S 0 C 1E T E

AUGUSTIN
BARRUE L

I/

CENTRE D'ETUDES ET DE RECHERCHES

SUR LA PENETRATION ET LE DEVELOPPEMENT

DE LA REVOLUTION DANS LE CHRlSTlANISME

I/

Courrier : 62, Rue Sala 69002 LYON

UN MUSULMAN INCONNU:
RENE GUENON
LA REVOLUTION SEXUELLE

GNOSE ET LITTERATURE
CONTEMPORAINE
GNOSE ET ISLAM

CRETINEAU-JOLY
L'AMI DES PAPES ET DE LA VERITE
QUELQUES LIVRES
DANS LA PRESSE:
IN MEMORIAM JEAN VAQUIE

SOMMAIRE No 25

SOMMAIRE NO 13
SOMMAIRE NO 7
Introduction historique
l'tude de l'cumnisme

Quelques prcisions
L'Abb Emmanuel BARBIER :
In memoriam
A propos de Mthode
Les divers plans de I'Etude
Des nuances ncessaires

L'Antimaconnisme au XIXe siecle

Les sources protestantes 27
La faiblesse des meilleurs,
force de la rvolution
Contribution b I'tude de l'hermtisme
L'Abb Emmanuel Barbier
In memoriam : 2e Editson

Aux racines philosophies

de la crise contemporaine
La crise de I'Eglise et ses origine
A propos de la Contre-Eglise et des
difficults poses par son tude

3
22

41
44
53

Itinraires vers un
*sotrisme chrtien.
Ni dialogue. ni polmique
La .Nouvelle Droiteet ses fondements doctrinaux
La subversion de l'ide de cration
dans la gnose barlienne
En feuilletant les livres
Introduction historique
I'tude de l'cumnisme - 6

SOMMAIRE N O 14
SOMMAIRE No 8

SOMMAIRE No 2

A la dcouvene de I'lslam

Le Pere Barruel et l'action des Loges

au XVllle sicle
Quand un nouveau converti
dcouvre le Sillon
L'Abb Barbier face aux astuces
du catholicisme libral
La pntration maconnique dans
la Socit Chrtienne
Le brlant problme de la .Traditionn

L'affaire des Esseniens

Pour rester en bonne compagnie

de Barbier Barruel

L'Abb PROYART Emule et

contemporain de BARRUEL

1890/1940 : cinquante ans

14

de lutte antimaconnique

21

11

Contribution b l'tude de
l'hermtisme 2

32

l4

Introduction historique A I'tude

de l'cumnisme

46

Les dveloppements de la biopolitique

en France depuis 1945
Rudolf STEINER.
de la thosophie I'anthroposophie
De l'me humaine - 1
Un itinraire Borellien ?
Aux sources du recentrage
aprs le Concile Vatican II

20
24

Premiers jalons pour une histoire

de la Rvolution Liturg~que

SOMMAIRE No 15
SOMMAIRE N O 9

SOMMAIRE N O 3
Christianisme et Rvolution
Premires approches
Le Gnral Franco et la
Rvolution de 1976
La gnose. tumeur au sein de I'Eglise
Le Pre Jandel. futur Maitre Gnral
de l'Ordre des Freres Prcheurs
a-t-il chass le diable d'une loge lyonnaise ?
Le Priple Augustinien et ses consquences
intellectuelles

23

La Gnose -Traditionnaliste"
du Professeur BORELLA
Une nouvelle attaque contre la foi :
l'Omission du Filioque
Descartes et la foi catholique
Introduction historique b I'tude
de I'E~cumnisme

25
40
53

Les piges du symbolisme

le cas de Jean HANI
A la dcouverte de I'lslam - II
L'initiation aux petits rnysteres
dans I'anthroposophie
de RudoM STEINER
De IOme humalne - II
Les forces antagonistes au Liban
Tmoignages sur les origines de la
de la rvolution liturgique - ZeEdition

40
SOMMAIRE No 10

En feuilletant les livres

De la vraie philosophie comme prliminaire
la Rvlation
Tmoignage sur les origines
de la Rvolution Liturgique

Dveloppements actuels de la gnose

Une lettre de Monsieur BORELLA

Petite chronologie cartsienne

A la dcouverte de I'lslam III

La crise de la philosophte chrt~enne
en France au XXe siecle
La christologie de Rudolf STEINER

3
23
27
Les esseniens taient-ils les bionites ? 31

SOMMAIRE N O 4
Les luttes de l'Abb Barbier
Les conditions gnrales du Pouvoir
et de la Religion Dmoniaques

SOMMAIRE ND 16

Un musulman inconnu. Ren GUENON

'O
26

41

L'impact de la lutte antimaonnique

d'avant 1940

45

Introduction historique I'tude de

l'cumnisme - 4

La christologie sur les origines

du Centre de Pastorale Liturgique

45

'
2 Edition

Le spiritualisme subversif :
Colloque des 24.25.26 aot 1982
Rponse Monsieur BORELLA

57
60
SOMMAIRE No 17

SOMMAIRE No 5
A l'occasion du centenaire de l'encyclique
Aerterni Patris
Protestantisme et libralisme
En feuslletant les livres
La gnose d'hier b aujourd'hui
Prcurseurs oublis
Apercu sommaire de la doctrine
de l'hyl4morphisme

3
l9

22
31
34

Un prtre parle
L'hritage de I'Abb Lefbvre
A propos de deux journalistes

SOMMAIRE No 1 1
Le drame du ralliement : 1
Ren GUENON et le Sacr-Cur
Introduction historique 3 l'tude
de I'cummnisme 5

Un pige curnniste : le puseyisme

Christianisme et Rvolution
ZeEdition

3
18
24
33
45

Le Jansnisme,
de l'hrsie la troisime voie
Le no-platonisme et
la raction anti-chrtienne
des premiers sicles
Les ractions des pouvoirs publics
devant la prolifration des sectes
A la dcouverte de I'lslam - IV

SOMMAIRE No 6
La vie et les uvres de
I'Abb Augustin Barruel
Un franc-tireur muscl, Joseph Sarto

Le Cardinal PIE.
u n vque des temps modernes
La gnose aujourd'hui
Tmoignage sur les origines du
Centre de Pastorale Liturgique
A propos de la contre-glnse et
des difficults poses par son tude
ZeEdition

SOMMAIRE No 18

SOMMAIRE No 12

l4
20

Gnose et Gnosticisme en France

au XXe sicle
Le drame du ralliement - 2

3
14

30

Une rsurgence de la Gnose au

XXe sicle : le borellisme

30

L'cumnisme en question

45

Gnose el Humanisme - 1
Note Bibliographiques
L'Islam
Religion sous le vent de la polilique 1
Le myhe du Graal
Le briilant problbme de la tradilion
2% Edition

3
19
21
41

51

Un musulman inconnu: Ren Gunon

Depuis bientt 15 ans les thmes de 1'Esotrisme Chrtien ont t voques dans un grand nombre d'articles de ce Bulletin, que ce soit de faon
directe ou indirecte. En voici laliste :
1 - A propos de la Contre &lise et des mcults poses par son tude (repris dans le N 6).
2 - Le brlant problme de la Tradition (repris dansN 18).
3 -Lagnose tumeur au sein de I'Eglise.
5 -Lagnose d'hier aujourd'hui.
6 -Lagnoseaujourd'hui
9 -Lagnose traditionalistedu Pr. Borella.
1O -Un musulman inconnu, Ren Gunon.
10- Le spiritualisme subversif.
10- Correspondanceavec le Pr. Borelia.
11- Ren Gunon et le Sacr-Coeur.
12 - Gnose et gnosticisme en France au XXe
sicle.
12 - Une rsurgence de la gnose au XXe sicle :
le Borellisme.
13- Itinraires vers un sotrismechrtien.
13- La subversion de la notion de cration dans
lagnoseborellienne.
14-Un "Itinraire"Borellien?
15-Les piges du symbolisme:le cas de
Jean Hani.
16- Dveloppementsactuelsde la gnose.
17 -L'Hritage de l'Abb Lefibre.
17-Un prtre parle.
18119-Gnose et Humanisme.
20121 - Gnose et Romantisme
24 - Gnoseet classicisme
Celies de ces tudes rdiges par M. Etienne
Couvert ont t reprises dans deux ouvrages publis
par les Eitions de Chir :"De la Gnose I'Oecumnisrne" - "LaGnosecontre IaFoi". Que l'on peut commander :Diffusion de la Pense Franaise - Chir
en Montreuil- 86190Vouill.
Aprs le N Spcial sur 1'Ekole Moderne de ISEsotrisme Chrtien (N 22/23, toujours disponible au
prix de 100 Francs), il nous a paru intressant de
reproduire ci-dessous l'article consacr a Ren
Gunon et son priple doctrinal, vritable modle
du genre. Cette tude publie voici onze ans dans le
bulletin N 10a sans doute chapp UIIgrand nombre

de nos abonns actuels, qui pourront donc en prendre

connaissance avec grand profit et en retirer un clairage indispensable pour les dveloppements de la
pntrationgnostiquecontemporaine.

LES l3TAF'ES DE SAVE

Ren Gunon, n a Blois le 15 nwembre 1886,
fut baptis sous les noms de Ren, Jean, Marie, J e
seph. Ses parents taient originaires de Blois o son
pre tait architecte. D'une sant dlicate, Ren eut
une frquentation scolaire intermittente :il fut nanmoinsun lve brillant remportant un accessit de physique au Concours Gnral ainsi qu'un prix d'une
socit scientifiquede Blois ;il fit ensuite la classe de
Mathlmentaire Blois, puis en 1904, il vint Paris
pour prparer une licencede Mathmatiquesau "Collge Rollin".
Et voil que deux ans plus tard, c'est--dire en
1906,il renonce apomuivre ses tudesuniversitaires
;ds lors il va s'orienter vers renseignement priv et
devenir professeur d'cole libre. Pourquoi ce tournant, raisons de sant, ou bien attrait pour des tudes
extra-universitaires ?
C'est probablement cette seconde explication
qui est la bonne, car c'est a partir de cette poque que
Gunon se met frquenter les milieux intellectuels
qui sont passionns par ce que l'on nomme "la connaissance" c'est--dire les nespiritualistes, les thosophes, les occultistes, les spirites, les orientalistes,
etc.
Jusqu' son dpart de Blois, Ren Gunon avait
surtout volu daus un miljeu "catholique". Ses b i e
graphes ne relatent aucune hostilit manifeste du
jeune homme ce milieu et cette influence "bienpensante". Us notent cependant vers 14- 15 ans une
altercation avec un de ses professeurs :a la suite d'une
longue discussion de plusieurs heures, le jeune Ren
s'alita avec une forte fivre, et son pre dut le changer
d'cole. Mais dans l'ensemble on ne trouve pas de
rvolte contre sa religion maternelle jusqu'a son arrive Paris.

Cette absence d'hostilit, cette absence de combativitb, il la conservera toujours et elle constituera
mme un des points essentiels de sa doctrine. Il
n'attaquera pas le catholicisme violemment, il le conservera en bloc, moyennent des rserves et des amnagements : il se contentera de l'englober dans un
systme plus vaste dont le catholicisme sera seulement un cas particulier. Sa grande formule tactique :
se superposersanss'opposer.
A Paris, Ren Gunon habitait un appartement
situ 51 rue St Louis en l'Ile dans un bel immeuble
Louis XV au pass historique qui avait t occup par
l'archevch de Paris vers 1840 et o Mgr Afi-e, tu
sur lesbarricades en 1848,fut conduit. Gunon devait
garder assez longtemps ce domicile, mme aprs son
dpart de France.
Aprs avoir abandonn ses tudes universitaires, o d'ailleurs il ne semble pas avoir trsbien russi,
il avait pris des postes de professeur dans diverses
institutions libres enseignant tantt les mathmatiques et la physique, tantt la philosophie. Sans avoir
jamais t vraiment pauvre, il n'a pas non plus men
"lagrandevie;il tait de temprament studieux et solitaire et cettevie modeste lui convenaitbien.
Cette vie solitaire n'tait pourtant pas exempte
de dmarches et de prises de contacts personnels.
Mais surtout, pendant qu'il bnficiait de ses
premiers contacts personnels avec les matres contemporains de la science sotrique, il se nourrissait
de livres.
En 1912 Gunon pouse unejeune file de Blois,
Berthe Loury, originaire de Chinon ;le mariage eut
lieu prs de Chinon dans la proprit de la nouvelle
pouse, avec une dispense de Bans accorde par l'archevque de Tours, le 11Juillet 1912. On est en droit
de se demander si le marie tait toujours catholique
ce moment-la, car cette anne 1912 est aussi celle de
son initiation soufiste (sotrisme musulman) ;ce qui
parat certain, c'est qu'il ne rvla jamais a sa femme
son appartenance l'Islam.
Lejeune mnage vint habiter Paris dans 1'Ile St
Louis, tandis que Gunon continuait le professorat.
Lorsque survint la guerre de 1914, lui qui avait t rform lors du conseil de rvision en 1906, fut maintenu dans cette situation et ne fut pas mobilis ;il resta
donc dans l'enseignement libre o il occupa successivement diverspostes.
En 1915- 1916, il est supplant au Collge de St
Germain.enLaye ;l'anne suivante 1917,il est Blois
comme professeur de Philosophie ;puis en 1918, il est

envoy a Stif en Algrie, et la fin de la guerre, il revint Blois. Et enfin Paris o il retrouve i'ne St Louis
: c'est l qu'il va commencer rdiger ses premiers
livres, carjusqu'alors il n'avait crit que des articles.
Nous sommes en 1921. Sur le plan mondial, en
Russie, c'est la NEP (nouvelle conomie politique)
qui va empcher la dbcle des communistes et attirer
les capitaux amricains. En Chine, c'est le moment
des premires meutes communistes a Canton, et
d'ailleurs la Chine est en plein Kuornintang, donc en
plein modernisme. Le congrs communistede Bakou
vient de dcider i'extension de la Rvolution proltarienne aux Empires coloniaux.
Et a Paris, Ren Gunon, "musulman inconnu",
sort tranquillement son premier 1Me qui s'intitule :
"Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues", tandis quetout un public compospour partie
d'occultistes et pour partie de traditionalistes, de
ractionnaires, d'anti-modernistes, de contemplatifs, commence tre sduit par son aitude, son roulis et son vertige. Entre 1921, 1922 et 1923, Gunon
publie les trois ouvrages qui constituentla phase prliminaire prparatoire de sa manoeuvredoctrinale.

On peut noter que 1921, c'est le beau temps de la

SDN Genve,c'est l'poque ou l'Allemagne emploie
sa diplomatie a m e r e r le payement des rparations
de guerre. 1922 est l'anne du premier trait germano-sovitique de Rapallo, c'est aussi l'anne de l'assassinat du ministre allemand Walter Rathenau par
les nationalistes allemands. Et 1923 fut l'anne de
l'occupation de la Ruhr par lestroupes franaises.
De 1924 1929, Gunon fut professeur de Philosophie au "Cours Saint Louis" o il d o ~ aussi
a des
leons particulires d'autres matires. C'tait l'institution o sanice faisait ses tudes.

En 1928 il perdit sa femme Berthe Loury, puis

quelquesmois plus tard sa tante, Mme Duru, qui avait
longtemps partag la vie du mnage ;sa nice dont il
pouvait plus ds lors s'occuper fut confie d'autres
personnes. Finalement, l'anne suivant il cessa d'enseigner et se tourna vers un autre mode de subsistance.
Car a cette poque, au milieu de l'anne 1929,
Ren Gunon fit une rencontre importante pour son
avenir :dans le bureau de la Librairie Chacornac, quai
St Michel Paris, il rencontra une certaine Madame
DINA qui tait amricaine et vewe d'un ingknieur
en
gyptien. Madame DMA habitait Bat--Aube
hiver et Cruseillesen Haute-Savoie pendant l't.

En Septembre 1929,Gunon et Madame DINA

partirent pour visiter l'Alsace pendant deux mois ;
puis ils vinrent se reposer Cruseilles. C'est au cours
de ce voyage que fut dcid l'arrangement suivant :
Mme DINA rachterait aux diteurs parisiens les divers livres de Gunon pour les r&diter ensuite dans
une nouvelle maison qui diterait aussi les livres
postrieurs que Gunon se proposaitd'crire.
Ils cherchrent d'abord Grenoble une maison
d'diteur apte a oprer cette concertation. Finalement Mme DINA envisagea la cration d'une librairie et d'une collection tendance 'Traditionaliste".
Puis, tous deux s'embarqurent pour i'Egypte afm de
recopier des textes de l'sotrisme soufiste destins
cettelibrairie et cette collection.
Gunon disait ses amis de Paris qu'il partait
pour environ trois mois, mais, ces trois mois couls,
Mme DINA revint seule Paris tandis que Gunon
Cette sparation mit
continua travailler en -te.
fin au projet de librairie et de maison d'dition. Finalement aprs avoir remis de mois en mois son voyage
de retour en France, il y renona tout-fait :il ne
devaitjamais revenir. Il s'installa au Caire sous le nom
de SHEIK ABDEL WAHED YAHIA, Il s'islamisa
compltement et finit par parler l'arabe sansaccent. Il
devait obtenir la nationalit gyptienneen 1947.
Il continua toutefois d'crire en franais pour
des diteurs parisiens et envoyer des articles la revue "LeVoile d'Isiswqui devint partir de 1933, "Les
EtudesTraditionnelles".

Gunon conserva son appartement de 1'Ile St

Louisjusqu'en 1935, et des amis lui expdirent alors
ses livres en caisses au Caire. En Egypte il logea
d'abord a l'htel, puis il loua un appartement dans la
maison d'un confiseur, situe prs de l'Universitislamique d'El Azhar.En juillet 1934,il pousa une jeune
musulmane g y p t i e ~ eet alla habiter chez son
beau-pre ;mais l'arrive de ses caisses de livres venant de Paris l'obligrent dmnager et a s'installer
dans une autre maison en compagnie de sa femme, de
son beau-pre et de sa belle-soeur, o il restajusqu'en
1937, date laquelle son beau-pre mourut. Ce fut
i'occasion d'un nouveau dpart et d'une installation
dfinitive en dehors du Caire, dans une banlieue calme l'ouest de laville.

C'est dans cette maison des faubourgs du Caire

que Gunon mourut son tour le 7 Janvier 1951, a
i'ge de soixante cinq ans.

LA FORMATIONLIVRESQUE
Nous nommerons seulement ses quatre principaux inspirateurs :MatreECKHART (Moyen-Age),
St Yves dlALVEYDRE (Restauration), Fabre
d'OLIVET(Resauration), Eliphas Levi (Second Empire).
- MARE ECKHART - Thologien et philo
sophe denland de la seconde moiti du XIUme sicle. Arne fervente et exalte, il rigea ses ides en un
ventable systme mystique. Un chapitre gnral des
Dominicains le suspendit de ses fonctions de prieur
de la province d'Allemagne. Son systme est un
PANTHEISMEMYSTIQUE plein d'une intensereligiosit naturelie.

Il n'y a qu'un seul ETRE, c'est DIEU. Les autres

cratures ne sont pas vraiment des "tres" ; ce sont
seulementde vaines ombres.

Pour exister vraiment, il faut que les cratures finies se dpouillent de leurs formes contingentes et
qu'elles "entrent"en Dieu, qu'elles deviennentDieu.
Jusque Id, tout va peu prs bien. part une incontestable exagration quant la vanit de l'existence des tres crs ; car enfia, si leur existence est
prcaire et transitoire et si elle demande tre confirme la suite d'une preuve, i'existence de ces cratures a tout de mme un premier degr de raiitk :elles
ont t tire du nant, donc elles ne sont dj plus du
nant, ellesne sont plus de "vainesombresn.
Ce qui va tout compromettre dfiivement,
c'est que le systme de Matre ECKHART est en mme temps panthiste. II faut ds lors que ces vaines
ombresque sont les craturesfinies, pour se diviniser,
se perdent dans le GRAND TOUT qui est Dieu. On
voit tout de suitela parent de ce systme avec la mtaphysiquedesreligions de l'Inde.
Ren Gunon fut extrmement impressionn
par le systme de Matre ECKHART parce qu'il tait
exprim l'aide d'une terminologie tout--fait chrtienne. Or sa formationfamiliale avait tk chrtie~e.
II continuait frquenter quelques ecclsiastiques. A
aucun moment de sa carrire (et surtout pas ses
dbuts) il ne manifesta l'ide de rompre avec sa reiigion maternelle.
Simplement il cherchera i'englober dans une
synthse plus vaste au milieu de laquelle eiie pourrait
conserver son homognit.

- L'orientalistedont les livres exercrent une influence sur Ren Gunon est FABRE D'OLIVET
(1767-1825). C'est un auteur dramatique, un romancier, et surtoutun iinguiste. Le dictionnairebiographique note que Fabre d'OLIVET' mle une certaine
extravagance mystique ses dveloppements sur les
Hiroglyphes,sur les langues orientales et sur les d goriesbibliques.

Un de ses principaux ouvrages s'intitule : "De

l'Etat Social de 1'Homrne" et il y parle de soumettrela
socit humaine une souverainet thocratique.
C'est prcisment une des ides que nous verrons revenir chez Ren Gunon. Nous noterons en effet une
tendance g u n o n i e ~ e I'HEGEMONIE SACERDOTALE ;Gunon donnera toujours la suprmatie
I'AUTORITE SPIIUTUELLE sur le pouvoir temporel. Cette notion dont il a eu la premire ide chez
Fabre d'OLIVET, il la retrouvera dans le Brahrnanisme.
- SAINTYVES D'ALVEYDRE - est le troisi-

me inspirateur. Ses ouvrages taient trs lus au temps

de la jeunesse de R Gunon qui s'est imprgn de la
substance contenue dans : "La Mission de i'Inde",
"L'Archomtre", "La Mission des JUIFS", "La Mission des Ouvriers", "LaMission des Rois", ''La Mission des Franaisw o avec une richesse et une
souplesse d'expression extraordinaires, St Yves d'Alveydre propose et mme projette un remaniement gnral des religions ala surfacede laTerre.
11reprend l'ide trs ancienne, et trs maonnique, d'une superreligion sotrique (c'esta-dire rserve une lite) et complte, pour la masse du
peuple, par un syncrtismeplus ou moins uniformis
selon lespossibilits locales.
Cette super-religion serait naturellement la
continuation de la vaste et immmoriale Tradition
Universelle, qui se transmet d'ge en ge d'une
manire sotrique commele myclium d'un charnpignon. Nous tenons l les principaux lments de ce
qui va devenir la doctrine gunonienne et surtout sa
distinction entre Esdrisme et Exotrisme. Seulement StYves les expose avec l'appareil archologique
de son temps et aprs des contacts avec l'Orient qui
fiirentsurtout livresques.
-

- Le quatrimeinspirateur livresque de Gunon

fut ELIPHAS LEVI, de son vrai nom Alphonse Louis
CONSTANT, connu comme l'abb CONSTANT
bien qu'il n'ai pas r q u le sacerdoce. Eliphas LEVI a
influenc R Gunon par deux de ses livres :"La Clef
des Grands Mystres" et "Dogme et rituel de
Haute-Magie" parue en 1861 ;ces ouvrages taient
encore en vogue en 1906quand Gunon procdait au

rassemblement de ses matriaux.

Ses ouvrages dveloppent, eux aussi, en la dsignant sous le nom de :PHiLOSOPHIE OCCULTE,
la notion de i'UNTE ESSENTIELLE DE TOUTES
DES RELIGIONS'. Cette ide n'tait pas nouvelle,
mais depuis quelques dizaines d'annes cette id&
avait cd le pas dans les cercles intellectuelsqui gravitent autourde la Franc-Maonnerie devant lesNOTIONS RATIONALISTES qui excluent toute ide de
Religion. On ne parlait plus teliement de I'UNITE
DES RELIGIONS parce que l'on n'avait plus besoin
de religion.
ELIPHAS LEVi est i'un de ceux qui ont renvers la vapeur et qui ont remis l'accent sur le spiritualisme. Voici un texte pris dans "Dogme et Rituel de la
Haute-Magie" :
"A travers le voile de toutes les allgorie hirarchiques et mystrieuses rpandues dans les anciens dogmes, travers les tnbres et les preuves bizarres de
toutes les anciennes institutions,sous le sceau de toutes
les critures, dam les ruines de Ninive et de mbes,
sous lespierres ronges des anciens temples, et sur laface noircie des sphinx de 1Assyrie ou & l8Egvpte,dans
les peintures monstrueuses ou merveilleuses qui
traduisent les croyances de lnde et les pages sacres
des Wdas,dans les emblmes tmnges de nos vieux livres d blchimies, dans les crmoniesde rceptionspratiques par toutes les socits mystrieuses ..,, on
retrouve les trams d'une doctrine partout la mme et
partout soigneusement cache. La PHILOSOPHIE
OCCULTEsemble mirt la nourrice ou la marraine
de toutes les religions, le leviersecret de toutes lesfores
intellectuelles,la cl de toutes les obscurits divines, et
la reine absolue de tous les ges o elle tait exclusivement rserve 1ducation&s prtreset des rois".

Rsumons les penseurs qui apportrent Ren

Gunon sespremiers matriaux :

MMTRE ECKHART, qui l'influence par son

panthisme mystique, et sa mthode de mditation
pour atteindre le Dieu Immanent.
-

- SAINT-YVES D'ALVEYDRE, qui lui apporte son ide de super-religion swrique et de rattachement I'Orient.

- FABRE D'OLIVET, avec son ide de Souverainetthocratique et de Suprmatie sacerdotale.

- ELIPHAS LEVI, son ide de Philosophie occulte, et d'UNE essentielledesreligions.

Un des biographes de Gunon, Jean Robin,

dans un o u m e qui fait partie de nos sources "Ren
Gunon Tmoin de la Tradition", met pourtant en
doute l'influence que de telles lecturesont pu avoir sur
la formation de Gunon. 11soutient tout au long de
son livre I'ide de la Mission Providentielle, mission
non-humaine de Gunon. Dans une telle hypothse
les lectures faites par Gunon n'auraient eu pour effet
que de le tenir au courant de l'tat actuel de la question, mais non pas de lui avoir appris, positivement,
quoi que ce soit.
LEPERIPLE DANS LES SECIES
EUROPEENNES
Bien quetrs port sur letravaiisolitaire, et nous
avonsvu quellestaientsesquatre principales sources
d'inspiration livresque, Ren Gunon ne ddaignait
pas les contacts personnels. Et a partir de 1907,il prit
de nombreuxcontacts avec des organisations qui vont
lui faire parcourir un pripletrs instmctif
Il reut un jour dans son appartement parisien
de l'Ile Saint Louis la visite de deux Messieursvenusle
voir de la part d'"un groupe" assez restreint nomm :
L'ECOLE HERMETIQUE. Il s'agit d'un groupe dirig par le Docteur Philippe Encausse, dit Papus, qui
l'avait fond en 1888. En 1907, le Mouvement
fonctionne donc depuis une vingtaine d'annes. Les
deux Messieurs sont Mrs PHANEG et BARLET, le
principal tant PHANEG avec lequel Gunon va rester li pendantunelongue priode.
Cette Ecole Hermtique est un groupe d'tudes
sdriques qui a pris la forme d'une Petite Universit
Libre dont le sige est situ au 13 de la rue Sguier
Paris et o des cours sont donns par Papus, par Barlet, par Phaneg et par Yvon Leloup (dit Sdir) qui
s'occupe surtout du senscach des Ecritures.
Mais surtoutcette Ecole Hermtique est 1'"antichambre" d'un ordre plus discret qui se donne le nom
d'"ORDREMARTIN1STE et qui se dit le successeur
rgulier de I'ORDRE des ELUS COHENS, fond au
XWIrne sicle par Martinez Pasqually. Ren
Gunon ne tarda pas a entrer dans cet Ordre Martiniste o il reut le premier, puis le second et le troisime
degr devenant ainsi "SUPERIEURMCONNU".
Sur cette lance Gunon, qui est aussi avide de
connatre que trs apte a assimiler, se fait recevoir encore dans deux loges maonniques qu'il sait tre en relation d'amiti avec l'Ordre Martiniste de Papus. Ces
deux loges sont : 1) la "Loge Symbolique" "Humanidad" du Rite National Espagnol". 2) "Le Chapitre et
Temple INN" du rite originel Swedenborgien. C'est

dans ce chapitre swedenborgien qu'il reut le Cordon

Noir de "Chevalier Kadosch" (le mot Kadosch signifiant Saint).
A la mme poque il commena collaborer la revue "Le Voile d'Isisw.11 prit peu peu de plus en plus
d'importance au sein de sa rdaction et il lui resta
extrmement fidle :on peut mme dire que c'est lui
qui en fmla ligne doctrinale et il continua lui envoyer des articlesquand il rsida en Egypte. C'est cette
revue qui changea de nom en 1933pour devenir "Les
EtudesTraditionnelles".

Or ce fut prcisment cette revue "Le Voile d'Isis" qui fut charge en 1908de la partie administrative
du "Congrs Maonnique et spiritualiste" organis
Paris la "Saile des Socits Savantes".Ren Gunon
fut tout natureliement dsign comme "Secrtairedu
Congrs", et il sigea au Bureau. C'est aiasi qu'on le vit
sur l'estrade dcor de son Cordon de Soie Noire de
ChevalierKadosch.
Mais ce Congrs fut pour Gunon l'occasion

d'un tournant important, disons mme dterminant,

la suite d'un vnement imprvu. Certains confrenciers tinrent au sujet de 1'"IDENTITE SPIRITUELL E , c'est--dire sur un point de la mystique
initiatique particulirement dlicat et important, des
raisonnements qui lui dplurent fort. Sans que l'on
puisse connatre le dtail de la querelle on sait qu'il
quitta le Congrs trs mcontent et qu'il commena
ds lors a manifester son dsaccord quant l'ORIENTATION RATIONALISTE DE LA F.M. ACTUELLE.

Ce dsaccord est rest depuis l'un des lments

fondamentaux de la Doctrine et de la Stratgie
Gunonienne. La BIFURCATION "paramaonnique" de Gunon que nous d o n s constaterpar la suite
datede cejour-l.
C'est a ceCongrsde 1908que Gunon rencontra un autre personnage important du monde sotrique : FABRE DES ESSARTS, qu'il ne faut pas
confondre avec Fabre d'Olivet, et qui tait beaucoup
plus COMU sous son pseudonyme de SYNESIUS. 11
tait patriarche de I'Eglise Gnostique.
Gunon demanda videmment au Patriarche
Synesius d'tre admis dans cette Eglise, ce qui fut fait ;
il devint mme l'anne suivant, en 1909, vque
gnostique sous le nom de Palingenius (du grco-latin
"Palingenius",n de nouveau, ou re-n). C'est dsormais sous ce pseudonyme de Palingnius qu'il crira
entre 1909 et 1912un grand nombre d'articles dans la
revue "La Gnose".

Si nous rsumons la situation, nous constatons

qu'entre 1906et 1909,soit entre savingtimeet sa vingt-troisime anne, Gunon a avanc a pas de gant
dans la carriremaonnique et sotrique:auditeur a
1'Ecole Hermktique de Papus, membre de l'Ordre
Maribiste avec le grade de Suprieur inconnu, aff"ili
la loge Humanidad, membre du Chapitre swedenborgien INRI avec la grade de ChevalierKADOSCH,
rdacteur de la m e "Le Voile d'Isis, vque
gnostique sous le pseudonyme de Palingenius, rdao
teur a la revue ''La Gnose".
Il reste que l'on peut se demander s'il se trouvait
a l'aise dans ces differents groupements et la rponse
serait qu'il tait moiti satisfait, pour les raisons suivantes. Il constate que toutes les doctrines qu'il entend exposer sont dissemblables au point qu'il est
impossible de les coordonnerpour en faire un
unique et stable, selon l'ambition commune de tous
cesrnilieux.
Son premier reproche est donc celui-l ;on lui
prsente des doctrines spirituastesdissemblables et
inaptes constituer un corps de doctrine cohrent.
Mais il leur fait aussi un second reproche beaucoup
plus grave, plus profond, et c'est la sans doute le coup
de gnie qui lui a permis de devenir le vrai matre de la
subversion spiritualiste moderne pour cette seconde
partie du 20me sicle.
Il leur dit :"C'est1'espritscientzj2que que vous a p
pliquez aux phnomnes spirituels. Vous tes des Observateurs de phnomnes, et vous leur appliquez la
mthode exprimentale".
Bien sr, il a constat chez ses amis de I'Ecole
Hermtique, de l'Ordre Martiniste, etc, le souci de redonner "aux forces de l'Espritw,leur primat, le souci
de rompre avec le rationalisme de l'poque anticlricale. Mais il constate aussi que ce spiritualisme
est encore exprimental, scientifique, empirique,
"phnomnal" : ces Messieurs recherchent "des pouvoirs". Or il a, lui, l'intuition que cette science des "forces spirituelles" qui est de l'ordre religieux, ne doit pas
partir en bas pour s'lever ensuite par induction jusqu'a des lois.
il a l'intuition qu'il existe une trs ancienne
science spirituelle, riche de postulats priori, une
Tradition archaque, immuable, infkillible, que l'on a
oublieet qu'il faut restaurer.

On peut dire que la raction de Gunon en face

du spiritualisme qui tait en usage a ce moment-l en
France, marque l'entre en jeu d'une mentalit, et
d'habitudes d'esprit nouvelles et authentiquement
originales.

Voil donc Renk Gunon en divergence et en

discussion avec les organisations dont il fait partie et
en particulier avec le personnage majestueux et haut
en couleur de Papus. Il jugea le moment venu de regrouper autour de lui les individualits assez libres
d'esprit pour comprendre sa nouvelle position, (1 la
fois spiritualiste, traditionnelle, mtaphysique, contemplativeet intuitive.

Pour faire ce choix d'individualits ii va puiser

surtout dans le p e r s o ~ ede
l l'Ecole Hermtique et
dans l'Ordre Martiniste. L'affaire tait en prparation
lorsque, au dbut de 1908, plusieurs des personnages
intressants et dj pressentis, se trouvrent runis
dans une chambre d'htel au 17 de la rue des Canettes, prs de St Sulpice, pour en discuter. Or voila
qu'tant rassembls et cogitant, ils reurent certaines
"Communications en Ecriture Directe", c'esta-dire
que l'un d'eux se mit crire en criture automatique
sous l'impulsion d'une "Entit". Et cette Eatit qui se
manifestait ainsi enjoignitaux assistants de fonder un
nouvel ordre, l'Ordre du Temple dont elle dsignait
nommment Ren Gunon comme devant tre le
chef et le Matre. 11faut noter, dtail important, que
Gunon n'assistait pas acette runion.
La raction de Gunon devant cette proposition, qiii lui fut aussitt rapporte, est tout--fait caractristique de sa manire et mme de sa doctrine en
formation. 11accueillit cette proposition avec doute,
mais il ne sut pas prciser s'il souponnait les assistants d'avoir t victimes de leur subconscient et de
leur mtaphychisme, ou bien si l'entit appartenait
ce qu'il nommera plus tard les "Forces Intermdiaires".
Toujours est-il qu'il refusa d'obir a la suggestion de l'Entit de la rue des Canettes, et qu'il ne voulut pas prendre la tte de cet Ordre en formation dans
les conditions proposes. De fait l'"Ordre du Temple"
n'eut qu'une existence phmre, suffisamment longue nanmoins pour brouiller Gunon avec Papus,
fort mcontent qu'on lui souleva ses adhrents ;il s'en
suivit une vritable rupture entre Gunon et la plupart
des organisationsqu'il avaitjusque-l Mquentes.
Seule la revue ''Le Voile d'Isis" fit exception
cette rupture gnrale et c'est grce aux articles qu'il y
crivitdsormaisrgulirement que Gunon adhra
une troisime loge, le loge Thbah, qui relevait de la
Grande Loge de France. Sans doute avait-il besoin de
cette nouvelle exprience, son opinion sur la F.M.
n'tant pas encore dfinitivementforme. car c'est l,
la loge Thbah, que son jugement sur la vritable

valeur initiatique de la F.M. va prendre sa forme dfinitive. C'est dans cette loge qu'il pronona en 1913
une co&erence sur le sujet : "L'Enseignement
initiatique", dont il reprendra la substance ensuite
dansplusieursnurnrosdelarevue"Levoiled'IsisM.
Pendant la guerre de 14-18 la loge Thbah fut
mise en sommeilet, lorsqueaprs laguerre elle futr k ninie, Gunon absorb par la rdaction de ses livres
ne la frquentaplus, tout en y conservant des relations
personnelles.
L'ide de runir autour de lui un quipe d'amis
fidles et de collaborateurs, le poursuit toujours ;l'essai infructueux de "l'Ordre du Temple" qu'il faudrait
d'ailleurs pouvoir analyser, ne l'a pas dcourag. Et il
franchit une nouvelle tape avec la fondation de la
Revue "La Gnose", organe officiel de 1'Eglise Gnostique Universelle.
Cette revue parut de 1909 1912, et c'est Ren
Gunon qui en fut de loin le principal rdacteur ;c'est
l qu'il va mettre au point sous forme d'articles spars quelques-uns des lmentsde sa fture doctrine car cette date il n'a pas encore publi de livre, le
premier sortant seulement en 1921.
On ne peut pas terminer ce panorama des revues
auxquelles collaborait alors Gunon sans parler de la
phis curieuse d'entre elles, la revue ' l a France antimaonnique" dirig par Clarin de la Rive. H ! oui,
Gunon-Palingenius, musulman, membre de trois l o
ges, vque de I'Eglise gnostique, ancien membre de
l'Ecole Hermtique, rdacteur au Voile d'Isis, la
"Gnose" et d'autres, collaborait a la France Antimaonnique et sous un pseudonyme qui aurait du attirer
l'attention, puisqu'il signait "Le Sphinx" !
De juillet 1913juillet 1914,il y publia une srie
d'articles sur la F.M. o il dveloppait ses thmes familiers.
Quel est donc ce Clarin de la Rive ? II est de ceux
qui ont pouss Lo Tax f h ses fameux aveux.
Quant on voit l'orientation de sa revue soit-disant antimaonnique, on est en droit de se demander de quel
bois il se chauffait.

Avant de nous tourner vers les influences orientales qui se sont finalement imposees Gunon, nous
examinerons donc son opinion sur la F.M. telle que
nous la trouvons formuledans un article des "Etudes
Traditionnelles (nouveau nom de la revue " Voile d'Isis aprs 1935) - Dans cet article paru longtemps
aprs la guerre de 14-18, en juin 1937, Gunon
dveloppe lesgrandeslignesde sa confrencede 1913
lalogeThbah.
Cette opinion peut se rsumer en deux propositions:
1 - JI estime que la F.M. transmet une initiation
authentique quant la rgularit de la "chane" dont
elle a la succession.
2 - Mais il estime aussi que la F.M. a t le thtre d'une dgnrescence dans l'ordre doctrinal, cette
dgnrescence doctrinale a coincid avec la
transformation de la Maonnerie OPERATIVE,
c'estdire celle qui runissait de vritables Architectes de mtier au MoyenAge, en Maonnerie SPECULATIVE, c'est--dire celle qui a runit non plus des
architectesmais des Idologues.
A i'issue de cette priode de transformation,qui
dbute avec l'Humanisme et qui se termine en 1717
avec les "Constitutions d'Andersonw,la F.M. avait
adopt la PHILOSOPHIE MODERNE et abandonn, sinon la lettre, du moins l'esprit de la TRADITION.
Nanmoins Ren Gunon estime que i'incomprhension mtaphysique des "Maons spculatifs
modernes'' n'altre pas lavaleur propre des Rites dont
la F.M. est encore DEPOSITAIRE ;il a f f " i e que la
Filiation Initiatique n'est pas interrompue, et que par
consquent l'INlTIATiON MACONNIQUEest toujours valable et transmet authentiquement l'INFLUENCESPIRlTELLEdsirable.

SAPOSITiONAL'EGARD DELA F.M.

Nous venons de dire que la Dgnrescence

Doctrinale de F.M. s'est produite pendant la priode
coule entre la Renaissance et les Constitutions
d'Anderson. Telle est du moinsla premire opinion de
Gunon, celle qu'il exprime dans sa fanieuse
confrence la Loge Thbah en 1913et qu'il a publi
en 1937.

Cette aventure nous ramne la nouvelle position de

Gunon concernant la Franc-Maonnerie, car s'il a
pu tromper autant de gens cette poque et par la suite c'est parce que sa pense tait suffisamment originale pour tre mal comprise, chacun lisant travers
ses propres lunettes ce qu'il dsirait y lire, certains
anti-maons les premiers.

Cette opinion rvlait dj chez lui une tournure

d'esprit Pr-Humaniste, anti-humaniste, pour tout
dire Moyengeuse et contemplative. Or cette tournure d'esprit pr-humaniste il l'a encore accentue
beaucoup plus tard dans son Livre "Aperus sur l'hitiation", paru en 1945, en dclarant qu' son avis la
Dgnrescence Doctrinale, c'esta-dire la perte de

l'ht&Iisme traditionnel, remontait une date plus

ancienne et qu'il fallait la placer au XIVme sicle.
l'poque oii les authentiques Rose-Croix quittrent
l'Europe, coeurs par le rationalisme envahissant,
pour se rfugier en Orient.
Cette aflirmation de Gunon qui n'est taye
par aucune preuve est intressante en ce qu'elle d n e
te une tournure d'esprit foncirement pr6-humaniste
et montre que l'auteur n'hsitait pas envisager un
rebrassage fondamental de la pense occidentale et
prconiser de renouer avec la mentalit du MoyenAgeL'kpisode de la loge Thbah a donc t une exprience complmentaire et dcisive. LI rompt avec la
Mentalit de PROGRES pour se tourner vers une
religiosit d'un style nettement rtrograde, d'un styie
contemplatif.
Naturellement, en manifestant ses dsillusions
et ses critiques l'issue de ses "ExpriencesMaonniques", Gunon s'est attir quelques animosits personnelles. Mais la F.M. ne lui a jamais manifest
d'hostiiit systmatique, et cette absence d'hostilit
est comprhensible quand on prend bien conscience
de ce que Gunon maintenait tout de mme, malgr
ses critiques "doctrinales",i'essentiel, savoir la rgularitet l'authenticit de la transmission initiatique.

A l'issue de ce constat, on peut se demander,

comme le fait i'un de ses biographes, Jean Robin, ce
que Gunon taitvenu faire dans lesLoges :y est-il venu pour s'instruire, ou pour inspecter?
Jean Robin, un des plus enthousiastes disciples
de Gunon, se pose la question et il y rpond en disant
que Gunon avait frquent les Socits Initiatiques
Europennespour les inspecter et y sonderla rguiarit et l'authenticit initiatique. Il ajoute que, en agissant
ainsi, Gunon remplissait une "Fonction" mieux, une
"Mission", et mme une mission d'origine providentielie, actionnqu'il tait parla Divinit...

LES INlTIATIONSORENTALES
En plus des contacts qu'il prenait dans les rnilieux occultistes et maonniques, Ren Gunon
s'tait mis, mais avec une discrtion tonnante, a se
- reilseigner sur les "DoctrinesOrientales".
Dans un premier temps il contacta des ORIENTALISTES EUROPEENS, et ensuite des ORIENTAUXAUTHENTIQUES.
Pa-

les ORENTALISTES EUROPEENSles

deux principaux sont :Lon CHAMPRENAUD et

Albert de POWOURVILLE.
- Lon CHAMPRENAUD (1870-1925) Matre de confZLrences I'Ecole Hermktiquede Papus
quand Gunon frt sa connaissance, il tait galement
*clacteur une revue intitule "L'initiation" et enfii
secrtaire-adjoint de l'Ordre Martiniste. Mais le plus
importantest que Champrenaud s'cartaprogressivement de l'occultisme de Papus qui lui semblait s'engager dans une impasse et il se tourna vers les
DOCRINE ORIENTALES.

Champrenaud crivit alors un ouvrage : "Matgio et les SocitsChinoises",suivi d'un *surn sur la
Mtaphysique Taoste. Mais c'est finalement vers
l'Islam qu'il se dirigea et il finit par entrer dans cette
religion sous le nom de ABDUL-HAQQ, nom qui signifie :serviteurde lavrit.
- Albert de POUVOURVILLE ( 1862- 1939) Officier puis Administrateur au Tonkin - De belle
prestance et de comportementautoritaire, il quitta le
Tonkin pour passer en Chine mridionale et se mit
frquenter deux initis chinois :Tong-Sang N'Guyen
et Duc-Luat, personnages importants du Taosme.
Tant et si bien qu'il reut l'initiation Taoste sous le
nom de MATGIOI nom qui sigrne "Oeil dulour".
Revenu en France, Albert de Pouvourvie entra dans
le mouvement occultiste ai il fit la connaissance de
Champrenaud. II crivit alors sous le nom de Matgio
deux ouvrages : "La voie Mtaphysique" et "La Voie
Ratio~eile",qui firent sur Ren Gunon la plus p r e
fonde impression (d'o les n3miniscences constantes
que l'on trouve dans ses propres livres).

Durant sa formation Gunon se trouvait donc

en relations permanentes avec le musulman AbdulHaqq (Lon Charnprenaud)et le TaosteMatgio (Albert de Pouvourville).
Mais Charnprenaud et Pouvourvie n'taient
encore que des ORIENTALISTES EUROPEENS.
La curiosit de Gunon ne fut satisfliire que quand il
eut pris contact avec de vritables ORIENTAUX
Tous les biographes sont catgoriques sur ce point, en
ce qui concerne la ralit de ces contacts orientaux,
mais ils sont trs mystrieux quand il s'agit de donner
des prcisions.
Ce qui est certain c'est que Gunon apprit le
Sanscritet l'Arabe auprs d'orientaux habitant Paris,
de mme qu'il se fit instruire dans les Trois Religions,
Hindouiste, Taoste et Islamique, par des "Matres"
des pays correspondaats et pratiquant effectivement
ces Religions, mais habitant Paris.

Pour l'Hindouisme il eut un ou plutt plusieurs

matres Hindous et en reut une initiation leve.
C'est mme cette initiation (aux dires de Paul Chacornac) qui laissa en lui les traces les plus profondes et qui
dtermina le PLAN de tout son systme, de toute sa
construclion doctrinale.

Pour le Taosme, dj bien instruit par Matgioi

(Pouvomdlle) sur le plan thorique, Gunon reut
aussi l'enseignement pratique d'un mdtre chinois rsidant a Paris ;y eut-il l aussi une nouvelle initiation ?
Sesbiographes ne sont pas trs clairs sur ce point.

aprs Marseille et Genve il arriva Paris o il fit la

connaissance de Gunon et de sa revue "La Gnose".
Nous sommes en 1910.Tout de suite une troite collaboration commena et Aguli crivit dans "La Gnose".
Tel est donc le personnage qui va donner en
1912 l'initiation soufiste Ren Gunon :il lui transmet la "Barakawde la part de son Matre le Sheikh Helish d'-te
et Gunon devint ainsi le Sheikh
ABDEL WAHED YAHIA.

Pour l'Islam, plus exactement pour le Soufisme

qui est l'sotrisme islamique, l'initiation de Gunon
est plus curieuse, car elle fut ralise par un peintre
sudois ; lui-mme devenu musulman l'issu d'un
priple peu ordinairequivaut la peine d'tre relat.

Beaucoup plus que son initiateur Abdul-Hdi

(Aguli), Gunon prit son Islamisme au srieux et,
tout en vivant Paris, il en fit selon l'expression de ses
biographes "Sa Voie Personnellew:l'Islam fut donc la
religion exotrique qu'il dcida de pratiquer de prfrence toutes d e s qu'il avait connues antrieurement, et notamment au catholicisme.

Le peintre John Gustaf AGUELI tait le fils

d'un vtrinaire sudois;ayant termin ses tudes secondaires Stockholm il se mit peindre des paysages sudois, puis exposa Paris en 1890 et se fit une
petite notorit sous le pseudonyme de Ivan Aguli.
Surtout il frquente la "Socit de Thosophie", les
milieux anarchistes et la potesse socialiste Marie
Huot ;il est alors emprisonnpour avoir donn asile
une anarchiste recherche par la police et passe ainsi
quelques mois en prison ;il en profite pour travailler
et grce un incroyable don des langues il apprend
l'Hbreu, l'Arabe et la Malais ;il lit galement la Bible.
Fabre d'Olivet et Swedenborg.

On peut s'tonner de ce choix surtout quand on

connat le prestjge dont l'hindouisme jouissait ses
yeux ;comment l'expliquer ? Peut-tre par des considrations concrtes :en effet la pratique extrieure de
l'observance hindouiste est matriellement complique et elle est normalement subordonne l'appartenance a une caste dans laquelle on ne peut entrer
que par la naissance,,ce qui n'tait pas le cas de
Gunon ;mais peut-tre avait-il d'autres raisons plus
profondes lies la nature particulire de 'sotrisme
islamique...

A sa librationde prison il part pour l'Egypte o

il ralise des croquis puis il revient Paris et s'inscrit
"L'Ecole des Langues Orientales" pour y parfaire ses
connaissances. En 1897il devint musulman ;fut-ce a
Paris ou en Sude ? On ne sait. Sesbiographes avouent
ne pas pouvoir claircir le mystre. Sa nouvelle religion ne l'empcha pas d'tudier le Bouddhisme et
d'der aux Indes et a Ceylan. Au bout dequelques
mois il revint en France et Paris il fit la connaissance
d'un mdecin italien Enrico Insabato, anim du dsir
de rapprocher l'Orient et l'Occident ;tous deux partent pour 1'Egypte en vue de travailler a la ralisation
de ce vaste projet.

C'est lors de ce second voyage en Egypte que

Aguli rencontra et fiquenta un haut personnage de
l'Islam, vers autant dans l'ordre Exotrique que dans
l'ordre Esotrique, le Sheikh ELISH. Et ce grand personnage initia Aguli, qui tait musulman, au SOUFISME et il en fit mme son reprsentant pour l'Eure
pe sousle nom deABDUL-Hdi.
C'est donc en qualit de Musulman-soufiste
que Abdul-Hdi reprit le bateau pour la France :

Bref voici Gunon musulman en 1912, et c'est

dans cette reiigion qu'il mourra au Caire en 1951.
Notons en passant que cette anne est aussi celle de
son mariage a Blois avec Berthe Loury, mariage Catholique nous l'avons vu. Gunon tait-il musulman
le 11 Juillet 1912 ? Nous n'en savons rien, et au reste
cela n'a gure d'importance car un mois plus tt ou
plus tard son choix tait fait in pectore. Ce qui est certain c'est qu'il ne rvlajamais sa nouvelle reiigion sa
femme, ce qui est vraiment le comble de l'sotrisme
et tmoigned'un don trs pouss pour le camouflage.
Voil donc Gunon mari, et en possession de
son bagage doctrinal. Il a ralisen peu de temps, cinq
ou six ans peine, un vaste priples a travers les Socits de Pense et les Congrgationsinitiatiques dont il
a pu soupes la Rgularit initiatique et la Dgnrescencedoctrinale.
A-t-il t initialement impulsionnpour oprer
une semblable inspection ? Sans doute pas, mais ce
qui w A tcertain c'est que, en fin de priple, il a t
rcupr par des Hindouistes Orientaux "Conscients
et Organiss", et dsormais c'est l'hindouisme qui va

dominer dans son esprit, et ce sont toutes les habitudes mentales de l'hindouisme qu'il va rpercuter dans
son enseignement.
Quel est exactement le statut de cette Symbiose,
quels sont les termes du contrat entre Gunon, les
Hindouistes et I'Hiadouisme ? Il est cejour impossible de le savoir ;mais le plus important pour nous, et
cela est certaia, est de savoir que ds ce moment-l,
autour de 1910, Gunon se veut non pas seulement l'agent d'une liaison entre Orient et Occident, mais surtout l'agent d'une vritable pntration de l'occident
par l'Orient :cette certitude clate a chaque instant et
chaqueligne de ses diversouvrages.
L'OEUVRE ECRITE DE RENE GUENON
Cette oeuvre se rpartit sur plusiers priodes qui
marque une volution dans la pense et dans la p r e
duction de Gunon :nous i'exposerons ici dans son
ordre chronologique;
La premire priode est celle des Articles publis dans diverses revues comme "Levoile d'Isiswdevenue "Les Etudes Traditio~elles",et "La Gnose", et
elle s'tend de 1907a 1914.L se trouvele stock qui sera utilis plus tard soit par Gunon lui-mme, soit par
ses ouvragesposthumes.

La priode parisienne comprend les .annes

1921a 1929:
1921"Introductiongnralea l'tude des doctrines hindoues" que nous avons dj cit plusieurs reprises et qui exprimala base du systme.
1922 "Le Thosophisrne", histoire d'une fausse
religion, souligne les faiblesses de la premire grande
entreprise de pntration orientale ne en 1875 dans
le milieu anglais hindouisant, la "Socit Thosophique" de Mme Blavatsky.
1923"L'Erreur Spirite", copieux livre avec beaucoup de documents ;i'auteur y f& le procs du Spiritisme avec une argumentation trs voisine de celle
qu'un catholiquepourrait avoir: les spiritesse mettent
en rapport avec des INFTUENCES ERRANTES,
nous dirions nous "les dmons". Nanmoins la m e rence des expressionsest significative.
-

IIne faut pas oublierque cesdeuxlivres, "LeThosophisrne" et "L'Erreur Spirite" ont puissamment
contribua faire passer Gunon pour un homme d'ordre, un anti-subversif, un traditionaliste,un national :
c'&ait l le dbut d'une longue erreur soigneusement
entretenue par tous ceux qui ont intrt nous faire
prendredesvessiespour des lanternes.

1924 "Orient et Occident" :II tudie les conditions d'un rapprochement possible et ineluctable entre l'Orient et l'occident ;pour cela l'occident doit
a b a n d o ~ e rles ideologies du X'k?me sicle d'o
sont venus tous les maux : rationalisme, technicite,
Rvolution. Bien plus il doit a b a n d o ~ ele
r "Prjug
classique", grco-latin, et cette mentalit du lgionnaire et dujuriste romains qui a tout sclros.
Et il doit au contraire retrouver les traditions
profondes sousjacentes au Christianisme et incluses
dans l'Hindouisme ; il faut que l'occident retrouve
"lesprincipesd'une mtaphysique" authentiqueence
re conserve en Orient.
1925 "L'homme et son devenir selon le Vedenta" :
c'est le dveloppement de "L'Introduction" et de
"Orient et Occident".
1926 "L'Esotrisme de Dante" - Gunon n'est
pas le seul avoir crit sur ce sujet, ni mme le
premier, car il y avait dj eu un "Dante Hrtique".
Gunon lui ne dit pas que Dante est hrtique, au contraire,et pour lui il est essentiel de faire remarquerque
1'Esotrisme se superpose la Religion sans s'y
opposer. Et il Elicite aussi Dante d'tre Gibelin,c'esta-dire partisan de l'Empereur contre le Pape. Jl dveloppera bientt tout cela dans "Autorit spirituelle et
PouvoirTemporel".
1927 "le Roi du Monde" r&dit en 1950, traite
de la fameuse question de I'AGARTHA, "Centre Spirituel" o rsiderait le ROI du MONDE. Gunon n'est
pas le premier a parler de ces notions, et St Yves
d'Alveydre dans sa "Mission de l'Indewainsi que Ossendmsky dans "Btes, hommes et Dieux" avaient
dj traitla question.
Gunon en parle finalementen termesgnraux
assez vagues : thorie des "Centres Spirituels", des
"Centres Majeurs", Agartha, Thibet. Il semble nanmoinsque cettedivulgation entranaun dsaccordentreGunon et ses informateurshindous, et un arrt de
leursrapports.
1927"La Crise du Monde Moderne" reprend les
thmes de "Orient et Occident". 11expose d'abord la
Thorie hindoue des "Cycles Cosmiques" et il estime
que notre poque peut tre identifie la "dernire priode du cycle KALI-YUGAI' (Age Sombre) ;nous
sommes donc la fin de l'un des grands cycles qui
rgissentle dveloppement de l'humanit.
M s il analyse les caractristiquesde la Civilisation Moderne ; priorit de l'action sur la connaissance, "erreur profane" qui lacise la Science et la
dvie en Technique.
Il indique enfin le remde ce mal :constituer
une ELlTE OCCIDENTALE ayant retrouv le sens

profond de la Tradition ;il ne s'agirait pas d'orient&ser l'occident, mais de provoquer le "Rveil spontan
de ses possibilits latentes". Comme on le voit les
termes choisis sont msamment gnraux pour tre
susceptibles de plusieurs interprtations et donc
tromper ceuxqui doivent l'tre.
Car Gunon ajoute que I'Eglise Catholique est
une des Organisations Traditionnellesqui subsiste en
Occident et qu'il suffiirait de rendre la doctrine de
I'Eglise le sens profond et cach qu'elle contient en elle-mme mais qu'elle a nglig depuis le XVIme
sicle. Ce travail d'approfondissement lui permettrait
en outre de reprendre conscience de son unit avec
"lesautres formestra.diomeUes".
11 n'est pas besoin d'tre grand clerc pour voir
pointer l'horizon l'Oecumnisme, non par syncrtismemais par pluralit. Nanmoins ce livre "LaCrise
du Monde Moderne" acheva de faire passer Gunon
pour i'un des matres penser de la Raction Nationale :on n'da pas chercher plus loin que la critique du
monde moderne, et l'on vit Lon Daudet, Jacques
Bainville et Gonzague Truc en faire l'loge dans les
milieux del'Action Franaise.
On aurait pourtant bien du voir aussi le pige
destin nous dvier vers la Tradition paieme, sous
couleur de nous faire retrouver un prtendu TREFOND de la tradition chrtienne. Les seuls ne pas
tre dupes furent le jouimal "Gringoire" et &out la
Revue Internationale des Socits Secretes (RISS)
avecCharlesNicoulaud.
1929 "AutoritSpirituelie et Pouvoir Temporel"
Inspir par la condamnation de l'Action Franaise
par Rome le 20 dcembre 1926, il forme un tout avec
les ouvrages prcdents. La thse de i'ouvrage est
quYenOccidentet dans 1'Eglise ces deux puissances
sont spares,tandis qu'en Orient la tendance est la
sacralisationduTempore1.
-

Au dbut de i'anne 1930, Ren Gunon s'installa au Caire pour ne plus revenir en Europe et son islamisationpeut se rvler augraud jour; nanmoinsla
srie de livres qu'il produit dors ne traite pas de 1'1slam, mais de i'sotrisme chrtien et de l'hindouisme.
1931 "Le Symbolisme de Ia Croix", compos au
Caire, mais dit en France est en fait le dveloppement d'un article publi en 1911 dans la revue "La
Gnose". L'ouvrage est ddicac en pleine premire
page :"A la Mmoire vnre de ES-SEEIKH-ABDER-RAHMAN ELISH EL-KEBIR (le serviteur
du Dieu Grand) qui est due la premire ide de ce
livre. Merc EL QAHlRAH 1329- 1349H.".
Voila donc le "Symbolisme de la Croix" plac
sous i'gide du Croissant, or croissant peut s'interprter comme : Saas Croix.. Le symbolisme catholique

de la Croix est partout classique et clair :la branche

verticale signifiant la paternit divine de NSiC de
haut en bas, du ciel vers la terre, tandis que la branche
horizontale reprsente la fraternit humaine de NSJC, i'assemblage, la c r o i e tant l'union hypostatique. Par ailleurs la partie visible de la croix est I'Eglise
et reproduit la forme du corps physique de NSJC, elie
en est i'ombre porte, le CorpsMystique,tandisque la
partie cache qui est en terre est 1'Eglise des nonbaptissqui serontsauvsparle "baptme de dsir".
1932 "Les tats multiples de 1'Etre" - Ce livre
forme un ensemble avec deux autres livres parus prcdemment ': "l'Homme et sa destine selon le
Vedenta" et "Le Symbolisme de la Croix". Gunon
nous y explique que la Tradition Hindoue laquelle il
se rfere sanscesse, et toujours avecbeaucoup de f lou,
est formulepar quatre recueils fondamentaux, lesVdas, dont l'origine serait supra-individuelle et nonhumaine.
1945"Le rgne de la Quantit" -C'est la suite de
"La crise du Monde Moderne", caractris par une
critique de la civilisation technicienne ;cet ouvrage a
confirm Gunon dans sa situation de doctrinaire de
la Raction.
1945 "Aperus sur l'Initiation" - oU il expose les
moyens de passer de la connaissance thorique,
livresque, ce qu'il nomme la REALISATION SPIRITUELLE. II dit que I'INlATION est ,htransmission d'une Influence spirituelie. L'initi se trouve
ainsi dans un tat dnique ;puis il peut s'lever aux
tats suprieurs de l'Etre et aboutir un tat appel
iameremment Dlivrance ou Identitk Suprme. II
renouvelle son affiiation selon laquellela F.M. est la
seule organisation occidentale qui ait une origine
TRADITIONNELLEauthentique, mais il ne faut pas
oublierqu'il dit aussi cela de I'Eglise Catholique.
1945 "Les Principes du Calcul Infrntsimal" C'est un sujet qui lui est cher depuis longtemps et oii il
revient sur la distinction entre l'Infini et l'Indfini.
1946 "La Grande Triade" est son dernier livre U. s'y rfere Ia Tradition Chinoise, par rminiscence
du Taosme auquel il a t initi. La Grande Triade,
Ciel, Homme, Terre, est une cosmologie ternaire.
C'est aussi le nom d'une trs grande secte chinoise,
comparablea1aF.M. en Europe.
A cette liste il faut ajouter deux ouvragesposthumes :
1952 "Iaitiation et Ralisation Spirituelie" - qui rsume des articles parus dans les "Etudes Traditionnel-

les" et qui est la suite de son ouvrage "Aperps sur

l'Initiationv.
1954"Aperps sur l'sotrisme chrtien"-C'est
galement un recueil d'articles parus dans la mme revue, et il constitue la suitede "I'Esotrismede Dante".

STRATEGIEET TACTIQUE GUENONIENNES

Entre 1910 et 1920Gunon a lentement mri sa
pense et il est devenu un vritable chef d'kole.

ll a pass une rapide inspection des "congrgations initiatiques"et il a distinguI'Initiation rgulire,

avec laquelle il accepte de collaborer moyennant de
fortes rserves sur le plan doctrinal, des Pseudo et des
Contre-Initiations.

lre Hypothse :Effondrement de l'occident

par excs de matrialisme. Ji dit qu'il y a, au cours de
l'Histoire, des civilisationsbrillantes qui ont disparu.
L'hypothse d'un effondrement ne serait donc pas
carter. 11voitla Barbarie s'installer en Occident, mais
il ne dit paspar quel mcanisme, excs d'autorit ou
anarchie. Dans cette hypothse le Mal ne relverait
plus d'aucune thrapeutique.

Il a, d'autre part, dblay le terrain de deux ide

logies de iype orientalistequi gnaient la propagation
de l'orientalisme Authentique.

2me Hypothse : les Orientaux envahissent

roccident pour le sauver de la decadence. Singulire
hypothse sur le plan historique et politique, que l'on
imagineWicilement, mais qu'il faut admettre en thorie pour suivre l'auteur. Dans cette hypothse
Gunon songe amortir le Choc psychologique que
reprsenterait cette invasion de I'Occident par des
Orientaux, et pour cela il envisage et prconise, ds
aujourd'hui et en prvision, la constitution d'un
Noyau Intellectuel,d'une Eiite spirituelle,"imprimant
une direction qui n'aurait d'ailleurs nuJlement besoin
d'tre consciente pour la masse" (Introduction Etude
Doct. Hindoues).

Il a ensuite instruit ses disciples, et il nous resterait ktudier sa doctrine telle qu'elle ressort de ses
nombreux ouvrages. Mais auparavant il conyient de
prendre contact avec la stratgie et la tactique gunoniemes, car cela est indispensable pour bien saisir le
dveloppementde la doctrine.

Ce sera donc une ELE ESOTERIQUE, cache, se livrant une action COUVERTE, discrte,
sec*
dans le but de faire accepter aux Occidentaux
l'Hgmonie Spiritueue des Congrgations initiatiques Orientales quand viendra le moment de l'invasion.

Cette Stratgie et cette tactique se dgagent de

deux sources, les 1M-e~
et lesfaits, chaque source ayant
ses limites et son intrt propres :sans concider exactement elles se recouvrent pourtant en large part, de
sorte qu'en les conjuguant on arrive voire
suffisammentclair dans les intentionsgunoniemes.

3me Hypothse : L'Occident organise spontanment son retour la Tradition Orientale, retour
qui est fatal. Dans ce cas il faut aussi une Elite
Spirituelle, un noyau intellectuel, pour prparer, promouvoir, facilitercette Orientalisation de roccident.

li a pris contact avec des Orientaux, s'est converti l'Islam et s'est instruit dans les sotrismes hindous et chinois.

STRATEGIE
La STRATEGIE gunonienne est amplement
dveloppedans son premiergrand ouvrage, "L'Introduction gnrale l'tude des dodrines hindoues",
paruen 1921.
-

quer de se produire un jour. Dans quelies conditions

peut-on imaginer que ce retour de l'Occident vers
l'Orient se produise ?Guenon faittroishypothses.

Dans cet ouvrage Gunon prconise la formation d'une ELE OCCIDENTALE qui s'instruirait
dans les disciples de la TRADITION ORIENTA LE.
En vue.dequoi ?
En vue de prparer le RITOUR DE L'OCCIDENTVERS L'OFUENT, retour qui ne peut pas man-

Ecoutons seulement Guenon nous dire comment ilvoitla chose :

"Le Moyen-Age nous ofie l'exemple d'un
dveloppement traditionnel proprement Occidental.
S?lya une Traition Occidentale c'est l qu'ellese trouve;cette Tmdition tait alors conue en mode religieux,
mais nous ne voyons pas que l'Occident soit apte la
recevoir autrement, aujourd'hui moins que jamah Il
suBrnit que quelques esprits seulement eussent conscience de 1'WIT.E ESSENTIELLEde toutes les Doctrines Traditionnellesdans leur Plincipe".(Introduction
Doct. Hindoues -p. 338)

En clair cela veut dire :une Elite qui reprenne le

CHRISTIANISME MEDIEVAL et qui le triture jusqu' lui faire exprimer sa quintessence symbolique,

sdrique, mtaphysique, orientale. Car il ne s'agit

pas pour Gunon de se lancer dans une Restauration
religieuse pure et simple ; en effet "Cst de MmAPHYSIQUE 'ilsbgit essentiellement. Pour f 'ELIZE
dont nous avons parl, la Tmdition n pas t conue
sur le mode spc~j?quementreligieux Ce qui doitjouer
lepremier rle, c'est la comprhensiondes questionsde
principe. Et cette comprhension implique l'assimilation des modes essentiels&la pense orientale;ce dont
il s'agit peut tre pressenri dj par le peu que nous
avons dit au sujet de la Ralisation Mtaphysique.
Mais nous avons indiqu en mme temps les raisons
pour lesquelles il ne nous tait pas possible d i insister
davantage. Cesr l qu'ilfaut toujours se souvenir que
suivant la formule extrme-orientale "celui qui sait
D u n e doit entendw que NEUF".(Introduction Doct.
Hindoues-p. 342).
Tel sera donc, dans l'hypothse o l'occident
dciderait d'organiser spontanment son Retour la
Tradition Orientale, leTravailde I'Elitegunonienne.

ii convient enfin de se demander pourquoi

Gunon cherche rapprocher ainsi l'Orient et l'Occident ? Lui-mme nous en donne deux raisons ;
d'abord pour le bnfice rciproque de l'Orient et
del'occident, mais aussi "pour certaines autres raisons qu'il ne nous est pas possible d'aborder et qui
tiennent surtout au sens profond de ces lois cycliques
dont nous nous sommes borns a m e n t i o ~ ei'exisr
tence". (Intr.Doct. Hindoues-p. 341).
Dans son ouvrage "Introductiongnrale l'tude des docines Hindoues" Gunon nous renseigne
ainsi sur sa stratgiedoctrinale;son oeuvredoctrinale
est dictee par l'ide de raliser la symbiose "OrientOccident", mais natureilement au profit d'une DIRECTION ORIENTALE qui s'impose pour deux raisons :d'abord du fait de la supriorit des mthodes
orientales de mditation, notamment de la supriorit de la Voie Mtaphysique sur la Voie Mystique, ensuite du fait de la plus grande fidlit de l'Orient la
"GrandeTradition Primordiale".

Au-del des livres, dont nous avons fait le

compte dans un chapitre prcedent, c'est dans l'action guknonienne que nous d o n s chercher dsormais cette direction.
Au pralable, il faudrait pouvoir tablirun point
des plus controverss, celui de l'inspiration de Ren
sur laquelle les disGunon :c'est la une tche
cipleseux-mmes sonten dsaccord.
Deux thses sont en prksence :

-Ou bien Gunon a t formpar des initiateurs

orientaux qui lui ont tout appris, et dans ce cas son
oeuvren'aurait t qu'une transmissionadapte.
- ou bien, par un travail personnel acharn, il aurait ralis une compilation magistrale qu'il aurait essay d'imposer l'esprit de ses contemporains comme une doctrinela foisantiqueet originale.

L'examen de cette question lui seul demanderait un builetin entier, et il est trop tt pour que nous
nous y engagions, ce qui ne signifie nullement que
nousn'ayons pas d'opinion sur ce point.

Toujoursest-il que le dveloppementde l'action

gunonieme manifeste une volution vidente, une
volution en dents de scie, avec des avances et des retours en arrire. Simple apparence, ou realit ? Il ne
nous appartient pas d'en dcider ici et nous nom en
tiendrons la seule "manifestation".
Ce constat d'volution n'est d'ailleurs pas une
critique strile et il souligne le pragmatisme qui permettait Gunon de frayer avec les milieux les plus divers, voir les plus oppoks. Bien sr, il fallait pour y
russir une certainedose de duplicit, mais tout sot,
pourvu :en effet
riste en est, par d f ~ t i o nlargement
lerelativisme inhrent a Ssotrisrne ramne toutes
les positions l'unit et fonde en quelque sorte cette
duplicita usage externe.

Pour simplifier les choses on peut distinguer

quelques tages, plus ou moins chronologiques, dans
cette volution.
TACTIQUE
La TACTIQUE, les mucires de la pense et de
l'action pour raliser l'ide stratgique, sont moins
vidents au premier abord, mais au premier abord
seulement : pour celui qu'une certaine pratique a
rendu familier de l'histoire gunonienne la ligne suivie
est au contrairetrs certaine, et si elle n'est pas simple,
elle est complexe comme la vie, nanmoins sa direction est unique et assure.

* La premire est celle de ses annes de formation, en grosjusqu' la guerre de 1914, o on le voit se
mler aux milieux occuitistes situs la lisire de la
Franc-Mao~erie,puis entrer en loge. On peut dire
qu'il parcourt tout l'ventail subversif, du spiritdisme au rationalisme, n'hsitant mme pas a devenir
vquegnostique.
A ce stade dj on distingue bien son regard cri-

tique et ses hsitations sur la meilleure voie, la plus efficace : lorsque ses amis, ses premiers disciples,
voulurent fonder un nouvel Ordre du Temple c e n e
faire la synthse de tous les courants, il n'est pas trs
emball, sentant bien que pareille initiative ne fera
qu'ajouter un groupe de plus la multitude de tous
ceuxqui sont apparus depuistrente ans.

russisse se faire passer pour un aati-maon vritable, et il semble bien que seule laguerre de 1914 l'ait
empch de devenir directeur de la revue "La France
Antimaonnique" !Mais les analyses impitoyablesde
la RISS ont suffi ouvrir les yeux de ceux qui le voulaient bien ;que certains aient pu tre tromps est une
autre affaire.

Sans doute, et sur ce point il serait intressant

d'avoir son tmoignage direct, a-t-il assez vite compris que ce milieu occultiste tait, par nature. un monde marginal qui ne pourrait jamais faire tche d'huile
dans le grand public, d'autant plus qu'en cetemps l, il
y a 70 ans, la dchristianisationn'tait pasaussi visible
que de nosjours.

Coup des milieux intellectuels catholiques,

grill auprs des antimaonsvritables, Gunon avait
porte galement ses efforts dans une autre direction,
celle d'un certain mysticisme chrtien.

* La deuxime tape: il est alors entr en rapport

avec le milieu catholique et, non des moindres, celui
des jeunes intellectuels de l'Institut catholique de Paris, avec Maritain, celui de la premire priode avant
son ralliement la Rvolution :milieu du renouveau
philosophique et plus largement du renouveau doctrinal.
On comprend que Gunon, avec ses thses de
critique du monde moderne et de rference constante
la Tradition ait pu faire illusion des gens ignorant
tout de ses sources,au point que certains de cesjeunes
intellectuels catholiques ont eu beaucoup de mai
s'en dfendre ;on peut mme se demander si certains
s'en sont jamais dpris..., mais de cela nous reparlerons plus tard.

* La troisime tape, qui se recoupe chronologiquement avec la prcdente, est celte des rapports de
Gunon avec les milieux antirnaonniques. Question
diflcde
traiter ds lors qu'on s'adresse des lecteurs
qui ne sont pas forcment clairs sur ces matires.

II suffitde dire que Gunon a sujouer trs adroitement du double visage maonnique, rationaliste et
spiritualiste, et que dans ses rapports avec les
anti-maons du temps, il a constamment cherch
"noyer le poisson" en s'appuyant sur les divisions de
ses interlocuteurs, divisions lies aux personnes et,
plus profondment encore, aux doctrines.
Car parmi les anti-maons de ce temps, l'opposition tait nette entre ceux qui faisaient une critique
.. purement rationaliste et politique de la F.M. et qui de
ce fait se rendaient aveugles sur sa ralit profonde, et
ceux qui, ayant une vision beaucoup plus large,
savaient distinguer les divers visages de la Secte et les
unir dans une mme synthse critique.
L encore il s'en est fallu de peu que Gunon ne

Aussi scandaleuse qu'elle puisse paratre, on ne

doit pas tre trop surpris de cette manoeuvre, car la
mystique, par nature, se prte ces dtournements ;
c'est d'ailleurs pour cette raison que l'Eglise, mre
prvoyante et exprimente,a toujours t si prudente, disons mme mfiante, l'gard des manifestations mystiques.
En effet il s'est dvelopp entre les deux guerres,
toujours dans le cadre du renouveau catholique, toute
une recherche mystique centre autour du thme du
Sacr-Coeur et trs oriente sur le symbolisme. C'est
ce qui permit Gunon de s'y infiltrer au point de
pouvoir publier de nombreux articles dans les revues
de ce courant. La Hirarchie dut d'ailleurs intervenir
pour mettre un terme ces initiatives trs contestables.
Lorsque, en 1930,Gunon dcide de partir en
-te
et finalement d'y rester il a fait le tour des possibilits de diffusion de sa pense, et il s'est rendu
compte que, hors du milieu de ses disciples directs, il
n'a pas pu pntrer efficacement.
Tout en restant ouvert d'autres voies ventuelles, il se dcide dors emprunter une voie plus directe, la sienne depuis vingt ans, celle de l'orientalisme
pratique ; nous disons bien pratique, car sur le plan
thoriqueil y a longtempsque cela tait ralis.

IIest intressant de noter que ce n'est pas vers les

mystiques extrmes-orientales qu'il se tourne et qu'il
oriente ses disciples, comme on aurait pu le penser
puisqu'il enseignait publiquement le Vdenta et les
doctrines hindoues ;la voie mystique recommande
c'est l'Islam, luimme tait d'ailleurs musulman
depuis vingt ans et il partait s'tablir dans un pays musuiman au sein duquel il devait se fondre.
Un des ses disciples Fristschof Schuon,un jeune
alsacien de 25 ans, partit en Algrie se faire initier
dans une confi-eriemystiquemusulmane, puis il revint
fin 1933et sernit initier son tour par dlgation une

centaine d'autres gunoniens, fondant des filiales en

diverses villes de France et de Suisse. De son propre
aveu, Gunon voyait dans cette direction la meieure
formule, mais il entendait bien ne pas fermer d'autres
voies.
C'est ainsi qu'un autre de ses disciples, Marcel
Claveiie (Jean Ryor) s'attacha plutt a fouiller dans
la ligne de 1'Esotrisme Chrtien, tentant mme de revivifer une hypothtique Fraternit du Paraclet ;ce
qui ne l'empchait pas de se faire initier galement a
l'Islam ksotrique, sanstrop y croirepeut-tre.
D'autre part les liensmaonniques n'taient pas
rompus, et dans le cadre du renouveau spiritualiste de
la Franc-Maonnerie de I'aprsguem, une loge spciale "La Grande Triade", regroupant uniquement
des gunoniens, fut cre en 1947 dans le Cadre de la
Grande Loge de France,avecla bndiction toute spciale de Gunon lui-mme ;cette organisation est encore l'oeuvre actuellement...

Cette diversit, dont nous n'avons d o ~qu'une

faibleimage, montre que, aprs le dpart du Matre au

Proche-Orient, les disciples ont explor en parallle
diverses voies entre lesquelles ne manquaient pas de
nombreux ponts.
Comment interprter ce pluralisme ? De deux
faons complmentaires.

1) Cette multiplicit des formes permet de satisfaire des tempraments differentstout en assurantl'unit de fond, qu'il s'agisse de l'Islam mystique, du
Christianisme sotrique ou du Symbolismemaonnique. U est par exemple certain qu'un bon nombre
des premiers initis de Schuon n'ont pas pu supporter
bien longtemps l'Islam et sont passs a d'autres voies
sotriques.

2) Ce pluralisme permet surtout de "travailler"

des milieux divers, voir opposs, chacun pouvant pntrer la o ses autres fires en gunonisrnen'auraient
pu le faire. C'est ainsi que Jeaa Ryor a pu pousser en
milieu clrical ses recherches sur l'sotrisme chrtien, dmarche que nous retrouvons aujourd'hui avec
l'abb Stphaneet Jean Borelia...
En effet il est certain que Gunon, et ses disciples aprs lui, n'ont jamais renonc a leur triple entreprise :orientaliser l'occident, revivifier la Franc-Maonnerie et pervertir le Christianisme de l'inkrieur
sous c d e u r de spiritualisme,tout cela au nom et sous
le couvert de la lutte contre le matrialisme et le ratio
nalisme.
Comment ne pas voir que depuis quelques annes, sous l'influence de nombreux facteurs et grce a
des complicits ecclsiastiques multiples, ils ont
effectu beaucoup de chemin dans cette direction ?
C'est ce qu'il nous restera a examiner dans les p r e
chainsnumros.

Le numro double 22/23

LYEcolemoderne
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La rvolution sexuelle - 5

EUTHANASIE :La fin logiquedu Singe

LE DERNIER COMPLOT
Ce singe normalis que les Grands Prtres de la
Science et du Progrs, dieux de la nouvelle religion t o
talitaire, fabriquentpeu peu, de manire douce et ludique, ressemble l'HomwBiologicus dont Jean
Rostand avaitprvu i'laboration. Le biologiste, triste
mais ironique, faisaitparler cet artefact :
"Jesuis n d'une semence slectionne et irradie
par neutrons ;on a choisi mon sexe ;jhi t port par
une mre qui n'tait pas la mienne ;au cours de mon
dveloppement,jai reu des injections d'hormones et
d2.D.N. ;jai bnfici dbn tmitement suractiv du
cortex;aprs ma naissance,quelquesgrefles tissulaires
sont venuesfavoriser mon volution intellectuelle, et,
maintenant encore,chaque anne,jemesoumets une
cure d'entretien pour maintenir mon esprit en bonne
forme et mes instincts au tonus optimum. Je n ai pas
lieu d'tre mcontent de mon corps, ni de mon sexe, ni
de ma vie,MAIS, QUI SUIS-JE T'

Jean Rostand s'tait refus le droit de continuer

certaines expriences sur l'animal et se scandalisait
l'ide que l'embryon humain puisse un jour en tre l'o
bjet. Il n'avait pas imaginle pire.
L'union de ceux que Mr. le Pfr. J. Lejeune dsigne comme "les nouveaux docteurs des nouvelles lois
de la vie... (ayant)dlibrmentamput la ralit qu 71s
observent...en laissant dans Ibmbre cerfainsfait concrets scientifiguementtablie depeur que la lumire ne
montre le chemin..." et d'un pouvoir gnostique,
matrialiste et libertaire dans le but de dtruire la nature de l'Homme, a presque men son terme la fabrication de leur contrefaon humaine, qui ne se posera,
aucun moment de son existence, la question essentielle "Qui suis-je ?"

"Dlirede transformation de la nature, le systme

socialfera de nous des m s nouveaux,prls nous immoler ds lors que nous ne sommesplus utiles mais coutons la collectivit",annonait Mme Suzanne Labin,
aprs la lecture du livre "L'Avenir de la Vie", oeuvre du
trs proche conseier - ami de Mr. Mitterand, JacquesAttali.

L'INTERRUPTIONVOLONTAIRE LA VIE
Comme l'avortement dit I.V.G. lgalis et rembours, limine la grossesseaccident du parcours
sexuel, l'assassinat en douceur, dit I.V.G., fera disparatre les accidents du parcours existentiel, les nouveaux-ns indsirs, tous les malades, accidents,
handicaps et personnes ges jugs traumatisants,
perturbants, encombrants, irrcuprables,improductifs, inutiles et dilapideurs, par leur d e , des fmances ncessaires l'entretien et au divertissement des
"travailleurs".
PRECISIONSEN FORME DE
DEF'INITIONS.
Il est possible de distinguerdeux formesd'euthanasie, l'active et la passive.

EUTHANASIE ACTIVE. C'est l'acte volontaire par lequel, en douceur, est mis fin la vie des sujets
tars, des malades et des blesss incurables, des
vieillards...soitpour leur viterde poursuivre une existence juges, par les autres, sans intrt, soit pour leur
pargner les souffrances inhrentes leur tat, soit
pour leur viter les douleursde l'agonie.
Elle s'applique galement aux personnes souvent atteintes dans leur intgrit physique, mais refusant, au nom d'une fausse et orgueilleuse conception
de la dignit humaine, toute diminution visible de leur
aspect etlou de leurs activits.

Animal docile, btement heureux, "tonnamment bien chtr" crivait Saint-Ekupry, soumis ds
le berceau une trituration en profondeur par
l'ducation rpublicaine, il Thira par perdre jusqu'
l'instinct de conservation.

L'acte est commis avec l'intention premire de

faire mourir la p e r s o ~vi
e se... C'est un assassinatw
un suicide, celui-ci pouvant tre facilit par un tiers.

Il n'y apas euthanasie, lorsque la mort survient

la suite d'une dcision des mdecins et chirurgiensde

ne pas s'acharner thrapeutiquement sur un patient

dont l'tat ne prsente depuis longtemps aucune amlioration ;de l'arrt des moyens modernes de &mimation dans les cas de coma profond ou dpass, sous
certaines conditions ; de l'utilisation massive des
substances analgsiques destines l'attnuation des
souffrances du patient en phase ultime de son
af5ection.
EUTHANASE PASSIVE.

vie du sujet concern et cela selon les critres dj

mentionnsici.
Une vritable stratgie est dveloppepour faire
entrer l'euthanasie dans les moeurspuis dans la loi.
AU PLAN MONDIAL.
L'offensive est conduite par les mmes groupes
qui ont su imposer la grande majorit des Etats dits
Chrtiens, la libert sexuelle, la contraception et

l'avortement, etc.
C'est l'absence d'am visant directement le sujet. Il y a intention premire de laisser mourir le sujet,
mais en s'abstenant de lui apporter les soins
ncessaires sa survie ou sagurison.
Elle tait, et est encore sans doute trs pratiqus
dans les services hospitaliers d'accouchement et de
pdiatrie. Le Pfr. Michel Salomon qui ft le premier
responsable du Service de Pdiatrie de l'Hpital de la
Tirnone Marseille, en a convenu avec tristesse et a
lutt avec nergiecontre cette pratique.

Il a su en percevoir les principales motivations

applicables aussi l'euthanasie active, et l'avortement, en partie le plus souvent : piti, lassitude,
dgot.. dsir de sauvegarder l'avenir des frres et
soeurs, peur panique, crainte du dshonneur, goisme, orgueil, ...avarice,etc.
Sous couvert de Droits de l'Homme ... sans
Dieu, ces pauvres raison sont devenues arguments
pour les tenants de l'euthanasie dans leur campagne
pour obtenir la lgalisation ou la dpnalisation du
procd.

Les recommandations de ces organismes s'inspirent des directives du Club de Rome, courroie de
transmission du Massachusetts Institue of Technologie (M.I.T.). Le tnor europen le batave Sico
Mansholt, a t vice-prsident de la Commission des
CommunautesEuropennes.

A quelquesexceptionsprs, les Prix Nobel constituent les cerveaux pensants de toutes ces organisations. Ce sont les Docteurs de la nowelle religion...!
Ainsi, le Pfi. Minkmsky, la section fran@se du Planning Familiale, des mdecins et politiciens se sont engags depuis longtemps dans ce combat avec l'appui
niultiplicateur des mdia.
Voici les points forts de la campagne:
1969. En mai, a lieu Grenoble, ce qui parat
avoir t le premier Congrs des Mdecins pour l'Euthanasie.
1970. En novembre, un sminairerunit l'institut Pasteur de Paris, des mdecins et des lgistes. Les
participants s ' f l i e n t prts faire mourir les
enfantsanormauxet les vieillardspar pur altruisme.

MANOEUVRES ET PROPAGANDE

Pour en faire accepter l'ide par l'opinion publique, il n'est question que d'Interruption volontaire la
Vie (I.W.), le terme volontaire tant particulirement
scurisant pour la grande majorit de la population
qui est en b o ~ sant.
e
De plus, l'euthanasie ne serait applique qu'aux
sujets en ayant fait la demande explicite, soit quand ils
taient pleine forme, soit au cours de l'volution pathologique de leur tat physique, psychique ou intellectuel.

Hlas, la dcision "volontaire", mis part le suicide franc, est et sera de plus en plus le fait du mdecin,
de l'infirmier, du parents, de l'ami ... voire du
reprsentantde 1'Et.t par le truchement de la Scurit
Sociale, puisque ce sont les autres qui sont peu peu
investis du droit de juger la valeur et/ou l'utilit de la

1972. Le suicide de l'orgueilleux Henry de

Montherlant induit une campagne de presse en faveur
du "droit mourirdans la dignit".
En fin d'anne, le Dr Peyret, dput de la Vienne, se dit proche des concepts eugnistes du mouvement G.RE.C.E. (Groupe de Recherche et d'Etudes
pour la Civilisation Europe~e)dont l'limination
destars, des inutiles, des poids morts (cumeet lie de
la socit). Le bon docteur sera le rapporteur de la loi
Veil instaurantle massacre des innocents.
1974. Les mdia font largement et favorablement
cho la dclaration du PFr. Louis Rougier, doctrinaire de la Nouvelle Droite (GRECE), proclamant que
"ledroit Iugnisme et l'euthanasie seront parmi
lesgmn&sconqutes& 1 avenir".
La mme anne a lieu la Sorbonne, un colle
que mondial sur les nouveaux pouvoirs et les nou-

veauxdevoirsde la Science. Il est l'origine de la constitution par 17Etat,d'un Conseil National &Ethique.
Eugne Ionesco signale dans "Le Monde" du 19
octobre suivant, qu'en ralit, dans ce colloque "il
tait question du droit des mdecins et des biologistes
dkposer de la vie et de la mort des gens...pour des raisons biologiques,eugniques...et mmepour des considrations morales et sociales", en laissant au seul
mdecin le pouvoir d'apprcier "lachance de survie et
la qualit de la lrie quYl envisage de prolonger ou
d Zcourtef'.
Dans ce mme journal, Mme Sirnone Veil a o
cordait ce droit aux mdecins :"Prolongerune vie qui
n n estplus une, c st peut-tre faire de l'humanisme
1'envers".
1975. Nouvelle campagne des mdia l'occasion de la parution du livre-confession du chirurgien
cossais George P. Nair, reconnaissant avoir pratiqu
l'euthanasie active. Un dbat tlvis eu lieu.
Il en est de mme en Grande Bretagne avec la
participation de la Prsidente de la Voluntary Euthanasia Society.
La dcision de l'&lise Anglicane admettant que
"certainesformes de suppression de la vie, lorsqulle
sont destines abrt;,gerdes soufiances, sont moralerqoit unelarge diffusion.
mentjusti~es",
En Suisse, la suspension du Pfr. Hammerli de
Zurich, pour fait d'euthanasie active, entrane la protestation du Corps mdical. Un sondage populaire,
conscutif l'vnement, donne 60 % d'opinions
favorables une telle pratique.
1978. Radical de gauche et F.M. influent, le Snateur Caillavet dposeun projet de loi demandant la
lgalisation de certainesformesd'euthanasie.
Prvenant les Franais du but ultime de sa
dmarche qui n'aboutit pas, il crit danslejournal mdical 'Tonus", du 4 mai :"iln stpas question d'euthanasie, il est question de la libert de sa mort... Cette
tape est ncessaire,plus tard, dans dix ans, dans quinze ans "ONf'pourra
faire quelque chose".
Les ractions des mdia ont t favorables. Le
"Nouvel Observateur" du 3juillet, approuve la prope
sition sous couvertdu refus de la dchancehumaine.
Lucien Neuwirth, pre de la contraception en
France, proclame la qualit de la mort composante
importante de la qualit de lavie.
GRECE et sa revue "Nouvelle Ecole" en sont
partisans dans le but de protger la sant des gnrations futures.

1979. Dans un article publi daas le N 29 du Bulletin

internationalde Grontologie, Mlle Nicole Schwartz
fait une constatationdfinitive:
"Peu importe les dnkations indignes, l'ide
est lance...Tout le problme est de savoir desornais
quellesformesparticulires prendront les lois sur l'euthanasie."
"Grossirement ON peut envisager trois
hypothses, selon que l'euthanasie...est laisse au seul
choix individuel, passe sous contrle mdical..., passe
souscontrletatique.
"Mais, quelque soit l'hypothse retenue... le
point retenir (est) que la mort de l'individu devient
compltement socialise."
Cette spcialiste traduit bien la volont de l'inteiiigentsia franaise. Pendant la mise au point dfinitive de la loi IVWeiiPelletier-Roudy, soit de 1974
1982, cette revendication est mise sous le boisseau
pour ne pas gner la radicalisation de l'avortement,
partie importante du programme.
1982.Publicationd'un ouvrage intitul "Suicide,
mode d'emploi", dannant tous les renseignement thoriques et pratiques au lecteurdsireux de mettre frn
sesjours ou d'aider un candidats ventuel. Les mdia
lui font unebellepublicit.
Des familles dont un membre avait suivi les instructions du live, en attaquentles auteursenjustice.
1983. L'motion gagne un certain nombre de
dput. Au mis de juin, une proposition de loi, adopte par le Snat, demande que 'l'incitation et l'aide au
suicidesoient rprimes".

Le Garde des Sceaux, Roger Badinter, digne fils

de 1789, refuse de la soumettre du verdict de l'Assemble, jugeant le projet htifet liberticide.
Fondation de l'Association pour le Droit de

Mourir dans la Dignit (A.D.M.D.). Elle regroupe actuellement au moins dix mille membres. Eile se d o ~ e
pour vocation officielle de "rassembler toutes
personnes de mme conviction pour promouvoir le
droit lgal et social de disposer librement de sa personne, de son corps, et se sa vie..., de choisir librement
et lgalement le moment de finirsa vie et le moyen d'y
parvenir".
Les membres sont porteurs d'un 'Testament
biologique", dit "Dclaration pour le doit de mourir
dignement", sans aucunevaleurjuridique cejour.
L'Association W s e une brochure de quarante
pages intitule "Auto-dlivrance", dont les troisquarts du prix de vente, alimentent un fond servant

Fmancer, en cas de poursuites intentees par les proches d'un "dlivr",la dfense et les frais judiciaires.
La brochure prsente "lesmoyens accessibles, aussi
surs que possible, sans soufiance et sans violence phy
sique ou mentales",pour se donner la mort et fournit
tous les renseignementsutiles.
1985. Le Congrs mondial pour l'euthanasie,
organise par IADMD se tient Nice, du 20 au 23 septembre, sur le thme "Vivno sa vie, vivre sa mort".
Participent aux dbats huit centspersonnesvenues de
vingt sept pays.
Pour multiplier l'impact poiiti~psychologique du congrsle "coup"du Manifestea t refait.
Dj en avril 1974, le Prix Nobel Mono, aujourd'hui dlivr de l'existence, et Sicco Mansholt
s'taient bruyammentjoints un manifeste publi aux
U.SA parl'influence "HumanistSociety",tenantede
l'eugnisme.
De la mme manire, la veilie du Congrs,
s'tale dans "LeMonde" un texte sign par cinq mdecinsreconnaissantavoir "diivrplusieursmalades.
Paralllement, l'hebdomadaire 'Tonusn,dj cit, publie un sondageralis par l'Institute Indice Medical, selon lequel 81 % des mdecins gnralistes
euthanasiaientles malades en phase terminale.
1987. L'Association pour la Prvention de
l'Enfance Handicape (AP.E.H.) adresse des Parlementairesun texte qu'elle souhaitevoir devenir projet
de loi :"Unmdecin ne commettra ni crime, ni dlit en
s abstenant d administrer un enfant de moins de trois
jours les soins ncessaires sa vie, quand cet enfin tprsentera une infirmit ingurissable et telle qu'ON
prvoit qu 'ilne pourra jamais avoir une vie digne detre
vcuef1.
Plus dure que le Dr. Crik, cette association a
trouv ainsi une solution d'autant plus efficaceque ce
"ON, mdecin, gyncologue, accoucheur ou pdiatre, informerait seul les parents et aurait toutes facilits pour les influences...ou mme, pour anticiper..
H. Caillavet, Pdt d'Honneur de l'Association,
trouva simplement,que la demandetaitprmature.

Claude Sureau, membre de l'Acadmie des Sciences,

l'a soulign en faisant remarquer que le fond du projet
est "tout entier inclus dans la loi sur l'I.V.G. Si un droit
de vie et de mort sans appel est reconnu la mre jusqu' 12 semaines (mme 20 semaines), il est incohrent de le lui refuser phis tard etjusque dans la priode
nonatale"
Les critres de "dsirabilit" et "d'accueil", lgaliss par la loi Veil-Roudy deviendront avec celui de
"dignit de la vie, applique par des tiers -mre,
conjoint, proches parents, membres du Corps mdical et para-mdical) un tre auquel sa situation interdit tout droit la dfense, les motifs d'une
excution, exempte de toute responsabilit pnale et
civile pour son auteur.

Le 21 octobre, une mission tlvise dirige par

Mr.Jean-Marie Cavada, sur A2, suivie le lendemain

d'un tlphone-sonne sur FranceInter, a d o ~lavedette au can&rologue Roger Schwarzenberg, pratiquantet partisan zl de ladpnalisation /lgislation
de l'euthanasie.
Non content de r a f f i e r le droit de chaque homme
malade, accident ou psychologiquement dcid,
disposer de sa vie car seul mme de jauger la souffrance ressentie et invoque comme motif de la dcision, le mdecin n'tant l que pour l'assister, le
disciple de la Synagogue s'est empress de stigmatiser
la religion catholique, unique barrire dresse devant
cette vdution qu'il estime bnfique pour l'homme.

Ji a mis trs habilement en doute l'existence de la

Misricorde de Dieu et ni la valeur rdemptrice de la
souffrance qu'il estimetotalement inutile.
En novembre, I'2LD.M.D. fait pratiquer par la
SOFRES un sondage pour juger de l'tat d'esprit des
Franaisface l'euthanasie.

Pour calmer l'motion du bon peuple, le Secrtaire d'Et& aux Droits de l'Homme sans Dieu, Mr.
Malhuret, et le Ministre de la Sant, Mme Barzach
rejetrent grands cris la proposition.

Le Pdt de l'Association s'est iiicit des rsultats

obtenus :85 % des "sonds", a priori en bonne sant,
souhaitent que les malades incurables, affligs de
souffrarices insupportables soient "aids mourir".
76 % demandent, en ce sens, une modification du
Code pnai.
1989. Le 3 mai, une Cour d'Assises a prononc
l'acquittement d'un pre de famille ayaat supprim
son deuxime enfant "mongolien"peu aprs sa naissance. Le Procureur avant, quant lui, demand une
condamnation lgre :deux ans de prison avec sursis !

Elle est pourtant d'une logique irrfutable pour

les tenants d'une biothique abandonnant les plus
dshrits et les plus faibles de ses patients. Le Dr

Le pre pour faire admettrele bien-fond se son

geste, invoqua son dsir d'avoir une "belle" famille,
d'viter au frre physiquement normal, son pouse

et lui-mme, les difficults de toutes sortes qu'entraiue la prsence au foyerd'un "tar"...

LesJ ~ontssuivi. L'acquittementsigne leur a p
probation pour cet acte de "prventionsociale"!!!
Quel camouflet, quelle injure sont ainsi assens
tous les parents qui ont accept, airn chaque jour
davantageun enfant handicap !
Le jugement fera sans doute jurisprudence. Le
sort des prochains nouveaux-ns, ceux qui auront
chapps au diagnostic in utero et a l'aspiration conscutive, qu'ils soient atteints de mongolisme ou d'autres maladies et malformations, -t
clairement
trac.
C'est un bon point en faveur de l'thique moderne propose par le Pfr. Jean Bernard, les "Sages" du
C.N.E. et le Conseil d'Etat, comme "moyen
d'encadrer et de rguler une socit animaledans la situation concrte actuelle"... a chaque situation, son
thique ! Cette faon de penser sera mieux analyser
plus loin mais il est bon de faire remarquer qu'elle suit
fidlementla pense de Karl Marx :
''Ne pas quitter le rel, c'est dire l'exprience
humano-naturelle. Toute tentative pour y chapper
en direction d'un transcendant quelconque, fit-il
seulement moral, n'est qu'une expression illusoire de
l'alination de mon tre".
Jurisprudence, thique entrinant les fits, arbitrage utilitariste de la Scurit Sociale...va partager
les individus en trois catgories : les "utiles" pris en
charge, ceux qui pourront assumer pareux-mmes ou
grce a un tiers les frais et les autres, condamnsau rejet et a l'euthanasie.
Un organigrammepossible
Sujetni consentant, ni prvenu.
- Homme en devenir. Dans ses propositions de
loi, le Conseil d'Etat, rduisant l'enfant l'tat de
"projet parental de ses parents", le livre sans dfense
au bon vouloir de ses gniteurs,...au bon vouloir des
conseilleursmdicaux

Embryons officiellement tus au 14mejour de

leur culture in vitro ou, a la fin de la cinquime anne
de leur conservation par conglation...mais vu i've
lution thique, demain livrsa l'exprimentation.
Foetus tus avant la fm de la Wigtime semaine...et utiss.
Nouveau ns de moins de deux jours, juridiquement inexistants, refss par la gnitrice et la socit,
l'incurabilit de leurs affection et/ou l'assistance

permanente ncessaire leurs survie donnant un bilan financiertrop ngatif. Pourront treuss.
-Homme citoyen. Maladesincurables. L'euthanasie officialise. La pratique progresse vite. Depuis
quelques annes constate une iaf"rrmi&redans un
tmoignage rapport par la revue "Permanences",
dans son service de cancrologie d'un hpital parisien, l'euthanasie "augmente en quanW...cherche
s'honorabiliser
et, surtout, s'o~aniser
socialement...En deux ans... vingt et un malades ont
ete "piqus"...ont reu une perfusion d'un cocktail lythique.., L'ordre de "piquer" survient, en gnral, un
moment o le malade est encore assez ad... Le seul
motif de cette pratique est l'incurabilit avec mort
probable court ou moyen terme... Le Chef de Service responsable est un homme affable,trs dvotk."
Refusant d'appliquer cette sorte de prescription
malgr les pressions de l'autorit mdicale qui menaait de renvoyer les rfhctaires, elle constate que la
mthode at facilementadmise.
Elle en a dmonte le processus :"On pense ici au
mot de Pascal disant l'incroyant :"Prends de SEau
bnite". La pratique concrte A toujours valeur d'hitiatian. De mme, dans l'hpital, pas de dbat sur le
fonds, pas d'interrogation de conscience.
Simplement, c'est par la pratique - prescription du
cocktail noir sur blanc et le plus naturellement du
monde - que l'ONa introduit dans les consciences
tout un processus mental qui, en clair, signifie bien :
ds lors que la vie n'ofie plus de chance "temporellen,
ds lors qu'elle est prive de toute satisfaction physique, la vie humaine n'a plus de sens".
Accidents inconscients. Dclars morts par
des appareils de mesure indsants,
les plus jeunes
sont rclams, au nom de la solidarit, par les chirurgienspour l'obtention d'organesagreffer.
Dans un proche avenir, la mme destination se-

ra, en toute logique utilitariste, rserve aux accidents trop gravement atteints. L'impossibilit de leur
domer une vie "normale",le cot destraitements,des
prothses et de l'assistance ventuelle emporterontla
dcision.
Vieillards. Les soins et les oprations trop onreuses leur seront refuss a partir d'un certain ge par
la Scurit Sociale. Ainsi, en Angleterre, la dialyse
rnale n'est plus rembourse ds le quatrevingtime
anniversaire.
Les personnes ges devront donc trouver par
elles-mmes ou prs de leursf d e s , les fondsneces-

saires aux rglements des soins. Dans la ngative, ce

sera au minimum, l'euthanasie passive.
Les pemnnes ageshospitalises en continu ou
prises en charges leur domicile et ne nhssitant aucun soin dit lourd, doivent dj rgler par eux-mme
une partie des frais. La S.S., la Caisse de Retraite, une
Mutuelle,une assuranceprive, n'arrivent pas A e l e r
la totalit des dpenses pour une grande partie de ces
personnes. Ce sont le conjoint etlai les descendants
qui sont tenus de payer. En cas de soins intensifs, d'interventions chirurgicales autorises...qui pourra assumer la dpense? Inutileset inutilisables, elles seront
limines.

L'une publia un Cahier intitui "Montherlant et

le Suicide", l'autre le livre de Gabriel Matzneff "Le
Dfi" o se trouve reproduits son essai sur "le Suicide
chez lesRomains".
Ce texte, publi du vivant de Montherlant que
l'auteur se d o ~comme
e
"Matrede vie...et Matre de
mort" aurait du, suivant le dsir le l'Acadmicien,
avoir pour titre "L'Art de se suicider en dix lqons". Il
n'y a eu aucune raction...
Les Etats du nord de l'Europe, souventpris comme modles, montrent la voie. Les candidats au suicide sont accueillis dans des Etablissements spcialiSes
pour viter que leur dsir, excutinconsidrmentne
lse le bien public.

Sujet consentant,
- demandant i'intervention. Doncprvenu mais

pouvant ne pas c o ~ a i t rle

e moment exact de la ralisation de son projet.
En Hoiiande et au Danemark, il existe des cliniques prives et des Services hospitaliers spcialids
dans ce travail. C'est une contribution efficace a u
maintien de la tranqujilit collectiveet a la ralisation
d'conomies substantielles.
Les intresss, malades incurables, personnes
refusant de supporter les j n f i i t s dues leur grand
ge, les dsesprs veulent mourir dans 'la dignit".
Letemps de larf lexion leur est accord.
L'A.D.M.D. a ouvert en 1984"unemaisonmdicale pour recevoir les personnes en phase terminale,
en frn de parcours". A l'poque, le Pdt Mr Chauvet
assurait que l'ambiance y serait familiale.
- agissant de lui-mme,

avec ou sans aide d'au-

trui.
Un petit sursaut des politiciensfd voter, cinq ans
aprs la publication du livre "Suicide, mode d'emploi", une loi en date du 31dcembre 1987.
Elles tait destine rprimer l'loge du suicide
et condamner de fortes peines "ceux qui auront fait
de la propagande ou de la publicit... en faveur des
moyens de se donner la mort". Son efficacit a du tre
minime, puisque i'euthanasie est pratique sous le
manteau !

Les lection de 1988sontvenue mettre une sourdinecettetentatived'empitementsur la libertindividuelle.

En juin de la mme anne, des maisons d'dition
manifestrent leur sensaigu del'histoire ...

EPILOGUE
PROBLEMESDE CONSCIENCE
A la suite de nombreux mdecins et bidechniciens, les premiers A tre soumis l'interrogation de
leurs consciences pour la recherche de la conduite a
tenir face aux nouvelles conceptions de la mdecines,
un nombreimportant d'intellectuels et d'hommesp e
litiquesavouentleur trouble et leurs scrupules.
Certains peroivent avecnettet la direction prise par ces "progrs" :irrespect et dsacralisation des
corps, leur utilisation normalise, oubli et ngation
d'un exacte conception de la Personnehumaine...et,
l'extrme limite "fabrication" d'autre chose que
l'Homme. Ils rclament une loi interdisant certaines
pratiqueset recherches.
D'autres sont efiays surtout par la vitesse et
l'ampleur du phnomne, sans en rprouver quelqu'aspect que ce soit. Ils craignentque i'opinionpublique ne puisse suivre, donc accepter leurs ralisations
et leurs propositions. Ils dsirent l'tablissement de
freins ou de barrires lgaux, susceptibles d'tre relchs ou levs au fur et mesure de i'volution psycho
logique des Franais.
Beaucoup, parmi lesquels des scientifiques trs
couts, ne se posent aucune question et veulent toujours d e r plus avant Ils sollicitent la libralisation,
voire la dpnalisationde leurs oeuvres.
Enfin, parmi le public, c'esta-dire i'ensemble
de ceux qui subiront les nouvelles techniques, une
majorit ressent une profonde inquitude. Une partie
espre trouver protection contre ces mthodes dans
e
comune loi civile...Qui donnera b o ~ conscience,
me les lois prcdentes,tous.

Plusieurs personnesintresses,principalement
des scientifiques, des intellectuels et des reprsentants de toutes les religions ou "courants de pense",
se sont donc runies, ici ou l, soit de leur propre chef,
soit l'appel du pouvoir, afui "d'engager un dialogue
avecleur conscience la recherche d'une conduite qui
respecte au mieux l'ide qu'ils se font de la personne
humaine et de sa dignit."
Certains d'avoir une c o ~ a i s s a n cjuste
e des faitsenvisags, s'estimant intellectuellement capables de trouver en eux-mmes, les lments raisonnables
induisant des dcisions aussi justes que possible en
l'tat actuel de la Science, les "SAGES" se sont mis au
travail.
Finalement le Pouvoir, qui,jusqu'alors s'effaait
derrire les recommandationsde son C.N.E. et d'autres scientifiques, pour kviter de prendre une dcision
formelle,adcidk de trancher.
Aprs avoir suscitla rdaction d'un rapport par
une commission du Conseil d'Etat, prside par Mr.
Guy Braibant, par ailleursauteur d'un projet de loi sur
le sujet, le Premier Ministre vient, en mars 1991, de
confier Madame Noelle Lenoir, Matre de Requtes
au dit Conseil "une mission pour le DROIT de la Biothique et des Sciencesde la Vie". Se demandant s'il
doit imposer des garde-fous la drive de cette partie
de la Mdecine, il attend de cette mission l'tablissement d'un canevaslgislatif.
LA METHODE INTELLECTUELLE DES
SAGES
Quelle mthode de raisonnement, le travail de
rflexion de tous ces groupes emploie-t-il ? II ne fait
aucun doute que, depuis les cogitationspublies dans
le rapport "Horizon 85", une philosophie particulire
tend son emprise sur les hommes et la direction des
dbats. Comment en dceler la teneur?
La philosophie Moderne. L'ouvrage de Mi. Jean
Madimm "L'Hrsie du XXme sicle", publi en
1968, apporte toutes les rponses. Tous les lments
ncessaires y sont emprunts qui vont permettre de
comprendre le mcanisme de la manipulation intelJeduelle qui entrane les participants et, plus prcisment les Chrtiens, les Catholiques de tous rangs,
dans le mouvement en avant, dans la mutation pernlanente, loin des bases de la tradition philosophique naturelleenseignespar le Docteur Commun.
L'Episcopat fianais dans sa rponse aune lettre

du Saint-Sige, a la date du 17 dkembre 1966, admettait cette kwolution :"l'acceptation des mots nature et personne est aujourd'hui difRrente, pour un
esprit philosophique, de ce qu'elle tait auVme sicle
OU dansle thomisme".

Ce rejet de St Thomas signe "l'acquisition du rflexe intellectuel fondamental de la philosophie m e

derne qui est apparu dans l'histoire avecle Kantisme".
Avant celui-ci, les divergencesentre les diverses penses philosophiques donnaient simplement lieu des
discussions sur leurvaleur, leurjustesse...
"Aprs Kant, les philosophies antrieures ne
sont plus critiques en tant que fausses...mais en tant
que penses ne pouvant plus tre prises en considration par un "esprit philosophique".
'Une pense "en dqal."du Kantisme, et ce titre
la mtaphysiquetout entire, tait dclaredsormais
impensable".
"Les philosophes postriem Kant... demeurs en dehors du problme critique, n'ont qu'un pense infantile et une infra-philosophie". Ils sont a
ddaigner.
Tous les autres sont devenus les philosophes niodernes, les autorits morales actuelles en "se jumelant
avec les catgories semblables de la pense
scientifiqueet aveclemythe du progrs i n d f ~ " .
Autrement dit, ils considrent l'apparition des
thories de Descartes, de Kant, de Hegei, de Marx et
de Teilhard comme une dcouverte scientifique qui
ne peut tre ignore ou ludepar la suite.
Aprs elle, on ne peut plus penser de la mme faon, tout comme le scientifique. On "ne peut penser
"aprs" la dcouverte de la pression atmosphrique,
de la circulation du sang (des microbes ou de
l'A.D.N.), comme on pensait avant". Cette methode,
parfate pour la Science, a t volontairement applique a la pense philosophique. Ainsi on a pu faire
dfinitivement "admettre qu'un PROBLEME (le
problme critiqueselon Kant) ou une IvIEMODE (le
cogito de Descartes, la dialectique selon Hegel ou
Marx) s'impose partir d'un certain moment comme
tant dsormais "LA" condition pralable et constitutive de "LA" pense,...et donc frappe de nullit toutes
rflexions qui demeure eKtrieure la METHODE ou
au PROBLEME..."et, rejeter "dans le nant, les phile
sophesqui, aprsDescartes, Kant,Marx s'en t i e ~ e n t
pourtant aux notions de nature et de personne telles
qu'eues taient au Vme sicle ou chez St Thomas.

Enfin "le position du problme commande la

solution"

Tous les participants, y compris les Chrtiens,

des divers conseils, commissions et tables rondes
pour "penser" l'thique moderne, se fmt imposer par
"lestenants delapensk moderne...sesproblmestels
qu'elle les nonce et sa mkthode telle qu'elle l'a conue. Car sesproblmestels qu'elle les noncecontiennent dj toute l'originalit essentielle de son regard
sur le monde ;et sa mthode telle qu'elle l'a conue
contient dj toute l'originalit essentielle l'gard du
monde telle qu'elle levoit"
La grande majorit des Sages se fait flouer par
"la problmatique". Au problme pos, ils sont somms "d'apporter des rponses sous peine de n'tre pas
"positifs"ou "constructifs".
Et comme "le point de vue des (tenants de la
pen* moderne) est un systme conceptuelintrinsquement anthaturel, en se plaant leur point de vue
et en adoptant leurs notions, on en arrive perdre soimme cette vrit des dogmes qu'on voulait leur manifester.. ."
CONTRELATRADITION CATHOLIQUE
Ainsi duqus, les SAGES s'tablissent "dans
i'asit et l'autonomie" pour a d m e t .que 'le droitnaturel est l'expression de la conscience colledive de
l'humanit (proposition N 7 de Mgr de Metz, le
I.V.1968.)" dont le corollaire invitable est :"il n'existe
pas de loi (morale) naturelle objective, promulgue
par Dieu et inscrite dans lanature de l'Hommew.

dans la religion chrtienne du Christ, ait un rapport

quelconque avec la morale. La morale, ce sont des rglesd'action adaptesune socit".
Les Nouveaux Catholiques. Leurs ides sont
beaucoup plus dangereusespuisqu'ils restent l'intrieur de l'Eglise, donnent l'impression de parler en
son nom et travaillentpour la fairemuter.
C'est dans l'interview de Mr Georges Minervois, publi dans "L'Express" du 31 janvier 1991,
qu'est puise la partie de leur doctrine. Ce spcialiste
de l'histoire des mentalits, auteur de "i'Eglise et la
Science, histoire d'un malentendu", dfenseur de
Darwin, Descartes, Freud et Teiihard...dsigne d'entre l'ennemi :"L'opposition catholique aux progrs
de la Science, se dplace du ct de la morale...o elle
tient des positions d'un autre ge."
Certes "lareligion catholique repose sur un corpus de dogmes extrmement structur, une quantit
de Vritsternelleset intouchables".
Malin, il amalgame ces Vrits celles de la
Science, dj jauges ici, en citant d'autres catholiques : "Des thologiens isols... la pointe de la contestation de l'Institution ...tenant dire, comme les
scientfiques... lavrite n'est pas un trsor qu'on cherche a dcouvrir, mais quelque chose en train de se
construire. L1 n'y a pas une vrit objective et
dfinitive, mais un ensemble de connaissances qui
s'assemblent progressivement. Pour eux, Dieu luimme volue dans i'Humanit entire".

D'o il conclut que l'Eglise est en face d'un dileme:

C'est le refus d'obissance l'Eglise de M.N. Jsus-Christ, unique dpositaire et g a r d i e ~ de

e cette
loi morale, redonne aux Hommes d'abord par le
Dcalogue de Mose, puis par la loi vangliquervle par son fondateur...et, par l unique opposante la
denaturationde l'Homme par larvdution sexuelle.
Cette attitude peut tre illustre de deux faons. Tout
d'abord en vrif~antla pense des initiateurs et des
proslytes de la libralisation des moeurs, puis en
constatant ce qu'il est advenu des catholiques
recycls.
Une opinion caractristique. Celle mise par
Madame Franoise Giroud, sur les ondes de la Radio
belge, le 15 dcembre 1974 :"Ce qui me gne un peu,
c'est que l'on puisse confondre la religion et la morale...Quand on m'ennuie avecla morale,je deviensnerveuse, parce que je ne trouve pas du tout que
l'incarnation, ou i'ide que i'on se fait, en particulier

"Etre condamne disparaitre ou survivre en

adoptant une position tout fait Merente, notamment l'gard des chercheurs".
Quant au Pape et a ses dclarations dans le d e
maine de la morale "il n'est pas sr qu'il suit rellement coute par les fidles qui agissent de plus en plus
souvent selon leurs convictions personnelles plutt
que pour se conformeraveuglment au dogme."
Il souhaite que son travail aide "a la construction
d'une Eglise un peu dmrente, dans laquellela Hirarchie pserait moins lourd".
Voeu ainsi explicit : "II est fort probable que
l'institution catholique va continuer perdre de son
poids au profit d'une croyance que i'on souhaiterait
commune a toutes les religions... Ce qui va rester, est
sans doute un minimum, une foi rduite quelques articlestri%simples, en mme temps que l'intuition d'un

principe fondamental, d'une force organise

l'oeuvre dans le cosmos."
Monsieur Minervois et ses pareils travaillent la
dissolution de runique religion rvle dans un syncrtisme drisoire, mais complice zl de la mutation
de l'Homme.
Grce aux ouvrages de h h Etienne Couvert, il
est ais de comprendre exactement ce qui se cache
derrire les notions de croyance commune et de force
organise;
IfLa croyance commune" est manifeste dans
I'Eglise par l'oecumnisme :"organisationdu vide glacial de la liturgie catholique pour en dtourner les
derniers fidles..., mpris des dvotion populaires
(processions, saluts du Saint-Sacrement, vnration
des reliques, etc), nudit des glises, vulgarit des formes liturgiques...Dveloppement de toute une paraliturgie dans des communauts religieuses
informelles o les fidles trouvent l'panouissement
de leur sensibilit religieuse. l'exaltation de leur besoin de Dieu travers des formes aberrantes, simulant
une "prsencerelle" illusoire, en dehors de la validit
de tous les sacrements..."

"La force organise l'oeuvre dansle cosmos est

celie "du Serpent, appel par les Grands Initis de la
Franc-Maonnerie dbrouiller le chaos d'un monde mal fait par un dmiurge maladroit, pour le reconstruire selon un plan parfait, celui du grand Temple de
i'Humanit et ainsi nous parviendrons raliser le
dernier mot du Progrs, l'Homme, prtre et roi de luimme qui ne relvera que de sa volont et de se
conscience".
L'affaire est entendue !
Se souciant fort peu de commettre a nouveau le
pch d'Adam, perso~ellementou collectivement,
les "SAGES", hirarques dsigns de l'Ethique moderne, sont au travail pour cadifier les initiatives de l'imagination mdicale et, peut-tre, les imposer tous
!

LI est intessant de rechercher dansleurs propres

paroles comment ils conoivent et orientent leur mission.

l'thique a merg et elle rpond un besoin essentiel

du public face auxavanceesde la Science..."
"L'thiquene doit pas treune chape sur la sot56
t. Ce n'est pas un ordre moral, mais le moyen pour
tous de s'exprimer. Son but est la prsemtion de la
personne humaine commevaleurinestimable en soi".
Il est logique de penser que pour "personnehumaine",
Mme Lenoir pense l'homme physique exclusivement.
de mission a particip aux
Commecette ch-e
travaux de la Commmission du Conseil d'Etat, travaux mens "dans un esprit de tolrance (et) *unissant d8Ee~nt.scourants de pense, des mdecins, des
scientifiques, des juristes" il est juste d'emprunter au
rapport sa dfmition de l'thique.
"Selon le Pdt. du C.N.E., le Pfi-.J. Bernard, le "terme
thique a deux thymologies :la premire ITHOS qui
signifie la tenue de i'me :le style de l'Homme, et la
deuximeETHOS qui dsigne l'ensemble des normes
- habitudes communes - nes du respect de la mesure.
"L'Ethique est la SCIENCE qui prend en considration I'ithos et l'ethos. Elie est la garantie de l'harmonie qui rsulte de la bonne tenue de toute chose, de
tout acte, de l'accord en somme "entre l'me et I'environnement. Elle suppose une action rationnelle. Elle
est le propre de l'Hommew.
D'Chigine rcente. LeConseild ' b t rvlei'imprgnation mondialiste de i'ide Ethique, ainsi que les
principeles tapesde sa mise au point.
L'Ethique "est ne de la mise en cause de la conscience mdicale par certains faits de l'histoire occidentaie, les crimes contre l'Humanit au cours de la
Hme Guerre mondiale".
Elle trouve ses bases dms 'le Code de Nuremberg 1947, les Dclarations d'Helsinki de 1964 et de
1973,et depuis le runion de ManiUe en 1981,dansles
Directives proposes par le Conseil des Organisations Internationales des Sciences Mdicales, de
l'O.M.S. et du Conseil de l'Europew.

LETHIQUE IMAGINEE (ou Rgles internes

des Biotechniciens de la mutation humaine).

Condition d'une b o ~ thique.

e
La loi ou l'thique lgale qui sera, un jour peut-tre promulgue, sera conforme aux orientatins des organismes cits et
suivre les recommandatinsdes "Sages".

Dfiition. Interroge dansle Figaro du 23mars

1991, Madame N. Lenoir pose le problme : "Dans
toutes les socits avances o il n'y a pas d'idologie
dominante, de religion qui se confonde avec I'Etat,

Le texte devra donc :

prendre "msatnrnent en compte les considrations morales diversifies dans notre socit sans

trop feer cette morale commune qui est contingente

et d'apprcie lalumire de l'volution socialew.
respecter "le principe de solidaite, le principe
du droit de tous, notamment des Femmes s'panouir et a raliser leurs dsirs, le principe du respect
des progrs de la Mdecine, du respecte de la libert
de la Recherche, d'une valutation attentive des intrts en prsence parfois contradictoires : intrt de
l'enfant, de la femme, de la famille, de la socit, le
principe d'un bilan cot - avantages de chaque solution."

tre celui d'une loi volutive et souple "pour suivrr: l'volution acclredes techniqueset les changements de l'tat de l'opinion".
Avec toutes ces conditions, les Magiciens des
Sciencesde la Vie peuvent continuerrechercheset exprimentations. La loi sui= le fait scientifique ou technique, rsultat de la dmesure naturelle du
chercheur.
A tous ces hommes, Sages, mdecins, techniciens, ceux qui les suivent, s'applique ces paroles de
S.S. Pie XII, releves dans l'Encyclique "Surnmi
pontificatus" fl-1939):
"En renonant la loi infiniment sage et paternelle de Dieu et a l'unifiite et levante doctrine
d'amour du Christ, ils se livraient a l'arbitraire d'une
pauvre et changeante sagesse humeine :ils parlrentde progrs alors qu'ils reculaient ;d'lvation alors
qu'ils se dgradaient ;d'ascension vers la maturit,
dors qu'ils tombaient dans l'esclavage ;ils ne percevaient pas l'inanit de tout effort humain tendant
remplacer la loi du Christ par quelque autre chose qui
Igde : "ils se predirent dans la vanit de leurs penses".
AVUESHUMATNES,
TOUT EST CONSOMME.
La Rvolution sexuelle animalise la nature humaine. Ce constat tabli dans cette tude, justifie le
pronostic, car toute mutation est lthale. Mais ceux
qui, troubls, ralisent sentimentalement en rciamant l'intervention de I'Etat, ne connaissent pas les
causes de cette volution. Leur anamnse est
largement insuffisante,d'o leur erreur de diagnostic.
leurs demandes s'adressent aux responsables de la situation, aux hritiers -auteurs du processus engag.
Comment ceux-ci pourraientils renier leurs
croyances et dsavouer le travail de leurs prdhssem?

Ils ne peuvent que onnuer tre les complices

&ls de "la substitution qu'opre le Prince de ce monde dans le coeur de l'Homme :s'riger en double afin
de dloger Dieu ;coller l'tre en parasite et faire de
l'Homme le complice de son mensonge ;substituer
Dieu la terrible prsence de l'idole humaine ;exciter
r
des paysages lunaires,
l'Homme se p a s s i o ~ epour
des construction
des paradis terrestres
fantomatiques ;vampiriser l'Homme en lui d o ~ a n t
l'iliusion qu'il pourra, sans Dieu, tablir fmalement
sur la terre le rgne de la prosprit, delapaixmondiale et du bonheur universel..."

Et, continuant, le RP. Brancolini o.s.b., souligne

qu'il s'agit bien l d'un aspect des buts et du travail du
"Mondialisme" et de son "Universelie Eglise, consciencede l'Humanitw:

frn de sicle d e panthisme matrialiste. remplace le Dieu Unique, Trinit Sahte Indivisible et
Consubstantielle, et o l'apostasie gnrale met
l'Homme la place de Jsus-Christ et se prosterne
devant l'idole en disant :"Qui hale la Bte et qui peut
lutter contre elle T' se manifeste la puissance d'une
vritable synarchie, union de ces forces occultes de
tous ordres et de toutes coles, unies pour s'assurer dfinitivementle powoir".

Iiconfortelejugement qui dcoule des faits :

'Toute la politique moderne, mme dite de droite, est gauche de cet absolu qui est constitu par le
droit naturel, a gauche de la loi morale naturelle qui
fonde le droit, gauche du Dcalogue dans sa tradition et son interprtation catholique".
Tout parat inhrctablementprogramm.
"Les suicides de jeunes en augmentation continue, l'utilisation effrne de diverses drogues, le tourisme sexuel, l'assassinat des inaocents, le refus multiforme de l'enfant" associs un amour du prochain
dissolu qui vomit tout sentimentnational, permet l'invasion musulmane et l'rection de mosque sur le sol
privilkgi des inte~entionsde N.S. Jsus-Christ et de
Notre-Dame, "manifestent la prsomption hypocrite, la turpitude et le nant spirituel de ce monde, (avorteur de la socit chrtienne) en marche vers
l'intrinsixpement pervers".

RESTER IMMOBILESET FERMES.

Dans les rafales du vent de l'histoire dans les

courants d'une marche en avant organises par "des

hommes qui, qeulque soit la rputation et l'autoritk
qu'ils ont acquises, A tot ou A raison, dans l e m spcia-

lits, entendent trancher les questions qui sont au del

de leurs comptences dklares", il faut rester

immobileset s'arrimer solidementauxDogmeset aux
principes de@
'l $se
traditiomeile.
Les fidles inkgres refusent par avance, mme
s'ils doivent en subir un jour, leur corps defendant,
les consquences, les rgles d'une thique moderne,
vivante, volutive, docile aux idologies politiques et
aux dsirsdes lecteurs.
Ne pas se laisser garer. Les problmes que.soulvent les "Sages", les solutions pratiques qu'ils en
donnent, ne douvent pas influencer notre foi. Car,
Charles Pguyl'afort bien nonc:
"Le Christianisme n'est nuliement, il n'est aucunement une religion de progrs, oii peut-tre moins
encore si possible - du progrs. C'est la religion du
Salut".

tions existantes au plan international, concernant

l'Amour et la sexuaiite humaine, ont constat que
l'ensemble ne formait qu'une nouvelleTour de Babel

Et, finalement, ils ont d reconnatre que "seule

I'Eglise Catholique, fidle la tradition de son enseignement de "conserver la prodation humaine la dignit qui lui est propre et conaturelle", perturbe et
freine l'volution juridique souhaite, allant mme
jusqu'"encourager un certain esprit de histance
contre les lois civilesmoralement innaceptableset les
pratiques illicites".
Les deux autres raisons Miniment pius solides
sont empruntes aux Ecritures. L'une est dgage par
Mr. Pierre Chaunu :

"Il faut se rappeler que le massacre des petits

enfants natre, sur le point de s'ouvrir la l d r e du
soleil de Dieu -( la planif~cationdu massacre faite par
Pharaon, ordonn d'abord aux SagesFemmeshbbreullIi ne s'agit pas de perfectionner. II s'agit de teses qui refusrent l'application du gnocide, puis
nir, de garder le point fme. Et, quand on a essay, on
tous les citoyens gyptiens @code 1.15-19) constitue le dtonateur de rengagement brutal de
trouve que a n'est pas djcSsi facile..."
Dieu - le sauvetage spirituel de Mose sur l'Horb
"Le Christianisme est naturellement et sunnatu(EKI1.11- 12) et les conditions de la frn des sauffranrellement FIJE. Ainsi les points f i e s ont t d o ~ e s ces -la s d i e d'Egypte(E-KIII.1-6) - qui, soit par touune fois pour toutes dans l'un et l'autre monde, dans
ches discrtes, soit main forte et bras tendu,
le monde nautrel et dans le monde surnaturel, dans le
conduit avec la Foi de son peuple et l'esprance de ses
monde physique et dans le monde mystique. Et, tout
Prophtes, toutes choses dans la direction qu'Il a, une
le travail, tout l'effort est ensuite, au contraire, de les
foispour toute assignel'histoire."
garder, de les tenir..."
Ce qui amne la troisme et fondamentale raison, enseigneparN.S. Jsus-Christ :
Il faut galement en tmoigner et les fhbe reconnaitre par tous les Hommes que la socit occidentale
"Quoiqu'il arrive, c'est i'Eglise Sainte, Une, Caconduit au doute et au dsespoir. En effet, constate
Gustave Thibon :"L'Homme s'est tellement vid de
tholique, qui survivra:telle est notrefoi".
son quilibre naturel et de ses assurances terrestres
Et, "CetteEgse et cettereligion dites anciemes
qu'il ne peut plus tre retenu sur la pente du nant que
et
traditionnelles
et dpasses, sont celles dont nous
par le contre-poids del'absolu ..."
vivons... et nous savons depuis toujours qu'aucune
obissance aux hommes ne peut prtendre nous faire
Le dilenme :Dieu ou rien, ne se prsente plus
aller contre l'obissance Dieu et sesLois."
comme un thme de dissertation philosophique ou
d'envole oratoire. Il a pntr jusqu'au noeud de n o
VEILLEZ Er PRIEZ
tre chair et de notre esprit ;il se pose avec l'urgence
d'une manoeuvre de sauvetage bord d'un navire en
Faibles, facilement entranes par la pesanteur, il
perdition".
n'est pas possible de rsister et de lutter sans que Dieu
n'intervienne. Les propres recommandations de Son
Trois raisons de combattre. La morale chrtienFils N.S. Jsus-Christ trace les voies de l'obtention
ne est l'unique source trancendante de Bien pour
des
l'Homme. Elle doit tre suivie comme l'ordre social
Grces ncessaires et suffisantes pour dfendre
chrtien est le seul ordre mondial btir.
ce que nous croyons.
Une premire raison est donne a contrario par
Vigilance continuelle. "Si nous oublions de veilles tenants de 1'Ethique moderne. Tout d'abord les
ler, nous dit Jeau Daujat, si notre volonte s'endort, la
Conseillers d'Et& par un rapide survol des lgisla-

tentation s'introduire en nous, les mauvaises penses

et les mauvais dsirs, les mouvements d'orgueil, de
mensonge ou d'impatience nous surprendront.Veuiiler, c'est donc projeter sur toute notre vie, tout instant, la lumire d'un jugement clair, la matrise
d'une volont mue par la charit".

pratiquessont, en vritk, Wames."

"L'euthanasie est une violation d'une loi divine,
une offense la dignitk de la personne humaine, un
crime conte lavie, un attentatcontre l'humanit."
Vigilance et Prirecontiauelle.

VEILLER c'est dont projeter sur toutenotrevie

a tout instant la lumire d'un jugement clair, la maitrise d'unevolont mue parla charit."
Dans le cadre de la contre rvolution sexuelle, la
lumireest misepar les textes du Magistre suprme,
explicitant les principes de la Morale. 11faut s'en imprgner. Enfin, c'est un devoir sacr de charit publique de faire connatre ces principes au plus grand
nombre.
Rappels lmentaires:
'Toute vie humaine depuis sa conception et a
travers toutes les tapes suivantes, est sacre parce
que cre l'image et laressemblance de Dieu ;
prcieuse parce qu'elle est Don de Dieu dont l'Amour
est i d h i ;
"Pour l'Homme et le Chrtien existe une loi d'intgrit et de puret personnelle, dl'estimepersonnelle
de soi, qui interdit de se plonger aussi totalement dans
le monde des reprsentations et des tendance sexuelles".
"Quand le mariage est abandonn i'golsme
humain ou rduit un arragement temporaire et conditionnel auquel on peut mettre fm aisment, le lien
matrimonial est indissoluble".
Quand l'enfaot est considr comme un fardeau
ou comme un simple moyen de satisfaire un besoin
motionnel (dont l'orgueil, travers la mdecine prdictive, est un composant, a f f i e r que) chaque
enfant (tel que Dieu a permis qu'il soit) est un don de
Dieu unique et irremplacableet qu'il a droit l'accueil
de sa famille;
"II faut respecteur les exigences de la morale naturelle qui dfendent de considrer le cadavre d'un
Homme (Embryon, foetus, nouveaun, jeune ou
adulte) comme une chose ou comme celui d'un animal."
'Tout le problme est d'agir dans le respect de la
personne et de sesproches, qu'il s'agissedes donneurs
d'organes ou des bnficiaires, de ne jamais transformer l'Homme en sujet d'exprience."
Quand est porpos l'organisation de l'auto-delivrance, savoir que "tout ce qui s'oppose la vie ellemme... et mme le suicide dlibr... toutes ces

"La vigilance apparatrebien mieu comme le rgime normal de la vie chrtienne, et comme quelque
chose de spontan, de vivant, de joyeux si on
comprend qu'elle ne fait qu'un avec la prire continuelle".
"Veiller en priant tout moment (LCXXI,36)
demande N.S. JsusChrist, et Saint Paul insiste :
"Soyez assidus dans la prire ;qu'elle vous tienne vigilants dans l'action de grces"
2)
"Dieu ne laisse pas ses oeuvres inacheves". Or,
continue Mr Jean Vaqui, par toutes les Prophties de
la Rvlation prive, il assure notre France de la restauration politique, de la restauration de l'Eglise
quand "tout semblera perduwet qu'Il jugera attente
"notrematurit surnaturelle1'.Ce seramiraculeux !

w,

"Nous voil donc, a notre rang, responsablesde

grands vnements. 11faut que nous arrachionsun miracle au Ciel, mais un miracle que le Ciel a hte de
nous accorder. Pour l'obtenir, ii ilut que la somme des
dsirsest atteintla mesurecomble..."
"Ilfaut obtenir, dans l'ordre surnaturel,un miracle qui surpasseles miraclesde la Sciencemoderne.''
"La religion de la science prtend aujourd'hui
remplace la religion de la foi. Il faut maintenant que
la foi l'emporte sur la science..."

"C'est par LA PRIERE de notre foi que doit tre

obtenu ce miracle. Il faut harceler le Saint-Esprit
pour qu'il descende sur la France comme auxjours de
St. Rmy et de Clovis. Il faut le harceler par Marie, son
Epousell.
Ainsi, quelquesannes du quinzimecentenaire du baptme de la France a la Noel 496, soutenus
par la prire, les Chrtiens fidles,marchent au milieu
des tribulations sur le chemin de la reconqute,fermement tenus par la main de
"la foi quej'aime le mieux, dit Dieu,
"cette petite f d e esprance qui n'a i'air de rien

du tout,
"cettepetite fle esprance".

L.D.

Gnose et littrature

LE MIRAGE COSMIQUE ET LE RETOUR A

LA TERRE-MERE

La Terre-Mre est la plus ancienne divinitconnue des ethnologues. Elle dispense la nourriture et la
vie aux hommes ;elle gte au fond de la terre et des
eaux. C'est une divinit chtonienne, c'esu-dire souterraine et infernale. Elle est la Mre de la Totalit, de
l'ensemble du Cosmos ; elle a enfant les grands
serpents et les monstrueux reptiles. Son culte est toujours associ celui du Serpent. On a trouv dans les
tombes d'Ur, en Chalde, des statuettes fminines,
tte de serpent, qui allaitent un bb. La desse est
souvent reprsente au milieu de serpents lovs et entrelacs. Diodore de Sicilel'appelle Rha ou Istar et la
reprsente entoure de serpents d'argent d'une grosseur norme.

Le rle du serpent dans la mythologie grmlatine est considrable. Il d i t de parcourir un manuel

classique de mythologie pour s'en convaincre. On
sort d'une telle lecture submerg par la gent serpentine. Le rle du serpent est bien connu dans les rites d'initiation des mystres d'Eleusis. Le culte de Delphes
fut d'abord un culte de la Terre-Mre, laquelle tait
associ le culte du Python, le familier de Gaia, la "Mre". La Pythie, en se trmoussant sur son trpied, rendait ses oracles au nom du Serpent. C'est ainsi que
toute la Grce a t envote pendant des sicles par
ce reptile satanique.
On retrouve ce culte partout. Aux Indes, c'est le
"Naga", le serpent, "personnification des nergies
profondes de la Terre", Dieu du terroir, de ce sol mystrieux et profond d'o il est mont vers leshommes.
LIEglise, en christianisant l'occident, a lutt
avec une nergie persvrante contre ce culte dmo
niaque et serpentin. Elle a mis des sicles en dbarrasser nos pays latins. Or voici que depuis plus d'un
sicle, une nouvelle gnration d'crivains s'efforce
de rintroduire ce culte dans notre littrature. Il s'agit
a la fois de ressusciter les anciens dieux celtiqueset de
remettre en honneur lesgrands thmes gnostiques de
l'Arne Universelle du Monde, du Retour dans laTerre,
matrice originelle, et de la rabsorption de tous les
tres dans le Grand Tout divin.

Voici, par exemple, une lettre de Taine, adresse

le 16Nov. 1851 Prvost-Paradol :
"Lzommequi,parcoumnt les lois de lsprit et de
la matire, saperoit qulles se rduisent toutes une
loi unique, qui est que 1tre tend exister,qui voit cette
ncessit intrieure, comme une me universelle, organiser les toiles,pousser le sang de 1'animaldans ses veines,porter 1sprit vers la contemplation de 1'infini,qui
voit lemonde sortir vivant et magnifiquedbn unique et
ternelprincipe,ressent unejoie et une admirationplus
gmnde que le dvot agenouill devant un homme
agrandi..."
La vie est le produit de i'me universelie, elle est
identique chez l'homme, l'animal, la plante ;le sang,
la sve, la force attractive des sphresconstituentune
seule et mme animation ;tout se tient dans le cosmos. Taine a tir toute sa philosophie de ce principe
panthiste.
Emile Zola ne dit pas autre chose. Dans son r e
man "L'Oeuvre",il expose sa pense dansla bouche de
Sandoz qui prsente son ami Claude, le plan de ce
beau travail :
"Ah !que ce serait beau, si l'on donnait son existence entire une oeuvre, o 1'on tacherait de mettre
les choses, les btes, les hommes, lhrche immense !Et
pas dans lbrdre des manuels de philosophie, selon la
hirarchie imbcile dont n otre orgueilse berce;mais en
pleine coule de la vie universelle ;un monde onous ne
serions qu'un accident, o le chien quipasse etjusqua
la piem des chemins nous complteraient,nous expliqueraient;et enfin legrand tout,sans haut nibas, nisale nipropre, telqu'ilfonctionne. .."
Plus tard, Sandoz-alias Zola- a trouv l'ide gnrale de la synthserecherche :
'!Ah!Bonne Terre !Prends-moi, toiquiesla Mre
commune, 1'unique source de la vie !Toi, IEternelle,
l'immortelle, o circule 1Ame du Monde, cette sve
rpanduejusque dans lespienes et quifait des arbres
nosgrandrlfiresimmobiles!Oui,je veux me perdre en
Toi;c 'est Toiqueje sens l, sous mes membres, m treignant et m'enflammant, cst Toi seule qui sera dans
mon oeuvre comme lafonepremire,le moyen et le but,
1'archeimmenseo toutesleschosess'animentdusot&
fle de tous lestres .r'

11est bon de noter galement que les formules

littraires et les figures potiques ne sont pas indiffi5rentes en soi l'expression de cette pense gnostique.
Le choix des mtaphores, la recherche des expressions images ne sont pas le fruitd'un jeu intellectuel
iivr aux hasards de l'imagination. II y a, dans l'usage
de ces procds littraires, une intention profonde,
des directions de penses suggres sans tre explicites, qui permettent d'imprgner insensiblement les
esprits, sansveillerau coursde la lectureles ractions
d'une conscience chrtienne droite. C'est ainsi que
beaucoup de ces crivains, dont nous allons exposer
l'enseignement gnostique, sont arrivs dtacher
leurs lecteurs de la vraie foi.

Par exemple, l'utilisation des lments naturels

dans le jeu des mtaphores n'est pas innocente. Le
pote se plat par exemple a comparer l'me l'air, au
soufflevivifiant, cette puissance formidable duvent
qui demeure invisible. Il s'agit ducv des gnostiques.
L'homme se veut oiseau, capable de s i l l o ~ eles
r airs,
d'chapper la pesanteur, de sortir de ses limites, de
sa prison, de vibrer la lumire pure du ciel. Il lui manque donc les ailes. Soyez assurs qu'il s'agit d'un appel
au suicide.
La comparaison suggre un passage l'identification :"Jesuis cet oiseau dans le ciel,je suis vraiment
cette nature dans laquelleje veux me plonger". Il y a l
vraiment une assimilation gnrale de toutes les substances les unes dans les autres. JI s'agit d'oprer une
mtamorphose grandiose, de retrouver l'unit
magique de toutes choses. Cette musique d'images,
de sensations et d'impressions merveilleuses apour
but d'oprer la dissolution de toute activit raisonnable et de crer un univers qui saisit toutes les choses
dans l'unitd'une musique des sphres, dans le Grand
Tout Divin.
Dans ce texte vocateur, Baudelaire nous
montre, avec quelle ferveur, cette dissolution des
mesdansles choses :

"Il arrive quelquefois que la personnalit disparat et que lbbjeciivt qui est le propre des potes
panthistes, se dveloppe en voussi anormalement que
la contemplation des objets extrieurs vousfait oublier
votre propre existence et que vous vous confondez bientt meceux. Votre oeilsefucesurun arbre harmonieux
courb par le vent ;dans quelques secondes, ce qui ne
serait dans le cerveau d'un pote qu'une comparaison
fort n a t u d e deviendra dans la vtre une ralit. F/ous
pdtez d'abord l'arbre vos passions, votre dsir ou votre mlancolie, ses gmissements deviennent les vtres
et bientt vous tes1'arbre."
"La matire inorganique, crit Nietzche, est le

sein maternel. Etre dlivr de la vie, cst redevenirvrai

cst se parachever. Celui gui comprendrait cela considrerait comme unefete de retourner lapoussire insensible".

LE CULTE DE LA TERRE ET DES MORTS

SELON MAURICE BARRES
Voici un autre gnostique qui a bien tromp son
monde !Il s'estvoulu le chantrede l'bnergie nationale.
II fut un temps le matre penser de la France nationaliste et chrtie~e,le hraut de la 'Tradition", de l'Ordre, de la discipline sociale. Hlas ! Son influence
profonde et prolonge sur ses lecteurs s'est exerce
dans une toute autre direction, ceiie d'un panthisme
cosmique, comme nous d o n s le dmontrer.
Barrs s'tait li, ds sajeunesse, avec un occultiste bien COMU, Stanislas de GuaiGuaita.
"Nousvivionsen
chambre comme des tudiants. Guaa venait me tirer
du lit. Nous avions nos potes. Nous les lisions haute
voix",nous raconte-t-il. Tousdeux se gorgeaient de la
lecture des romantiques, dans la f u m k des cigarettes.
Ils s'occupaient de spiritisme,de ncromancie. C'est
l'occasion d'une &auce de ce genre que Barrs fit la
connaissance d'une amie de Vmtras.

Un moment, Barrsse laissa attirerpar la pense

de L a m e ~ a i sComme
.
Sainte-Beuve avait dress sa
monumentale histoire de "Port-Royal1' contre le dogmatisme intransigeantde Rome, lui aussi, il caressal'ide de prsenter le domaine de la Chnay comme un
haut lieu de l'esprit. Mais c'est sa rencontre avec Renan qui l'a dfinitivement dtach de la foi chrtienne. Renan lui a inculqu l'ide que tous les cultes sont
seulement des manifestations varies d'une mme et
ternelle aspiration vers le divin. 11a sem en lui une
mystique tellurique, de la t e m profonde : culte des
forts, des fontaines et des pierres, foi en la Nature et
en ses magiques influences, sentiment profond de la
di*
dela Nature, conception panthique du Monde. A partir de ce moment, Barrs ne nomme plus
Dieu, mais le divin, concept neutre applicabletout.
"Lesmorts, crit-il en 1909, dans ses "Cahiers",
sbssocient aux vivants, sentiment inexplicable et fondamental, le pass et le prsents'unissent dans un mme sentiment du divin. Cst ici que s'accomplit et se
propose le vieux mystre de la rgnration. L'homme
naturel se dpouille pour laisser apparatre, clore,
snvoler I'hommespirtuel. Cst icique la matire brutepasse 1tat d'oeuvre d'art. Ici reposent, veillent des
forcesquifaonnent 1Zme".
.
C'est donc dans la matire brute que gt la force

des mes. L'esprit, aux yeux de Barrs, est

une force mystrieuse, parse dans l'univers, saisie
seulement par une intuition divinisainte et incapable
de se manifester travers notre intelligencenaturelle,
"pauvre petite chose la surface de nous-mmes",
dit-il "Notreme et litnivers ne sont en rien distincts
Ibn de l'autre. Ces deux termes ne signzjiint qubne
mme chose, lasommedes motionspossibles".
Dans son roman clbre :' l a Colline Inspirk",
Barrs a exaltune sectegnostique, cellede l'brsiarque Vitras. Comme Maniche, comme Joachim de
Flore, Vitras a partag en trois poques la dure
totale de l'histoire du monde :l're du Pre, traverse
par les sicles de Foi et de Crainte, l're du Fils, marque par la grce et l'es@raace, l're du Paraclet, toute impene de charit, la s i e ~ ecelle
,
de Vintras.
Cette colline de Sion-Vaudmont est "l'un des thtres mystrieux de l'action divine et Iun des antiques
sjours de l'esprit". C'est d'elle que se sont levs, il
travers la brume. les dieux anciens. Barrs coute les
voix qui montent de la terre et soufflent sur les c e
teaux. U reconnait en elles "1'eflgie des dieuxautochtones",c'et&%-dire
issus delaprofondeur du sous-sol.
"flyades lieux ousoufle l'esprit",cet esprit de la
Collinequi anime fortement Lopold Baillard,le maitre .de la communaut. Pour Barrs, Lopold est un
mystique de la terre. 11 le pose en dfenseur de la
'Tradition", en gardien de l'me du pays, du sol natal
et des morts, face aux ennemis, les "soldatsde Rome",
c'est--dire les Oblats, l'vque de Nancy, ces envahisseurs venus supplanter les cultes ancestraux, celtiques, des forts, des fontaines et des pierres. On ne
peut treplus panthiste et plus antichrtien...

mene Id-haut dans h brouillards de I'hiver par les

tzoispdtreset desreligieuses cheveles".

Vous croyez Barrs converti, brlant ce qu'il

avait ado* et exalt?Quenon pas... Le voila pris son
propre pige :"Maraison condamne, explique-til, ce
que mon coeur parfois ne peut s'empcher d'aimer.
Tout au long des sicles, les gnies rvolts nbnt pas
droit notre entire vnration ;mais comment serions-nous quitables si, aprs les avoir condamns,
nous nous rehions sent& aimer les hautesparties
de leur tre." Son coeur suit avec une affectueuse soucitudelescombatsde Lopold, son hros,jusque dans
"la tristesse du vaincu, comparable une peine
damo~r.'~

La sductiondu serpentest singulirementpuissante sur un esprit qui continue vnrer et adorer

en secret ce que sa raison lui enseigne comme une
manifestation du Grand Rvolt. Mais le fond de sa
pense n'a pas vari. Mme dans son appel, plaidant
'(LaGrandemisredes Eglisesde F'nce", il continue
exalter cette "Temenserre dans un rseau divin, dont
je ne voudmrS rompre aucune des mailles innombrables ;c st 1'heured achever la rconciliation des dieux
vaincus et des saints... Tout le divin la rescousse '?!.
Dcidment, Barrs est rest incorrigible, "un de ces
exemples lesplus grandioses et lesplus terribles de gnie maudit' a conclu AnW Thrive. On comprend
pourquoi aujourd'hui, la Nouvelle Droite n*
paenne s'efforce de remettre en honneur son oeuvre
dansnotre pauvre France dchristianise...

LETRISMEGISTESELONBAUDELAIRE

Le pate a bien pris soin de nousprvenir:

Mais voil que, ds 1907, Maurice Barrs a rflchi. II prend peur. Il voit l'individu soulev contre
l'ordre social. Il prend la dfense de i'"ordre hirarchique", de la "discipline", de la "raison", de Y'orthe
doxie"mme. Ses "Cahiers"en font foi. Quelle conversion ! Brusquement la nature exacte de ce souffle
divin lui apparat. "Cettecolline,crit-il, ce centre de la
Lorraine, o taient tablis les Baillad formait de toute ternit une acropole nationale et religieuse, un nieu
saint, un lieu tout satur depuissances mystiques...Sur
la Sainte Colline souille, cefut une rsurrection des
forces dejadis. Les dragons du paganisme, vaincussur
le haut lieupar leglorieuxaptrede Toul,Saint Grard,
rapparurent... Sur la haute colline, autour du vieux
sanctuaire, cefut pendant quelques mois, une prodigieuse ronde quine sepeut comparer qua certainesftes
pafennes dans la saison des vendanges. Toute la
Lorraine regardait avec stupeur la danse satanique

"Lecteurpaisibleet bucolique,
Sobre et navhomme de bien,
Jette ce livresaturnien,
Orgiaqueel mlancolique.
Si tu n'asfait ta rhtorique
ChezSatan,le rus doyen,
Jette! Tun )comprendras rien,
Ou tu me croiraishystrique.''

La rhtoriquede Satan ?. La "Gnose",bien sr !

Baudelaire l'a tudie dans la RWlation d'Henns
Trismgiste, grce a la complaisance de son ami
Louis Mnard Ce dernier croyait & la transmigration
des mes, qui erraient aprsla mort, d'astre en astre. Il
fut son disciple SEcoleNormale. Avec leur ami cornmun, Leconte de Lisle, ils pratiquaient le panthisme.
Un jour, ils setransportrent dansla fort de Meudon.

Chacun s'installa dans un arbre pour la nuit : "O

Panthisme, tu m'inondes !"Au matin, ils rentrrent,
transis et gripps..

gn par Mercure-Herms, s'crie alors :"Omon Pre,

je mefigure(conois)nonparla vue desyeux, maispar
1'eficacedes vertus intelligibles ?Je suis au ciel, en la
terre, en l'eau, dans les animam, dans le ventre, avant
Louis Mnard avait publi le "PoimandrsW le ventre, toutpartout."
d'Herms Trismgiste, pr&& d'une Introduction :
"Etude sur l'Origine des livres hermtiques" dans laPuis Mercure-Herms entonne l'Hymne & la
quelle il affirmait que la doctrine hermtique se reGnose :"O Sainte Connaissance (O Sainte Gnose !),
Apule, Macrobe, chez
trouve chez les paens Pl-,
par laquelleje dois recouvrer 1ntre de mon heur et
Origne et d'autres docteurs de I'Eglise. "Ily a ainsi
flicit etpar ton moyen entrer en la vraie communion
chaque sicle, dit-il, une somme drdes communes
de mon dieu et souvemin bien, tant illumin de Toi en
touteslessectes,mmes rivaleset ennemies..."
toutes mes actions et oprations, Lumire intelligible
qui est cette Sainte Connaissancedonnant clart toutes mes penses et cogitations, lesquelles sans Toi seM. Paul Arnold a trouv la vraie source des
raient obsnrres et tnbreuses... cette fin que je
"Fleursdu Mal" dans un ouvrage du XVI sicle, paru
participe de votre source ternelle, vie et Lumire, de
Bordeaux en 1579,sousle titre "Pimandrede Mercure
vous nousest passe la bndiction."
Trismgiste.la philosophie chrtienne, connaissauce
Grcela Gnose, l'me a t rgnreet restaudu verbe divin et l'excellence des oeuvres de Dieu,
re parl'intervention des "dmonsvengeurs".
traduit de l'exemplaire grec, avec collaboration de trs
amples commentaires, par Franois, Monsieur de
Fok.. vque d'Ayre ...",ouvrage ddi Marguerite
On peut dire que l'oeuvre de Baudelaire n'est
de France, reine de Navarre. L'auteur, vque catholiqu'un commentaire potique de la Rvlation d'Herque, considre la rvlation d'Herms ou Mercure
ms. Ecoutons-le.
Trismgiste, comme un texte rvl, purement
Selonla Gnose, le monde est le rsultat d'une dcatholique. LI interprte cette rvlation, mot mot,
par un commentaire suivi des plus pittoresques. Ii
gradation de i'tre divin dans la matire, une chute camontre I'rne humaineemprisome dans un corpsistastrophique, un pch originel cosmique. Baudelaire
traduit, en prose : "Lu Thologie - Qu'est-ce que la
su par manations et dgradations successives du
chute ?-Sicst 1unit akvenue dualit, ccst Dieu quia
principe divin et livre au pouvoir de dmons
chut. - En dautres termes, la cration ne semit-elle
destnicteurs.
pas chute de Dieu ?(dans "Mon coeur mis nu"). En
vers, lemonde c'est
L'homme, dit-il, n'anul pouvoir d'chapper la
loi de l'univers :" Writablementun homme n 'estpassa"UneIde, uneForme, un Etre,
ge d 'entreprendre,par quelque force ou puissance de
Dieu qui lui soit communique,de rompre la ncessit
Partide l'azur et tomb
Dans un Styx bourbeuxetplomb
et action que l'mire ou le fatum fait en sa personne.
Nous nous devons rsoudre, selon possible, endureret
O nul oeildu Cielnepntre."
combatW... C'est que vie et imperjection rgnant parmi la matire,il nepeut tre que ce quise trouve en cette
Notre me, tincelle divine, a t enferme dans
matireneprsentesaprincipale nature quiest le mal...
un corps, comme dans un tombeau. Les gnostiques
La terreest vraiepatrie du Mal."
ont jou sur les mots soma-corps et sma-tombeau.
Baudelairerecopie son tour, fidlement,dans le sonFranois de Foix nous explique que "le Verbede
net :"Lemauvais moine", primitivement intitul :"Le
Dieu, sorti de Dieu, "allant contrebas't a produit "en
tombeau vivant" :
tombant contrebas"1es cratures deformes. Lame est
"Monme est un tombeau que,
captive des dpnons. L'"homme" demeure errant en tmauvais cnobite,
nbres, soufhnt les &pendances de la mort" ... car il
Depuis lternieeparcours etj'habite;
est li la matire "quiparsa nature estpleinede toute
Rien n 'embellitlesmurs de ce clotre odieux"
malice et imperfection".La matire..."produitet bourgeonne des imperfectionset vicescommefleurs etfiits
Tout dans la nature humaine est mauvais : "f2
procdant d'elle". Et voil le titre des "Heursdu Mal".
faut toujours,critil, en revenir Sade, c'est--dire
1'homme naturelpour expliquer le mar'. - "Ltomme
Son auteur rappelle sowent l'quation nature--Mal,
est naturellement dprav". - Le crime, dont l'animal
nature-Bruit, Nature-Sataa.
(La Gnose
humain, a puis le got dans le ventre de sa mre, est
L'homme, saw par la co~aissance
!), conoit ds lors sa vritable nature comme immororiginellementnaturel...et c'est cettei n w b l e nature
telie et contemplative,comme unie Dieu. Tat, enseiqui a cre le parricide et l'anthropophagie..."Nature

i n f i i l e , puisqu'elie ne peut engendrer que le mal,

par une fatalit ncessaire ;ce qui est le thme rpt
des "Fleursdu Mal".
Baudelaire est imprgn de la doctrine gnostique de la mtempsycose. Nous naissons avec un pass, des vies antrieures, avec une sorte de casier
judiciaire prnatal, charg du poids des fautes accumules au cours des prcdentes incarnations. Atroce
fatalit, contre laquelle l'homme n'a aucun recours. Il
est donc prisonnier d'une nouvelle incarnation subie ;
il est "unnavirepris dans le Ple", dit le pote de "L'Irrmdiable". On comprend donc qu'il se considre
comme "damn ds le commencement et que sa vie
I'estpourtoujours" (daasune lettredu 4 Dc. 1854).
Comment sortir de ce cycle infernal ? se demande le pote:
"-Certes,je sortirai, quantd moi,satisfait
Dun monde o 1'actionn stpas la soeurdu rve;
Puiss-je userduglaive etprirpar leglaive.
Saint-pierre a reniJsus...Il a bienfait".
Deux moyens donc : le rve et le suicide. Ce
monde n'est qu'un "oasis d d o m r dans un dsert
dnnur". Il faut poursuivre un priple travers les
cycles de l'existence, de tnbres jusqu' la plonge
dans le nant :

Satan est un puissant sducteur. Aprs avoir sem le dsespoir dans I'me de l'initi, il lui prsente
son trange Beaute, comme un appt pour projeter sa
victime dansl'ab-me. Illui decrit son domaine avecles
attraits du Ciel. Le pote semble hsiter entre l'un et
l'autre, mais en fait, il est dj dcid plonger dans
l'abme.

" &rsenous tonpoisonpourqu'il nous rconforte!

Nous voulons, tant cefeu nous brle le cerveau,
Plonger aufond du goum, Enfer ou Ciel,qu'importe ?
Aufondde 1'inconnupour trouverdu nouveau!"
"Que tu viennes du Ciel ou de l'Enfer,qu'importe,
Beaut!
Desatan ou de Dieu, qu 'importe?Angeou Sirne,
Qu'importe,si tu rendi;...
L'Univers moins hideux et les instants moins
lourdr ?"

La rptition du 'Qu'importe" est -cative.

La tentation sataniqueconsiste crer une incertitude dans l'esprit de l'initi, lui prsenter le ciel et la
Beaut sous un jour sombre et tnbreux, plein de
mystres et de rve, manire a provoquer en lui une indflerence lasse qui prpare la future capitulation de
l'me. Dans "L'Amour du Mensonge", Baudelaire
prcise:

"Cesvoyageurs,pour lesquelsest ouvert

L'empirefamilierdestnbresjtures...
Uens!Oh !viensvoyagerdansles rves,
Au del dupossible, au del duconnu !
...me auxsongesobscurs,
Que la ciel toufle entreses quatresmurs."

''Maisne sufit-ilpas que tu sois 1'apparence

Pourrjouirun coeurquijit la vrit ?
Qu'importe ta btise ou ton ind~Brence?
Masque ou dcor,salut !radore la Beaut."

Enfin l'initi estpossd et ilpeut s'crier :

Notre me est exile en ce monde hostile ; elle
est 1'Etrangre. En route !Partons "n'importeopourvu que ce soit hors de ce monde".Baudelaire prfre au
rel, "les monstres de sa fantarSiel'. Il exalte
l'imagination qui est "lareine ah vrai", explique-t-il ;
elle est "laplus scient~j?quedesfacults, parce qulle
seule comprend1'analogieuniverselle,ou cequ'une religion mystique appelle la correspondance." (dans une
lettre Alphonse Toussenel du 21 Janvier 1856).
"Lrmaginationest unefacult quasi divine qui peroit
tout d'abord, en dehors des mthodesphilosophiques,
les rapports intimes et secrets des choses, les correspondances et les analogies." (dans ses notes sur Edgar

Poe).
Quelle est donc cette religion mystique qui enseigne les analogies et les correspondances entre le
macrocosme et le microcosme ? C'est la rvlation
d'Henns Trismgiste, c'est l'enseignement de la
Kabbale et de la Gnose.

"ll n st pas une fibre en tout mon corps tremblant

Quinecrie :"Omon cherBelzebuth,je thdore.'"

LI ne reste plus qu'a se prciplter dans le nant A

partir du moment ou le pote est dcid la mort, les
expressions de son appel au suicide sont innombrables. Citonsen quelquesunes :
"O vers, noirs compagnons sans oreilles et sans
yen,

Voyezvenirvous un mort libreetjoyeux..."

Cst la mort quiconsole,hlas!et quifait vivre!
Cst leportiqueouvertsur des cieux inconnus!
Cstque la mortplanant comme
un soleil nouveau
Feras 'panouirlesfleursde leur cerveau...!
EnJin !
OMort, vienscapitaine,ilest temps.levons1ancre

Cpaysm nnuie; Mort, appareillons!...

Jusque dans le suicide, l'initi possd croit trouver le contraire de la mort. II associe la mort la vie,
un portique vers des cieux inconnus, un soleil
nouveau, la libert et a la joie. La confusion est totale. Satan le Trismgiste a tir de ces "Fleurs du Mal"
aux cmoiies vnneuses, un parfum magique et
fuabre,puis d'un soufflepuissant il a pouss l'me du
pote vers les profondeurs chthoniennes oii rgne le
Serpent.

BERGSON, 'FLEURDEGNOSE1'
Un matin d ' a d 1922, M. Firmin Nicolardot
entrait par hasard dans une librairie d'occasion de Nice. Sa petite exploration ailait prendre fm, quand il
remarqua une brochure de philosophie intitule :
"L'Univers, sa force et sa vie". par un certain k Laggrond, publi en 1884. Dans i'introduction, un
ingnieur, Edouard Peliis, disait y prsenter les rflexions d'un ami cach sous le pseudonyme de Laggrond, ami qu'il avait rencontr "d'aborden Bohme,
.
puissur les cheminsd'EgypteW
Rentr chez lui, M. Nicolardot commena la
lecture, puis soudain :"Mais,c'est du Bergson !... flme
semble l'entendre encore !"En effet, il retrouvait,
longueur de pages, les mmes ides, presque les mmes expressions, dj bien connues du clbre philo
sophe.
Que disait le petit livre ? "Notrecorps,crit Laggrond, est la portion de l'Univers charge de dgager
lesforces quiseulespeuvent atteindre notreprincipe de
sensibilit..."Aprs avoir agi sur l'me, la force peut
donc rentrer dans le monde matriel, identique dans
sa quantit...Mais ncessairement modile
en quelque chose...II existedonc une forceunique qui agit sur
les choses et sur le corps humain, passant d'un tre
l'autre, animation universelle. On a reconnu la Grande Ame Universelledu Monde.

t est immortel nous pouvons avoir dj vcu une infinit d'existences et un autre infini nous attend.. Les
souvenirs que nouspouvonsen avo.se bornent notre
collection de tableaux crbmux. La mtempsycose
n stpoint une ide incompatibleavecl'tatacuelde la
science..."L'auteur fait allusion a la rminiscence pla-

t o n i c i e ~ eet aux rincarnations. LI rejette avec horreur l'ide de "larsurrection de notre corps matriel et
terrestre1<'.
IlIl nefaut pas considrer notre intelligence comme la partie spirituelle et immortelle de notre individu.
Tout raisonnement plonge sa dernire racine dans la
pure sensibilit".C'est le mpris bien connu des gnos-

tiquespour l'usage naturel de natre raison.

M. Nicolardot, au cours de sa lecture avait plis
bien soin denoter les simitudesde penses, les identits dans I'expression entre ce petit ouvrage et
i'oeuvre bien connue de Bergson. Il avait dispos sur
deux colonnes les formules similairesou identiques. Il
en avait conclu que ce petit ouvrage tait le premier livre de Bergson, publi sousun pseudonyme 24 ans.
Mais voici que des recherches ultrieures i'amenrent a Lausanne en Suisse, o il apprit que Laggrond tait l'un des pseudonymes d'un pasteur
vaudois, Auguste Glardon, crivain abondant, dit
en Suisse et qui tait mort en 1922. Cet Auguste Glardon avait fait plusieurs sjoursen Asie, dans les Indes.
Il avait parcouru aussi l'E!gypte la recherche de son
ancienne religion et avait tudi le bouddhisme avec
son ami ingnieur, E d o w d Peliis. De plus, il tait
franc-maon enthousiaste,trs anti-romain.
Nicolardot reprit alors son enqute sur de nouvelles bases, mais il ne pouvait dtacher son esprit de
i'ide que Bergson avait t inspir dans sa jeunesse
par Glardon. U. lui posa la question. Bergson dclara
n'avoir jamais entendu parler de Laggrond. Or les
deux noms, de Laggrond et de Bergson se rencontraient l'poque, vers 1886 dans la "Revue de philo
sophie" et les emprunts de Bergson au petit livre sur
"L'Univers"sont nombreux et incontestables.

"Maraison, crit toujours Laggrond, ce n'estpas

moi, cst un de mes organes, celui quej'ai charg de
sacquitter de mesfonctions intellectuelles",ide bien
bergsonnienne, laquelie il oppose "cettre invisible
quisbfirrne aufond de 1 organisme humain et qui dit .moi1!Son vmi nom, c'est 1sprit, le
des G R l! nesr
~
le '%raicentre de l'Homme "paro "ilserelie 1ternel
et l'infini".Thme bien cornu dj des pythagori-

M. Nicolardot complta son tude en montrant

les grandes affinits du Bergsonisme avec la Gnose
orientale et le Bouddhisme. Bergson, lui-mme, a reconnu dans "Les Deux Sources" cette inspiration. Il se
rfre Bouddha, Plotin, a Jsus-Christ. Nous
savons que "Les Ennades" de Plotin furent un de ses
livres de chevet.

ciens et des Gnostiques.

D'ailleurs, il suffit d'numrer les principalesaffirmationsde Bergson dtraverstoute son oeuvre pour
en reconnatre le caractre fondamentalement

L'auteur continue :"Sinotreprincipede sensibili-

gnostique. Dans les citations qui suivent, nous avons

soulign les termes directement emprunts aux ouvrages des occultistes.
Tout le dveloppement du monde est le rsultat
d'une chute : "La nature tend un but final, elle se
compose d'une srie de chutes, elle est un immense
croulement". On sait que Bergson admuait dans
l'oeuvre de Lucrce, cette chute incessante des a t e
mes et les "gmndscroulements" d'univers. La gense
du monde est assimile par Bergson une sorte de
degradation de la divinit :"Imaginonsdonc un rcipient plein de vapeur une haute tension...Ainsi d'un
immense rservoir de vie doivent slancer sans cesse
w e t s , dont chacun retombant est un monde".
"Jevois dans l'volutionentire de la vie sur notre
plante, une traverse de la matire par la conscience
cratrice, un eflort pour librer,force d'ingniosit et
d rnvention, quelque chose qui reste emprisonn chez
l'animal et qui se dgage dfinitivement chez l'homme". On pense aussitt l'me enferme dans le tombeau de son corps.
"Seulela matire que leflot de la vie charrie avec
luiet danslesintersticesde laquelleils ?nsre,peutle diviser en indivihaiits distinctes. Le courant passe
donc, traversant les gnrations humaines, se
subdivisant en individus.Ainsi se crent sans cesse des
mes qui aependant,en un certain sens,prexWaient.
Ellesne sontpas autre chose que les ruisseletsenhz lesquels se partage le grandfleuve de la vie, coulant tmvers lecorps de I'humanite*'.
"Notretre, dit encore Bergson, s'estform dans
"I'Ocande la viel'par une espce "desolid~jTcationl e
cale".

"Laphilosophie ne peut tre qu'un efort pour se

fondre nouveau dans le Tout, l'intelligence se rsorbant dans son principe, revivra rebours sa propre gense".On a not au passage, les formulesgnostiques :
la chute, la dgradation de la divinit, l'emprisonnement des mes, leur prexistante, la fusion et la
resorption dans le Grand Tout. Nous p m i o n s ainsi
continuer longtemps les citations de Bergson qui prsentent une saveur gnostique nettement caractrise.
Un des objets de "l'Evolution cratrice" est de
montrer "quele Tout est de mme nature que le moi et
qu'on le saisit par un approfondissement deplus enplus
complet de soi-mme", dclare le bulletin de la socit
franaisede philosophie du 25 Nav. 1909.

M. Nicolardot a retrouv ainsi une source peu

connue de la pense de Bergson, qui la relie, travers
I'Hindouisme et le Bouddhisme a la Gnose primitive

et plus prcisement la Kabbale. "Laplus audacieuse

tentative nihilismeintellectuef',au dire de Maritain.
NOUSajouterions "deNirvana".

LAKABBALE SELON SIMONEWEIL

Avant d'exposer la pense de SimoneWeil, nous
tenons a reproduire cette protestation indigne du
Chanoine Moeller :
"Lnthousiasme des milieux chrtiens pour les
crits de Simone Weilest une manifestation caractris
tique du dsarroi des esprits dans lapense catholique
de ce sicle. Nous sommes obsds de "concordismes"
faciles, je l'ai &j dit progos de Huxley. Nous e s
sayons de baptiser in extremistout ce qui, de loin ou de
prs, wssemble au christianisme, parce que nous ne
prenons pas la peine de connatre le message chrtien
authentique. On dimit qu'il est ncessaire que des vrits chrtiennes nous soient proposespar despenseurs
non chrtiens pour que nous prenions conscience des
richessesque nouspossdons depuis toujours mais que
nous avions oublies. Nous avons mauvais conscience,
nous sommes honteuxde notrefoi.
Simone Weilpasse pour chrtienne aux yeux &
beaucoup. Presque personne n'a vu qulle tait manichenne. Il est donc possible, en nom XX sicle, de
rpandre des ides hrtiques qui sont aux antipodes
&s points lesplus essentiels de notrefoi, sans que l'on
sourcille. A condition de ne pas employer lesformules
que tout chrtien sait tre hrtiques, on peut dvelop
perdesthoriesqui, non seulement restent en &a de la
Rvlation, mais qui la nient, onpeut tre tmnquille;il
faudra longtempsavant que quelqu'unse lvepourprotester."
Nous faisons ntre cette protestation et nous
pensons qu'elle pourrait s'appliquer .bien d'autres
crivains considrs abusivement comme chrtiens.
CitonsLanza del Vasto, Marcel Lgaut et d'autres encore vivants, qui sont actueliement les best-sellers de
l'dition religieuse...

Le premier livre de Sirnone Weil, "La Pesanteur et la

Grce" est entr en littrature comme un "classique
chrtien", grce la complaisance de Gustave Thibon, qui a pris soin d'liminer du manuscrit tout le
fatras gnostique qui l'encombrait pour inflchir sa
pense dans une direction apparemment chrtienne,
sansvoir que letitre mme de l'ouvrage est hrtique.
Pour comprendre la pense de Simone Weil, il
faut se reporter la Kabbale juive, telle qu'elle est expo& dans le livre du "Zoar", c'est--dire de "La

Splendeur". Nous avions crit dans "La Gnose contre

la Foi", p. 46 :"Le Grand Tout Plrme de nos Gnostiques s'appelle chez eux (les kabbalistes) l'En-Soi
c'kt--dire le "non-limit, gmnd Etre immuable,
ternel, infii, qui renferme en lui toutes les formes.
Pourexpliquerl~pparitiondu monde visibleet le multiplicit des tres qui peuplent litnive- les kabbalistes
ont m u r s la notion fimanation et de contraction.
Le Gmnd Tout primitiJ; sorte & chaos. se contracte
pour laisserun vide l?ntrieurduquelvont apparatre
lesformes dtermines et multiples des cratures gui
sont le refletapparentde 1'En-Sor
Cette ide de contraction du monde divin est digne des lucubrations et des ratiocinations de
rabbins. De soi, elle est inintelligible. Voici comment
SimoneWeiltraduitla chose pour lesprofanes :

"Lacrationest abandon, En crant ce qui est autre que lui, Dieu l'a ncessairement abandonn...Dieu
a abdiqu en nousdonnant I'existencet'.

11 s'est vid de sa divinit, de sa substance en

faveur d'une cration qui est "pesanteur".La crature
est donc "unpch" ;le bien est "horsdu monde",car le
monde est abandonn au mai ;la crature est "nontref: 'ifrction de Dieu: 'blaisanterie de Dieu ': esclavage". Dieu lui-mme est l'ennemi de la crature
vivante. "Yahw, sous un aspect du moins, c'est le diable" ose-t-elle dire, sousl'aspect de crateur,bien sr.
Elle ajoute :"Sinouspardonnons Dieu son crime contre nous, qui est de nous avoirfait des cratures
fmies, il nouspardonnera notre crime contre lui qui est
d'tre des craturesfmies. Dieu m'a cr comme ah
non-tre qui a 1'aird 'ex&ter,afin qu'en renonantpar
amour cetteexistence apparente,laplnitudede 1tre
m'anantisse".

La cration est donc, dans la pense de Simone

Weil, une erreur catastrophiquede Dieu ;elle doit disparatre. L'homme, objet de la maldiction divine,
doit se diviniser en plongeant dans la matire
cosmiqueet en s'absorbant dans le Grand Tout, l'EnSof. "Unepensehumainepeut habiter la chair, dit-elle, mais si une pense habite la matire inerte, ce ne
peut tre qu'une pense divine. C'est pourquoi, si un
homme est transform en treparfait et sa pense remplace par lapense divine,sa chair,sous les espcesde
la chair vivante, est devenue en un sens du cadavre."
L'ascse consiste faire de la chair un cadavre, c'est-dire une matire inerte, afin que la pense humaine
puisse s'identifier celle de Dieu et habiter un monde
non vivant. Nous avonscomprisqu'il s'agit d'un appel
au suicide. Tout ce systme est un blasphme contre
Dieu Et cela est intitul :"Intuitionsprchrtiennes".

Ilauraitfallu dire antichrtiemes et sataniques.

ll n'y a que le dmon qui puisse inspirer l'homme un attrait de perfection surhumaine pour mieux le
faire tomber plus bas que la bte, dans le cycle des
mythes, dans l'enfer de la ncessit, dans l'anaotissement de sa personnalit et l'identification avec la matire inerte.
Comme tous les gnostiques, SimoneWeil rcite
le Pater. Quand elle prononce :"Que votre rgne arrive", elle pense :"quela cration dkparaisse", puisque,
dit-elle, "la cration et le pch originel ne sont que
deux aspects, d~Brentspour nous, dicn acte unique
d abdication deDieu".
L'incarnation du Christ n'est qu'un des nombreux "avatars"du divin ;l'me du Christ, c'est l'me
du monde. La mort sur la Croix ralise prcisment
cee destruction de la chair qui devient "Chair" inerte. Le Christ n'est pas ressuscite, puisque sa chair, devenue matireinerte, constitue la substancede la terre
cosmique. Toujoursdans "Intuitionsprchrtiennes".
L'attitude de Simone Weil a l'gard de l'amour
humain est en continuit avec sa vision gnostique du
monde. "L'nergiesexuelle, dit-elle, n 'estpasdestine
un usage naturel, mais l'amour & Dieu... Le dsir
charnel est une corruption, une dgradation de
l'amour& Dieu". Plus loin :"Sexualit.Ily a un mcanisme dans notre corpsqui, quand il se dclenche,nous
fait voir du bien dans les choses &ci bas. Il faut le
laisser rouillerjusqu' ce qu'il soit dtruit". En effet, a
quoi bon participer la cration par l'usage naturel de
la s e d t , puisque ce monde est une maldiction et
que notre plus grand dsir doit tre de s'en vader.
"Monexistenceest un amoindrissement de la Gloirede
Dieu, dit-elle. Dieu me la donne pour queje dsire la
perdre".
Tout cela se passe de commentaires. Si le lecteur
a bien pris la peine d'tudier nos chapitres prcdents,
il avite reconnu travers les formules de SimoneWeil,
les thmes classiques de la Gnose marcionite et manichenne, revue et aggravepar la Kabbale.
NOTE 1SUR LA LITLRGIENOUVELLE
En 194.1,SimoneWeil avait publi une tude sur
la mission sacre de l'homme des champs. Elle voulait
transformer "la vie quotidienne elle-mme en mtaphore signijlcation divine". Le bl donnera la farinea
transformer en pain pour devenir le corps du Christ ;
la vigne donnera le vin pour devenir le sang du Christ.
"Lep&re,dit-elle. a fepriviIgedefaire~2~rgirsur
l'au-

tel la chair et le sang du Chrisr,mais lepaysan a unprivilge non moins sublime. Sa chair et son sang,
sacrifis au cours d'interminables heures de tmvail,
passant tmversle bl ou le raivin, deviennenteux-mmes la chair et le sang du Christ". Ainsi le labeur du
paysan a-t-il particip la vie cosmique. "h!faudrait
trouver, ajoute SimoneWei&et dfinirpourchaque aspect de la vie sociale son lien spczjique avec le Christ.
Ce lien devrait tre 1Tnspirationde chaque groupement
dAction Catholique".

Nous avonsbien comprisque le vritable sacrifice, c'est le fruit du travail humain, qui est de mme es-

@ce que la personne du Christ. Puisque la matire

inerte est d'essence divine, comme Simone Weil le
rkpte souvent, c'est du sein du cosmos que peut surgir cette force divine capable de transcenderla matire et de lui infiiser sousforme de bl ou de vigne une
puissance divinisante. Le sang et la chair de l'homme
passent dans la terre, puis dans la plante et deviennent
sang et chair du Christ. Il y a ici une assimilationgnrale de toutes les substances les unes dans les autres,
toutes issuesde laTerre-Mre divinise.
On a dit que Paul VI aurait bien voulu canoniser
SimoneWeil. Il est en effet bien troublant de retrouver
dans le nouvel offertoire une formule qui rappelle
trangement l'enseignement de Simone Weil : "Ce
pain, fruit de la terre et du travail des hommes...ce vin,
jPit de la vigne et du travail des hommes, nous te les
prsentons, iIs deviendront le pain de vie, le vin du
royaume ternel..."Comment pourraient-ils d'euxmmes devenir divins, s'ils ne possdent dja en euxmmes cette divinitinscritedans la matire inerte?
Dans le vritable offertoire, le prtre offre a Dieu
"une victime sainte et sans tache", Jsus-Christ luimme et non des fniits de la terre et du travail des
hommes. Dans la conscration, il ne se produit pas
une "volution du pain et du vin qui actualisent une
substance divine &j contenue en puissance dans la
terre et le corps du travailleur",comme le dit Sirnone
Weil, mais bien une transsubstantiation c'est--dire
que le corps et le sang du Christ "se substituent" au
pain et au vin qui ont disparu, ne laissant sur l'autel
que leurs apparences. Ni les fruits de la terre, ni le travail des hommes ne possdent en eux-mmes la capacit de devenir divins.

laiss envoter par SimoneWeil et est tombe il sa suite

dans la Gnose manichfkme, surtout dans ses deux
derniers m a g e s :"L'ignorance toilk" et "levoile et
le masque". II reconnat lui-mme cette inspiration :
"Lemanichisme a toujourst ma tentation". Quand
on le sait, on rhiste donc, on rejette l'inspiration satanique. Eh bien, non !Les formulesgnostiques sont innombrables dans ces deux ouvragescits.
L'homme, dit-il, est "un Dieu mutil et souill,
une tincelle dtemit qutoufle la cendre desjours".
Expression reprise plusieurs fois. L'homme est "un
tre qui tomb de Iternite ne peut a t t e i n h sa fin
qu n remontant vers son principe". "Sinous souflons
d'trespars de Dieu, c'est qu 'aufond de nous-mmes
nous ne l'avonsjamais quitt, comme l'exil quiemporte avec lui lame du pays natal. Ll&e platonicienne de
rminiscence tmoigne de cette prsence au coeur de
1'absence".Est-il ncessaire de rappeler que l'homme
a t cr sur terre et plac dans un paradis terrestre et
non cleste. L'homme ne possde nulle rminiscence
d'un monde divin d'o il aurait t prcipit. Cela,
c'est la thse desgnostiqueset donc de Satan.

Plus loin, Thibon rejette "laconceptionadtotlicienne du compos substantiel au profit de la thorie

platonicienne de lame privonnire du corps". L
encore, la sduction de Platon a joue son rle nfaste,
commetoujours.

Enfi deux affirmations blasphmatoires:"La

crationpar laquelleDieu est sorti de lui-mme et s'est
eflac derrire son oeuvrel'.En rErence Lon Bloy,
Thibon rajoute :"L!faut consolerDieu de quoi ?Destre spar de lui-mme en nous crant. Cst de nous
qu'il attend la fin de son exir'. Ce n'est pas "une
admimble intuition" de Lon Bloy, c'est l'enseignement courant de tous les gnostiques, depuis toujours.
Et encore :"J'osepeine voquer cettefolie :la cration
conue comme un suicide divin par amour. Dieu, qui,
en tirant l'univers du nant, creuse le tombeau o il va
stendre, inerte et glac, et courant l'aventure detre
rveillpar lafidlit de sa crature de la mort". C'est
une folie, videmment, M. Thibon !Mais vous l'avez
voque. C'est donc le fond de votrepense, mais c'est
un blasphme.
"Savoir du fond de l'me que Dieu, premier auteur du mal, en est aussi.la suprme victime". Comment un chrtienpeut-il parler ainside Dieu?

NOTES SURGUSTAVETHIBON
Nous avions, en son temps, suivi avec sympathie
et mme admiration l'oeuvre de GustaveThibon, surtout :"Retourau Rkl", "Ceque Dieu auni", "Notreregard qui manque la lumire". Hlas ! Thibon s'est

Sw l'amour :"Batrice, TTristan et Iseult doivent

s'vanouir dans la plnitude de leur amour et non
1amortiren le stabilisantpar le mariage. Savoir cela et
ne pas succomber la tentation du Manichtsme".
Mais, M. Thibon,vous avez dja succomb d la tenta-

tion. Cette conception de l'arnoursuicide et strile

est bien connu dans la pense gnostique. i nous
semble que vous aviez enseigntout le contraireautrefois dans "Ce que Dieu auni". Alors? Qu'en conclure ?

LA GNOSEDETEILHARD DE CHARDIN
Notre intention n'est pas de reprendreici l'tude
de la pense du clbrejsuite. La chose a t djA faite de main de matre. Nous voulons seulement
montrer la filiation gnostique de cette pense.
Teilhard a t la fois un illuminet un initi, trs tt,
ds sa jeunesse. Claude Cunot dclare que son
oeuvre est le fi-uit d'une illumination :"Biendes clairs
ont dj sillonn le ciel mental de Teilhard le dernier
en date tant le Milieu Divin..."Le pre de Lubac, de
son ct, parle de "l'intuition premire qu'une rflexion incessantene russitpoint puiser",dont la force
active vient "d'une premire tincelle qui a tout
illumint'.
Teilhard avoue lui-mme son initiation gnostique dans sa "Messe sur le Monde" :"Sousf'veil d'initiation tem-ble et douce dont vous mvez fait successivementfianchirles cercles,jn suis venu nepouvoir
plus rien voir ni respirerhors du milieu o tout est un".
Son grie, son initiadans la Gnose ft Madame Maryse Choisy, directrice-fondatrice de la revue "Psych", membre du "Droit Humain". C'est elle
qui lui a fait "j?anchirles cercles" de l'initiation maonnique.
Peu de temps avant sa mort, il lui crivait encore
: "Chreamie, que devenez-vous ?Et o en tes-vous
de votre frvolution"?Faiteslemoisavoir,j'y tiens,parce
que malgr la distance et labsence, nous continuons
avoir besoin 1'un de 1autre, Il y a l unefirce prcieuse
que nous ne devonspas laissersedissiper".
Dans sa dernire lettre Maryse Choisy, il lui
prcise :"Jeme sens de plus en plus proccup (cst-dire passionnment intress) par la recherche du
Dieu (non seulement chrtien, ma&transchrtien)devenu ncessairepour les exigences croissantes de notre
adoration".
Tout le fatras gnostique qui encombre les milliers de pages de notre jsuite sont tires des grands
crivains occultistes et sotriques : Schur, Weis,
Benson.

"L'ivressedu panthisme paen, je la dtournerai

un usage chrtien, en reconnaissant1ction cratrice

etformatrice de Dieu dans toutes les caresses et dans

tous les heurts... Lu haute passion de la lutte pour
savoir,pour dominer,pour organiser,je la dchalnerai
sur les objets naturels, ma& avec 1am.re pense et le
but ultime de poursuivre l'oeuvre humain... L'amour
naiJou inquisiteur de la Terre-Mre, je le diviniserai,
en songeant que, de ce tout mystrieux qukst la matire, quelque chose doit passer, par la rsurrection, dans
le monde des cieux... Et ainsi. sans rupture,port par la
gmdation naturelle du matriel, du vivant, du social,je
retrouve au terme de mes dsirs, le Christ cosmique (si
j'ose dire), celui qui noue au centre conscient de sapersonne et de son ouvre, tout mouvement des atomes, des
cellules.des &mes..."
L'initiation gnostique du P. Teiihard remonte
sajeunesse. Son esprittait dj prisonnierdu culte de
la Terre-Mre, d'un volutionnisme dlirant, d'une
identificationde l'me du Christ avec la matire et les
atomes. 11 faut reconnatre ici le souffle puissant et
dvastateur de l'esprit des tnbres qui exalte les passions les plus basses, celles de l'ambition et de la dornination.

Enfin, dansune lettre Matyse Choisy,crite de

New-York, quelques jours avant sa mort, le 10 Avril
1955, le Pre Teilhard lui adresse ses rflexions la
suited'une lecture d'un texte deJung, qu'il appelleson
"illustreMatre"...
11 crit a sa soeur, Mme Teilhardqhambon :
"Lu aussi du Schur, qui est videmment trs tonique
pour 1sprit. Ilfait sentir et penser dans 1ordre des ralits qui nous intressent l'un et l autm..Joie de trouver
un esprit extrmement sympathique au mien excitation spirituelle en prenant contact avec une me
passionne pour le mondeplaisir de voir que mes essais
de solution conviennent en somme parfaitement aux
vues des "Gran& Initis': sans altrer le dogme...De la
lecture de cespages,ji consciencejusqu'icid avoir surtout tir un accroissement vhment de ma conviction
en la ncessit pour I'Eglise, de prsenter le dogme
d'une manireplus relle,p h universelle,plus cosme
gonique, oserai-jedire".
Sentiment,passion, excitation,vhmence, tous
ces termes montrent bien l'me envote par un attrait satanique et une prise de possession dmoniaque
qui tent toute possibilit de recourir au bon sens
naturel pour rejeter de pareilles fariboles.
D'ailleurs cette pense gnostique hantait l'esprit
du Pre Teilhard depuis sa jeunesse. Tmoin cette lettredu 15Mars 1916au Pre Fontoynont :

''A propos de IAssomption, Jung soutiendmic la

thseque, dans la mystique catholique,la monte de la

mariologieserait l'oeuvre desJemmes qui tiennent se
voir bien "reprsentes"dansla structure du Royaume
des cieux. Mais ma conviction moi au contraire, est
que cette ascensionsi remarquabledu marial ct du
christique estprincipalement 1'oeuvredes hommes, des
hommes vous au clibat surtou~
Lesgmnds dvots de
la yierge ont t des hommes :Saint Bernad Saint
Franois de Sales, Saint Louis de Gonzague,Saint Berchmans, etc. Tandis que les granak dvois du Christhomme -je ne dispas du Christ cosmique -ont t des
femmes, Sainte zrse, etc. Le fond et intrt de la
question mariale, du jait marial",c'est mon avis, de
trahir un irrsistible besoin chrtien de 'jZminiser.Jutce par une atmosphre ou enveloppe externe, un Dieu,
Yawh, horriblement masculinis, ce qui est simplement une des faces prsentes de la surdcouverte de
Dieu :Dieu lafois "cosmhnet"fminisNen
raction
contre un certain 'baternalkme nolithique': trop souvent prsent comme l'essence dfinitive de 1'Evangile.
m'en pensez-vous ? Bon courage pour votre belle
tche".

Voil sous un langage compliqu et tarabiscot

i'vocation de la "Sophia" des gnostiques ;un Dieu
fiminis, c'est la forme %minine du Grand Tout Divin. Par la surdcouvertede Dieu, nous atteignonsun
Hyperthos, une divinit-Sagesse qui contient et
renferme tous les tres dewnivers, du Cosmos.
Tout ceci montre bien la formation maqonnique
du Pre Teiihard par l'entremise de Maryse Choisy. Il
est donc tout fait logique de trouver dans la revue
maonnique, le "Symbolisme"d'avrilljuin 1962,cette
aiTimation significative : "Je ne crois pas que les
thologiens reconnaissent facilement le P. Teilhard
comme un des leurs. Mais il est certain que les maons,
connaissant bien leur art, le saluent comme leurfire
en esprit et vrit".
Hlas ! combien de thologiens l'ont reconnu
comme l'un des leurs, malgr les dires de la revue maonnique. Il fallaitque le monde ecclsiastiqueft singulirement maonnis jusqu'aux sommets de la
hirarchie, pour avoir reconnu et magnifi l'oeuvre
d'un "Frd"'
Pour terminer et retrouver les principes qui ont
dirig nos recherches dans ce chapitre, nous pensons
-devoirciter cette page indite du clbrejsuite :
'!.. Faire surgir, hors des profondeurs juvniles,
magmatiques de son tre, unepousse encore informe,
mais puissante, d aspiration et d'esprance illimites.
Mugissement des vagues sociales... tous les bruits discordants qui montent en ce moment de la masse humaine rsonnant la mesure d'une notrefondamen-

tale unigue... Seulement en lui par brusques aflux,

dose massive, d'une sve nouvelle,c'est 1'espritreligieux
qui bouillonneet se tmnsforme..."

Nous avons bien compris que cet "Espritt' religieux, qui bouillonne en surgissant des profondeurs
magmatiques, avec des mugissements, des vagues et
des bruits discordants, n'est autre que le Serpent
enfant par la Terre-Mre, issu de ce monde souterrain et infernal, de ce sol mystrieuxet profond, d'o il
est mont pour y attirer son tour les hommes et les
faire plonger dans ce "miroircosmique".parune chute
dansle "Nant",le "Nirvana".
CONCLUSION
Nous constatons que Satan a perfectionn sa
stratgie depuis les origines de la Gnose. Autrefois, il
proposait aux hommes de les dbarrasser de leur
corps, carapace inutile et gangue terreuse, pour les librer, dlivrer leur me et lui permetixe de s'envoler
dans le monde dela Lumire.
Aujourd'hui, au contrak, il attire i'hornme tout
entier, corps et me, dans les profondeurs chtoniennes de son monde souterrain. Il explique aux hommes
que leur me, ce n'est pas autre chose qu'un
mouvement d'atomes, un mugissement de vagues, un
amas de cellules, de la matire inerte ;que tout cela
doit renwr dans sa source originelle, magmatique,
dans le COSMOS, le monde dont il est, lui, le Serpent,
le matre souverain. C'est ce que les Gnostiques de
tous temps on appel le Retour 1'Unit.k Primordiale.
Plus question de libration, d'envole dans l'azur,
mais un atroce asservissement la matire. Nous
avons appel cette attirance vers le bas, un "Mirage
cosmique".
Nous nous sommes limits exposer la pense
de cinq crivains contemporains qui jouissent dans
notre monde paganis d'un immense prestige. Nous
aurions pu galement citer une multitude d'autres auteurs d'aujourd'hui qui continuent diffuser cette
pense gnostique et travaillent avec un acharnement
diabolique perdre les mes. A quoi bon ? Ceux qui
ont pris la peine de suivre nos tudes avec toute I'attention ncessaire, n'auront pas de peine retrouver
les thmes abordes ici au cours de leurs prochaines
ledues et seront d'eux-mmes capables d'en reconnatre la malfaisance.

E.C.

Mgr Marcel LEFEBVRE, a l'poque o il etait

Supkrieur des Pres du Saint-Esprit, avait crit M.
Alain Tillay pour lui dire son accord de fond au sujet
de son ktude sur Teilhard de Chardin :
"CherMonsieur Tilloy, btre ouvrage est une thse qui montno les amnits de cette doctrinede Teilhard
de Chardinavecdesidologiesanciennesseperptuant
tout au long de l'histoire. Le rapprochement que vous
enfaites est saisissant etfait mieux comprendre le danger des ouvrages de Teilhard de Chardin...Sans avoir
pu comme vous tudierces liens troits avec la Gnose et
les auteurs gnostiques,j'amivafi la mme onc cl us ion
que vous dans la contradictionprofond?, radicale, la
pense de Teilhard aveccelle de Notre Seigneur.--Il

NOTES BIOGRAPHIQUES
- Michel CARROUGES : ''La mystique du
Surhomme" (NRF Galllimard, 1948); tout a fait remarquable complkter par

- Jean CARRERE : "Les mauvais matres :

Rousseau, Chateaubriand, Balzac, Stendhal, George
Sand, Musset, Baudelaire, Flaubert, Zola" (Plon,
1922)
- Charles Moeller :"Littraturedu XX sicle et
christianisme. 1Silence de Dieu :Camus, Gide, Huxley, SimoneWeil, Graham Greene, Julien Green, Bernanos"
(Casterman,
1947)
- "Les Cahiers d'Herms" publis sous la direction de Roland de RENEMLLE, N 1 : "Les lettres
franaiseset laTraditionN(LaColombe, 1947)

Desmonographies importantes :
- Paui ARNOLD : "Esotrisme de Baudelaire"
(Vrin, 1972)

Jean MASSIN :"Baudelaire entre Dieu et Satan" (Julliard, 1945)

- J. de TONQUEDEC : "Sur la philosophie
bergsonnieme" (Beauchesne, 1936)
- Alain TILLOY :'Teilhard de Chardin, pre de
I'Eglise ou pseudw prophte T'(Eci. St Michel, 1967)
-Paul-Bernard GRENET :"Pierre Teilhard de
Chardin ou le philosophe malgrk lui". Beauchesne,
1960.
-

Gnose et Islam 1

1-Position du Problme
2 -Les themesgnostiques dans le Coran
3- Le panthisme des soufis
4- Les sectesgnostiquesdansl'Isiam
5 -L'Islam, vhicule de la Gnose
a -par la philosophie
b -par la littrature
6- Conclusion

LWstoire critique des origines de l'Islam reste

encore crire. Jusqu' ces toutes dernires annes,
les Islamdogues se sont contentsde donner une a p
parence rudite et savante aux lgendes rpandues
depuis les originespar les autorits musulaianespour
abtir pendaut des sicles les malheureux peuples du
Proche-Orient.
Ce faisant, ces historiens sans conscience et
sans scrupule ont enfonc les dites populations dans
des mensonges et des impostures destins les maintenir dans un tat d'hbtude morale et intellectuelle.
Riza Te*& crivait en 1947, a Beyrouth: "J'ai
constat que la plupart des historiens en Orient sont
dpourvus de sens critique et l'histoire -jusqu'au commencement du XCYsicle - a conserv chez nous son
caractreprimit f : celui d'treplatement anecdotique !
Quant aux commentaires, ils ont accumul - au nom
de traditions qulh considrent comme des vrits videntesparelles-mmes -un tas de superstitions inventespar l'imagination populaire. Il en ont tant abus
que les commentaires sont pleins de ces anecdotes stupides qui, loin dclairer la significationdu texte, la ternissent plutt ;cela embarasse Irntelligence des gens
simples et branleleurfoi."
Il a fallu attendre ces vingt derniresannespour
trouver des historiens assezlibres et indpendants des
modes intellectuelles au point de percer des troues
efficacesdans cemur du confofmisrneuniversitaire.
Le premier, le P. Gabriel Thry a dnonc les
falsificationsde l'histoire rpandues par les islamologues ;mais il n'a pas os le faire en son nom propre qui

cependant faisait dj dsamment autoris en la

matire ; il s'est content du pseudonyme d'Hanna
Zacharias (ce qui montre entre parenthses quelle
forte pression exerce le conformisme inteiiectuel mme sur des hommes faits, arrivs au sommet des honneurs universitaires).
Cependantla saine critiquehistoriquene retiendra pas grand chose de seshypothses, seulementcette ide trs juste que l'Islam en se rpandant sur les
populations chrtiennes d'Orient les a ramens la
pratique du juh-sme et l'observance de la loi de
Mose.
Son disciple et successeur, i'abb Joseph Bertuel, a

fait une tude trs appronfondie sur les origines de

l'Islam. II reste prisonnier de plusieurs parmi les t h
ses d'Hama Zacharias. Cependant, le premier, il a eu
le courage de "rayerMahomet du nombre des grands
fondateurs de religion, & lui terpunoment et simplement la paternit du Coran", comme il le dit luimme. Il aurait pu rajouter tout simplement que
Mahomet n'a pas exist et que sa vie est totalement Igendaire.
Mais alors pourquui avoir gard cette distinction entre sourates mecquoises et sourates mdinoises ? C'est un dcoupage articiel du Coran, opr
aprs coup pour raccrocher le texte du livre une lgende pour laquelleil n'avait pas t crit.
Par ailleurs ses recherches historiques sont passionnantes. On peut dire que, le premier, il a Maiment
fait oeuvre d'historien srieux Enfin le frre Bruno
Bonnet-Aymard s'est attel la tche crasante,
mais fondamentalede retraduire srieusement le C o
ran.

On apprend ainsi que l'auteur de ce livre tait un

homme savant, rudit mme, qu'il possdait fond
l'hbreu, l'aramen, le grec. Il a t capable ainsi de
crer, partir d'une langue arabe parle, une langue
crite. II a lui-mme forg le vocabulaire reljgieux
ncessaire pour transmettre son enseignement et il a
donn a cette langue une structure granmaticale suffisamment complexe pour exprimer des notions religieuses et juridiques amquelies ces nomades taient
peu habitus.

Le Mre Bruno a djil tir de sestraductions des

conclusions remarquables qui bouleversent de fond
en comble toute l'histoire lgendaire de l'Islam. 11
n'est pas dans no& intention de reprendre ce travail
de premier ordre, mais seulement d'utiliser plusieurs
de ses conclusions pour toffer l'intention que nous
avonsde montrer, travers lliistoire de cettefaussereligion, son irnprkgnation par la pense gnostique ds
l'origine et le rle qu'elle a jou au cours des sicles
dans la transmission de cette Gnose en Occident
chrtien.

POSITION DUPROBLEME

Pour comprendre les origines de l'Islam, il faut

bien avoir prsent l'esprit la toile de fond historique
surlaquelle s'est imprimlanouveliereligion,
Depuis le dbut de i're chrtienne, le ProcheOrient a t secou par la lutte sculaireentre l'empire
romain et le royaume perse. Jamais les Romains n'ont
pu abattre cet empire des Sassanides.Laguerre fut endmique, coupe de trves et de paix provisoires, mais
toujours reprise avec des fortunes diverses de part et
d'autre. Plusieurs empereurs romains y perdirent la
vie :Aurlien, Julien, par exemple. C'est bien la n h s sit de se rapprocher du thatre des oprations qui a
contraintl'empereur Constantin installer sa capitale
Byzance, devenue Constantinople.
Or, dans cette guerre ininterrompue, les Re
mains ont fait appel aux Arabes et les ont incorpors
dans leurs lgions sous forme d'auxiliaires ;les rois
Sassanides galement. De sorte que ds le dbut de
l're chrtienne, il y avait des tribus arabes installes
en Syrie, en Palestine, en Egypte, plus ou moins
sdentarises. En Outre-Jourdain,c'taient les Nabatens. Ils avaient t lis partrait de paix et d'assistance l'Empire Romain qui les utiiisait pour protger les
territoires de l'Empire contre les autres tribus arabes
restes nomades et pillardes.

cidentale de l'empire romain. Les Germains, Francs,

Wisigoths, Burgondes, installes sur le territoire de la
Gaule se sont dtachs de l'empereur romain devenu
impuissant et se sont proclams rois indpendantsde
fait, tout en maintenant une allgeance thorique
l'Empire. II n'y eut pas d'invasion, pas de massacre de
populations, seulement quelques batailles contre des
lgionsromainesrestes fidles l'Empereur.

En Proche-Orient, aprsla dernire et la plus violente des guerres contre la Perse, l'affaiblissement
des deux beiligrants fut tel que les chefs des tribus
arabes christianises et installes en Syrie, Palestine,
Egypte, Msopotamie ont pris leur indpendance et
se sont attribu le pouvoir souverain. Ils se sont fait ouvrir les villes, ils ont expuls les lgions byzantines restes loyales l'empereur. L'opration s'est faite en
quelquesannes, saas rsistance des populations heureuses d'chapper aux contraintes et aux exigences de
i'administration impriale. 11 n'y eut donc pas
proprement parler d'invasion, de guerre de conqute.
Non, une simple prise de pouvoir de la part des chefs
detribus dj installes sur place.
Un phnomne similaire s'est produit en Perse.
Le dernier des Sassanides,Chosros II, avait organis
une grande expdition en Egypte, au retour de laquelle ses armesavaient pill et dtruit Jrusalem, en 614,
puis emport le bois de la Vraie Croix. Les
contingents arabes formaient i'essentiel de l'arme
perse. Aprs la reconqute de ces rgions par I'empereur Hraclius et la mort de Chosros II, le royaume
perse tomba en querelle dynastique. C'est i'occasion
de cet espce d'interrgne boulevers et obscur que
les chefs des contingents arabes prirent le pouvoir
galement.

Durant les premiers sicles chrtiens, ces Arabes se convertirent au Christianisme. L'un d'eux mme devint empereur Rome, c'est Philippe l'Arabe,
la fois "Fmprator" et chrtien. M. F. Nau nous a nagure prsent ces "Arabes chrtiens" de Msopotamie et de Syrie du Vil au VJII sicle", c'esta-dire
l'poque de la naissance de l'Islam. JI prcise mme
que le "nomdAllah n appartient pas aux musulmans
mais qu Tl est lap m t desArabes chrtiens."

La rdaction du Coran date de cette poque. Elle est lie cette prise de pouvoir par les Arabes chrtiens auxquels s'adresse l'auteur du livre. L'abb
Bertuel se pose cette objection :"Sicet auteur et t
chrtien, il et tout au long de ses narrations comme
dans les leons qu Tl en et dgag, clair le sens et la
porte spirituelle des textes par la rvlation du Nouveau testa men^"
Mais non, M . i'Abb ! Le Coran n'tait pas
destin convertir les Arabes au Christianisme, puisqu'ils taient dj chrtiens, mais lesdtourner de
l'adoration de Jsus-Christ et les ramener la
pratique du Judasme et l'observance de la loi de
Mose.

Que s'est-il pass au VJI sicle ? A peu prs ce

qui s'tait pass deux sicles plus tt dans la partie oc-

L'auteur du Coran tait donc bien un chrtien,

mais un hrtiquejudasant, qui niait la divinit de J-

sus-Christ. 11 ne lui fallait surtout pas faire appel au

Nouveau Testament pour clairer l'enseignement de
son hrsie, puisque lui-mme en rejetait le fonds
ment qui est la divinit deJsus. Nous y reviendrons.
L'Abb Bertuel ajoute cette rflexion : "Onse
demande pourquoi les Ambes ne se sont pas convertis
aussitt au Christianisme qui leur et dit les choses
plus clairement et qui les et aflmnchis radicalement
de 1'apologtiquejuive. .."
Pourquoi ? Mais parce que les Arabes sont dj
chrtienset qu'il s'agit justement de les ramener a une
apologtiquejudaidaisante,
celle de l'Ancien Testament,
le seul authentique aux yeux du Coran. Il n'y a pas de
Nouveau Testament, puisque le Christ n'est qu'un
prophte, successeurde Mose.
Le livredu Coran a t crit en Syriepar un chrtien judasant pour les Arabes de Syrie. Il n'y a rien
dans ce livre qui puisse se rapporter l'Arabie. Ni la
Mecque, ni Mdine, ni la Kaabane sontmentionnes.
Le temple dont il s'agit ne peut tre que celui de Jrusalem qu'il faudraitrebtir.

Au cours des sicles suivants, les Chrtiens

d'Occident ont toujours considr les musulmans
comme des chrtiens hrtiques. Ils les appelaient
soit des Maures, habitants de Mauritanie, l'&que
romaine, soit des Sarrazins, les gens de Syrie, jamais
des arabes.
Mme si Son accepte Stymologie de Saraceni,
les "A "Arabes scnites", qui vivent sous la tente, il
s'agit toujours de gensvenus de Syrieet dans la littrature du Moyen-Age, les rfi5rences font toujours relation la "Syria", jamais l'Arabie, quand il s'agit de
musulmans.
Mme Dante, au XIV sicle, place Mahomet
parmi les chrtiens hrtiques. Ce dernier se dchire
la poitrine en deux, parce qu'il a divis SEglise en
deux. St Jean Damascne ( m d en 749) accusele fondateur de l'Islam "d'avoir eu des colloques avecun certain moine arien" et classe la "superstition des
Ismalites" parmi les hrsieschrtiennes.
Prcisons encore que les Arabes n'ont pas conquis le reste du bassin mditerranen. Lorsque les populations sous leur domination ont pass dans leur
"superstition", croyant cependant rester chrtiens, elles sont parties a l'aventure, les Syrienssur leurs navires pour pirater les ctes occidentales et fournir
d'esclaves les harems d'orient, les maures sur 1'Espa-

gne pour la piller et la &er, puis s'installer dans des

citsprospres.

On a remarqu que, dans les contingents islamiss,les Arabes taient une infime minorit noye sous

de multiples apports trangers. En Espagne, presque

uniquement des Berbres et des Touareghs, des Slavesaussi, anciens esclaves d'Europe centrale, formant
des corps & janissaires et parvenant aux plus hautes
situations en Islam, beaucoup de chrtiens convertis
de gr ou de force, enfii les Mozarabes, indignes rests chrtiens, mais plus ou moins arabiss et presque
assimils.
Seules les populations paysannes ou montagnardes ont rsist longtemps et efficacement Sinvasion de l'Islam, les Fellahs d'Egypte, les Kabyles en
Algrie, les chrtiens dans les montagnes du nord de
l'Espagne.
Enfin i'existence de Mahomet est reste, plusieurs sicles aprs la conversion de l'Islam, inconnue
des populations converties. En Espagne, pendant
tout 1eVIIIsicleet le dbut du IX sicle, aucun ouvrage de polmique entre chrtiens et musulmans ne
mentionnelapersonne de Mahomet.

En 857, Euloge crit :"Commeje me trouvais au

monastre &Leyre (au nord de l'fipagne),je pris connaissance dans le dsir & m7nstnrire, de tous les livres
qui y taient runis, lisant ceux qui mtaient inconnus.
Soudain, dans un petit ouvrage anonyme,je dcouvris
une historiettesur un prophte nfaste." C'tait mahomet. Il rsuma cette histoire dans son "Apologtique
des martyrs", l'envoya Jean de Sville qui la fit
connatre.
Alvarez de Cordoue parle de Mahomet dans
son "Indidus luminosus". Un moine de Sens, Gautier, compose un pome sur lui. Hildebert, vque du
Mans, compose un autre pome en seize chants,
intitui "HistoriaMahumeti", compos en 1100,dans
lequel Mahomet est prsent comme un baron du
Moyen-Age, entour de vassaux dvous, ce qui donne une opinion que l'on se faisait de sa personne parmi les chevaliersdescroisades.
C'est donc juste titxe que M. SAbb Bertuel pose la question, qui reste encore sans rponse aujourd'hui :"Leseul mystre qui subsiste est purement
d'ordre historique ;pourquoi et comment. aprs un sicle et demi dOubli de l'aptre ambe, les musulmans du
IX sicle ont-ils fabriqu des vies de Mahomet qui
allaient &?venir la pense universelle des adeptes de
lslam T'

LES THEMES GNOSTIQUES DANS LE

CORAN
En 1874, le professeur Ad. v. Harnack, dans sa
thse de licence, dclarait que le mahomtismen'tait
qu'une lointaine drivation de la Gnose judwchrtienne et non une religion nouvelle. 11a constamment
maintenu cette vue fondamentale. C'est ce que nous
allonsdmontrer.
L'auteur du Coran est un religieux, moine judo-chrtien, appartenant une communait drive des anciens bionites, les "Pauvresde Jrusalem".
St Irne nous avait dj expliqu,en II Sicle, que ces
Ebionites niaient alors la divinit de Jsus-Christ et
restaient trs attachs a la pratique du Mossi-sme, reprochant aux chrtiens de la Grande Eglise leur abandon de laloi de Mose.
L'auteur du Coran possde une connaissance
minutieuse et approfondie de tout I'Ancien Testament. Pour lui, il n'y a pas de Nouveau Testament.
Jsus-Christ n'est qu'un prophte dans la ligne de
Mose.
Ses sources sur le Messie sont toutestires d'ouvrages apocryphes, rejets par la Grande Eglise chrtienne grecque ou latine. Sa bibliothque est
compose de pseudpigraphes a caractregnostique :
"L'Evangile de l'Enfance", rdig en syriaque, le "Protvangile de Jacques le Mineur", I'Evangile de Thomas" ouvrage gnostique bien connu aujourd'hui,
"I'Evangile du pseudo-Mathieu", rdig d'abord en
languehbraque.
La plupart de ces apocryphes avaient t
traduits en arabe a cette poque. On trouve encore
dans sa bibliothque des apocryphes de l'Ancien Testament, le "Livre des Jubils" d'o il a tir l'"histoire de
Satan le lapid" et les remontrancesd'Abraham son
pre Thar, comme l'explique Siderski, dans ses "Origines des lgendes musulmanes dans le Coran". Or le
"livre des Jubils" appartenait la littrature bionite ;
on en a retrouv des extraits Qumran.
L'auteur du Coran tend de toutes ses forces ruiner le dogmefondamentaldu Christianisme, la divinit du Sauveur. Il a admis Jsus comme un prophte
minent, comme le Verbe et l'Esprit de Dieu, mais
dans la ligne des autres prophtes en le rattachant directement la rvlation de Mose.

Pour cela il a affirm que Marie, mre de Jsus,

tait la soeur d'Aaron et de Mose :"O soeur dxaron,
tonpre n 'taitpas un pre indigne,ni ta mre uneprostitue" (comme i'affirment les Juifs). Elie tait vierge,

puisque Isae l'avait annonc et que les livres apocryphes, comme le "PseudwMathieu"et le "Protvangile de Jacques" 1'aff"irmentaussi. Donc le Christ-Jsus
n'est que le neveu de Mose.

LI fallait une singulire audace pour tlescoper

ainsi les sicleset faire croire au VI1 sicle a une lgende si contraire toute l'histoire religieuse connue
depuis longtemps. Hama Zacharias a bien dvelopp
ce point capital.
Ensuite Jsus-Christ n'est pas fils de Dieu.
Comment cela se pourrait-il ? "Lui qui a form les
cieux et la &ne, comment auraitil eu unfils, lui qui n a
pas de compagne r' - "lis (les chrtiens)disent :Dieu a
unfiIs. Parsa gloire, non. Ditesplutt que tout ce qui est
dans les cieux et sur la terreluiappartient et lui obitn.I.Isus est aux yeux de Dieu ce qu 'estAdam. Dieu leforma de la poussire, puis il dit :"Soiset ilfut". Jsus est
doncbien cret non engendr.

11 n'y a qu'un seul Dieu. Les arabes chrtiens

professaient le dogme trinitaire et employaient le mot
tathlith pour le designer ; ils savaient distinguer les
trois personnes par le terme uqnum, d'origine syriaFe.
L'auteur du Coran s'lve avec force contre ce
dogme :
"Ovous qui avez reu les Ecritures, dans votre religion, ne dpassezpas lajuste mesure, ne dites de Dieu
que ce qui est vrai. Le Messie, Jsusfils de Marie, est
1aptre de Dieu et son Vrbequ 'iljetadansMarie. II est
un esprit venant de Dieu. Croyez donc en Dieu, ses
aptreset ne ditespoint :ily a Trinit. Cessez de lefaire.
Ceci vous sera plus avantageux, car Dieu est unique.
GloireLui..."

"Gloire Dieu qui n a pas pris defilspour Lui et

qui n 'apasd 'associdans son royaume...MagniJiez Le
grandement i.."
"Ceuxqui sont impies ont certes dit :Dieu est le
Messie,jilsde Marie. Or le Messie a dit :O Fils d Ysral!
Adorez Dieu, mon Seigneur et le vtre ! A quiconque
donne des Associs Dieu, Dieu interdit le Jardin ;celui-l aura lefeu comme refuge..."etc.. etc...

Pour le Coran, les chrtiens qui adorent Jsus

sont des "mushri kn", des associateurs, puisqu'ils associent Jsus Dieu, des polythistes, puisqu'ils ad*
rent trois Dieux, des idoltres, puisqu'ils font de Jsus
une idole, des infidles, puisqu'ils refusent de suivre la
loi de Mose.
En toutes ces accusations il s'agit toujours des

chrtiens et jamais des peuplades p a i e ~ e de

s l'Arabie. LI y a l une volont dlibre de dtacher les arabes chrtiens de Syrie de i'adoration de Notre
Seigneur.

Enfii Jesus-Christ n'a pas t crucifie. En niant

sa mort sur la croix, I'auteur du Coran a t tout motif
de croire son sacrifice
expiatoire pour le genre humain. Jsus-Christ n'est pas le Saweur.
Or cette thse est proprement gnostique. L'Evangiie apocryphe de St Barnab (Le pseudo-Barnab) dit que Dieu permit que Judas et i'apparen du
Sauveur et ft crufi sa place. Basilide prtend
qu'on substitua Jsus Simon de Cyrne. Les manichens a f f i i e n t galement que Jsus n'est mort
qu'en apparence. C'est le doctisme (du grec
,
sembler,paratre)

"11%
(les Juifs) disent :Nous avons mis mort le
Messie, Jsus,fils de Marie, 1'envoy de Dieu. Non, ils
ne I'ontpoint tu, ifsne fontpoint crucifi. Un homme
qui lui ressemblaitfit mis sa place et ceux qui disputaient l-dessus ont t eux-mmes dans le doute. Ils
ne savaientpas de science certaine, ils nefaisaient que
suivre une opinion. Ils ne l'ont point tu rellement.
Dieu l'a lev Luiet Dieu estpuissant etsage".
L'auteur du Coran montre par la l'erreur des
Juifs, tout fiers d'avoir crucifiun imposteur et les discussions entre gnostiques ne sachant qui a t substitut5 au Christ surla Croix.
Cette "lvation"du Christ dont parle le texte cit n'a pas du tout le sensque lui donnent les chrtiens.
La Bible raconte i'ascension d'Hnoch et d'Elie dans
un tourbillon de feu ;les apocryphes racontent galement celles de Mose et d'Isae. Il s'agit encore d'une
lgendegnostiquepasse dans les mythes religieux de
i'rient et donc dans le Coran.
Cette "ascension" suppose l'existence des sept
cieux, enseigne par les rabbins. A la limite du septime ciel se trouve "l'horizon suprieur" o se tient "le
jujubier de la limite", l'arbre qu'il faut traverser pour
atteindrele huitime ciel, le Plrme des Gnostiques.
Ces derniers parlent d'une "crucifixionn,c'est--dire
d'un passage par le
,la croix-limite. Le Coran qui
rejette toute ide de croix, y a substitu un arbre, lejujubier. Mais l'ide est la mme. Le Christ a pass la limite, comme Mani et tous ses successeurs, les
Bwddhas.
L'auteur du Coran est donc bien inspir par toute une littrature apocryphe de caractre gnostique,
qui compose l'essentiel de sa documentation sur le
Christ.

Mais, s'il est chrtien, il est egalementet surtout

juif. Les dons de Dieu sont sans repentance, pense-til. Le Peuple Juif reste le Peuple Ely mme aprs la
destruction du Temple. Et il est fier d'appartenir au
Peuple Elu et il attend cette reconstruction du Temple, comme tous ses confrres en religion, les moines
bionites.

11 ne s'agit donc pas pour lui de convertirles peuples de i'Orient au Judasme :ils ne sont pas le Peuple
Elu. Ii s'agit trs exactement de les prparer vivre
"more judzaico", en suivant la loi de Mose, mais non
pas de leur attribuer le vrai culte sacrificiel duTemple.
Aussi le Coran ne comporte pas de rites proprement
juifs. Les fidles d'AUah se contentent d'adorer et de
prier Dieu. Leurs mosqukes sont vides de toute prsence de la divinit. Ii n'y a pas de Saintdes Saints,pas
d'autel pour le Sacrifice. Le vrai culte de Dieu ne
pourra tre rtabli qu'aprs la reconstruction du Temple. Ce qui montre que les Ebionites, les "Pauvres de
Yahv" sont rests fidlesl'hcien Testament.
L'auteur du Coran a profit de i'clipse que connaissait au VI1 sicle la puissance de i'autorit romaine pour ramener ces arabes chrtiens, dtenteurs du
pouvoir politique, la pratique des "CraignantsDieu", des proslytes juifs d'autrefois. Ceux-ci,
n'tant pas juifs, ne pouvaient approcher du cuite
sacrificiel du Temple ; ils se tenaient sur le parvis ;
c'taient les "grim",dont le mot
est la traduction
engrec.
Les musulmans pratiquent l'Islam, la soumission Dieu ;ils le prient en attendant son retour
Jrusalem. C'est une religion d'attente, provisoire.
Les thmes gnostiques reconnus dans le Coran n'ont
pas passs dans la pratique religieuse des musulmans,
car ils restent "sotriques", rservs aux initis. Nous
les retrouverons chez les soufis.
L'auteur du Coran est trs svre pour les juifs
qui ont suivi les rabbins, perscuteurs de Jsus. Par l
ils ont bris la succession des prophtes, ils ont divis
le peuple lu Iile leur dit :"1s(lesJuifs) n'ontpas cru
Jsus ;ils ont invent contre Marie un mensonge a t m
ce." il ajoute :"Tutrouveras certes que les gens les plus
hostiles c m qui croient sont les Juifs et les
Associateurs et tu trouveras que lesplus proches de ceux
quimientparl amiti, sont ceuxquidisent :nom sommes chrtiens. C'est que parmi ceux-i se trouvent des
prtres et des moines et que ces gens ne s'enflentpoint
dorgueip. Textecapital bien comprendre.
Les Juifs rabbiniques et les chrtiens "associateurs" ont coup en deux la tradition de Mose, celle
du Sinai. Seuls,lesJudochrtiens ont conservintact

le dpt.de la tradition, compltement,jusqu'a JsusChrist compris. Ils ont des prtres et des moines, les
"Pauvresde Yahv", les bionitesdonc.
Ils ont gard la loi de Mose, complt par les
conseils vangliques, qui accomplissent la Loi. Ils
ont donc la plnitude de la Rvlation sans fracture.
Ils en sont fiers,mais point orgueilleux(?).

Un islamologue actuel, Roger Arnaldez, dans

son livre intitul : "Jsus, fils de Marie, prophte de
l'Islam", met cte a cte des textes du Coran qui tantt
magnifient les moines chrtiens, tantt les dnoncent
:"L'historien, dit-il, aurait faire a propos de la diversit de ces textes, la lettre contradictoire, de nombreuses rflexions et des recherches sur les
circonstancesqui leur serventde fond".
Il n'a pas compris qu7ilyadeux sortes de chrtiens, les "associateurs" qui adorent Jsus et les "Judo-chrtiens" qui le vnrent comme un grand
prophte. Comme l'auteur du Coran s'adresse des
arabes dj chrtiens,il fallait les mettre en garde contreles premiers et les convertir a la religion chrtienne
judai-se des seconds.
L'auteur du Coran est ncessairementun moine
bionite. St Jrme avait expliqu jadis que les communauts bionites taient nombreuses dans toutes
les villes de l'Orient, qu'elles possdaient des
synagogues, qu'elles dclaraient tre "les vrais chrtiens", qu'eues taientdnoncespar les rabbins commeune sectede Minens.
C'est bien dans cette direction qu'il faut chercher l'auteur du Coran et non chez les Nestoriens,
vrais chrtiens, adorateurs de JsusChrist et donc
incapables d'avoir crit ce livre. On a cit des noms :
Bahira, Sergius, Giorgi, Nestour...Aux historiens de
poursuivreleursrecherches...

Enfin un autre texte capital du Coran nous

montre dans quel milieu gnostique vivaient les bionites :
"Ceuxqui croient, ceux qui pratiquent lejudakme, les Chrtiens, les Sabens - ceux qui croient en

Dieu et au dernierjouret accomplissentoeuvrepie -ont

leur rtribution auprs de leur Seigneur. Sur eux, nulle
crainte et ils ne serontpoint attrists...Au jour de la rsurrection,Dieu distinguera entre ceuxquiaurontcru ceux qui auront pratiqu lejudaikme. les Sabens, les
Chrtienset 1esZoroastriens -et ceuxqui auront t associateurs.Dieu de toutechose est tmoin."
Donc pour l'auteur du Coran, les Chrtiens
(c'est-dire les bionites),les Sabens et les Zoroas-

triens pratiquent le Judasme, ils sont fidles l'Ancien Testament, ils s'opposent radicalement aux
"associateurs", les chrtiens de la Grand Eglise qui
adorent~suschrist
et ont rejet la loi de Mose.
Les Sabens s'appellent encore chaldens,
parfois nazarens ou chrtiens de St Jean, parce qu'ils
prtendent se rattacher St Jedaptiste et qu'ils pratiquent un baptme quotidien par immersion. Us sedisent aussi mandens ; du mot "manda" qui signifie
' l ~ ~ n n a i ~ ~ adonc
n ~ e"gnose".
'l,

Leur entit divine s'appelle "Gnose de Vie". On

trouve dans leur liturgie le bon berger et la vigne.
Leurs textes ont t codifis au VIIi sicle, pour rsister la pntration de l'Islam. Ils appellent leur Homme-Dieu, Enosch-Uthra. Or dans les manuscrits
manichens et bouddhistes d'Asie Centrale, Enosch
est prsent comme un avatar de Mani, le Bouddha.
Leur enseignement est conforme a celui des Manichens. AuXi sicle encore, l'historien musulman, El
Firdousi, dsigne les moines bouddhistes sous le nom
de Sabens.
Les Zoroastriens aussi sont des gnostiques.
Nous ne savons pas grand chose sur Zoroastre luimme, appel Zaroust dans les manuscrits manichenset bouddhistes. Son enseignementest contenu
dans le ZendAvest. rdig au III sicle de notre re
i'poque o Mani diffusait sa doctrine en Perse et en
Inde. On l'appelaitun livre d'Abraham. Ii contientune
histoire de la cration, du dluge, lavie d'Adam, de J o
seph, de Mose, de Salomon, prsents conformment l'enseignement de la Bible. On y annonce le
Messie promis et son "toile".
Les Nestoriens prtendent que Zoroastre tait
disciple de Jrmie et qu'il envoya les Mages a Bethleem pour la naissance du Christ. Il tait sans doutejuif
lui-mme. II enseignait dans la cit des Mses a
Ourmia, prs du lac Ouroumia, dans le nord du Kurdistan actuel. Son enseignement, repris par Mani, est
purement gnostique,avec un culte du Soleil, le double
principe du Bien et du Mal en conflit ternel, etc...

Enfin, comme tout un chacun, i'auteur du C o

ran finit bien un jour par mourir. Ses disciples, les Seigneurs musulmans de Syrie, dbarasss de leur
matre, peu touffs par les scrupules religieux, mais
trs avides de domination et de puissance politique,
ont d utiliser ce Coran comme un outil d'asservissement et d'abtissement des populations peine islamises, pour les dtourner des vellits qu'ils auraient
pu avoir de retourner au Christianisme ou mme pire,
de faire appel aux "Roumis" et aux armes byzantines
afin de les dbarrasser de leurs nouveaux tyrans. Ii,

nous ne savons plus rien... Aux historiens de rechercher...

LEPANTHEISMEDESSOUF'IS
On pense quele mot " s d " vient de sf' qui veut
dire "laine", parce que les soufis portaient le costume
des philosophes noplatoiniciens, grand manteau de
laine blanche, lakhirka, bton et longuebarbe. Cependant il est plus logique d'y voir une transcription du
grec 60 GS sage, que l'on retrouve dans "faylasf' du
grec ( $ " C ~ O ~ O ( P O S .
Les derviches et les faquirs sont eux aussi des
soufispopulaires.
Us se prtendent philosophes, en fait, ils sont
mystiques et contemplatifs. Ils se prtendent musuimans, en fait, ils sont bouddhistes. Tous, comme les
gnostiques, admettent une double doctrine, l'sotrisme ou intrieure (batn), rserve aux.initis et
l'exotrique ou extrieure (sahr) pour le vulgaire. Ils
emploient tous leurs efforts faire concorder un un
leurs principes avec les dogmes mahomtans, demanire en tablir l'orthodoxie aux yeux des autorits
musulmanes. Mais c'est un concordismeM i c i e l qui
netrompe personne.
Un rudit du sicle dernier, spcialistede la littrature sanscrite et hindoustani, M. G m i n de Tassy, a
rsum en 9 propositions tout l'enseignement des
souf1s :

" 1 Dieu seul existe, il est dans tout et tout est en

lui et tout est lui-mme.
2 Tousles &es, visibles et invisibles, en sont une
manation, "divinae marticuia aurea"et n'en sont pas
rellementdistincts.
3 Les soufis ne sont pas assujettis la loi extrieure. Le paradis et l'enfer, tous les dogmes enfin des
religions positives ne sont pour le soufi que des
allgoriesdont seul il connat l'esprit.
4 Ainsi les religions sont inciifferentes. Elles servent cependant de moyen pour arriver la raiit.
Quelquesunes peuvent tre plus avantageusesque les
autres pour atteindre ce but, entre autres la religion
musulmane, dont ladodrine des soufis est la philose
phie.
5 Il n'existe pas rellement de Werence entre le
bien et le mai, puisque tout se rduit l'unit et que ainsi Dieu est en ralit l'auteur des actionsde l'homme.
6 C'est Dieu qui dtermine la volont de
l'homme et ainsi ce dernier n'est pas libre dans ses actions.

7 L'me prexiste au corps et y est enferm

comme dans une cage ou dans une prison. La mort
doit donc tre l'objet des voeux des soufis, car c'est
alors qu'il rentre dans le sein de la divinitdont il mane et qu'il obtient ce que les bouddhistesnomment le
nirvana, c'est-dire i'anantissement en Dieu.
8 C'est par la mtempsychose que les mes qui
n'ont pas rempli leur destination ii-bas sont purifieset deviennentdignes d'tre runies Dieu,
9 La principale occupation des soufis doit tre
de mditer sur l'unit et de s'avancer progressivement
parles diversdegrs de la perfection spirituelieafii de
mourir en Dieu et d'atteindre ds ce monde l'uncation avec Dieu"
Il suffit de comparer ces neuf propositions avec
ceiles que nous avons dveloppes dans notre
premire tude sur "La Gnose, tumeur au sein de 1'Eglise"
Ils enseignent meprisertout ce qui est terrestre,
diriger son me vers ce qui seul demeure, l'Etre divin, se dpouiller, se dgager de l'apparence de l'existence personnelie pour s'associer l'existence divine,
la seule relle, "snivrer de la boisson stupfiante de
la beaut de la lumiredivine".

Le soufi doit s'absorber en Dieu Les potes arabes soufis crivent : "PuriBe-toi de tout attribut du
moi afin de percevoir ton essence brillante" "Laissez-moi devenir inexistant, car la nonexistence
me crieavec les accentsd 'un orgue :C'est lui que nous
retournons!' -"Aperois dans ton coeurla connaissance du Prophte, sans livre, sans matre, sans instructeur." On pourrait multiplier les formules de cegenre.
A quoi bon ! Nous sommes en pleine Gnose bouddhique.
Cette doctrine sotrique de l'Islam n'est que le
panthisme indien. On y retrouve les e m m du Ve
denta qui enseigne selon Vyaadavera l'unit de tous
les tres, ceiles du Sankia qui enseigne selon Kapila le
nant des chosesvisibles.

Il s'est constitu aux confins du monde musulman et du monde bouddiste une zone intermdiaire,
une sorte d'interland, o des sectes mixtes,
mi-bouddistes, mi-musulmanes ont rapproch les
lments opposs des deux religions, par exemple les
Kabirs-panthis et les Sikhs.
Les musulmans de l'Inde rendent un culte gal
leurs saints Muinuddin et Marud Gzi et aux saints
hindous, Kabir et Ramariand. Un soufi indien, Sadjni, faisant avec autant de ferveur le pouja (adoration) et le dandawat (prosternation) dans la pagode

quelespriresmusulmanesdanslesmosques.
Les soui3s ont repris la position accroupie des
moines bouddhistes pour mditer : "Reste accroupi
comme l'enfant dans le sein de sa mre", dit l'auteur
du "Mantic Uthar", un persan. C'est la position qui
vous prpare au retour dans la terre-matrice originelle de la vie la des gnostiques. Pour les soufis musulmans, tous les tres sont de mme nature. La
mtempsychosepermet de passer d'un corps humain
un corps animal, uneplante, etc...
Il nous plat de citer, cette occasion,une sance
de derviches hurleurs et tourneurs que Thophile
Gautier nous a dcrite son retour de voyage en
Orient. Il tait all, comme beaucoup de romantiques,
la recherche de la Religion primitive. Son voyage
tait un 'Tlerinage aux Sources". La scne se passe
Constantinople. Il nous montre d'abord les derviches, rangs autour de l'Imam, balanant la tte
d'avant en arrire et vice-versa, puis acclrant le
mouvement, tirant de leur poitrine un hurlement rauque et prolong qui ne sembleplus appartenir la voix
humaine :
"L'inspirationarrive peu peu, les yeux brillent
comme des prunelles de btesfauves aufond dune
verne, une cume pileptique mousse aux commissures
des lvres, les visages se dcomposent et luisent
lividementsous fasueur; toute lafilese couche et se relve sous un soume invisible comme des pis sous un
vent dbmge et toujours chaque lan, le terrible cri
.-'411ah!Hou !"serpte avec une nergie croissante..."

Cet emportement qui se prtend mystique, en

fait, est bestial, un retour l'animalit avant de redevenir nant et pourriture dans la terre.
A ce moment, Gautier aperoit parmi les spectateurs, deux religieux capucins qui riaient dans leur
barbe. Sa colre clate alors : "Oh ! ce rire !... Ils ne
songeaient pas, dit-il, qu'eux-mmes taient des derviches catholiques, se moriant d'une autre manire
pour se rapprocherd'un dieu diffrent...
"Moi,je comprenh le prtre dAthis, lefakir hindou, le trappiste et le derviche se tordant sous l'immense pression de fternit et de l'infini et tchant
dhpaiser le dieu inconnu par l'immolation de leur
chair et les libations de leur sang. Ce derviche quifaisait rire les capucins, me paraissait moi aussi beau,
avec sa Jigure hallucin, quele moine de Zurbaran,
livide d'extase et nefaisant brillerdans son ombre qu hne bouche quiprie et deux mains ternellementjointes"
Thophile est incapable de distinguer un retour
l'animalit la plus grossire et la plus violente d'avec

uae spiritualisation du corps parla prire et la mditation. JI y a l une confusion absurbe entre la vritable
mystique qui vous lve vers Dieu et sa contrefaon
diabolique qui vous rabaisse au niveau de la bte. il
faut une forte myopie intellectueUe et spirituelle pour
ne pas saisir la difEerence.

LES SECIES GNOSTIQUESEN ISLAM

Outre les soufis qui sont les vrais gnostiques de
l'Islam, on doit noter encore la prsence en terre musulmane de communautsgnostiques anciennes, dj
florissantes avant la naissance et l'expansion du
Mahomtisme et qui ont survcu pniblement en se
repliant sur ellesmmes :ce sont les Druzes les Ansariens, IesYsidis.
Aujourd'hui ces communants ont perdu le sens
de leur ancienne doctrine. J
k plus grand nombre de
ces sectaires vivent misrablement, cherchant passer pour musulmans aux yeux des autorits, prenant
l'Islam quelques pratiques extrieures qui ne les
gnent pas. Mais ils sont pleins de mpris pour les musulmans, ils se haissent mutuellement et ne s'unissent
que dans leur haine commune contre les chrtiens.
Les Ysidis sont les derniers hritiers des Mandens. Ils taient nombreux en Babylonie. On en trouve en Syrie. Leur doctrine est celle de Mani. Ils
dclarent suivre l'enseignement d'Addo, qui fut leur
fondateur et le disciple prfr de Mani.
Ils pratiquent un baptme par immersion, tent
leurs souliers et baisent le sol quand ils entrent dans
une glise chrtienne, font le signe de la croix. Dans
leur liturgie, ils ont conserv la cne eucharistique,
croient que le vin contieut le sang du Christ. Ils a d o
rent un Dieu suprme, respectent Jsus-Christ comme un Sauveur. Ils se prosternent devant le soleil son
lever comme symbolede Jsus.

On les accuse de rendre un culte au diable. Ils rpondent qu'ils ont un grand respect pour Satan qu'ils
appellent le "Seigneur du Soir", ou "Le Piince des
Tnbres", quelquefois aussi Sheik Maazen. ils djsent
que le Serpent est un ange dchu, contre lequel a clat la colre de Dieu, mais que, la fin des temps, il sera
rtabli dans la faveur divine. Leur notion du Mal est
drive de 1'Arirna.n des anciensmages et de la divinit
secondaire des Manichens. Ils parlent entre eux le
Kurde.

Ce sont douc bien des Gnostiques manichens,

maisrestes trs prochesdu Christianismepar leur culte et leurs traditions liturgiques. On pourrait les considrer cornme les derniers chrtiens ophites ou
Naassnes.
Les Dnizes aussi ont garde uae tradition gnostique. Ils se disent disciples d'un calife dYEgypte
Hakem
(996 - 1020), monstre de cruaut, qu'ils regardent
comme une divinite et qui doit revenir la fin des
temps. Ils professent la mtempsychose,ils adorent le
veau, ils sontpartags entre les initis, les "akkals",
ceuxqui savent, et ceux qui ignorent, les "djahels".
Ils sont pleins de haine contre les chrtiens, et
ont toujours tk l'origine des massacres de chrtiens
en Syrie au cours de sicles. Grard de Nerval, qui
voulait pouser la fille d'un cheik ci-,
au cours de
son voyage en Orient, ne put obtenir la main de la fie
qu'en montrant au pre qu'il tait affili la Francmaonnerie et cette affiition effaait donc chez lui
la rception du baptme chrtien.

Les Ansariens, appels encore Nosaris ou petits chrktiens, habitent la Syrie du nord, dans les montagnes autour du golfe d'Alexandrette. Ils sont blonds
aux yeux bleus, semblent venus des Indes. Ils sont indo-europkens et non smites. Ils se soumettenten a p
parence aux pratiques extrieuresde l'Islam, mais leur
culte vritable est une initiation "gnostique",qui commence par la rvlation du "Mystre des deux" ; ils
adorent une divinit en cinq personnes ; ils se
prosternentaussi devant les arbres, le soleil,lalune. Us
rvrent les animaux, particulirement le chien. Us
professent la mtempsychose. Ils sont un rsidu de
conamuniu1tes manichennes et bouddhistes en milieu musulman.
Dans une seconde partie de cette tude sur 1'1slam et la Gnose, nous verrons commenti'Islam est devenu le vecteur de la pnetration gnostique dans
l'occident Chrtiends le Moyen-ge.

Le numro double 22/23

L'Ecole moderne
de Z 'sotrisme chrtien
au prix de 100 Frs, port inclus.
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Les numros 18 21 sont encore disponible (cf p.2) au prix de 50 Frs, port inclus.

E.C.

Crtineau-Joly, l'ami des papes et de la vrit

Jacques Augustin Marie CRETINEAU-JOLY

naquit Fontenay-lecomte, en Vende, le 23 Sep
tembre 1803, dans une f d e d'honntes cornmerants, profondment religieux. il fit ses tudes
secondaires au collgereligieux de Luon, puis rentra
au Sminaire St Sulpice Paris, qu'il abandonna au
bout de deux ans. En 1822, il retourna au collge de
Fontenay, professeur de philosophie. En 1823, il est
nomm secrtaire du duc de Laval, ambassadeur
Rome, ou il assiste Slection du pape Lon XII. A
partir de ce moment commence son initiation la vie
romaine et la cour du Vatican. Ji fit la co~aissance
du Cardinal Bernetti qui lui confia les papiers de son
ami le cardinal Consalvi. Il devint l'ami presque intime du pape Grgoire XVI. Ji se mit composer des
pomes assez mdiocres et parfois assez corss. En
1828, il retournait en Vende o il pousa le 11 Aot
1830, Mademoiselle Clmence Labrousse. Puis il se
lana dans lejournalisme. Ji participa l'quipe de la
duchesse de Berry contre Louis-Philippe, quipe
qui rveillaitles ardeursguerriresde la chouannerie.
Puis il monta & Paris pour rdiger sa "Vendemilitaire". En 1839, il tait rdacteur de "L'Europe m e
narchique". 11intervient avec nergie et habilet pour
obtenir la libration des chouans envoys au bagne
aprs l'chec de la tentative de la duchesse de Berry. il
se montrait contre-rvolutionnaire dcid, a f f i i a n t
que faire du bien aux mchants, c'est faire du mal aux
bons. il dtestaitparticulirement les formesbtardes
de la rvolution, le bonapartisme et Sorlanisme. 11
leur reprochait d'avoir voulu baptiser la Rvolution,
c'est--dire de l'avoir rendue trompeuse et permanente.
Crtineau-Joly ne comprend le travail de l'historien que comme un outil pour le combat de la vrit,
pour la dfense de la foi chrtienne et de 1'Eglise. Il
crit avec beaucoup de verve et d'humour. il aime le
ton familier, le mouvement et la vie. il se fait lire avec
intrt et mme passion. La Vende fut son premier
sujet. En 1834, il publie ses "Episodes de la guerre de
Vende". Ji s'agit de la rvolte contre la monarchie de
Juiiiet par la duchesse de Berry. En 1838 parut "L'Histoire des gnraux et chefs vendens" avec une intm
duction contre "L'Ingratitude des Bourbons". Pour
tudier la Vende, il se lia d'amiti avec d'anciens
rvolutionnaires, surtout Boursault qui lui rvla les

dessous de cette guerre. La "Vende militaire" parut

en 1840- 1841 en 4 vol. Crtineau-Joly se montre trs
svre pour les princes Bourbons qui ont laiss craser les Vendens sans se faire tuer parmi eux On lui a
reproch vivement d'avoir "grossi les fautes de la
royaut exile". La bourse du comte de Chambord se
ferma, mais Crtineau-Joly obtint l'aide financire
du Baron Dudon, ancien ministre de la Restauration.
il refusa toujours de se prsenter SAcadrnie Franaise, alors que ses amis et mme Montalembert l'y
poussaient. II voulait garder son indpendance. Il
s'appelait lui-mme "levieux sanglier"pour bien marquer son dsir de vie libre et simple.
Puis de 1844 1846, sur la demande du Gnral
des Jsuites, le P. Roothan, rencontr Rome, Crtineau-Joly s'attelle la tche crasante de raconter
l'histoire de la clbre compagnie, une poque o le
cri de tous les rvolutionnaires travers l'Europe tait
:"Mortaux Jsuites". En France, ils s'appelaient Quinet, Michelet,Thiers ;en Italie Gioberti, Azoglio...Aid par le P. de Montezon, Crtineau-Joly put achever
en 1845,les premiers volumes de "L'Histoire religieuse, politique et littraire de la Compagnie de Jsus".
Le 6 vol. parut plus tard. il concernait la situation
toute rcente des Jsuites dans le monde. L'loge de la
presse catholique fut universel et la presse antichrtienne dut faire silence.

A l'occasion de cet ouvrage, l'auteur eu la communication des complicits entretenue par des cardinaux et des ambassadeurs dans le conclave qui lut en
1769 Laurent Canganelii pape sous le nom de Clment XTV. Il en tira un ouvrage intitul "ClmentXiV
et lesJsuites". Publi en 1847,malgr les prires du P.
Roothan de n'en rien faire ;"mais,dit-il ,javais sous
les yeux toutes les correspondancesoflicielles et indites, toules les relations intimes qui racontaienl par le
menu cette honteuse conspiration des rois, de leurs
ministres. de leurs ambassadeurs et de quelques hauts
dignitaires de 1'Eglise contre les enfants de Saint Ignace".Le livre fit scandaleet fut interdit Rome, car I'auteur dnonait avec fermet la lchet du pape
Clment XIV, supprimant les Jsuites et insinuait que
le nouveau pape, Pie IX,pourrait avoir quelque vellit d'imiter son predcesseur.,Un abb italien, G i e
berti, crivit alors 5 volumes contre les Jsuites :"Le
Jsuita moderno".

En 1852parat un livre "Histoiredu pontificat de

Clment X W , par un religieux romain, le P. Theiner,
livretrs malveillant pour lesJsuites qui s'efforait de
-er
leur condamnation par le pape ClmentXIV.
Crtineau-Joly rkpondit par "Deux lettres au P. Theiner". II y rtablit la vritable histoire du conclave de
1769, montra la souveraine injustice du bref
"Dominus ac Wedemptor", de condamnation des Jsuites et leur hroque obissance. Le P. de Ravignan
intervint en 1854 par son livre "Clment XIIl et
Clment X W ' dans lequel il s'efforait de calmer la
polmique.
Le 23 Mai 1846,Crtiueau-Joly tait mand par
le pape Grgoire XVI qui lui confia la charge d'crire
une histoire des socits Secrteset lui fit ouvrirles archivessecrtesdu Vatican. Puisil futreu parle Prince
de Mettemich qui lui ouvrit les archives secrtes de la
chancelieried'Autriche. Le P. Beckx, futurgnraldes
Jsuites, l'aida rassembler des documents Vienne,
Venise et Milan. Mais il se heurta au Prince CharlesAlbert de Savoie,l'affid des SocitsSecrtes, qui lui
demanda dans une entrevue secrte de ne pas rvler
son affiiation aux Loges. Puis devant les rvlations
qui lui permettaient de mettre en cause des hommes
politiques puissants, le pape Pie IXlui demanda de renoncer la publication de cette Histoire des Socits
Secrtes, du moins provisoirement. Il ne voulait pas
qu'on pt dnoncer l'ancienne appartenance aux 10ges maonniques de princes et de pdlats, convertis
aprsle rvolution de 1848 et repentis auxquelsil avait
lui-mme p a r d o ~leurs
anciens agissements. Dans
un geste de dpit, Cretineau-Joly dmisitles 4 vol. de
rvlations dj rdigs et en partie imprims. "Jevoulais dchirer tous ces ignobles visages, princes, gnraux, ambassadeurs ou prlats. On a redout le
scandale. On afait de la modration et de la prudence.
Cela conduit doublement Gate. LRS Socits Se&tes rgnent aujourd'hui."..."Jeflaire assez bien les laches, les traitres et les rvolutionnaires. Je ne sais que
cela et je commence ne pas le savoir trop mal." (21
Novembre 1860)
En Aot 1849, le P. Roothan lui propose "L'Histaire du Sonderbond"qui parut en 1850. Cette guerre
du Sonderbond mene en Suisse par les rvolutionnaires contre les cantons catholiques ne fut qu7une prface et une prparation de la Rvolution de
1848 qui ravagea toute l'Europe en quelques mois. Elle fbt dirige de Londres par Lord Palmerston. Crtineau-Joly a not la faiblesse et l'indcision du pape

Pie IXqui a laiss craser les catholiques sansintervenir.

En 1852, le cardinal Bernetti remit par testament ses archives personnelles CdAineau-Joly qui
les utilisa pour son dernier ouvrage "L'Eglise romaine
et la Rvolution". En 1857, son ffls, Henri, entrait au
noviciat des Jsuites. Il obtint une entrevue de rconciliation mnage par les bons pres avec le pape Pie
D devant lequel il s'engagea ne plus rien publier
sans en soumettrele texte sa saintet. C'est alors que
ft projet la rdaction de son dernier et plus clbre
ouvrage. En 1858, il lut devant le pape son premier
manuscrit : "Jaiassez bien russi, dit-il a son fils,
mettre des sourdines aux m s du sangliez" Le livre
parut a Paris, chez Plon et eut un succs prodigieux.
Le P. Gnral desJesuiteslui crivitpour leremercier :
"Jevois avecplaisirque vous avez eu beaucoup d'gards
et a2 modration pour certaines personnes haut places... Dieu merci, vous avez su vous vaincre." Le sanglier avait rentr ses crocs. Mais Pie IX,lev au
ponmcat par la Rvolution, comprit plus tard la catastrophe qu'il avait imprudemment suspendue sur
l'&lise et se rvla alors comme un grand pape
contre-rvolutionnaire, le pape du "Syllabus".
Crtineau-Joly mourut Vince~es,le 1 Janvier 1875. Sur sa tombe, le monogramme du Christ et
une f leur de lis :deux symboles, Dieu etle Roi.
E.C.
Bibliographie:Un seullivre :Abb U. Maynard :
"Jacques CrtineauJoly, sa vie politique, religieuse et
Wraire d'aprs ses Mmoires, sa correspondance et
autres documents indits" (A Paris, Firmin-Didot,
1875) L'abb Maynard tait un chanoine de Poitiers,
devenu grand ami et confident de l'crivain dans les
25 derniresannes de savie.

La revue "L'Ordre Franais" a publi en Janvier

1967un rsum de sa vie par Dominique ANCELLE
et en Mars 1967 une prsentation dveloppe de son
livre sur "L'Eglise romaine et la Rvolution" sous la
mme signature. Louis DAMENIE, dans sa
"Rvolution, phnomne divin, mcanisme social ou
complot diabolique" (Cahiers de l'Ordre Franais,
1970) a consacr plusieurs pages bien venues
l'oeuvre de CrtineauJoly.

Quelques livres

"DE LA GNOSE A L'OECUMENISME"

Vol. 13.5-21 Ed. de Chir 95 F.

"LA GNOSE CONTRE LA FOI"

vol. 13.5-21 Ed de Chir 115 F-

L'auteur donne en quelques pages une vue d'ensemble des assauts de la subversion antichrtienne
au cours de l'histoire. Il montre que ces assauts ont
pour principes quelques erreurs, toujours les
mmes, prsentes sous des dguisements varis et
que le point de dpart, le rservoir de toutes les
subversions est la Gnose des premiers sicles chrtiens. M s il expose les grands thmes de cette pense gnostique, ses mthodes de pntration dans la
socit chrtienne. II prcise que la Francmaonnerie est la congrgation militante de la Gnose, de sorte que la Socit d'aujourd'hui est presque
entirement imprgne des idaux maonniques.
La culture moderne baigne dans une pense gnostique diffuse que l'auteur s'efforce de dcouvrir sous
ses revtements successifs. Il complte son expos
par une tude pntrante sur la philosophie de Descartes, sur les rapports de la raison et de la Foi dans
le modernisme, sur le mouvement d'Oxford.
"II est fascinant daller, en si peu de pages d'une
criture si limpide, des gnostiques de Nag Hammadi
aux pres conciliaires via Luther, Descartes, Freud et
Marx. "(D. MASSON dans "Itinraires")
L'auteur prend soin de clarifier des notions
complexes et approfondies. "Etienne Couvert a le
don rarissime de rendre comme facile une exgse
pourtant ardue... Un petit livre d'une lecture aise..."
(Andr FIGUERAS dans "Monde et Vie"). Sur un
poiat plus particulier, l'auteur montre le caractre
chrtien des manuscrits de la Mer Morte ;ce qui a
t confirm par la dcouverte rcente de fragments grecs chrtiens a Qumran...

Dans ce second volume, l'auteur montre la permanence de cette pense gnostique a travers les sicles et sa rsurgence dans les grands courants de la
pense subversive antichrtienne. LI prcise les
ravages intellectuels et religieux de cette Gnose qui,
sous des noms divers et interchangeables, a fait une
longue carrire et rpandu dans le monde la tentation permanente du panthisme et de l'autodivinisation de l'Homme, toutes formes aberrantes du sentiment religieux. Les chapitres sur le noplatonisme, sur I'Hwnanisme de la Renaissance, sur
le traditionalisme du sicle dernier, sur le Romantisme lui permettent d'opposer a ces lucubrations
la pure lumire de la doctrine catholique, dans sa
formulation thomiste.
"Un ouvrage qui va droit l'essentiel" (Michel
FROMENTOUX dans "Aspects de la France") "Un livre intressant qui a le mrite d'alerter les
catholiques sur un danger plus pressant encore que
ne l'imaginait son auteur" (Pierre DEBRAY dans
son "Coumer Hebdomadaire")
a compos un troiEnfin E t i e ~ COUVERT
e
sime volume intitul : "La Gnose Universelle", qui
doit paratre bientt a m Ed. de Chir, dans lequel il
montre les ravages de la pense gnostique dans le
Bouddhisme, l'Islam, Ia littrature classique et contemporaine, dans la pense russe galement.

En vente a la "Diffision de la Pense Franaise"

BP 1 - 86190 - Chir -en-Montreuil

CROMBETT'E ET LE "CROMBETIISME"
"Crombette et le crombettisme", par le Frre
Pierre-Marie O.P., Dominique Viain et Georges
Saiet. Un volume 21 x 29.7, 118 pages. Prix 95 fi-.
(franco 110fi. sur demande :
Fraternit Saint Dominique, Couvent de la
Haye auxBonshommes,49240 Avrill).
Crombette prtend avoir russi d'une manire
nouvelle et solide ce que personne n'avait russi
avant lui :rconcilier la science et la foi. Dans de
volumineux ouvrages (43 volumes, 16000 pages,
deux atlas), il expose une gographie, une histoire,
une science physique (astrononiique spcialement)
en parfait accord, dit-il, avec la Bible. Plus de
cultes avec les chronologies des diverses civjlisations, en particulier avec ceiie de SEgypte, l'volutionnisme dfinitivement cras, 1'Eglise lave de
l'accusation injurieuse d'avoir condamn tort
Galile,... voil effectivement de quoi allcher plus
d'un catholique soucieux de dfendre sa foi contre
les attaques qu'on lui prsente au nom de "la science".

=-

Mais Crombette ne s'arrte pas l ;ii ne se contente pas d'accorder les sciences avec la foi et, au
besoin, de les reconstruire. Voii qu'il s'avance dans
le domaine de la religion elle-mme. N'a-t-il pas
dcouvert, en tudiant l'histoire de I'Egypte,'le vritable moyen de dchiffrer l'hbreu i'aide du copte ?
Il va donc dcouvrir dans le texte de la Bible bien des
vrits nouvelles...

"Crombette et le crombettisme" (paru aux ditions scientifiques Saint-Edme) est une tude
approfondie de la pense de cet auteur original, ralise par trois auteurs :
le Frre Pierre-Marie O.P. examine l'aspect religieux et notamment la question des rapports entre la
raison et la foi,
Dominique Viain (agrg de l'universit) ralise
l'tude philologique et linguistiqueo il montre l'inanit de la "mthode"de Crombette pour dcrypter la
Bible partir du copte,
et Georges Salet (polytechnicien)traite la question scientifique en montrant l'absurdit du systme
gocentrique et ce qui est moins connu le caractre
raliste de la thorie de la relativit, conforme a la
philosophie thomiste.
Un livre ne pas manquer pour ceux qui s'intressent la question des rapports entre la science et
la foi.

Couvent de la Haye aux Bonshommes

49240 Avrili
Tel : 41.69.20.06 Fax : 41.34.40.49

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Adieu Jean VAQUIE

EXTRAITDE MONDE ET VIE

14Janvier 1993
14rue Edouard Valentin - 75007 Paris
ADIEU A JEAN VAQUIE
La nouvelle nous a frapps la veille de la Saint
Sylvestre. Jean Vaqui s'est teint chez lui, en rcitant le chapelet en compagnie de ses enfants et petits-enfants. II tait dans sa quatre-vingt-deuxime
anne.
Durant la dernire guerre, Jean Vaqui avait
fait partie du rseau Roy de l'abb Lapouge. On l'ap
pelait "Le Grand". De cette poque de la Rsistance
date une longue et fidle amiti avec certains de ses
compagnons de lutte qu'unissaient les mmes convictions politiqueset religieuses.
En 1953, il abandonnait les bords de sa Garonne natale pour venir habiter une a n c i e ~abbaye,
e
au
milieu de la Sane, un peu en dehors de Lyon, dans
cettele Barbe qu'il n'allait plus quitter.

re la dmission ou les silences de l'Eglise officielie,

devenue "une coquille vide", "enrle" par la
maonnerie.

Maigr ce terrible constat, Jean Vaqui n'en

dlivre pas moins un message de foi et d'esprance
en rappelant la parole vanglique :"Cette maladie
ne va pas la mort mais elle est pour la gloire de
Dieu" (Jean XI, 4), de Dieu "qui prouve la divinit de
ses oeuvres par des miracles de rsurrection". Et de
proclamer son inbranlable confiance dans "les formidables dogmes catholiques qui font frissonner Lucifer et les lucifriens".
Jean Vaqui ne disait pas :"Aide-toi, le ciel t'aidera", mais "Il faut aider le ciel", ce qu'il a fait sa vie
durant et par sescrits : des modles qui nous le
rendent plus que jamais prsent. Parmi eux, citons
"Larvolution liturgique", "Bndictionset maldictions", recueil de textes prophtiques de la rvlation
prive, son "Abrg de dmonologie", et ses tudes
sur lagnose parues dans "Lecture et Tradition" ou les
"Cahiers d'Augustin Barruel" dont il tait un actif
collaborateur. Voir aussi ses articles de "Monde et
Vie", notamment "Lamaregnostique"(n 398 et 399
de Juin et Juillet 1984)et "La romanit indlbile" (n
437 du 24 Octobre 1986)

Au fil des ans, bien que toujours effac, Jean

Vaqui s ' a f f i i e comme un des plus solides dfenseurs de la Tradition. Providentialiste, en marge de
tout activisme, il n'en mne pas moins, en toute humilit, par ses crits et par ses confrences, un combat de chaque instant. Homme de grande rigueur
intellectuelle et de haute spiritualit, il n'avait pas
son pareil pour dcortiquer un texte ou un discours,
pour en dbusquer les erreurs. Allant toujours l'essentiel, il s'exprimait dans une langue claire et prcise, lapidaire, comme sa pense, toute pntre de la
vrit des Ecritures, de l'enseignement des Pres de
I'Eglise, des mystiques, des prophtes. II avait le don
de la formule, et ces pointes d'humour qui touchent
d'autant plus qu'elles sont le fruit de l'innocence visionnaire, celle des enfants et des saints.

Nous venons de perdre un ami trs cher en la

personne de Jean Vaqui, dcd Lyon, le 30
Dcembre dernier, l'ge de 8 1 ans.

Le combat de Jean Vaqui pour 1'Eglise sera

double : la fois contre le virus moderniste trs tt il
dknonce la rforme liturgique, les mfaitsde la collgialit, du pluralisme, de l'oecumnisme et contre
"l'acide sotrique" qui "vient ronger les dogmes".
Dansun cas comme dans l'autre, il constate et dpl*

il tait n Bordeaux, en 1911, et trs vite (ds

les annes 30) il s'est intress aux questions qu'il a
traites ensuite avec la plus grande aisance et une
connaissance pratiquement sans faille : la rvolution, la gnose, la rforme liturgique, la subversion
dans 1'Eglise.

EXTRAIT DE LECTURES FRANCAISES

N 430 - Fvrier 1993
EAN VAQUIE

Une arniti de toujours, des conceptions identiques et des convergences d'ides l'ont li Lon de
Poncinsjusqu' la mort de celui-ci en 1975.
En 1947, la priode dite de l'puration, il avait
publi sous le pseudonyme de Jean Gonthier,justifi
par les circonstances troubles de l'poque, un recueil
de textes prophtiques et mystiques sous le titre "Maldictions et Bndictions", rdit par la suite
deux reprises.
Ds lanouvelle constitution liturgiqueen 1963,
J. Vaqui fut un des premiers s'lever avec une argumentation cohrente contre les innwations liturgiques. Et aprs la mise en place de la nouvelle liturgie
de la messe selon l'Ordo M i s a du 3 Avrii 1969, il a
rassembl ses rflexions en un livre qui fit grand
bruit lors de la parution en 1971 : "La rvolution liturgique" (Ed.de Chir).
Depuis il n'a cess de poursuivre ses travaux
pour dnoncer cette nouvelle liturgie et les dangers
qu'elle fait courir la foi catholique.

Ami de longue date et trs fidle de notre centre de Chir, Jean Vaqui tait un collaborateurrgulier de Lecture et Tradition qui a publi plusieurs de
sestextes remarquables;il faisaitgalementpartie du
Comit de rdaction de la Contre-Encyclopdie
pour laquelle il avait plusieurs notices en prparation.
Sauf cas de force majeure, il tait trs fidlement prsent aux annuelles "Journes chouannes"
au cours desquelles il avait pris la parole quelques
reprises.

11tait aussi un des principaux animateurset rdacteurs de la Socit Augustin Barruel ( Lyon) qui
effectue avec assiduit et qualit d'excellentes tudes
et recherches sur la pntration et le dveloppement
de la rvolution dans le christianisme.
La direction et la rdaction de Lectures Fran@ses adressent ses enfants et petits-enfants l'expression de l e m condolances mues et l'assurance
de leur vive sympathie.
Titres des principaux ouvrageset opuscules
crits par Jean Vaqui
- Bndictionset maldictions. Les prophties
de la rvlation prive (3 dition, Dominique Martin
Morin, 1987)
- La rvolution liturgique(Ed. de Chir, 1971)
- Abrg de dmonologie (Ed. Sainte Jeanne
d'Arc, 1988)

- L'cole moderne de Ssotrisme chrtien

(Cahiers Augustin Barruel, 1992)
- Occultisme et foi catholique :les principaux
thmes gnostiques (Action Familiale et Scolaire,
1991)
- Institutions liturgiques de Dom Guranger.
Extraits choisis et prsents par Jean Vaqui (Ed.de
Chir6, 1977)
-Numros spciauxde Lecture et Tradition
.Le retour offensifdela gnose (n 110,1984)
.Rflexions sur les ennemiset la manoeuvre (n
126,1987)
. Le brlant problme de la Tradition (n 167,
1991)

Tous ces titres ( l'exception de "La rvolution

liturgique"qui est puis) peuvent tre commands
D.P.F. BP 1,86190Chir en Montreuil

EXTRAIT DU CATALOGUEN 185DU9 Fvrier 1993de D.P.F.

Dcs de Jean Vaqui
Jean Vaqui est dcd le 30 dcembre 1992.
Ami t&s fidle de Chir, il fut un collaborateurr6gulier de Lecture et Tradition. Ds la nowelle constitution liturgique de 1963, il fut un des premiers
s'lever avec une argumentation cohrente contre
les innovations liturgiques. Depuis il n'a cess de
poursuivre ses travaux pour dnoncer cette nouvelle
liturgie et les dangers qu'elle fait courir la foi cathe
lique.
L'Ekole Moderne de 1'Esotrisme Chrtien
(162p.)100 F.
L'auteur attire i'attention sur le problme de
l'sotrisme chrtien qui semble jusqu' prsent ne
pas tre bien peru par les traditionalistes.Ces travaux mettent au grand jour le dveloppement d'une
doctrine et d'une cole de l'sotrisme chrtien, qui
imprgnent le sein mme des milieux catholiques.
Lecture et Traditionn 110
Le Retour offensifde la Gnose (56 p.) ..... 25 F.
Expos desjalons les plus caractristiquesde la
gnose qu'il nomme "thologiede la contre-Eglise".

Lectureet Traditionn 126

Rflexions sur les ennemis et la manoeuvre (56
p.)25 F.
Rflexions politiques et spirituelles denonant

quels sont les ennemis de la Francetraditiomelle.

Lecture et Tradition n 167
Le brlant problme de la Tradition .42 p 25 F.
Travail de clarification
autour du sens rel du
mot Tradition.
Occultisme et foi catholique :
Les principauxthmes gnostiques(46 p.) .26 F.
Dfinition des principaux thmes gnostiques
dvelopps dans la littrature occultiste, sotrique
et gnostique contemporaine.
Abrg de dmonologie (122 p.) ............ 100F.
Application de la dmonologie chrtienne la
crise dela socit contemporaine.
Rsum accessible tous de cette science qui
traite de la nature et de l'influence des dmons.
Bndictionset Maldictions (262 p.) .... 140F.
Prophties de la rvlation prive.
Le but est de nous faire connatre les avertissements et les prophties que le Ciel nous adresse
depuis si longtemps et dont nous faisonspeu de cas.
Dom Guranger :Institutions liturgiques (298
p.) 82 E
Extraits tablis par Jean Vaqui et tirs des trois
premiers tomes de la seconde dition de 1878. Un
travail de synthseremarquable.

EXTRAIT DE LA GAZETTE ROYALE

Mars-Avril 1993
Organe de l'Union des Cercles Lgitimistes de
France
Chanteloup des Mays - Cours - 58200 Cosne
sur Loire
Nous avons la douleur d'annoncer le dcs de
Jean Vaqui, dcd chez lui en rcitant le chapelet
en compagnie de ses enfants et petits-enfants. LI tait
g de 81ans.
Grand chrtien, il fut un solide et dvou dfenseur de la Tradition. PI lutta sans cesse, par ses confrences et ses ciits, contre les rformes issues de
Vatican II, collgiat, pluralisme, occultisme, contre l'sotrisme et surtout contre la gnose et "la mare gnostique".

Tous ceux qui ont assist ses confrences ne

pourrons oublier la valeur de ce grand soldat qui
avait prvu cette mare gnostique envahissant actuellement nosgroupes, nos cercles, nos chapelleset
nosglises.

EXTRAIT DE SOUS LABANNIERE

N 45 Janvier-Fvrier 1993
"Les GuiUotsl'-Villegenon
18260VaiJiy sur Sauldre

IN MEMORIAM JEAN VAQUIE

"J'ai combattu le bon combat, j'ai achev ma
course,j'ai gard la FOI"
2 ptre de Saint Paul Timothe 4 - 7
La Contre-rvolution catholique vient de perdre un matre :Jean Vaqui s'est teint dans sa 82 anne !Il est dcd pieusement, entour de ses enfants
et petits-enfants en rcitant le chapelet, lucide jusqu' la dernire extrmit.
Jean Vaqui a men toute sa vie le "bon combat" du camp de la vrit et a forg pour ses amis des
armes prcieuses, trs utiles un moment o la
puissance des Forces de Rvolution est son point
culminant. Ses crits constituent des guides srs
pour rsister l'influence irrsistible de la ContreEglise qui entrane, tel un torrent dvastateur, les
peuples et les religions la funesteunit de Babel !
A l'issue de la deuxime guerre mondiale, Jean
Vaqui qui avait fait partie d'un rseau de rsistance,
tmoigna au procs de Lon de Poncins et lui vita
ainsi le peloton d'excution, car les haines taient vives l'endroit de l'crivain qui avait si bien dnonc
la Conjuration Judo-maonnico-Bolchvique. Le
tmoignage de Jean Vaqui sur l'appartenance de
Lon de Poncins un rseau anglo-franais de rsistance rduisit nant toute l'accusation de
l'adversaire qui ignorait ce fait. Une amitie de toujours, et des conceptions identiques sur les problmes rvolutionnaires, liait les deux hommes.
L'Ennemi en fut provisoirement pour ses fiais, car il
sut se venger en provoquant dans les annes soixante
un accident qui laissa le Comte de Poncins douloureusement infirmejusqu' la fin de sesjours ...

Le premier ouvrage de Jean Vaqui parut la

priode dite de "L'Epurationl', en 1947. Par prudence l'auteur choisit le pseudonyme de Jean Gonthier.
L'ouvrage s'intitulait "Maldictions et Bndictions"(Editions Mazarine, a Paris) et traitait des
prophties de la rvlation prive. Les circonstances
troubles justifiaient l'emploi d'un pseudonyme et la
parution d'un recueil de textes prophtiques et mystiques, car il n'existait plus en librairie cette poque
de compilation de cet ordre. D'autre part, les
vnements permettaient de comprendredes choses
qui paraissaient inimaginables quelques dcades auparavant. Cela devint encore plus clair aprs le
"ConcileVatican II"...
Le livre qui se basait sur un grand nombre d'ouvrages revtus de l'Imprimatur fiit rdit en 1963
aux Editions du Carmel. En 1987 il reparut chez
Dominique Martin Morin, revu et augment, sous le
titre "Bndictionset Maldictions. Prophties de la
Rvlation prive." Ds 1947 ce livre circula longtemps a bas bruit chez les fidlesinquiets de la suite
des vnements. Son influence fut certaine.
Jean Vaqui fut l'un des premiers s'lever,
avec une argumentation cohrente, contre les h o vations liturgiques qui apparurent ds avant le Concile. En 1956il publia dans la "Pense Catholique" (n
45-46) un article intitul : "Rflexions d'un laque
sur la Messe face aux fidles et la liturgie en langue
vulgairen.Aprs le concile, parut chez "Diffusion de
la Pense Franaise"(en 1971exactement)un ouvrage qui fit du bruit et fut rapidement puis :"La Rvolution Liturgique". U tait prfac par son vieil ami
Lon de Poncins. Ce livre qui drangeait le conformisme ambiant dmontait le mcanisme des divers
subterfuges employs par la Subversion
Ecclsiastique pour nous amener progressivement
des pratiques auxquelles nous n'aurions jamais voulu
souscrire si on nous les avait annonces d'emble !Il
dvoilait les piges d'une grande subtilit que reclent les documents les plus solennels et analysait le
processus la fois audacieux et prudent suivi par
l'intelligentsia progressiste en vue d'aboutir a cette
rforme liturgique. La "Nouvelle constitution Liturgique du 4 dcembre 1963"et la "Nouvelleliturgie du
Novus Ordo Miss du 3 avril 1969"taient ainsi passes au crible !

raret. Or cette oeuvre capitale qui opra le retour

des diocses de France aux authentiques livres r e
mains de l'Office et de la Masse mritait d'tre tire
de l'oubli. A dfaut de rdition (l'oeuvre compte
quatre normes volumes), les extraits tablis par
Jean Vaqui constituentun outil de travail important
dans l'tude des institutions iiturgiques. Il fallait un
bon esprit de synthse pour livrer l'essentiel de cette
oeuvre sans en modifier la dmonstration, rester fidle au texte primitif et conserver les crits o se dessinent avec force et clart, le raisonnement
historique et liturgique.
Entre temps Jean Vaqui amora une collaboration avec la revue "Lecture et Tradition", revue fonde par Jean Auguy, l'diteur de ses deux derniers
livres prcits. Il y publia des articles et des recensions de livres, remarquables d'analyse. Le "danger
hindouiste", la "Mtaphysique de Ren Gunon",
l'"Imposture Gunonienne" (...) chirrent plus
d'un lecteur !C'est dans le cadre de cette revue que
Jean Vaqui fit paratre des numros spciaux, essentiels, comme le n 110 intitul "Le retour offensif
de la gnose" dans lequel il dcrivait lesjalons les plus
caractristiquesde la gnose, 'Thologie de la contreEglise". Il y voquait les premiers courants de pense
gnostique (ou "gnose historique") depuis Simon le
Magicien, Valentin, l'Ecole d'Alexandrie, le Manichisme, les Mahometans, pour en arriver l'analyse de la lettre G des cussons maonniques du 18
sicle, puis l'examen des penseurs gnostiques contemporains comme Ren Gunon, Raymond Ruyer
et la Gnose de Princeton, Raymond Abellio et le
G.RA.C. de Perpignan.
Ce N spcial 126 constitue n'en point douter
un des documents les plus prcieux qu'ait crit Jean
Vaqui. Ce texte circula ds 1962-63 sous forme
ronote dans les milieux contre-rvolutionnaires
aprs la perte de l'Algrie franaise. La version actuelle a t revue et s'intitule "Rflexions sur les Ennemis et la manoeuvre". Ce guide est une analyse
remarquable de la situation actuelle, des forces en
prsence, des tactiques employes par les Ennemis
de la France traditionnelle. Il met en garde contre la
manoeuvreinsidieuse que ces suppts de Satan mettent en place pour dtourner de leur but toutes les
tentatives de saine raction leur plan diabolique.
C'est un ouvrage consulter souventet a mditer !

--

En 1977 notre auteur publia aux Editions de

Chir un ouvrage d'extraits des "Institutions liturgiques de dom Guranger". Dom Guranger, restaurateur de l'Ordre Bndiction en France et fondateur
de l'abbaye de Solesmes est surtout connu pour son
"Anne Liturgique". En revanche, ses "Institutions
Liturgiques" le sont beaucoup moias cause de leur

Dans le N 134 de "Lecture et Tradition1',Jean

Vaqui prcisa Christian Lagrave ses conceptions
sur les "Ennemis et la Manoeuvre". Un complment
utile bourr d'analyses pertinentes tout comme le
"demi N spkcial" intitul "La bataille prliminaire"
(N 155), analyse soulignant la ncessit d'une dou-

ble-tactique et attirant l'attention sur les erreurs ne

pas commettre tandis que l'ennemi est tout puissant...
Songeant au combat quotidien, Jean Vaqui fit
paratre "L'Action familiale et scolaire" une b r e
chure d'une cinquantaine de pages sur "les principaux thmes gnostiques : Occultisme et Foi
Catholique", thmes qui se sont dveloppsavec une
incroyable volubilit dans la littrature occdtiste,
sotriqueet gnostique contemporaine. Cet ouvrage
facilite l'identification des grands thmes gnostiques dans les documents que la vie moderne nous
met sousles yeux.
C'est gaiement dans un.souci de clarification
que Jean Vaqui publia "le brlant problme de la
tradition" (L. et T. N 167) pour que les catholiques
traditionalistes sachent quoi s'en tenir sur la
Tradition de 1'Eglise et la Tradition de la ContreEglise. En un temps ou la confusion rgne autour du
sens rel du mot 'Tradition", Jean Vaqui a tenu a
clairer puis mettre en garde contre une anti-tradition composite, aussi ancienne que l'authentique et
qui ose se rpandre aujourd'hui, tel un dluge, sur le
monde entier. Ce sont bien les "Deux tendards" des
"Deux cits" ! Ce texte parut d'abord en premire
dition dans les cahiers de la "Revue Barruel" dont
nous parleronsun peu plus bas.
Avec son "Abrg de Dmonologie" (aux
E.S.J.A.), Jean Vaqui a faitune application de la Dmonologiechrtienne la crise de la socit contemporaine. En un temps ou la dmonologie n'est plus
enseigne dans les sminaires, ou les bons ouvrages
sur la question sont devenus trs rares, Jean Vaqui a
crit un livre salutaire ! Avec ce titre, il ne sera plus
possible d'ignorer cette science ! La nature et l'influence des dmons y sont magistralement exposs.
Prcisons que cet ouvrage, dit par les E.S J.A., en
est sa deuxime dition, entirement refondue et
augmentke.
Outre ces crits de grande qualit, Jean Vaqui
a particip avec Paul Raynal et Etienne Couvert, en
1979 - 1980, la fondation d'une revue unique au
monde.

11s'agit la gaiement d'une oeuvre de salut public, pour la dfense de 1'Eglise Catholique et le combat contre la Synagogue de Satan. J'ai nomm la
"Socit Augustin Barruel"de Lyon. La Socit dont
la revue porte le mme nom, se prsente comme un
"Centre dYEtudeset de Recherches sur la Pntration et le dveloppement de la rvolution dans le
christianisme". La revue parat deux fois par an et en

est son 23 numro. Les tudes parues dans ces 23

numros sont remarquables ;eues constituent une
mine de renseignementset de formation. centre sur
le "Combat des deux cits". C'est dans le cadre de
cette revue que Jean Vaqui a publi ce que l'on peut
considrer comme son dernier livre : "L'Ecole
moderne de l'sotrisme chrtien" N 22 et 23 - 162
pages). Cette dition est le rsum d'un gros ouvrage
en 3 tomes, rserv aux spcialistes. Livre solidement argument dont le but est d'clairer les cathoiiques sur un courant de pense "1'Esotrisme
soit-disaat chrtien" que l'on peut considrer tomme un vritable cancer, un acide qui ronge les dogmes. une peste qui imprgne aujourd'hui les milieux
traditionalistes eux-mmes !
C'est un des dangers de l'heure prsente !Jean
Vaqui nous dvoiledans ce travail les hommes et les
doctrines de ce courant qui ose maintenant s'afficher publiquement, tant la dcrpitude de SEgiise
conciliaire est aveuglante.
Ce que Ren Gunon n'a pu accomplir de son
vivant, la gnration d'sotristes dits chrtiens forme par les disciples du "Matre" est en train de le
raliser, ce qu' Dieu ne plaise ! Maintenant que le
dogme catholique a vol en clats, la thologie de la
contre glise se fraie une voie royale pour tout subvertir !Nous en revenons toujours au Solve et Coagula cher aux sectateurs de "1aVeuve" !
Ce dernier travail de Jean Vaqui est donc un signal service pour tous les contre-rvolutio~aires
qui connaissent leur religion et ne veulent s'en laisser
compter aucun prix ! Ils disposent la d'une arme
prcieuse contre la subversion Esotro-Occultiste !
Nous devons recomatre que ~ean'vaqui
a accompli une belle oeuvre apologtique. Il a su dfendre la doctrine mais aussi attirer l'attention sur les
chausse-trapes de l'Ennemi. Son action s'est encore
exerce par une collaboration diverses revues de la
tradition. Nous pensons notamment "de Rome et
d'Ailleursw,"Montjoie Saint Denis", "Monde et Vie",
"Les Cahiers de Chir", "Sous la Bannire". ii serait
trs opportun de runir en volume les articles parus
dans ces revues ;citons entre autres "le Concile des
Mchants m'a assig", "Les finalits rvolutionnaires du Nouvel-Age", "Les manifestes rosicruciens"
(collaboration un ouvrage collectif), "Le pasteur
frapp et les brebis disperses", "Les documents de
la Haute Vente", " Un corps la fois mort et divin",
"Lon de Poncins est-il disciple de Ren Gunon et
de Julius Evola ?", "Les prcurseurs de 1'Ere du Verseau"etc...

-I

11

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1
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Jean Vaqui a donc bien crit nous regrettons

qu'il ne l'ait pas fait davantage !... mais il a aussi bien
oeuvr par des confrences passionnantes, trs prises de ses auditeurs.
Monarchiste Providentialiste, grand dfenseur de la
tradition, Jean Vaqui s'est twjoursgardde tout act ~ s m dplac.
e
mais a su mener un combat de chaque instant servi par une solide formation puise
auprs de I'Ecriture, des Pres de l'&lise, des docteurs, des mystiques, desgrands doctrinairescatholiques et les contre-rvolutionnaires. Homme
lui-mme trs mystique Jean Vaqui tait d'une haute probit intellectuelle. Ses dons d'analyse taient
remarquables et il savait prsenter d'une faon trs
claire les doctrines (...) des "deuxtraditions" dont l'exposition n'est pas toujours aise. LI avait d'ailleurs
un flair incomparable pour reprer les dangers du
moment. M e r droit l'essentiel puis l'exposer dans
une langue claire et agrable n'est pas rserv tout
le monde !Jean Vaqui possdait ce don de la clart.
Quoique la situation put paAtre dsespre
aux yeux du commun, Jean Vaqui avait la certitude
inbranlable de la victoire finale. Ses crit en tmoignent; ils dmontrent mme que tout en s ' a r m a n t
"providentialiste" il est possible malgr l'troite
margede m a n o e m qui nous est encore laisse
d'oeuvrer pour la gloire de Dieu et I'Edification "des
restes qui allaientprir"...
Jean Vaqui fut pour notre poque un soutien
prcieux !
Oui, la Tradition vient de perdre un grand homme !Puisset-il nous soutenir maintenant de l haut
puisque nous ne disposons plus de ses lumires
ici-bas ! Que nos prires montent pour lui vers le
Dieu des misricordes, pour qu'LI lui rende l haut les
fruits de son labeur ici-bas.
"Les forces de la rvolution peuvent occuper
tout le terrain. Dieu ne permettra,pas que tous ses
serviteurs disparaissent. Dieu a besoin de "petits
riens" pour tout reconstruire" (JeanVaqui).
En ce 21 Janvier 1993. Bicentenairedu Martyre
de LouisXVI et origine de tous nos maux !
Flix Causas

EXTRAIT DU SELDE LA TERRE

N 4 Printemps 1993
Cowent de la Haye-aux-Bonshommes
49240 AvriU

L'ECOLE DE L'ESOTERISMECHRETIEN
Un numro spcial du builetin d'tude de la Socite Augustin Barniel est consacr un sujet tts
important et assez mconnu :celui de "l'Esotrisme
chrtien". Par cette expression il faut entendre uncourant de pense qui se rattache, pour une b o ~ e
part, Ren Gunon. Ici l'auteur n'tudie pas
directement la pense du matre, dont la tentative
d'infiitration du christianisme fut un chec :il con-'
sacre son ouvrage l'examen de la pense des disciples de Gunon qui se disent catholiques ou qui
exercent une grande influence auprs de catholiques. Panni ceux-ci, il en distingue trois qui sont
plus importants : l'abb Stphane, Franois
Cheniqueet Jean Borella.
Le cas de "l'abb Stphane"(Andr, Henri, Stphane Gircours, n en 1906)est assez troublant. Voiciun prtre qui se laissa compltementgagner par les
thories gnostiques de Gunon et de son disciple
Frithjof Shuon. Son vque s'en mut et le chassa de
son diocse. Il se rfugia l'cole Sainte-Genevive,
Versailles, o il enseigna les mathmatiques jusqu'en 1973. Il est mort en 1984 aprs avoir souffert
de troubles psychiques ncessitant des soins en
tablissement psychiatrique.
Cet abb a ragi contre lesdviancesmodernistes dans l'&lise au nom d'une certaine 'Tradition".
Mais il faut savoir que les gunoniens ne placent pas
sous ce nom la Tradition apostoliqueet romaine que
dfend Le sel de la terre la suite de Monseigneur
Lefebvre. Pour eux, la Tradition est une connaissance "sacre"confie une "lite" et des "initis".
Dans le vocabulaire de ces gnostiques, il faut
distinguer l'exotrisme (oii se place par exemple notre revue) et l'soterisme (OU ils se placent). Cette
distinction se retrouve dans chaque forme religieuse
"authentique":islam, hindouisme,judasme, ...et aussi christianisme. Au niveau de l'exotrisme, il y a
conflit entre les diferentes formes religieuses, mais
au niveau de l'sotrisme il y a une "unit transcendante des religions".
L'enseignement de l'abb Stphane fut recueilli
par des disciples dont deux sont actuellement parti-

culirement actifs :Franois Chenique et Jean Borella. Ce dernier est spcialement dangereux, car il a
russi, par une pratique trs exacte de "l'exotrisme",
faire une certaine perce dans le milieu catholique
traditionaliste. Pourtant ii ne cache pas son adrniration pour Ren Gunon, et Jean Vaqui n'a pas de
peine retrouver dans ses crits les principaux
thmes du gnosticisme.
Nous avons entre les mains les actes d'un coiloque organis du 31 aot au 2 septembre 1991 pour le
40e anniversaire de la mort de Ren Gunon. Jean
Boreila y participait ct de frsnc-maons comme
Jean Tourniac, de musulmans comme 'Abd Al
Whid Pallavicini et 'Abd Al Haqq Ismafl Guiderdo
ni, et d'autres sotristes favorables au bouddhisme,
i'hindouisme et au "christianisme" (par exemple
Jean Hani et un pre bndictin, Michel Van Parys).
Notons le "Propos inaugural" de Roland Goffin :
"Ces journes devraient tre vcues, j'en forme le
voeu, dans un esprit analogue celui d'&sise. (oil
ne s'agissait pas d'lever vers le Ciel une prire commune toutes les traditions, ni peut-tre mme de
prier ensemble,) mais d'tre ensemble pour lever
nos penses et rflexions, certes conformment la
nature de chacune des traditions ici reprsentes,
mais toutes orientes vers leur principe divin commun, identique et transconfessionnel (...), noncer
des vrits qui, en ellesmmes, sont au-del de
chacun des points de vue adopts :"au centre", dont
toutes les traditions providentiellement issues et institues de par la Volont divine sont pour nous des
voies et des rayons convergents ".
La revue qui publie ces actes, Vers la Tradition,
exprime que "son souci est de ne publier que des travaux compatibles avec le principe de l'unit essentielle des diverses traditions, principe qui est le
fondement du vritable oecumnisme, celui de l'Esprit, conu et vcu en dehors de tout syncrtisme".
Nous laissons nos lecteurs de soin de dcouvrir de
quel "Esprit"il peut bien s'agir.
Nous avons affaire une doctrine sortie directement des antres de l'enfer, insuffle des initis
s'exerant des pratiques sotriques, et qui prtend
tre une justificationthorique de l'oecumnisme de
Jean-Paul II. Il est incroyable que des catholiques
qui se prtendent traditionalistes participent une
telle entreprise.
Mais on sera moins tonn si on lit l'intervention d'un des participants ce coiloque, 'Abd Al
Whid Pallavicini. "II n'y a pas d'organisation
sotrique ni d'sotrisme en dehors d'un exotrisme auquel on appartient dj, mme si ce n'est

qu'"en vue" d'une telle initiation (...) Pour nous occidentaux, aujourd'hui, notre exotrisme est ncessairement une "religion" . Dans la logique de cette
doctrine gnostique, pour dvelopper toutes les "virtualits" contenus dans "l'influence spirituelle"
donne par l'initiation, il faut pratiquer aussi un
exoterisme, c'est--dire une religion. Certains auront de la rpugnance B imiter monsieur Pallavicini
qui a sans doute reu au baptme un prnom moins
barbare que celui que nous renonons a crire une
troisime fois dans sa pratique de l'islam. Alors il
leur reste la possibilit de pratiquer la religion catholique. Evidemment, pour ces messieurs qui se prtendent sotristes "orthodoxes", en se dmarquant
bien des vulgaires occultistes du New-Age, ils prferent pratiquer I'exotrisme "orthodoxe" de la Tradition catholique. L ils sont srs que les sacrements
sont valables et transmettent "l'influence spirituelle"
et ils trouveront une liturgie qui a gard le sens du
sacr et s'accorde avec ce qu'ils cherchent trouver
dans la pseudwmystique (pour ne pas dire la contre-mystique) de l'initiation.
Toute cette longue digression n'aura pas tellement fait connatre I'Ecole de l'sotrisme chrtien
aux chrtiens du Sel de la terre. Mais plutt que de
rsumer cet ouvrage nous conseillons nos lecteurs
de se le procurer. Iis auront compris, la lumire des
quelques considrationsque nous venons de faire, le
danger de cette Ecole. Ils trouveront dans l'ouvrage
de Jean Vaqui une b o ~ description
e
des "leaders"
de i'Fxole et de leur doctrine.
Nous pouvons regretter un peu que cette tude
s'en tienne surtout l'aspect descriptif de cette cole. Une bonne analyse, la lumire de la philosophie
et de la thologie thomistes, des principales notions
du gunonisme (tradition primordiale, influence
spirituelle,symbolisme, "ralisation" par la connaissance, Principe indifErenci etc.) serait bienvenue
et montrerait le vide de cette pense face aux richesses de la Tradition catholique. L'auteur de cette tude a peuttre manqu d'une c o ~ a i s s a n c e
approfondie du thomisme. C'est ce qui expliquerait
aussi qu'il approuve, paradoxalement, la critique injustifie de Borella de I'hyperthornisme qui n'est rien
d'autre que le thomisme contemporain.

LI reste donc faire une tude plus doctrinale de

la pense de Ren Gunon. A notre c o ~ a i s s a n c e
cette tude n'a pas encore t faite. LI y a bien eu quelques tudes peu aprs la mort de Gunon, mais elles
sont aujourd'hui introuvables et n'ont pas toujours
mesure la nocivit contenue en germe dans cette
pense, laquelle est beaucoup plus visible aujourd'hui. L'tude de Nole Maurice-Denis Boulet

parue dans La Pense Catholique (N 77.78-79,80),

qui jouit d'une certaine rputation, tait beaucoup
trop favorable au "matre" dont elle n'hsitait pas
faire un grand mtaphysicien.
Certains ont pu aussi signaler quelques erreurs
de fait dans cette tude. Personne n'est infailljble ici
bas sauf le pape dans certaines conditions et aussi
les gunoniens et l'auteur travaillant un peu en pionnier dans cette matire a bien pu faire quelques inexactitudes w ngliger quelques informations. Cela
ne remet certainement pas en cause la conclusion de
ce travail : sous l'influence de Ren Gunon est en
train de se constituer un courant de pense qu'on
peut qmer d'sotrisme chrtien, courant de pense qui regroupe des personnes dont l'influence est
loin d'tre ngligeable. Aussi on comprend que
l'auteur ait reu cet encouragement substantiel de
Monseigneur Lefebvre qui il avait adress les
preuves de cette tude :

"E.S. Monseigneur Marcel Lefebvre exprime

ses vives flicitationset sa profonde reconnaissance
Monsieur Jean Vaqui pour le remarquable ouvrage qu'il a rdig sur 1'Ecole de l'sotrisme chrtien.
Ce faisant, il ralise le dsir de Lon XII1 et de Saint
Pie X, disant qu'il faut enlever le masque de ces gens
qui se dguisent en catholiquespour faire mieux passer]eurs doctrinesperverses.Que Dieu le Bnisse !"
Monsieur Jean Vaqui tant dcd aprs la parution de cet ouvrage esprons qu'il recevra sans tarder cette bndiction souhaite par Monseigneur
Lefebvre ainsi que la juste rcompense pour ses
nombreux et intressants travaux dont celui-ci constitue le dernier.
Antoine de Motreff
Jean Vaqui, L'Ecole de Z'Esotrisme Chrtien,
Socit Augustin Barruel (62 rue Sala, 69002 Lyon),
1992-21 ~ 2 9 ' 7 -168pages- 100E

NUMROS ANCIENS
Les 17 premiers numros sont puiss du fait de l'incendie qui a dtruit notre local en
Septembre 1988. Leurs sommaires sont nanmoins reproduits en page 2 de couverture.
Seuls sont dsormais disponibles les No 19,20, 21 presque puiss, le No22/23 et le
No24 dont vous trouverez le sommaire ci-dessous.
SOMMAIRE No20

SOMMAIRE No19
La rvolution sexuelle,
pierre angulaire de la rvolution - 1
Gnose et humanisme - 2
L'Islam
sous le vent de la politique - 2
Rappel sur la
Franc-Maonnerie

3
19

32
44

Gnose et romantisme - 1
La rvolution sexuelle,
pierre angulaire de la rvolution - 1
Rappels sur la Franc-Maonnerie - 2
La rvolution surraliste - 1
Le nouvel ge :
A l'aube de l're du Verseau
Fils de la Veuve

SOMMAIRE No24

SOMMAIRE No21
Gnose et romantisme - 2
La rvolution surraliste - 2
La rvolution sexuelle,
pierre angulaire de la rvolution - 3
Le suicide de Luther
Gnose et boudhisme

3
18

35
50
56

Gnose et classicisme
La rvolution sexuelle,
pierre angulaire de la rvolution - 4
Notes sur les origines du Bouddhisme
La rvolution surraliste - 3
"Dmocratie clricale"
Yves Chiron rpond

SOMMAIRE 22/23
L'6cole moderne de I'sot6risme chrtien

ADRESSES D'AMIS
De nombreux abonns ont donn des adresses d'amis (plus de 150) auxquels nous
avons envoy le No 22/23. Nous les en remercions et leurs demandons de s'enqurir
auprs de ces personnes de l'intrt suscite par cette tude et de la suite ventuelle.
Par ailleurs de nouvelles adresses seront toujours les bienvenues pour les prospections futures.
FOND DE SOUTIEN
L'augmentation continue du prix de revient, et notamment des tarifs postaux, rend
toujours aussi ncessaire le fond de soutien pour complter le taux de l'abonnement
et permettre de nombreux envois gratuits. Merci !
No d'inscription SI480
DpBt lgal ler trimestre 1994 - Impression C.E. Imprimeries
ISNN 0247 - 3607