des sicles, les deux se sont exclues mutuellement car elles taient
drapes dans leurs certitudes. Lvolution des sciences au 20 e sicle est venue briser
toute prtention quant la possibilit dune explication dfinitive, dune thorie
physique complte et de laccs une connaissance ultime de la ralit. Werner
Heisenberg puis Kurt Gdel ont montrs que non seulement le fond de la ralit nous
chappe mais quil nous chappera toujours. Ils nous ont introduits dans une vision
ouverte, vivante, dynamique et stimulante qui offre la possibilit dun dialogue entre
physique et mtaphysique, entre sciences et thologie condition que cette dernire
mette en avant sa dimension la plus profonde, la thologie apophatique. Ce dialogue,
loin de tout concordisme, qui est toujours une tentative de rcupration par lune ou
lautre des parties, peut savrer fructueux.
La thologie apophatique
La thologie apophatique veut souligner avant tout que Dieu est transcendant,
inconnaissable, insaisissable, inaccessible en son essence. Il ne peut tre rsum par ses
attributs ou par ce que lon peut affirmer son sujet. Il nest en rien semblable limage
que lon sen fait. Le discours sur Dieu tend identifier Dieu des qualificatifs, par
exemple Dieu est bon, misricordieux, longanime, patient, juste Dans son
rayonnement, Il exprime de telles qualits mais sur un mode qui nest pas en
correspondance avec nos projections. Denys lAropagite, qui est considr comme le
pre fondateur de la thologie apophatique, lexprime clairement : Dieu est ltre de
tout sous un mode tel pourtant quil nest rien de tout ce qui est (in les Noms divins uvres
compltes Denys lAropagite, Ed Aubier).
Lapophatisme exclut tout panthisme, toute tentation de confondre Dieu inconnu et
transcendant avec les ralits cosmiques. Saint Grgoire de Nysse, pre cappadocien du
4e sicle, considre en ce sens que : Tout concept form par lentendement pour tenter
datteindre et de cerner la nature divine ne parvient qu faonner une idole de Dieu,
non le faire connatre (Vie de Mose ; PG 44,377).
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La thologie apophatique met en vidence la distance entre le Rel en soi et la

perception du Rel qui passe par nos reprsentations. Identifier ces reprsentations la
ralit dveloppe une conception idoltre selon Denys lAropagite : Sil arrive que
voyant Dieu, on comprenne ce quon voit, cest quon na pas vu Dieu lui-mme, mais
quelquune de ces choses inconnaissables qui lui doivent ltre. Car en soi, il dpasse
toute intelligence et toute essence Sources, O Clment Ed Stock p 31.
Lapophase dsigne la monte vers le mystre, vers simultanment ce qui nous chappe
et ce dont nous avons une exprience intime. Exprience intime qui chappe notre
saisie et quil ne convient pas de ramener nos schmas mentaux. Elle appelle au
contraire une ouverture de lintelligence vers le jamais connu, vers lau-del de nos
reprsentations.
Dans un premier temps, le chemin de la connaissance passe par lobservation puis par
un mode dexplication labor par la raison en fonction de lexprience antrieure. Dans
un deuxime temps, pour pntrer dans la profondeur de la ralit, vers le Rel voil
selon la belle et juste expression de Bernard dEspagnat, grand chercheur mrite et
visionnaire, il convient de renoncer tout mode explicatif pour permettre
lintelligence de souvrir la Nouveaut et daccder un au-del des reprsentations.
On laura compris, Lapophatisme est avant tout une disposition desprit se refusant
la formation des concepts sur Dieu. Cela exclut rsolument toute thologie abstraite et
purement intellectuelle qui voudrait adapter la pense humaine les mystres de la
sagesse de Dieu. (V. Lossky thologie myst p 37).
Lapophatisme nous conduit renoncer rduire le Rel notre comprhension, nous
invite nous dpouiller de nos certitudes, purifier le regard pour entrer dans un
dynamisme dveil de lintelligence vers la contemplation de ralits plus hautes, de
dvoilement en dvoilement vers des dvoilements sans fin car Linfini est sans doute
quelque chose de Dieu mais non Dieu lui-mme qui est encore infiniment au-del. ,
(Maxime le Confesseur Sources p 31).
Pour ne pas confondre cet infini et Dieu lui-mme, la thologie orthodoxe a mis en
vidence la distinction entre lessence divine transcendante et le rayonnement des
nergies divines qui sont participables. Cette distinction introduit larticulation entre une
thologie de laffirmation qui sapplique identifier les rayons de la gloire divine et une
thologie ngative qui rappelle linaccessibilit de Dieu en son essence, articulation bien
dcrite par saint Basile de Csare au 4e sicle : Nous affirmons que nous connaissons
Dieu dans ses nergies, mais nous ne promettons pas de lapprocher dans son essence
mme. Car son essence reste inaccessible, tandis que ses nergies viennent jusqu
nous ( Lettre 234 PG,32).

Lien entre Tiers Cach et apophatisme.

Lapophatisme part du constat que le Rel est voil.
Le voile : cest dune part, lillusion produite par les sens, qui entraine une fausse
perception de la ralit et dautre part le dficit douverture de conscience .
La transparence ne peut tre atteinte que par un processus de purification intrieure li
un veil de conscience qui est conjointement un processus de maturation. Les
dvoilements successifs sont relatifs lacquisition de la capacit dassumer ce que lon
peroit. Il existe donc un lien troit entre les niveaux de ralit et les degrs de
conscience, un lien entre la perception de lobjet et lintention du sujet. A chaque degr
de lascension, la perception se modifie et slargit. Il faut viter de la rduire des
concepts qui sont autant didentifications de la ralit perue avec nos reprsentations.
Dans lascension, la spculation laisse peu peu la place la contemplation vers des
horizons illimits.
La dynamique des niveaux de ralit, introduite et prsente par Basarab Nicolescu,
sappuie sur la physique quantique, laquelle nous fait sortir de lobjectivation de la
ralit qui rduisait tout des objets pour nous faire entrer dans la dynamique de
linter-relation sujet-objet. Nous savons aujourdhui par la physique quantique que
lobservateur interfre avec lexprience et que lintention de lobservateur impacte le
rsultat de lexprience. Cette inter-relation exprime chaque niveau de ralit trouve
sa rsolution dans la zone de transparence nomme Tiers Cach.
Pour mieux apprhender le lien entre thologie apophatique et Tiers Cach, je vous
propose de passer par la vision biblique de la gense permanente du cosmos. Pour la
Bible, la cration nest pas une ralit circonscrite dans un commencement mais un
processus de diffrenciation luvre chaque instant. En toute rigueur smantique, le
premier verset de la gense se traduit : Dans le principe Dieu cr les cieux et la
terre . Puis partir de cette diffrenciation cieux-terre, la cration se prsente comme
un processus de diffrenciation : lumire-tnbre ; Eaux den haut- Eaux den bas, sechumide ; Adam-Adamah ; masculin-fminin. Ces distinctions tablissent des polarits
tout en maintenant les liens entre les opposs complmentaires ainsi rvls. A chaque
instant, il y a passage dune unit indiffrencie vers lavnement des polarits, comme
si un rayon lumineux passant par un point se diffractait. Cette image nous est donne
par la tradition hbraque qui fait procder le passage du non manifest au manifest par
le An Soph, point source do rayonne lnergie et linformation. Point qui est et qui
nest point, traduit en gnral par le concept limite de Nant, lequel peut se rapprocher
du concept de vide quantique et ne peut tre rduit quelque forme de nantisation.
Point originel donc mais non lOrigine qui est inaccessible. Si nous pouvons oser une
image, ce serait celle dun faisceau lumineux qui est projet sur une plaque perce dun
trou. Pour lobservateur qui est de lautre ct de la plaque, tout se passe comme si ce
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trou tait le point source. Selon lapophatisme, il convient de ne pas confondre le point
originel avec la Source.
Similitudes
Pour approcher plus prcisment le lien entre le Tiers Cach et lapophatisme, je vous
propose de visiter trois similitudes entre le point originel et le tiers cach sans que les
deux puissent se confondre car ils sont le fruit de deux approches diffrentes.
1e similitude :
- Le Tiers Cach est secrtement prsent dans les diffrents niveaux de ralit dont
il signe la cohrence. Cette cohrence est oriente vers un espace ouvert, non clos
sur lui-mme qui chappe toute saisie, ceci en conformit avec le thorme de
K. Gdel qui se prsente comme un apophatisme mathmatique et logique. Le
Tiers Cach se situe ainsi larticulation de la physique et de la mtaphysique. Il
participe du monde physique sans que lon puisse dfinitivement dire ce quil est.
- Le point originel, quant lui, est le signe dune autre dimension de la ralit. Il
sinscrit comme fondement de toute ralit sans jamais sidentifier aucune de
ces ralits. Par lui, sopre en permanence le passage de limmatriel vers la
matire.
2e similitude
- Le Tiers Cach fait correspondre lObjet transdisciplinaire et le Sujet
transdisciplinaire, les niveaux de ralit de lobjet et les niveaux de ralit du
sujet. Il dpasse toute dualit, en particulier le subjectivisme et lobjectivisme qui
sont deux rductionnismes. La notion de Tiers Cach met en vidence la
dynamique de linter-relation qui ouvre sur des champs infinis. Elle touche ainsi
la dynamique du vivant et par suite la dimension du sacr dfini comme ce qui
relie toutes choses. Dire que tout communique avec tout, que tout est en interrelation et en inter-dpendance cest dire que tout est vivant. La vie est sacre en
ce quelle chappe toute saisie, elle ne se confond ni avec lobjet ni avec le
sujet. Le Tiers Cach signifie un effacement et paradoxalement ouvre sur de
linconnu.
- Au plan de loriginel, de mme que la dynamique du vivant concerne autant
lobjet que le sujet, en tradition chrtienne, nous parlerons plus aisment de la
polarit nature/personne, de mme, lunit est participe par les polarits sans
jamais se rduire lune ou lautre des polarits. En ce sens, selon Nicolas de
Cues, Dieu, plutt que dtre le sige de la concidence des opposs, se trouve audel dune telle concidence. Ce qui est dans lordre du Divin irradie tant le sujet
que lobjet sans jamais se rduire lun ou lautre. Discerner cette dimension
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transcendante dans limmanence suppose une lecture verticale qui nidentifie pas,
mieux une lecture potique du cosmos par laquelle est perue le langage
symbolique de chaque expression du vivant ou signifiant. Le visible est une
inscription de linvisible, le monde intelligible est tout entier prsent dans le
monde sensible pour ceux qui ont des yeux pour voir, des oreilles pour entendre
et un cur pour sentir. Laptre Paul affirme avec force dans lpitre aux
Romains cette irradiation de la prsence transcendante dans luvre de la
cration : Les perfections invisibles de Dieu, sa puissance ternelle et sa
divinit se voient comme lil nu depuis la cration du monde quand on les
considre dans son uvre (Rom 1/20). Prsence mystrieuse quil est possible de
lire. Ainsi, selon Nicolas de Cues : voir Dieu, cest tout la fois voir toutes les
choses en Dieu et voir Dieu en toutes choses . Nous devons alors prciser selon
la thologie apophatique que cette vision concerne le rayonnement de la prsence
ou Dieu en ses nergies et non Dieu en lui-mme en son essence qui est invisible
et inconnaissable.
3e similitude
- Dans cette inter-relation, au flux dinformation traversant les diffrents niveaux
de ralit de lobjet correspond un flux de conscience traversant les diffrents
niveaux de ralit du sujet. Cest dire que les diffrents niveaux de ralit de
lobjet sont accessibles la connaissance humaine selon les degrs
correspondants de la conscience. Mais la rencontre ultime des deux ne se situetelle pas dans linfini indfinissable ?
- Au plan de loriginel, le Sujet et lObjet sont apprhends par les notions de
personne et de nature. Lune et lautre sont indissociables sans tre du mme
ordre. Dans la sphre chrtienne, la personne est dordre spirituel, elle
nappartient pas aux catgories de ce monde. Elle est tout le contraire de lauto
affirmation goste. Elle dit ltre humain comme sujet et tre de relation. La
personne signifie lirrductibilit de lhomme sa nature. Lhomme en tant que
personne chappe radicalement lemprise de tout dterminisme cosmique ou
gntique. Il se distingue radicalement de sa nature, la dpasse tout en la
contenant, la fait exister comme nature. La personne est le mode dexistence de la
nature. La connaissance nest-elle pas la reconnaissance de ce qui tait dj l ?
Reconnaissance qui transforme une nergie en information. Lobjet serait porteur
dune information reconnaissable par le sujet.
Ces rapprochements ouvrent sur des questions qui portent la marque de lapophatisme :
Quest-ce que la vie ? Quest-ce que linformation ? Do procde-t-elle ? Quelle est sa
fonction ? Quest-ce que la conscience ? Quest-ce que la ralit ? Sommes-nous en
dfinitive vous une approche asymptotique ?
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