TEMA 9

El camino bblico de la esperanza se enmarca en la perenne tensin entre promesa y cumplimiento.

El fundamento de esta esperanza est en la fidelidad de Dios a sus promesas. Lo que define la
escatologa del Nuevo Testamento es el cumplimiento, en la persona de Jess de Nazaret, de las
promesas que el pueblo de Israel esperaba de Dios. La fe en Cristo resucitado, primicia de la nueva
creacin, nos otorga una esperanza que, lejos de negar la creacin, busca renovarla desde su interior
hasta alcanzar su plenitud en la parusa de Cristo.
INTRODUCCIN:
La Revelacin nos presenta una escatologa progresiva en la que es posible reconstruir las
etapas de un camino, donde se perfila la conviccin de que el verdadero objeto de la esperanza es el
mismo Dios. En el N. Testamento esta conviccin reviste carcter cristolgico. Las lneas de
evolucin de esta escatologa pueden enlazar con los conceptos de promesa y fidelidad de Dios a
sus promesas. Una fidelidad que, termina superando las fronteras del tiempo y de la muerte.
Desarrollaremos este tema en tres partes: en primer lugar, recorreremos las diversas etapas por las
que el Israel del A. Testamento descubre la promesa hecha por Dios al pueblo. En segundo lugar, es
estudio de la tensin presente futuro de la escatologa neotestamentaria, derivada de la tensin
entre el ya y el todava no del Reino de Dios predicado por Jess. Y en tercer lugar, la venida
de Cristo como acto final de su seorio salvfico sobre la historia y la creacin.
ESQUEMA:
A.- EL CAMINO BBLICO DE LA ESPERANZA SE ENMARCA EN LA PERENNE TENSIN
ENTRE PROMESA Y CUMPLIMIENTO. EL FUNDAMENTO DE ESTA ESPERANZA EST
EN LA FIDELIDAD DE DIOS A SUS PROMESAS:
1.- LA ESCATOLOGA EN EL A. TESTAMENTO:
-

La estructura de la espera: entre promesa y cumplimiento

2.- LAS ETAPAS DE LA ESPERANZA DE ISRAEL:

-

La experiencia del nomadismo

La experiencia de la monarqua
La divisin de los dos Reinos
El perodo preexlico
El perodo exlico
La vuelta del destierro
El paso a la apocalptica
El judasmo primitivo
Una esperanza ms all de la muerte
La crisis de la esperanza terrena

3.- LOS AMBIENTES EN LOS CUALES MADUR LA ESPERANZA DE ISRAEL:

-

Ambiente espiritual, proftico, mesinico, apocalptico y sapiencial

9.1

B.- LO QUE DEFINE LA ESCATOLOGA DEL N. TESTAMENTO ES EL CUMPLIMIENTO,

EN LA PERSONA DE JESS DE NAZARET, DE LAS PROMESAS QUE EL PUEBLO DE
ISSRAEL ESPERABA DE DIOS:
1.- LA ESCATOLOGA EN EL N. TESTAMENTO:
-

La polarizacin cristolgica de la esperanza en el N. Testamento

2.- JESS Y LA ESPERANZA DE ISRAEL:

-

La lnea espiritual, proftica, mesinica, apocalptica, monstica, bautista y helensta

3.- EL DEBATE SOBRE LA ESCATOLOGA PREDICADA POR JESS Y SU SIGNIFICADO

PARA LA FE CRISTIANA:
-

Escatologa consecuente
Escatologa realizada
Bultmann
Cullmann
Moltmann y Metz

4.- LA TENSIN ENTRE EL YA Y EL TODAVA NO:

-

Visin paulina
Visin jonica

5.- LOS GRANDES TEMAS DE LA ESCATOLOGA NEOTESTAMENTARIA

C.- LA FE EN CRISTO RESUCITADO, PRIMICIA DE LA NUEVA CREACIN, NOS
OTORGA UNA ESPERANZA QUE, LEJOS DE NEGAR LA CREACIN, BUSCA
RENOVARLA DESDE SU INTERIOR HASTA ALCANZAR SU PLENITUD EN LA PARUSA
DE CRISTO:
1.- HORIZONTE CRISTOLGICO DE LA EXISTENCIA HUMANA Y DEL COSMOS:
- Una esperanza para toda la creacin:
a) Influencia del compromiso histrico en el mundo futuro
La teora de la influencia indirecta
La teora de la influencia directa
Continuidad y novedad segn la Biblia
b) El destino escatolgico del mundo infrahumano
2.- EL FIN DE LOS TIEMPOS
3.- LA PARUSA DE CRISTO AL FINAL DE LOS TIEMPOS:
-

La parusa como desvelamiento del seoro universal de Cristo

La parusa como acontecimiento que polariza la espera cristiana:
La parusa como manifestacin
La parusa como culminacin de la venida definitiva
Los signos precursores de la parusa
9.2

4.- EL JUICIO FINAL: EL MOMENTO DE LA VERDAD DESVELADA:

-

Quin nos juzgar?

Juicio universal y juicio particular

5.- LA RESURRECCIN AL FINAL DE LOS TIEMPOS:

-

Significado salvfico y universalidad de la resurreccin

Con qu cuerpo resucitaremos?
El problema de la identidad del cuerpo resucitado con nuestro cuerpo actual:
Identidad material
Identidad formal
Identidad personal

6.- RESURRECCIN EN LA MUERTE?:

-

Muerte y dilatacin csmica de la corporeidad

Una resurreccin progresiva?

DESARROLLO DEL TEMA:

A.- EL CAMINO BBLICO DE LA ESPERANZA SE ENMARCA EN LA PERENNE TENSIN
ENTRE PROMESA Y CUMPLIMIENTO. EL FUNDAMENTO DE ESTA ESPERANZA EST
EN LA FIDELIDAD DE DIOS A SUS PROMESAS:
1.- LA ESCATOLOGA EN EL A. TESTAMENTO:
El A. Testamento no nos ensea casi nada sobre la vida eterna. y sin embargo, es
escatolgico de principio a fin y est orientado hacia la meta que Dios ha fijado a su pueblo (E.
Brunner). Aunque la primera afirmacin de esta cita no sea exacta para el que admite la canonicidad
del libro de la Sabidura y la de ambos libros de los Macabeos (libros que presentan claramente una
escatologa ultraterrena) debemos, no obstante, suscribir la segunda referida al carcter escatolgico
global del A. Testamento. El problema, dada la discontinuidad y fragmentariedad de tal escatologa,
es el de reconstruir con cierta exactitud las etapas de un camino que durante bastante tiempo
permanece sujeto a una perspectiva terrena, y sobre todo, identificar en la sucesin de esas etapas
una lgica interna que explique su culminacin en la perspectiva ultraterrena.
El camino bblico de la esperanza est marcado por estas etapas que, a pesar de cambiar las
concreciones contingentes, revelan la persistencia de una espera de fondo. Desde la primera etapa,
en la que esa esperanza se concreta en la promesa de una tierra que man leche y miel, a la
ltima, en la que se vislumbra un destino humano ms all de la muerte, domina una fe constante en
la fidelidad de Dios a sus promesas. La experiencia de los lmites de cada una de las formas de
cumplimiento, con las consiguientes decepciones, ayudar a Israel a seguir adelante hasta
comprender que el futuro de Israel y de cada creyente no es una cosa, sino el mismo Dios. La
sucesin no significa de ningn modo un camino de espiritualizacin creciente de la promesa, sino
ms bien una creciente radicalizacin de la esperanza.

La estructura de la espera: entre promesa y cumplimiento.-

9.3

La historia de Israel se encuadra en la perenne tensin entre promesa y cumplimiento. En este

contexto es donde nace y se desarrolla la escatologa bblica: nace de las expectativas suscitadas
por la promesa y se desarrolla por medio de una lenta pedagoga divina que ofrece, en un primer
momento, un futuro terreno y acaba suscitando una esperanza que rebasa el acontecer histrico.
En esta pedagoga divina, que orienta hacia metas cada vez ms propias de la espera, parece
desempear un papel determinante el factor psicolgico de la desilusin. El cumplimiento
siempre parcial de cada promesa obliga al pueblo elegido a desplazar hacia delante los confines
de la espera, hasta que tales confines terminan rebasando el terreno de la historia.
As, la meta a la que se tiende se vuelve cada vez ms transparente a medida que evoluciona la
experiencia religiosa de Israel. Slo en la ltima etapa de esta evolucin, con los libros de la
Sabidura y de los Macabeos, la conciencia de Israel llega a atisbar el schaton ms all del
acontecer histrico y de la muerte. Mas ello no significa un salto cualitativo ni, mucho menos,
una inversin de horizontes.
La intencionalidad subyacente a todo el proceso de desarrollo es la misma: la meta real de
todas las expectativas se encuentra sustancialmente, por encima de las formulaciones
particulares, en Dios mismo. En cambio, vara la conciencia histrica de Israel y el modo de
comprender su relacin con Dios. El desenlace ltimo que hemos sealado no hace ms que
llevar hasta el fondo la lgica de una relacin que, como quiera que se la interprete, permanece
definitiva y totalizante.
Este desarrollo no se ha de interpretar tampoco como un proceso de progresiva
espiritualizacin de las expectativas. Se trata, por el contrario, de un proceso determinado por la
profundizacin de la conciencia de pertenecer a Dios; proceso en el cual el Reino de Dios
penetra cada vez ms a fondo en el hombre y en el mundo. Resurreccin e inmortalidad del
alma no son en definitiva ms que la expresin extrema de la fidelidad de Dios al hombre.
2.- LAS ETAPAS DE LA ESPERANZA DE ISRAEL:
El hilo conductor que permite unificar las etapas a travs de las cuales se desarrollan las
expectativas de Israel sobre el futuro es la promesa de bendicin hecha a Abrahn: En ti sern
benditas todas las naciones (Gn 12, 3). Esta promesa se expresa en formas diversas, ligadas a
expectativas que se encuadran en las diferentes situaciones histricas en las que Israel tuvo la
experiencia de su relacin con Dios.

La experiencia del nomadismo.-

Durante la poca nmada de su historia, Israel se siente un pueblo peregrino que encuentra su
seguridad
solamente en Dios. La incertidumbre del presente ante una tierra desrtica e inhspita le lleva a
soar con un futuro de posesin de una tierra propia, frtil, abundante en lluvia, rica en poblacin,
ganado copioso y grandes propiedades. La promesa adquiere entonces el aspecto de una tierra en la
que mana leche y miel. Tal es el leitmotiv del Pentateuco. En esta perspectiva, la poca de los
jueces poda considerarse la de una escatologa realizada. Sin embargo, a la consecucin del
objetivo sigue enseguida la desilusin y con ella el alejamiento de Dios y la claudicacin ante la
fascinacin de la idolatra. As, nos lo recuerda la lucha que contra ella sostuvieron Elas, Eliseo y
los ms antiguos profetas bblicos, como Oseas y Ams.

La experiencia de la monarqua.-

La experiencia de la monarqua y de la organizacin estatal que es comn a Israel y a los otros

pueblos, a los
que dota de una estructura poltica estable y segura, marca una etapa importante en la conciencia
eclesial y escatolgica del pueblo elegido. Se perfila entonces el modelo de iglesia reino,
9.4

comunidad unificada no slo por la fe, sino tambin por factores institucionales y territoriales:
Jerusaln, templo, rey, centralizacin poltica, militar y administrativa. Pero surge tambin el
peligro de una interpretacin secularizada, triunfalista y mundana, vigorosamente denunciadas por
los profetas.
La nueva situacin lleva tambin a expresar en trminos diversos la esperanza en el futuro. Ahora
se asocia con ms decisin a la persona del futuro rey mesinico, nueva concrecin de la bendicin
de Abrahn. Sin embargo, la slida unidad de los reinos de David y Salomn, celebrada en tonos
claramente eufricos, resistir poco tiempo.

La divisin de los dos reinos.-

La divisin de los dos reinos desde el ao 930 a. C. (Jud e Israel) lleva a una desilusin y al
desplazamiento de
la esperanza hacia un futuro da de Yahv, que habra de otorgarle a Israel la superioridad sobre
los dems pueblos. Era una perspectiva que corra peligro de ser politizada en exceso y en
consecuencia, descaminada; razn por la cual fue criticada con dureza sobre todo por Ams, que se
sale de los angostos esquemas nacionalistas de sus contemporneos y dilata la mirada hasta
contemplar una visin universal de la accin de Dios. Con el da de Yahv entra en escena un
elemento de notable importancia en el proceso de formacin de la escatologa. Dicha expresin, que
proviene de la institucin histrica de la guerra santa, coloca en primer plano el juicio de Dios no
slo sobre las gentes, sino tambin sobre Israel. Se perfila as un nuevo modo de concretar la espera
de salvacin que tendr gran desarrollo en la tradicin proftica, donde esa expectativa ser
trasladada al plano tico, sirviendo de apoyo a la maduracin de una autntica esperanza en los
ltimos tiempos.

El perodo preexlico.-

Es mrito de los profetas preexlicos el haber trasladado la esperanza de la salvacin de un

futuro histrico
homogneo en el presente a un futuro propiamente escatolgico: los ltimos tiempos, cuya novedad
estar garantizada por una intervencin especial de Dios.
Isaas es el primero que afronta el futuro en esta clave. Despus del juicio de Dios pronunciado
contra los gentiles y contra Israel, el pueblo de Dios no aparecer ya como un dato cuantitativo y
una unidad tnica, sino como una realidad cualitativa, definida por la fidelidad a Dios, como resto
santo. La nocin de resto santo servir de soporte a las promesas salvficas cuyo cumplimiento
se espera en los ltimos tiempos. Con el resto, el juicio de eleccin no se verifica ya slo entre
Israel y las naciones, sino dentro del mismo Israel. En esta concepcin Israel une paradjicamente
su mnimo cuantitativo (pequeo resto) con el mximo cualitativo. En este plano se desarrollar la
predicacin proftica de Oseas, Miqueas, Sofonas y sobre todo, Jeremas, con el anuncio de una
alianza nueva y eterna y la descripcin de la futura forma de vida de Israel.

El perodo exlico.-

El fracaso poltico de Israel y de Jud, as como la experiencia del exilio bajo Asiria y
Babilonia, dan el golpe de
gracia a las ilusiones de un futuro salvfico de tipo poltico y nacionalista. Pero ser sobre todo el
Deuteroisaas
(Is 40-55) el profeta de la nueva espera escatolgica. Es caracterstico de este profeta la relacin que
establece entre el obrar protolgico de Dios y su intervencin escatolgica. Ambas intervenciones
se expresan con el verbo bara (crear). El schaton aparece a la vez como el cumplimiento de la
creacin y como una nueva creacin. De este modo la nueva figura del reino de Dios conserva su
sentido histrico terreno, a la vez que se abre a perspectivas nuevas y misteriosas. El nuevo reino no
9.5

est confiado al poder terreno de Israel, sino a la obra silenciosa y continua del Siervo de Yahv,
el cual, con su servicio silencioso proftico y misionero, llevar a todas las gentes la luz de la
Revelacin de Dios y con su sacrificio vicario reconciliar a la multitud (no slo a Israel) con
Dios.

La vuelta del destierro.La vuelta del destierro es vivida en un primer momento como la realizacin de las profecas del
Deuteroisaas.
Se inserta en este contexto la obra del Cronista, cuya principal preocupacin es hacer ver que la
ardiente espera del futuro tiene lugar mediante la restauracin de la comunidad juda postexlica:
una comunidad puramente religiosa que ya no persigue fines polticos autnomo. Como en tiempo
de los jueces, tambin en este perodo estamos ante una presunta escatologa realizada y una
disolucin de la escatologa en una nueva forma de teocracia. Los profetas postexlicos Ageo y
Malaquas esperan la salvacin prometida para el momento en que sea reedificado el templo. Pero
esa reedificacin tardar en llegar. Muy pronto aparece tambin en esta situacin la decepcin. La
realidad no responde a las expectativas. Con ello se abre una ulterior profundizacin de las
expectativas escatolgicas.

El paso a la apocalptica.-

De esta manera, y en contra de la tesis del Cronista que afirma que la teocracia se realizar
ahora
perfectamente, se va perfilando una nueva dimensin de la espera. Con la literatura apocalptica, la
espera se abre a un horizonte transcendente. El reino de Dios vendr del cielo, inaugurando un
nuevo modo de existencia. La clave de esta ltima fase evolutiva del A. Testamento nos la ofrece el
libro de Daniel, segn el cual el curso terreno de la historia y la direccin divina de las cosas
caminan en dos planos distintos. Ante el gran poder de los enemigos de Israel, vistos ms en clave
simblica que realista, se desarrolla la espera de una intervencin decisiva divina, que invertir el
curso de los acontecimientos sin intervenir en su lgica. Aqu la perspectiva terrena es llevada ahora
hasta sus columnas de Hrcules, al confn ms all del cual se impone el salto a un mundo que
transciende la misma historia.
No obstante, hay que advertir que una visin apocalptica demasiado acentuada corre el peligro
de eliminar la tensin existente entre presente y futuro, degenerando en una especie de fatalismo
que lleva al desinters.

El judasmo primitivo.-

El judasmo primitivo, con su abundante produccin intertestamentaria, se aferra sobre todo a la

perspectiva
apocalptica del libro de Daniel, describiendo con alegre optimismo la figura del reino de Dios de
los ltimos tiempos y su advenimiento considerado ya inminente. Pero entonces el gusto por la
descripcin colorista del futuro amenaza con hacer de la escatologa una especie de reportaje
anticipado del futuro, a modo de consuelo, en medio de la precariedad de las condiciones presentes.
Por eso, no parece fuera de lugar una distincin entre escatologa y apocalptica: la primera
contemplara el futuro partiendo del presente histrico; la segunda invertira la perspectiva,
contemplando el presente desde el futuro soado. En todo caso, la apocalptica, por su firme
vinculacin con el profetismo, no cae necesariamente en esta distorsin de perspectivas.
Como conclusin de este itinerario de la esperanza, todava aferrado a la existencia terrena y
anterior al despegue hacia la esfera ultraterrena, tenemos que observar que la aspiracin a realizarse
en esta tierra, dado el contexto religioso del que nace y en el que constantemente se mantiene, no se
puede interpretar en sentido materialista. Detrs de las metas histricas prometidas, el judo piadoso
vislumbra siempre a Aquel que promete y que constituye su verdadero referente. La misma
9.6

antropologa bblica, que ve al hombre como ser ordenado a la comunin, al establecimiento de

relaciones y al dilogo, nos lleva a comprender la esperanza en trminos de comunin con Dios,
aunque est contingentemente mediada.

Una esperanza ms all de la muerte.-

En el A. Testamento las expectativas respecto a un futuro individual ultraterreno no estn claras

durante mucho
Tiempo. Se piensa por lo general en un lugar subterrneo, el scheol, donde los muertos
independientemente de sus mritos terrenos, llevan una existencia sombra e infeliz, lejos del rostro
de Dios. El premio y el castigo por las obras hay que buscarlos en la vida terrena.

La crisis de la esperanza terrena.-

Crisis de la retribucin: en un determinado momento la superficial teologa de la historia

subyacente a esta
conviccin entra en crisis porque no resiste la evidencia de los hechos. La experiencia muestra a
menudo que los que siembran bien cosechan desgracias y a los que actan mal la vida les sonre.
Dnde est entonces la justicia de Dios? Qu credibilidad merecen sus promesas?.
Los primeros brotes de la crisis se encuentran en algunas voces aisladas de salmistas y
profetas. Jeremas plantea el problema en estos trminos: por qu prosperan los impos y viven
tranquilos los traidores? (12, 1). En Jeremas no se trata de una pregunta acadmica, dada su
situacin personal de perseguido. Varios salmos vuelven sobre el mismo problema, si bien la
respuesta remite en general al carcter efmero de la prosperidad de los pecadores, confiando en una
intervencin de Dios que restablezca el orden (Sal 6-10-37-13-74-94). Hay dos libros enteramente
dedicados a este tema: Job y Qohlet.
En el libro de Job, si prescindimos del prlogo y del eplogo que permanecen fieles a la
doctrina tradicional (Job es justo y por ello rico; las desgracias no tienen ms finalidad que probar
su justicia; al final, superada la prueba, Dios le restituye con abundancia todos sus bienes) tenemos
la ms virulenta requisitoria contra el principio de la retribucin, mantenido por los tres amigos,
defensores de oficio del comportamiento divino. Lo que est en juego es la imagen misma de Dios;
para salvarla los amigos cierran los ojos a la realidad. Al insistir en su inocencia, Job rechaza sus
tesis (las desgracias son el castigo de sus culpas), pero no retira su propia confianza en Dios.
Roto el mecanismo culpa castigo, al permanecer dentro del horizonte terreno, el problema del
dolor permanece sin respuesta. Mas eso no hace vacilar la fe de Job. La nica respuesta que entrev
es Dios mismo, aunque los contornos de su obrar permanecen indefinidos.
Ms grave an que la apasionada rebelda de Job es el sereno escepticismo de Qohlet. Aqu
parece resquebrajarse todo el mundo ordenado de la fe tradicional, no quedando en pie ms que una
certeza: la presencia de Dios. Para estas dos conciencias crticas no se salva ninguna certeza fuera
de Dios.
Estos dos testigos de la crisis, incapaces de proponer una solucin alternativa, fuerzan
inevitablemente a la conciencia religiosa de Israel a orientar la esperanza hacia una dimensin
transcendente. Se abre as la puerta a una esperanza que rebasa los confines de la existencia terrena.
Los primeros pasos en esta direccin se encuentran en Ezequiel 37 (visin de la reanimacin de los
huesos secos) y en Isaas 26, 19 (fragmento interpolado hacia el siglo IV, en el que se repite el
anuncio de una resurreccin de los muertos). Pero el salto decisivo se fragua en el mbito de la
literatura martirolgica (persecucin de Antoco Epfanes IV) a partir del captulo 12 del libro de
Daniel (resurreccin para la vida o para la muerte eterna), del segundo libro de los Macabeos (habla
slo de la resurreccin de los mrtires) y del libro de la Sabidura. La conviccin que se afirma,
desarrollando una perspectiva ya abierta por los poemas de Isaas sobre el Siervo de Yahv, es
que Dios no puede abandonar en la muerte a quienes han sacrificado su vida por l. De ah la
afirmacin de que Dios resucitar (Daniel y 2 Macabeos) o garantizar la inmortalidad (Sab 2-3) a
9.7

quienes han muerto en su nombre. De este modo aparece, al fin, la idea de la resurreccin, ms en
consonancia con la antropologa semtica que no conoce la separacin del alma y cuerpo, y la idea
de la inmortalidad (Sap 2-3) tomada, no sin sustanciales retoques, de la cultura helenstica. Junto
con estas ltimas ideas se abre camino tambin la del juicio divino as como la diversa condicin de
los justos y los malvados.
3.- LOS AMBIENTES EN LOS CUALES MADUR LA ESPERANZA DE ISRAEL:
La esperanza del pueblo de Israel se va abriendo paso a travs de los diversos contextos
histricos por los que tiene que caminar:
- El ambiente espiritual de los salmos: y de la oracin individual establece como objeto de
la esperanza permanecer junto a Dios. Se trata de una esperanza que une presente y
futuro en una nica perspectiva y que se aferra a la confianza total en Dios. Una
confianza en la vida diaria que no se preocupa ni siquiera de mirar muy a lo lejos, al
futuro personal y colectivo. Es la confianza del nio que se siente seguro en los brazos
de su madre. En este contexto el israelita piadoso est ms atento al presente de la vida
con Dios que a la espera de un misterioso futuro.
- El ambiente proftico: est muy interesado en ese futuro, intentando adivinarlo segn la
lgica de la alianza. Lgica que, por medio del puente tendido desde el pasado
(intervenciones histricas de Dios) hasta el futuro (promesa), intenta conseguir la luz que
ilumine el presente y su compromiso religioso y social.
- El ambiente mesinico: desarrolla el proftico concretando sus perspectivas,
escenificando figuras del maana que dan cuerpo a las esperanzas de Israel: espera del
mesas concebido, en general, segn el modelo davdico.
- El ambiente apocalptico: prolongacin original del proftico y mesinico, parece
expresar la insatisfaccin por las perspectivas histricas y la necesidad de hacer saltar los
marcos de una historia que aparece demasiado refractaria a las esperanzas y
excesivamente estrecha para contener sus aspiraciones. Con ello se apunta al final de
esta historia y al comienzo de un nuevo orden de cosas modelado por la promesa y la
esperanza. Tanto la literatura proftica como la apocalptica hablan de una escatologa
csmica (destruccin del cosmos actual y advenimiento de nuevos cielos y de una
nueva tierra Is 24-27; Dan 7; 12). Al final, cielo y tierra perecern y el juicio de Dios
se ejercer sobre todos los hombres.
- El ambiente sapiencial: reacciona tambin frente a la decepcin de la historia, pero de un
modo distinto. No parece convencido de las certezas anunciadas por el profetismo ni por
las grandes concepciones del mesianismo, pero tampoco comparte el radicalismo
apocalptico. La esperanza parece permanecer como en suspenso, pero no se rinde;
conserva la confianza en Dios apelando a su justicia: si no ahora, al menos en el ms
all. En un primer tiempo no sabe qu decir, como Qohlet, o termina en un acto de fe a
pesar de todo, como en Job; pero en el libro de la Sabidura expresa una certeza sin
vacilaciones en una vida ms all de la muerte.
B.- LO QUE DEFINE LA ESCATOLOGA DEL N. TESTAMENTO ES EL CUMPLIMIENTO,
EN LA PERSONA DE JESS DE NAZARET, DE LAS PROMESAS QUE EL PUEBLO DE
ISRAEL ESPERABA DE DIOS:
1.- LA ESCATOLOGA EN EL N. TESTAMENTO:

La polarizacin cristolgica de la esperanza en el N. Testamento.Es una opinin bastante general que el A. Testamento se limit a contemplar una esperanza
terrenal, mientras
9.8

que el N. Testamento habra desviado la esperanza ms all de la historia hacia un futuro celeste.
Semejante opinin no hace justicia al AT ni al NT. No le hace al AT porque no tiene en cuenta la
intencionalidad religiosa de aquella esperanza que, antes de asomarse a un horizonte transcendente,
mira las realidades futuras no como cosas, sino como dones y acontecimientos en los que se
manifiesta la fidelidad de Dios al hombre. Tampoco al Nuevo, porque olvida la estrecha relacin
que la esperanza trada por Cristo establece entre historia y eternidad.
El futuro anunciado a partir de Cristo por el misterio pascual de su muerte y resurreccin va ms
all de la
existencia histrica y de la muerte. Pero se trata de un ms all que da sentido a la vida humana,
individual y colectiva, con lo que tiene de positivo y de negativo (sentido del dolor y de la muerte).
Lo que define al NT (siempre en la lnea de la radicalizacin de la esperanza caracterstica de la
evolucin veterotestamentaria) es la polarizacin cristolgica de esta esperanza. El NT ve en Jess
de Nazaret no slo al anunciador sino tambin al iniciador del reino de Dios en el mundo y en Jess
resucitado la realizacin personal del schaton y la anticipacin de la condicin definitiva a la que
Dios llama a la humanidad.
2.- JESS Y LA ESPERANZA DE ISRAEL:
EL ANUNCIO ESCATOLGICO DE Jess enlaza obviamente con las expectativas de
Israel en sus diversas expresiones: espiritual, proftica, mesinica, apocalptica y sapiencial.
- La lnea espiritual: caracterizada por la confianza y el abandono en Dios, sostenida por la
certeza de su presencia, que salva y da garantas al fiel a pesar de todas las apariencias y
desmentidos de la vida cotidiana, est con toda evidencia presente en la actitud y en la
predicacin de Jess. El momento culminante de ese modo de ver el futuro lo constituye
la pasin: Jess afronta la muerte, a pesar del drama del silencio de Dios, con la fe de
que no puede ser abandonado por el Padre.
- La lnea proftica: caracterizada por la exigencia de transformar la historia segn el
proyecto de Dios, con su fuerte referencia al compromiso tico, puede percibirse
netamente en la predicacin de Jess (visto por ello como un profeta y tal vez, como el
profeta escatolgico por el pueblo).
- La lnea mesinica: con su espera de la figura de un instaurador escatolgico del reino de
Dios, est tambin atestiguada explcitamente en los evangelios, aunque con importantes
precisiones sobre el carcter del mesianismo encarnado de Jess, que es el siervo de
Yahv y no el de las corrientes ms o menos terrenas y politizadas de la poca.
- La lnea apocalptica: con referencia a un nuevo orden de cosas, fruto de la intervencin
de Dios en la historia y con su actitud de desesperacin superada, parece asumirla Jess
con cierta reserva crtica, sometindola al realismo proftico y a un decidido optimismo
de la salvacin. El empleo de ciertas descripciones apocalpticas en el discurso sobre el
fin del mundo y sobre el juicio no pretenden aterrar, sino despertar la vigilancia y la
decisin por el reino.
- La lnea monstica: (Qumram) con su fuga del mundo, no parece encontrar, en cambio,
la aprobacin de Jess, que opta resueltamente por la transformacin de este mundo
segn la lnea proftica.
- La lnea bautista: parece, slo en parte, compartida por Jess. Como Juan, a cuyo crculo
parece que perteneci en un primer momento, Jess vive la espera del prximo fin,
aunque no bajo el signo del hacha que corta el rbol, sino bajo el reino que llega con
misericordia.
- Lnea helenstica: y su universalismo coincide con el anuncio universal de la salvacin
proclamado por Jess en abierta polmica con la concepcin etnocntrica de su tiempo.
3.- EL DEBATE SOBRE LA ESCATOLOGA PREDICADA POR JESS Y SU SIGNIFICADO
PARA LA FE CRISTIANA:
9.9

Desde los primeros decenios de nuestro siglo se fue desarrollando, sobre todo en el mbito
de la teologa protestante, un vivo debate sobre la escatologa predicada por Jess. El debate
pretenda no slo aclarar la relacin entre el pensamiento escatolgico de Jess y el de la Iglesia,
sino tambin, en polmica con la teologa liberal del siglo pasado (que haba reducido el
cristianismo a un simple sistema moral fundado en el anuncio universalista de la paternidad de Dios
y de la hermandad universal), precisar la importancia de la escatologa para la fe cristiana.
- La escatologa consecuente: ya a comienzos de nuestro siglo Weiss y Schweitzer
llamaron la atencin sobre el carcter explcitamente escatolgico del mensaje de Jess,
urgiendo a la teologa a recuperar el significado del schaton. Schweitzer y otros autores
de la escuela teolgica enfrentados con la teologa liberal del siglo pasado (Harnack,
Renan, Sabatier, etc.) sostienen que el ncleo del anuncio evanglico es el advenimiento
del reino escatolgico. Sin embargo, Cristo slo habra predicado la llegada inminente de
ese reino, sin efectuar l mismo su realizacin (tesis de la escatologa consecuente y
afirmacin del todava no del reino).
- La escatologa realizada: a la apertura al futuro del reino anunciado por Jess se opone la
teora de la escatologa realizada de Dodd. En opinin de este exgeta ingls, Jess con
su venida inaugur real y totalmente el reino de Dios en la historia, de modo que con l
la historia ha entrado en su recta final. De esta forma la Iglesia es ya sacramento del
reino y la Eucarista, que actualiza la pasin y resurreccin de Cristo, es el sacramento
de la escatologa realizada (la atencin se fija en el YA del schaton).
- Bultmann: propone en el marco de su desmitologizacin del Evangelio, una
interpretacin existencial del mensaje revelado. Dicha interpretacin consiste en la
invitacin a considerar la palabra de Dios como llamada definitiva a realizarse en la fe.
El schaton no es un dato cronolgico, sino un dato existencial.
- Cullmann: toma posicin frente a estas tres tesis. En su obra Cristo y el tiempo,
despus de explicar la diferencia entre la concepcin del tiempo griega (cclica) y la
juda (lineal), marca distancias entre la visin juda, que reconoce en la realizacin del
plan divino tres tiempos (antes de la creacin, entre creacin y parusa, despus de la
parusa), fijando el centro de la historia en la parusa y la visin cristiana que establece el
centro de la historia de la salvacin en la venida de Cristo. De aqu la distincin entre
una escatologa incipiente (realizada con la venida de Cristo) y una escatologa final (que
tendr lugar con la parusa). Para ello Cullmann usa la significativa comparacin del
Victory day: entre la batalla decisiva y el da de la victoria podr pasar tiempo (es el
tiempo de la Iglesia); pero la suerte est echada, aunque el resultado definitivo se haga
esperar todava.
- Moltmann y Metz: en esta misma lnea de una escatologa orientada desde el horizonte
escatolgico debemos situar la teologa de la esperanza de Moltmann y la teologa
poltica de Metz. Ambas representan un serio esfuerzo por recuperar la esperanza
cristiana para la orientacin del presente, proponiendo no limitarse a ir a remolque de la
realidad, sino elevar la antorcha que le precede.
4.- LA TENSIN ENTRE EL YA Y EL TODAVA NO:
Estas discusiones sobre la escatologa predicada por Jess han subrayado en el fondo
diversos aspectos de una doctrina que se presta realmente a distintas acentuaciones. Hay textos
evanglicos en los cuales la atencin recae sobre el todava no del reino (escatologa consecuente)
y otros en los que parece recaer ms en el ya (escatologa realizada).

9.10

La visin paulina.-

Para Pablo, ya desde ahora, por el Bautismo y la Eucarista somos insertados en la muerte y
resurreccin del
Seor y estamos bajo el influjo transformador del Espritu. Sin embargo, vivimos en el rgimen de
la fe y de la esperanza a la espera de la perfeccin de la visin (1 Cor 13, 12). Pero en esta situacin
el creyente est sostenido por la certeza de que nada, ni siquiera la muerte, puede separarle de
Cristo, su salvacin definitiva (Rom 8, 35-39; Flp 1, 21-23).
En la perspectiva de la participacin en la pasin de Cristo, incluso lo negativo que el
creyente encuentra en la vida, adquiere valor; se convierte no en signo de fracaso, sino en
posibilidad de encuentro con Dios. Pero el apstol es sensible al hecho de que, a pesar de ser ya
criatura nueva, el creyente vive en una situacin de fragilidad: la plenitud de resurreccin, la
consumacin final, sigue siendo an futuro. Permanece, pues, viva en Pablo la espera de la parusa
del Seor, ya sea que se la considere (1 Tes), ya sea que se aleje en el tiempo, pero sin afectar por
ello a la certeza de la continuidad de la vida en Cristo y con Cristo.
Tambin el tema de la resurreccin de los muertos, relacionado por una parte con la
resurreccin de Cristo, y por otra parte con su parusa, muestra la tensin entre el ya (en el
Bautismo morimos y resucitamos con Cristo) y el todava no (resucitaremos al final). En esta
perspectiva, Pablo se esfuerza en contemplar tanto la continuidad como la discontinuidad entre la
condicin presente y la futura de nuestro cuerpo (1 Cor 15, 35-44), aludiendo tambin a una
participacin de todo lo creado en el destino escatolgico de la humanidad (Rom 8, 18-23), que se
llevar a cabo sometiendo todas las cosas al Padre (1 Cor 15, 23-28).

La visin jonica.-

La tradicin jonica (Evangelio, cartas y apocalipsis) refleja una situacin diversa de la paulina.
Sin negar la
espera futura, el inters de la segunda generacin cristiana se desplaza al don presente de salvacin,
indicado sobre todo en la expresin vida eterna: una salvacin de tal manera definitiva que los
acontecimientos futuros, como la resurreccin final y el ltimo juicio, no tienen ya gran relieve. En
el Verbo encarnado se nos ha dado ya la plenitud de vida. El juicio tiene lugar ahora en la decisin
de fe o de rechazo (Jn 3, 18; 5, 24-25). La resurreccin est ya en curso (Jn 11, 24-25). La vida
eterna nos es participada ya en Cristo (Jn 6, 54-55), el cual introduce al creyente en su vida de
comunin con el Padre y con el Espritu (Jn 17, 3.8; 14, 8ss).
La Iglesia, ms que como comunidad estructurada, es vista como comunin (Jn 12-17; 1 Jn 1, 13). Su misin,
ms que en trminos de proclamacin, es presentada en trminos de revelacin. La Iglesia es signo
(sacramento) de la comunin en Cristo con la Trinidad y con los hombres. Su misin es fecunda en
la medida en que hace visible, mediante el amor recproco, el amor de Dios a la humanidad.
la dialctica entre el ya y el todava no es, en todo caso, un elemento permanente de la
escatologa cristiana.
Los acentos son legtimos, pero no la disolucin de una perspectiva en otra, a menos de correr el
riesgo de clausurar la esperanza mundanizndola o de relegarla a un futuro transcendente sin signos
visibles en la historia; riesgo, nada imaginario. En este sentido, las tesis ms que oponerlas, hay que
integrarlas en la ptica del misterio pascual. De todas formas queda abierto el problema de la
articulacin efectiva del ya y el todava no del reino, especialmente por las implicaciones que
suponen en la vida cristiana.
Hay un primer modo de referirse al reino que consiste en acogerlo ms que esperarlo, en la
conviccin de que si no todo se ha manifestado, s nos es dado en Cristo. Por eso, la esperanza no
debe agotarse nunca en la espera, sino traducirse en accin en orden a la transformacin de la

9.11

realidad segn el Espritu de Cristo. Con ello el futuro adquiere forma en el presente. El hoy es el
tiempo de la esperanza.
Un segundo modo lleva a pensar que el futuro, aunque enteramente dado, no est totalmente
revelado, ni disponible, por lo que es menester vivirlo en actitud de espera. El futuro de Dios no
est nunca totalmente inscrito en la historia, ni es previsible. Transciende todas nuestras
realizaciones y expectativas. Se trata de dos aspectos de la misma esperanza cristiana, que nunca
ser posible integrar perfectamente y que quiz convenga que acten creando una saludable
dialctica que impida al primero degenerar en activismo terreno y al segundo en evasin alienante
del compromiso histrico.
El N. Testamento contempla, en efecto, un schaton que va ms all de la historia, pero que
no la deja indiferente porque es el lugar dentro del cual comienza la realizacin del reino, pues Dios
ha tomado en serio la historia humana hasta el punto de hacerse l mismo historia en Jesucristo. La
encarnacin nos dice que lo definitivo existe ya en la historia; que por tanto, hay que tomarlo en
serio y que el futuro definitivo debe ser estmulo para el compromiso terreno.
En resumen: la escatologa del N. Testamento es Cristo, quien con su muerte y resurreccin anticipa
la meta de la historia y sostiene el caminar del hombre hacia su cumplimiento. Pablo ve en Cristo el
punto de convergencia entre pasado, presente y futuro; Juan da la preferencia al presente, mirando a
Cristo como la escatologa ya realizada y abierta a todos los creyentes, resucitados con Cristo desde
ahora. Cristo es el alfa y la omega de la nueva era iniciada con su primera venida y que concluir
con la segunda: la parusa. En el tiempo de la Iglesia, intermedio entre las dos venidas, estamos
llamados a colaborar para transformar la creacin y la historia segn el proyecto de salvacin del
Padre.
5.- LOS GRANDES TEMAS DE LA ESCATOLOGA NEOTESTAMENTARIA:
- La realeza de Dios.El tema clave de la escatologa neotestamentaria es el de la realeza de Dios. Israel haca
siglos que
esperaba el establecimiento de esta realeza, sobre todo despus de perder su independencia poltica.
Con el dominio extranjero, la realeza estaba en manos de los paganos, de Satans.
Jess y Juan Bautista comienzan su ministerio anunciando la llegada inminente de este
reino. En el N. Testamento el reino que viene est inseparablemente unido, tanto en el presente
(milagros, expulsin de los demonios, anuncio) como en el futuro (parusa), a la persona de Jess.
En los ltimos escritos del NT el concepto de reino de Dios pierde la importancia que tena en los
sinpticos, lo que obliga a expresarse de otras formas.
El concepto de Iglesia sirve para designar el seoro divino ya presente, mientras que el
cumplimiento futuro se expresa con otros trminos: vida, salvacin, gracia, gloria. Posteriormente,
segn avanza la cristologa, el reino de Dios es concebido y presentado como el reino de Cristo. La
predicacin, que se funda en la resurreccin, atestigua que Jess es el Seor de la Iglesia y del
mundo.
- El fin de los tiempos.Para el NT la instauracin definitiva del reino de Dios ir precedida de una serie de
tribulaciones, descritas
en el lenguaje apocalptico entonces corriente (guerras, terremotos, hambres, cada de los astros,
persecucin de los creyentes, aparicin de falsos mesas y profetas...). Este lenguaje apocalptico no
tiene, sin embargo, como fin invitar a desentenderse del mundo, sino a comprometerse en actitud de
vigilancia.
-

La parusa.-

9.12

Estos acontecimientos concluirn con la aparicin del Hijo del hombre (Mc 13, 24-27), con
su parusa (Mt
24, 3). Este anuncio atestigua que la Iglesia cree en una salvacin todava oculta a los ojos de este
mundo. La venida final de Cristo llevar a su culminacin la realeza de Dios sobre el mundo,
realeza que est ahora inaugurada en germen en la Iglesia y a travs de la Iglesia, sacramento del
reino en el mundo.
El trmino griego parusa que en su uso helenstico indica la visita solemne del emperador
o de un
soberano, es empleado por el NT para indicar la venida del Seor glorioso al final de los tiempos
como juez de todos los hombres y para instaurar definitivamente el reino de Dios. En todo caso, su
uso no es frecuente. En los sinpticos aparece slo en Mt 24 y en los escritos jonicos nicamente
en 1 Jn 2, 28. En cambio, en las cartas paulinas reviste una extraordinaria importancia. Pero, al
margen del trmino, la realidad que indica est presente en el discurso escatolgico de los
sinpticos Mt 24-25 y en Hechos, donde la Iglesia es ubicada en el tiempo intermedio entre la
ascensin y la segunda venida de Cristo: el mismo Jess que fue elevado al cielo volver Mt 1, 11.
La venida gloriosa de Cristo al final de los tiempos se indica, no slo con el neologismo griego de
parusa, sino tambin con otros trminos: da del Seor (es la expresin que con ms frecuencia
designa la parusa; constituye la transposicin cristolgica del da de Yahv en el AT), Venida
del Hijo del hombre (en los sinpticos), Epifana (en las cartas pastorales), Apocalipsis y
Manifestacin.
Las representaciones espaciales de esta venida en poder, con el aparato csmico que le
acompaa, no son ms que el ropaje simblico de su carcter mayesttico. La Iglesia apostlica est
toda ella proyectada hacia la expectativa gozosa de esta venida, que coincidir con el juicio final y
la resurreccin de los muertos (la conexin de estos elementos escatolgicos en 1 Cor 15, 23-28).
- La resurreccin de los muertos.El reino anunciado e inaugurado por Jess es a la vez terreno y celeste. El Seoro de Dios
no es relegado
a un maana confiado a la sola iniciativa de Dios, abandonando el hoy a la insignificancia y al puro
juego de las fuerzas mundanas, sino que acta ya desde ahora, confiriendo un significado preciso al
esfuerzo del creyente, tanto en el plano de la conversin personal como en el de la transformacin
del mundo segn la voluntad de Dios. Por eso la llamada a la decisin est ntimamente relacionada
con el anuncio de un reino que es todo l don de Dios, pero don que postula la libre respuesta del
hombre. Incluso ante el fracaso de su misin temporal, Jess persiste en esta visin optimista y
comprometida, afrontando la muerte como don supremo de s, como total abandono al Padre,
seguro del triunfo y la inauguracin del tiempo escatolgico.
La Iglesia primitiva nace de esta conviccin. La muerte no signific el fin de la misin de
Jess; Dios lo resucit de entre los muertos y est vivo en su Iglesia. la fuerza de su Espritu acta
en la historia para prepararla a la instauracin definitiva del reino, esperada en un inminente retorno
de Cristo como juez escatolgico (parusa).
En un primer momento, durante aquella situacin de espera, no se plante el problema de la
suerte de los discpulos y de los hombres en general, que hubieran muerto entremedias. Pablo da
testimonio en el primer perodo, para s y para la comunidad creyente, de una expectativa inminente
y gozosa de la parusa (1 Tes 4, 15-17). Ese estado de nimo explica un cierto distanciamiento del
mundo y de sus problemas. el retraso de ese retorno tiene como consecuencia, por un lado, dar
mayor relieve al ahora de la salvacin y por otro, explicitar la certeza de que nada, ni siquiera la
muerte, puede separar al creyente de Cristo. Se abre as paso a la conviccin de que la resurreccin
de Jess no es un simple acontecimiento individual, sino que marca el comienzo de una nueva
humanidad transformada por el Espritu, el principio del cumplimiento escatolgico y el anuncio de
nuestra resurreccin (1 Tes 4, 13-18). De este modo, se tiende a vivir la presencia de Cristo no slo
en actitud de espera, sino tambin como ya actual, sobre todo en la celebracin litrgica, en el plano
9.13

cultual y sacramental. En este sentido habla Pablo del Bautismo (Rom 6, 3-5) y de la cena (1 Cor
11, 23-26).
C.- LA FE EN CRISTO RESUCITADO, PRIMICIA DE LA NUEVA CREACIN, NOS
OTORGA UNA ESPERANZA QUE, LEJOS DE NEGAR LA CREACIN, BUSCA
RENOVARLA DESDE SU INTERIOR HASTA ALCANZAR SU PLENITUD EN LA PARUSA
DE CRISTO:
1.- HORIZONTE CRISTOLGICO DE LA EXISTENCIA HUMANA Y DEL COSMOS:

Una esperanza para toda la creacin.-

La esperanza cristiana no se refiere slo al alma inmortal, sino a todo el hombre, alma y
cuerpo, con su
mundo. En una palabra, a toda la creacin. Por eso, la reflexin teolgica debe tomar en
consideracin, junto a la dimensin histrica de la escatologa, su dimensin csmica. En la visin
cristiana tambin la materia tiene un destino eterno, al menos en nuestros cuerpos resucitados, que,
de algn modo, postula la persistencia de cierto marco csmico de referencia. A diferencia del
platonismo, que ve la salvacin en la liberacin de la materia, el cristianismo, religin de la
encarnacin, predica la salvacin del hombre entero y el nexo entre el cosmos y este hombre
salvado. En esta perspectiva plantea el problema de las relaciones entre el cosmos actual y el futuro.
Que tipo de influjo ejerce en la preparacin del mundo futuro el trabajo humano y en general, el
esfuerzo realizado para mejorar el mundo presente.
a) Influencia del compromiso histrico en el mundo futuro.La esperanza cristiana no es ajena a la historia y a su desarrollo y por lo tanto, se trata de ver
si el esfuerzo
del hombre por edificar un mundo mejor influye tambin en el advenimiento de los cielos nuevos y
la tierra nueva que, de ese modo, seran a la vez fruto de la gratuita iniciativa de Dios y de la
cooperacin del hombre.
Las coordenadas teolgicas para un correcto planteamiento del problema sera tratar la relacin
entre reino Iglesia mundo. Toda teologa actual reconoce algn vnculo de unin entre el mundo
actual y el futuro, pero las posiciones difieren en cuanto al modo de interpretarlo.
La teora de la influencia indirecta: los defensores de esta teora, al subrayar la
ambivalencia del progreso humano, estiman que el reino de Dios no es preparado por los
cambios positivos de las condiciones o estructuras histricas, sino por los valores morales
practicados para verificar esos cambios. Lo que de verdad cuenta delante de Dios son las
virtudes (fe, esperanza, caridad, justicia, etc.) y la buena intencin, no las realizaciones
humanas, que pueden faltar o no son accesibles a todos (desde este punto de vista, qu
puede hacer, por ejemplo, un impedido o un enfermo grave?.
La teora de la influencia directa: esta teora sostiene que la humanizacin de las estructuras
histricas posee un significado preciso para la preparacin del cosmos futuro. Lo que hace el
hombre para la construccin de un mundo mejor, prescindiendo incluso de sus intenciones,
contribuye objetivamente a la realizacin del proyecto de Dios y constituye una anticipacin
del mundo futuro. As se subraya la continuidad entre el presente histrico y futuro
transcendente: el mundo nuevo que Dios prepara es construido tambin con nuestra
colaboracin.
Continuidad y novedad segn la Biblia: las posiciones anteriores subrayan unilateralmente
uno de los aspectos que la revelacin bblica, en cambio, asocia intencionadamente. Ap 21,
1-2 habla de un cielo y una tierra futuros, pero acentuando su novedad y origen divino: Y
vi un cielo nuevo y una tierra nueva. Haban desaparecido el primer cielo y la primera tierra
9.14

y el mar ya no exista. Vi tambin bajar del cielo, de junto a Dios, a la ciudad santa, la nueva
Jerusaln, ataviada como una novia que se adorna para su esposo. Anlogo es el
pensamiento de 2 Pe 3, 13: Nosotros, sin embargo, segn la promesa de Dios, esperamos
unos cielos nuevos y una tierra nueva, en que habite la justicia. El texto ha de leerse en
conexin con el v. 12 donde se habla de la destruccin del mundo actual o al menos de su
forma presente.
Sobre la participacin del cosmos en la salvacin final es necesario fijarse en Rom 8, 19-22
que habla de las repercusiones csmicas del pecado y de la salvacin: Porque la creacin
misma espera anhelante que se manifieste lo que sern los hijos de Dios. Condenada al
fracaso, no por propia voluntad, sino por aquel que as lo dispuso, la creacin vive en la
esperanza de ser tambin ella liberada de la servidumbre de la corrupcin y participar as en
la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Sabemos, en efecto, que la creacin entera est
gimiendo con dolores de parto hasta el presente.
Los defensores de la teora de la influencia indirecta tienden a interpretar este texto como
simple metfora, mientras que los de la influencia directa, que ven en l uno de los
principales soportes de su tesis, rechazan semejante interpretacin porque supondra vaciar
de significado el texto en cuestin.
El Vaticano II, sin querer entrar en estas discusiones, mantiene viva la polaridad entre el
aspecto de novedad (Lumen Gentium) y el de continuidad (Gaudium et Spes).
b) El destino escatolgico del mundo infrahumano.En Rom 8, 20-21, Pablo habla de una condena provisional de la creacin al fracaso, en la
esperanza de
ser liberada de la servidumbre de la corrupcin y participar as en la gloriosa libertad de los hijos
de Dios. Estas palabras indican el hecho cierto de un destino escatolgico de la creacin y el modo
como se efectuar: ser una participacin en la suerte de los resucitados. Pero en qu podr
consistir esa participacin?. La Revelacin nos ofrece elementos para responder a curiosidades,
incluso legtimas, sobre la suerte eterna de los animales y de la naturaleza inanimada. Al mismo
tiempo, para no dar lugar a equvocos, hay que evitar una deficiente interpretacin corriente de
trminos. Por ejemplo, se toman los trminos: gloria, libertad y espritu como si fuesen categoras
de la filosofa griega, cuando en la Biblia tienen un sentido completamente distinto. Es evidente, por
ejemplo, que si se razona con categoras griegas resulta absurdo hablar de una espiritualizacin de
la materia, mientras que es plenamente comprensible en la ptica bblica, la cual ignora la oposicin
metafsica entre espritu y materia, unificados en la categora religiosa de creacin. En la Biblia el
trmino espritu referido al hombre indica, generalmente, la dimensin de apertura a Dios
suscitada en el hombre por Dios mismo y que abarca toda su realidad, incluida la corprea: relacin
con los otros y con el mundo. En este sentido puede hablar S. Pablo de un cuerpo espiritual no slo
por referencia a Cristo resucitado y a los que en l resucitan, sino tambin por referencia a nuestra
actual condicin terrestre, pues ya ahora es posible una transformacin de la materia por obra del
Espritu. Esa transformacin afecta tambin al mundo material. Y as Pablo habla de una
vinculacin entre la suerte de nuestro cuerpo y la de la creacin entera: Nosotros, en cambio,
tenemos nuestra ciudadana en los cielos, de donde esperamos como salvador a Jesucristo, el Seor.
l transformar nuestro msero cuerpo en un cuerpo glorioso como el suyo, en virtud del poder que
tiene para someter las cosas (Flp 3, 20-21). Tanto la transformacin del cuerpo como la del
universo se producirn en virtud del poder que tiene para someter todas las cosas. Parece, pues,
que una ley anloga rige estas dos transformaciones. Inscrito en el esplendor del Resucitado, Pablo
entrev el destino al que Dios llama no slo al hombre, sino tambin al universo material, aunque
no explica en qu consistir exactamente ese destino.
2.- EL FIN DE LOS TIEMPOS:

9.15

Segn la Biblia, el futuro prometido por Dios, slo en parte manifestado por el momento, se
desplegar totalmente, por iniciativa divina, al final de los tiempos. El que ese final sea expuesto
con el lenguaje catastrfico de la apocalptica (destruccin) o con el proftico de la renovacin
(tierra nueva y cielos nuevos), en el fondo no establece ninguna diferencia sustancial, ya que el
primer modo acenta la transcendencia y la novedad de ese futuro y el segundo su conexin con el
presente, dos datos que forman parte del mismo mensaje. En efecto, en la revelacin el futuro del
reino est ya inscrito en la duracin del mundo y de la historia: los ltimos tiempos han comenzado
ya. Por eso, el devenir de la humanidad entraa posibilidades que superan los medios y los fines
inmanentes.
El dramatismo de las representaciones apocalpticas quiere en sustancia llamar la atencin
sobre el novum, que fermenta ya en la historia, pero que la transciende infinitamente. Por eso, el
fin del mundo es visto simultneamente en trminos de conclusin y de recapitulacin. El concepto
que sirve de bisagra entre estos dos polos, evitando contemplar el fin como desmantelamiento o
prolongacin del orden actual, es el de transformacin, que ha de entenderse en la perspectiva
cristolgica. La fe en la venida de Cristo expresa, en definitiva, la conviccin de que la salvacin, si
bien acta ya en la historia, irrumpir de modo definitivo desde lo alto, aunque ello no excluya,
sino que postule, la cooperacin del hombre. Cristo resucitado es la anticipacin de la renovacin
que al final, gracias a l, afectar a toda la creacin. Esto confiere sentido al compromiso del
creyente para la transformacin del mundo en la direccin del reino.
3.- LA PARUSA DE CRISTO AL FINAL DE LOS TIEMPOS:

La parusa como desvelamiento del seoro universal de Cristo.-

En el NT esta venida gloriosa est en el centro de todos los acontecimientos escatolgicos: fin
de la historia,
juicio, resurreccin de los muertos. Resurreccin, juicio y renovacin csmica no se han de
entender sustancialmente como acontecimientos separados, sino como expresiones del nico
acontecimiento escatolgico, que es la afirmacin definitiva del seoro de Cristo. De este modo se
patentiza que, en definitiva, nuestro schaton es Cristo y que la esperanza cristiana, ms que esperar
algo, espera a alguien.
Que estos acontecimientos de la parusa son inseparables se ve manifiestamente en 1 Cor 15,
donde la venida de Cristo pone en movimiento todo el proceso de la consumacin final: la
resurreccin de los muertos, el juicio (24-26), el fin del mundo presente (24) y el advenimiento de
la nueva creacin, en la que Dios lo ser todo en todos (28). Semejante venida, ms que el final
indica el fin o la meta a la que tiende la historia. Por eso, es objeto de espera gozosa y de esperanza,
no de temor. Tal es el sentido de la invocacin litrgica Marana-tha (Ven, Seor). Esta espera
gozosa, tan viva en la Iglesia apostlica, se va debilitando progresivamente desde la poca patrstica
al medievo y desde l hasta nuestros das. Desde la edad Media al Vaticano II y en la profesin de
fe de Miguel Palelogo y nicamente como alusin marginal. Slo con el Vat. II recobra la parusa
su importancia en relacin con la ndole escatolgica de la Iglesia (Lumen Gentium 48-49) y de la
liturgia (Sacrosanctum Concilium 8), lo mismo con la actividad misionera (Ad Gentes 9) y con la
orientacin providencial de la historia (Gadium et Spes 39).

La parusa como acontecimiento que polariza la espera cristiana.-

Durante siglos, la misma teologa se limit a repetir este artculo de fe sin profundizar su
significado. La situacin
actual ha cambiado debido a la atencin que la cultura actual presta al futuro. El renovado inters
por el tema de la parusa se ha manifestado sobre todo en un vivo debate sobre su carcter de
acontecimiento final o de dimensin estructural de la existencia creyente.

9.16

 La parusa como manifestacin: la tendencia dominante, alentada tambin por el fracaso de

los intentos de utilizar las indicaciones bblicas en clave histrica (clculos sobre la fecha
del fin), est a favor de la segunda hiptesis: ms que un acontecimiento, la parusa sera la
expresin simblica de la dinmica escatolgica de la vida cristiana y de la Iglesia. esta
interpretacin, defendida sobre todo por la teologa protestante (Schweitzer, Dodd,
Bultmann, Barth...) es aceptada tambin por algn telogo catlico, como Greshake. Este
autor propone pasar de la interpretacin apocalptica de los acontecimientos escatolgicos
(parusa, juicio y resurreccin) a otra proftico-existencial. Con la muerte, el individuo sale
del tiempo y entra en la eternidad. Esta entrada marca el cumplimiento del schaton
definitivo coincidiendo con el juicio y la resurreccin. En la muerte de cada hombre un
fragmento de la historia y del cosmos sale del tiempo y llega hasta Dios, aadiendo una
nueva tesela al gran mosaico del reino de Dios. De ese modo la parusa coincide con la
muerte, la resurreccin y el juicio. Pero as se termina privatizando excesivamente el
schaton y se prescinde del carcter comunitario, claramente afirmado por el NT.
Tendramos entonces una humanidad, una Iglesia y un mundo sin verdadero futuro.
La parusa como culminacin: una posicin anloga, pero atenta a no prescindir del novum
de la escatologa comunitaria final, es la de Rahner, Boff y otros defensores de la
resurreccin en la muerte. Afirman estos telogos, junto al carcter progresivo de la
resurreccin (que slo ser completa al final de los tiempos), algo parecido tambin para la
parusa: la parusa final marcar la culminacin de la parusa perenne, que se verifica en la
historia, en la Iglesia y en la existencia cristiana. Por lo dems, el hecho de que el NT
indique a menudo la parusa con trminos como Apocalipsis, Epifana y Manifestacin y
que no hable nunca del retorno de Cristo, sino de su venida final, indica que se la ha de
entender tambin como desvelamiento y consumacin de una realidad ya presente y
operante en la historia.
La venida definitiva: aunque los Padres introdujeron el concepto de las dos o tres venidas de
Cristo (en la carne, en la Iglesia y al final de los tiempos), parece ms correcto hablar de una
nica venida, aunque articulada diversamente en el tiempo. Ello no significa olvidar la
tensin entre el ya y el todava no, sino llamar la atencin sobre el hecho de que el
presente est ya bajo el signo del schaton o mejor, del schatos, que es Cristo resucitado,
recapitulador de la creacin. Esta conciencia es de fundamental importancia tanto para la
existencia cristiana como para la vida de la Iglesia. en efecto, la prdida de la sensibilidad
escatolgica priva de mordiente a la tica cristiana y lleva a la Iglesia a un repliegue
institucional que, a la larga, termina anulando su carga innovadora. Su recuperacin no
puede menos de dinamizar el compromiso del creyente y el impulso proftico de una Iglesia
que se siente instrumento de la recapitulacin de todas las cosas en Cristo o como se
expresaba Teilhard de Chardin con una frmula feliz, de la cristificacin del mundo.

Los signos precursores de la parusa.Las observaciones que preceden ayudan a entender en su justa perspectiva el problema del
tiempo y de los signos del final. Respecto a la fecha del mismo y de la parusa, encontramos en
el NT dos posiciones distintas: por un lado encontramos la negativa a datar estos
acontecimientos basndose en indicios histricos precisos, exhortndonos a una incesante
vigilancia (Mc 13, 37) y por otro lado, se habla de signos premonitorios del fin del mundo, que
se enumeran con cierta exactitud. Son estos:
- La predicacin de la fe a todas las naciones (Mt 24, 14)
- La conversin de Israel (Rom 11, 25ss)
- El enfriamiento de la fe (Lc 18, 8)
- La aparicin de guerras, cataclismos (Mt 24, 37-39; Lc 17, 26-30) y persecuciones de los
creyentes Apocalipsis.
- La aparicin del anticristo
9.17

Entre todos, el signo que luego ms atrajo la atencin fue el ltimo, la llegada del anticristo.
Pero ya el NT
ofrece dos interpretaciones distintas de este acontecimiento. En 2 Tes 2, 1ss, Pablo alude a un
personaje que habr de llegar. S. Juan, en cambio, parece identificarlo con una colectividad ya
presente, en la que se encarna el espritu de oposicin a Cristo: en las cartas, con la secta gnstica y
en Ap 13, 1-10, con el imperio romano. En la versin de Juan, el anticristo aparece ms que nada
como el smbolo de todo lo que en el curso de la historia se opone al reino de Dios y al seoro de
Cristo. Por eso no es de extraar que a lo largo de la historia se hayan pretendido ver numerosas
apariciones de ste que, ms que un personaje particular, parece una alegora. Pero tampoco los
otros signos parecen avalar previsiones histricas precisas.
En cuanto al anuncio del Evangelio, ya Pablo estimaba que lo haba llevado al mundo
entero, mientras que cada poca se enfrenta con esta tarea. Guerras, cataclismos y persecuciones de
los creyentes se repiten por desgracia en todas las pocas, de modo que siempre cabe pensar en la
inminencia del fin.
La conversin de Israel, en masa o progresiva, parece expresar ms el deseo de S. Pablo en
relacin con su pueblo (respecto al cual no puede faltar la promesa y la fidelidad a Dios) que una
indicacin cronolgica. A pesar de ello, la tendencia a hacer clculos y pronsticos basndose en
uno u otro de estos signos se ha mantenido a lo largo de la historia cristiana. Lo cual no tiene nada
de extrao, pues si el presente es ya escatolgico, cada poca puede buscar en su experiencia la
presencia de tales signos. De todas formas, lo que quieren decir las diversas imgenes bblicas es,
en el fondo, una sola cosa: debemos vigilar permaneciendo a la espera de la venida final de Cristo,
como las vrgenes prudentes, que conservan sus lmparas encendidas. Hemos de caminar al
encuentro de Cristo con la certeza de encontrarnos con l en un mundo renovado por su Espritu.
Aunque con Pablo y los sinpticos las vemos proyectadas en el futuro y con Juan las
refiramos al presente, estas imgenes intentan hacernos comprender el dominio de Jesucristo sobre
la historia y no ofrecernos informes particulares sobre precisos acontecimientos csmicos e
histricos del futuro. Afirman sencillamente que Jesucristo es el verdadero Seor del mundo y de la
historia y que nosotros estamos llamados a colaborar en la afirmacin de su seoro en el mundo en
espera de que ste se manifieste de manera definitiva.
EL JUICIO FINAL: EL MOMENTO DE LA VERDAD DESVELADA:
Estrechamente ligado a la parusa est el juicio final, que puede interpretarse no tanto como
un acto distinto de la parusa y de la resurreccin de los muertos, sino ms bien como un modo de
subrayar el significado de los acontecimientos finales. Este significado puede resumirse as: al final,
Dios dar a conocer su pensamiento (juicio) sobre todo el curso de la creacin y descubrir
plenamente su proyecto sobre la historia y el cosmos. En aquella hora de la verdad lo que estaba
oculto se manifestar, descubrindose el verdadero valor de cada gesto humano en la realizacin del
proyecto divino.
La Escritura presenta esta revelacin definitiva de Dios y de la verdad de las criaturas de
varios modos. El AT la contempla como el da de Yahv entendido, bien como el da de la luz
(Am 5, 18-20), bien como da de tinieblas y de la ira contra los malvados (Is 13; Sof 1, 14-18; Dan
2, 7. 10-20). El NT habla de un juicio ante un tribunal (Mt 5, 25-26), como el salario de los
jornaleros (Mt 18, 22-35; 25, 14-30; Lc 16, 1-9) de liquidacin de cuentas, en el que cada uno
recibir lo que ha merecido (Mt 20, 1-16), como separacin de las ovejas de los cabritos (Mt 25, 33)
o de los peces buenos de los malos. Evidentemente se trata de imgenes que indican la
manifestacin del juicio divino sobre la verdad del hombre. Una verdad que, en la hora actual, pasa
desapercibida a nuestra mirada, ms atenta a los falsos espejismos que la seducen desde el mundo.
Con el acontecimiento de la parusa Cristo juzgar la historia en el sentido de iluminar su
trayectoria total, que en el presente permanece oscura y desconocida. Descubrir sus intenciones
ocultas, sus significados parciales, su sentido ms profundo y ltimo. Su accin salvfica, que ha
guiado desde dentro, sostenido y sanado la historia de los hombres, destacar sobre la derrota del
9.18

mal y del pecado. es indudable que en el curso de la historia no tenemos una revelacin evidente del
designio de Dios. Dios no interviene necesariamente a favor de los buenos para frenar a los
malvados. El misterio de la cruz muestra hasta que punto Dios respeta la libertad del hombre,
exponindose incluso a la acusacin de permanecer oculto.
El silencio de Dios que parece dejar el mundo a merced de las fuerzas del mal, el escndalo del
dolor y de la muerte, la persistencia de injusticias en el mundo y en la misma Iglesia, son otras
tantas oscuridades que hacen difcil descubrir un designio divino y ms an su realizacin. Pero, al
fin, llegar el da del Seor. Entonces Dios saldr definitivamente de su ocultamiento y todo
quedar iluminado. Entonces la historia revelar su verdadero rostro, las verdaderas y falsas
grandezas, la accin misteriosa de la gracia que ha sabido escribir recto con los reglones torcidos
por el pecado. entonces el pequeo se convertir en grande y el grande en pequeo.
As pues, el juicio no es una accin externa que se superpone a la historia de la salvacin,
sino el desvelamiento de la dinmica interna de esta historia que se rige por dos elementos: la
salvacin que Dios ofrece y la acogida o el rechazo del hombre a dicha oferta. El concepto de
juicio, estrechamente unido al de salvacin, pone de manifiesto que dicha salvacin interpela a la
libertad y a la responsabilidad del hombre. En este horizonte hay que entender el premio y el
castigo. Estamos quiz demasiado habituados a pensar el da del juicio en la perspectiva medieval
del Dies irae (expresada eficazmente tambin en el fresco de M. Angel de la capilla Sixtina) y por
ello nos cuesta trabajo entender el gozoso Marana-tha (Ven, Seor) del NT y de las primeras
generaciones cristianas. Semejante equvoco ha favorecido ms un estrecho moralismo, inspirado
en el miedo, que un atento compromiso en la construccin del reino.

Quin nos juzgar?.-

A la pregunta sobre quin es el juez, el NT ofrece una serie de respuestas aparentemente

contradictorias. En
algunos textos, el juez es Dios mismo; en otros, es Cristo. En Mt 19, 28 se dice que los doce
apstoles juzgarn a las doce tribus de Israel; en 1 Cor 6, 2-3 se afirma que los santos juzgarn al
mundo y a los ngeles. En S. Juan desaparece incluso toda figura de juez externo: sern los
mismos hombres con su conducta, con su aceptacin o su rechazo de Cristo, los que se juzgarn a s
mismos. Dios no envi a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve
por medio de l (Jn 3, 17). Cristo no condena a nadie; es pura salvacin y el que se adhiere a l
est en la zona de la salvacin ya desde ahora. La perdicin no la decide l, sino que se da all
donde el hombre se sustrae a su influjo y se encierra en s mismo. Cristo, ms que el juez, es el
juicio de Dios sobre el hombre: El que me rechaza y no acepta mis palabras tiene quien lo
condene; las palabras que he anunciado le condenarn en el ltimo da (Jn 12, 48). Aqu, el juicio
es simplemente la verdad misma de Dios y del hombre, su revelacin en Cristo. Lo que condena al
hombre es el rechazo de Cristo y de sus hermanos en su cuerpo, que es la Iglesia y en sus miembros
que sufren, que son los necesitados de todos los tiempos. Este concepto cristolgico del juicio
permite que la lnea del horizonte escatolgico sea alcanzada no slo con la muerte, sino tambin
con el acto de fe. El que cree tiene ya la vida eterna y ha resucitado ya con Cristo.

Juicio universal y juicio particular.-

En la tradicin cristiana se habla del juicio final o universal ya desde el principio. En cambio,
slo desde el siglo
IV se comienza a hablar explcitamente del juicio particular o personal que sigue inmediatamente a
la muerte y del cual depende el destino ultraterreno. Las profesiones de fe de la Iglesia antigua
hablan de un juicio final en el que Cristo volver para juzgar a los vivos y a los muertos (smbolo
apostlico, nicenoconstantinopolitano y atanasiano). Una frmula semejante se encuentra en el
Concilio de Lyn de 1274 y en la Constitucin Benedictus Deus de 1336. En cambio, no existe una
declaracin explcita del Magisterio sobre el juicio particular, aunque se le ha de considerar
9.19

implcitamente contenida en las declaraciones de los siglos XIII-XV, donde se ensea que las almas
reciben la retribucin inmediatamente despus de la muerte o de una eventual purificacin. Un
esquema sobre el juicio particular, preparado para el Vaticano I, no pudo ser aprobado y
promulgado.
Para la teologa queda el hecho de que el juicio particular parece relativizar la importancia del
universal. Si la
suerte de los individuos se decide en el momento de la muerte, qu importancia puede tener una
ratificacin final?. La respuesta que cabe aducir es que en el juicio final se realizar la
manifestacin universal de lo ocurrido en el juicio particular. Esa manifestacin no se ha de
interpretar como el hecho de hacer pblico lo que era privado, sino como el descubrimiento del
vnculo profundo que liga a cada persona con el conjunto humano. Ningn hombre es una isla.
Aunque difcilmente se d cuenta de ello, cada hombre est en comunin, en el bien y en el mal,
con toda la creacin.
En el juicio final esta unidad de toda la creacin aparecer claramente e iluminar tambin el
sentido del juicio
particular. En cierto sentido, ambos juicios se reducen a un mismo acontecimiento. No podemos
negar que bblicamente no hay dos juicios, ni dos das de juicio, sino slo uno. Por eso tenemos que
ver el juicio particular que tiene lugar despus de la muerte en relacin dinmica con el juicio final
(Von Balthasar).
5.- LA RESURRECCIN AL FINAL DE LOS TIEMPOS:

Significado salvfico y universalidad de la resurreccin.-

La resurreccin est asociada en la Biblia a la promesa divina de salvacin. Esto explica el

hecho de que la
mayor parte de los textos hablen slo del da de la resurreccin de los justos, aunque no falten
textos que se refieren a la resurreccin de todos los difuntos, buenos y malos. En el NT, tanto en las
palabras de Jess como en la enseanza de Pablo, estos dos modos de hablar del acontecimiento
estn ligados a contextos diversos: la resurreccin de los justos es interpretada como premio y por
tanto, como objeto supremo de esperanza, como participacin en la resurreccin de Cristo. En
cambio, la universal, como condicin indispensable para el juicio que puede terminar tambin en
condena. Ciertamente, Pablo en sus cartas habla explcitamente slo de la resurreccin de los justos
(aunque algunos piensan que en 1 Cor 15, 26 habla implcitamente de la resurreccin final, sus
argumentos no parecen decisivos). En cambio, el libro de los Hechos de los Apstoles habla de una
enseanza suya relativa tambin a la resurreccin universal (He 24, 15; 17, 31). La atencin del
Apstol se centra sustancialmente en el significado salvfico de la resurreccin, que l relaciona con
la resurreccin de Cristo. sta es entendida por Pablo no como un acontecimiento cerrado en s
mismo, sino como el principio de un proceso que seguir desarrollndose tambin en nosotros. Por
eso, l habla de la resurreccin de Cristo como de primicias (1 Cor 15, 20). Primicias no slo de
nuestra condicin futura (el todava no), sino tambin de una condicin presente (el ya) que
Pablo no vacilar en llamar de resucitados. Esta dialctica real del ya y del todava no de
nuestra resurreccin se expresa con particular eficacia en Col 3, 1-4: As pues, ya que habis
resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la derecha de
Dios...Habis muerto y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios; cuando aparezca Cristo,
vuestra vida, entonces tambin vosotros apareceris gloriosos con l. El sentido de la resurreccin
es la intimidad definitiva con Jess: de este modo estaremos siempre con el Seor (1 Tes 4, 17).
Estar con el Seor es el contenido de la salvacin, tanto en la condicin terrena como en la
celeste.

Con qu cuerpo resucitaremos?.-

9.20

A la pregunta: cmo resucitan los muertos?, Pablo responde explcitamente en 1 Cor 15, 35-53
recurriendo a
la experiencia de la corporeidad de Cristo resucitado y refirindola a la resurreccin de todos los
muertos. el Apstol se opone aqu decididamente a la corriente juda, que entenda el cuerpo
resucitado como del todo idntico al cuerpo terreno y el mundo de la resurreccin como la simple
continuacin del mundo terrestre. Rompe , pues, explcitamente con toda interpretacin naturalista
o fisicista de la resurreccin. Pero esto no significa renunciar al realismo de la resurreccin. Para S.
Pablo la corporeidad no slo existe en sentido adamtico, como cuerpo animado, sino tambin en
sentido cristolgico, segn el modelo de Cristo resucitado, como cuerpo transformado por el
Espritu. Por eso, el realismo de Pablo no es ni espiritualismo ni naturalismo, sino un realismo
pneumtico.
Esta fe es recogida en el primitivo credo occidental en la frmula Resurreccin de la carne
(en Oriente prevalece la expresin menos problemtica Resurreccin de los muertos). La frmula
es objeto, adems de las ironas de los platnicos Celso y Porfirio, de la reaccin gnstica de los
valentinianos, los cuales, apelando a 1 Cor 15, 50 (la carne y la sangre no pueden heredar el reino
de Dios), proponen una interpretacin espiritualista de la resurreccin como salida de la historia y
entrada en la eternidad. Contra esta espiritualizacin de la esperanza cristiana (preludio de
tendencias anlogas de nuestro tiempo) reaccionan Tertuliano, Justino, Atengoras, Ireneo, Cirilo
de Jerusaln, Gregorio Niseno, Juan Crisstomo y Agustn, los cuales, apelando a la encarnacin,
defienden la resurreccin real del cuerpo.

El problema de la identidad del cuerpo resucitado con nuestro cuerpo actual.-

En esta lnea se mantienen las numerosas intervenciones magisteriales que se limitan, sin
embargo, a afirmar la
identidad entre el cuerpo terrestre y el resucitado, sin precisar en qu consiste esa identidad y en qu
consiste la diferencia. A este respecto la teologa ha adoptado diversas posturas:
Identidad material: afirma esta teora que el cuerpo resucitado constar de la misma materia que
el terreno. Tomada en todo su rigor, semejante concepcin no es fcil de defender. Ya en la
antigedad se atraa las ironas del neoplatnico Porfirio (en el momento de la resurreccin,
dnde podr encontrar su cuerpo un nufrago, cuyo cadver ha sido devorado por los peces,
comido por los pescadores y devorado a su vez por los perros...?). hoy, una serie objecin
podra venir de los transplantes de rganos, que la misma Iglesia reconoce como legtimos. De
hecho, este modo ingenuo de interpretar la resurreccin es el que ha creado siempre dificultades
contra el dogma. Por otra parte, una identidad material rgida no existe ni siquiera en el cuerpo
mortal. Dado el constante metabolismo del cuerpo humano sabemos que su materia se renueva
completamente al cabo de pocos aos. No obstante, admitimos, con razn, que se trata siempre
del mismo cuerpo en el transcurso de cada vida humana.
Identidad formal: ya Orgenes distingua en el cuerpo algo que cambia continuamente (y que no
resucita) y algo que permanece (y que resucita). Sin embargo, la extraa manera de considerar
lo que permanece (el cuerpo ideal en forma esfrica) desacredit su tentativa. Un cambio
importante se produce con la antropologa tomista, la cual recupera en clave aristotlica (el alma
como forma de cuerpo) la unidad del hombre, permitiendo establecer la distincin entre cuerpo
y corporeidad, abortada en Orgenes. En la perspectiva tomista el alma, en cuanto forma del
cuerpo, aunque forma subsistente, conserva un lazo intrnseco e irrenunciable con el cuerpo.
Ahora bien, siendo el cuerpo el lugar y el instrumento de las relaciones con los hombres y con el
mundo, la perfecta realizacin ultraterrena del hombre postula, junto con la salvacin del alma
inmortal, tambin la del cuerpo. Segn esta doctrina, la identidad del cuerpo est determinada
no slo por su forma, que es el alma, sino por la materia en sentido fisiolgico. De ah que la
9.21

identidad del cuerpo permanezca a pesar de las constantes variaciones de sus elementos. Si el
alma es la nica forma del cuerpo, las transformaciones por las que pasa el cadver no interesan
al hombre, pues aquella materia ha pasado a otras formas extraas.
Identidad personal: mas con ello se replantea el problema de la identidad entre el cuerpo mortal
y el resucitado. Identidad que este enfoque conceptual, independientemente de las intenciones
de Santo Toms, no parece garantizar suficientemente. Sobre esta problemtica ha vuelto en
tiempos recientes K. Rahner, quien tambin observa que el alma, por su naturaleza, est
esencialmente coordinada con el cuerpo, sea cual fuere la forma que pueda asumir esta
coordinacin. En esta perspectiva la identidad del cuerpo no significa identidad material (ya en
esta vida el cuerpo se transforma de continuo y se renueva por completo al cabo de unos aos).
El cuerpo resucitado tendr la misma identidad personal, no material, del terreno. Este concepto
enlaza fcilmente con la tesis de Teilhard de Chardin, el cual ve la evolucin como una
progresiva unificacin de la materia por obra del Espritu. La fuerza transformadora de Cristo
triunfa as sobre la entropa y la disolucin (as se unen las dos series de imgenes bblicas: la de
destruccin del mundo y la de la irrupcin de cielos nuevos y tierra nueva).
Qu decir de estas ideas?. Partiendo de la experiencia actual es imposible imaginar en qu
consistir
concretamente la condicin del cuerpo resucitado. Sin embargo, es cierto que la dinmica del
cosmos llevar a una meta, a una situacin en la cual la materia y el espritu estarn coordinados
entre s de un modo nuevo y definitivo. Esta certeza puede ayudarnos a imaginar en cierto modo
en qu consistir la resurreccin de la carne.
6.- RESURRECCIN EN LA MUERTE?:
La reflexin de los primeros tiempos fundada sobre la antropologa semtica unitaria no
pudo evitar el desasosiego derivado de la dificultad de unir dos certezas indiscutibles para la fe,
pero no fciles de conciliar en el marco de esta antropologa: la certeza de la continuidad de la vida
de Cristo ms all de la muerte y la espera de la resurreccin al final de los tiempos. Se planteaba
entonces el siguiente problema: qu ocurre entre la muerte y la resurreccin final?. Es el problema
de la escatologa intermedia.
La antropologa platnica resolva este problema con la doctrina de la inmortalidad, pero
pagando el alto precio de reducir al hombre al alma y desvalorizando su dimensin corprea. Las
correcciones introducidas por los Padres en esta doctrina con el fin de borrar sus huellas pantestas y
dualistas y as conciliarla con la fe bblica en la resurreccin de los muertos, no remedian del todo
esta desvalorizacin. La resurreccin, que es el centro de la esperanza cristiana, terminar perdiendo
de hecho su condicin central, que pasar a ser ocupada por la doctrina de la inmortalidad. Resulta
entonces que, en una perspectiva platonizante, como la que subyace en las declaraciones de
Benedicto XII, se suprime todo estado intermedio, mientras que ste sigue reclamando algn
derecho de ciudadana cuando, como en Santo Toms, se adopta el fondo aristotlico del alma
forma corporis. En esta perspectiva, el anhelo del alma separada por reunirse con el cuerpo hace que
hasta la resurreccin final no se pueda hablar de una condicin escatolgica plenamente realizada.
Para remediar esta dificultad varios telogos contemporneos: Barth, Rahner, Karre,
Greshake, Boff..., partiendo de la conviccin de que la esperanza escatolgica est adecuadamente
expresada por el definitivo estar con Cristo que se alcanza con la muerte, han propuesto la tesis de
la resurreccin en la muerte. Esta posicin supone el abandono de la antropologa griega, lo mismo
platnica que aristotlica y la adopcin de la antropologa actual que, desde un horizonte cultural
muy distinto, conduce, sin embargo, a la concepcin unitaria del hombre que encontramos en la
Biblia. El hombre es visto como unidad de cuerpo y espritu, como nudo de relaciones jerarquizadas
con Dios, con el prjimo y con el mundo (dimensiones individual, teologal, social y csmica). A su
vez, el cuerpo es considerado como nudo de relaciones con todo el universo.
La muerte no es vista como simple acontecimiento biolgico, sino acontecimiento personal
que acompaa con su sombra toda nuestra vida, colocndola bajo el signo de la caducidad, pero
9.22

tambin bajo la apelacin a la plenitud de vida. La muerte se presenta entonces semejante al

nacimiento. Con la muerte, el hombre, a travs de una crisis biolgica similar a la del nacimiento
(separacin del seno que le ha nutrido, paso doloroso pero necesario para entrar en un mundo nuevo
y ms vasto), entra en un universo nuevo y ms amplio, no marcado ya por los rgidos
condicionamientos de la experiencia terrena y en el que podr realizar plenamente todas sus
relaciones: con Dios, con los dems y con el cosmos. As, al morir, en cierto modo terminamos de
nacer. Con la muerte todo el hombre (no slo el alma) entra en su condicin definitiva, donde no
tiene ya sentido la espera de un fin del mundo. En esta condicin, la identidad del cuerpo no
significa identidad material. El cuerpo resucitado tendr la misma identidad personal, no material,
del terreno.

Muerte y dilatacin csmica de la corporeidad.-

En el campo catlico, el primero en manifestar serias reservas sobre la doctrina tradicional

de un estado
intermedio basado en la doctrina del alma separada, fue Teilhard de Chardin. En el marco de su
cosmovisin, que contempla a Cristo resucitado como polo de la evolucin y centro de
personalizacin csmica, ve l la relacin transcendental del alma a la materia (corporeidad) como
un dato esencial del ser humano, dato que no puede ser suspendido ni siquiera por la muerte. La
muerte dilata (ms todava, profundiza) esta relacin, que viene a asumir una dimensin csmica.
Esta idea es recogida luego por Rahner que intentar fundarla en una antropologa tomista. Karrer,
en cambio, enlaza con las consideraciones de Barth. La muerte significa el fin de la temporalidad
intramundana y la entrada en la eternidad, donde los cmputos temporales no tienen ya sentido.
Argumentaciones similares adoptan Boros, Boff y Greshake.

Una resurreccin progresiva?.-

Greshake considera que la realidad mundana, material, conoce una consumacin progresiva e
ilimitada, ms
no un trmino. Si no hay punto terminal del tiempo, tampoco puede haber un estado intermedio. Sin
embargo, Boros y Boff intentan salvaguardar la novedad de la escatologa final csmica,
introduciendo de hecho la idea de una resurreccin progresiva. De este modo, creen ellos, no se
vaca de significado la espera de una resurreccin final.
En cada muerte un fragmento del cosmos vuelve a Dios en Cristo recapitulador,
agregndose a su humanidad resucitada, hasta que al final de los tiempos todo sea sometido al Padre
y Dios sea todo en todos. Tambin en esta posicin se reconoce que la suerte de los individuos
permanece en cierto modo incompleta (una especie de estado intermedio) antes del fin de los
tiempos. Mientras que la suerte del hombre en su relacin con Dios alcanza su destino definitivo y
completo con la muerte, la que se refiere a su relacin con el mundo (la corporeidad) slo lograr su
plena expansin al final, cuando todo el universo sea sometido por Cristo al Padre (1 Cor 15, 28).
En este sentido, la resurreccin en la muerte no es plena. La resurreccin no ser completa y
definitiva hasta que sea universal al final de la historia.
En 1979 la Congregacin para la Doctrina de la Fe hizo pblica una carta a los presidentes
de las Conferencias Episcopales Sobre algunas cuestiones relativas a la escatologa (AAS 71,
1979, 939-943). El documento dirige sus objeciones, especialmente, contra las tesis de Greshake
sobre la resurreccin en la muerte. Esta interpretacin de la resurreccin no es aceptada por dicha
carta (aprobada por J. Pablo II slo en forma comn, por lo que no es expresin de un magisterio
solemne y definitivo), que se atiene a la doctrina tradicional de la resurreccin final, distinta y
diferida respecto a la condicin del hombre inmediatamente despus de la muerte, confiando la
continuidad del yo humano despus de la muerte a un elemento espiritual, dotado de conciencia y
voluntad, al que la Iglesia denomina alma.
9.23

9.24