Psicologa y Educacin, Profesorado de Msica, Collegium 2015, Prof. Carlos Ravina, ravincacarlos@gmail.

com

Introduccin al pensamiento complejo

Edgar Morin
Parte 1, La inteligencia ciega:

La necesidad del pensamiento complejo

Qu es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en
conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo
mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones,
interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. As es
que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden,
la ambigedad, la incertidumbre... De all la necesidad, para el conocimiento, de poner orden en los
fenmenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de seleccionar los elementos de
orden y de certidumbre, de quitar ambigedad, clarificar, distinguir, jerarquizar... Pero tales operaciones,
necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si eliminan a los otros caracteres de lo
complejo; y, efectivamente, como ya lo he indicado, nos han vuelto ciegos.
Pero la complejidad ha vuelto a las ciencias por la misma va por la que se haba ido. El desarrollo mismo
de la ciencia fsica, que se ocupaba de revelar el Orden impecable del mundo, su determinismo absoluto y
perfecto, su obediencia a una Ley nica y su constitucin de una materia simple primigenia (el tomo), se ha
abierto finalmente a la complejidad de lo real. Se ha descubierto en el universo fsico un principio
hemorrgico de degradacin y de desorden (segundo principio de la Termodinmica); luego, en el supuesto
lugar de la simplicidad fsica y lgica, se ha descubierto la extrema complejidad microfsica; la partcula no
es un ladrillo primario, sino una frontera sobre una complejidad tal vez inconcebible; el cosmos no es una
mquina perfecta, sino un proceso en vas de desintegracin y, al mismo tiempo, de organizacin.
Finalmente, se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenmeno de auto-eco-organizacin
extraordinariamente complejo que produce la autonoma. Desde entonces es evidente que los fenmenos
antroposociales no podran obedecer a principios de inteligibilidad menos complejos que aquellos
requeridos para los fenmenos naturales. Nos hizo falta afrontar la complejidad antropo-social en vez de
disolverla u ocultarla.
La dificultad del pensamiento complejo es que debe afrontar lo entramado (el juego infinito de nterretroacciones), la solidaridad de los fenmenos entre s, la bruma, la incertidumbre, la contradiccin. Pero
nosotros podemos elaborar algunos de los tiles conceptuales, algunos de los principios, para esa aventura,
y podemos entrever el aspecto del nuevo paradigma de complejidad que debiera emerger.
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Ya he sealado, en tres volmenes de El Mtodo, algunos de los tiles conceptuales que podemos utilizar.
As es que, habra que sustituir al paradigma de disyuncin/ /reduccin/unidimensionalizacin por un
paradigma de distincin/conjuncin que permita distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir.
Ese paradigma comportara un principio dialgico y translgico, que integrara la lgica clsica teniendo en
cuenta sus lmites de facto (problemas de contradicciones) y de jure (lmites del formalismo). Llevara en s
el principio de la Unitas multiplex, que escapa a la unidad abstracta por lo alto (holismo) y por lo bajo
(reduccionismo).
Mi propsito aqu no es el de enumerar los mandamientos- del pensamiento complejo que he tratado de
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desentraar, sino el de sensibilizarse a las enormes carencias de nuestro pensamiento, y el de comprender
que un pensamiento mutilante conduce, necesariamente, a acciones mutilantes. Mi propsito es tomar
conciencia de la patologa contempornea del pensamiento.

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E. Morin, El mtodo, Tomo I, La naturaleza de la naturaleza, Madrid, Ctedra, 1981. Edicin original francesa: La methode, tomos 1
y 2, Pa-ris Du Seuil (1977-1980). Nueva edicin, coleccin Points, Du Seuil (1981)
E. Morin, Ciencia con conciencia, Barcelona, Anthropos, 1984. Edicin original francesa: Science avec concience, Pars, Fayard
(1982). Nueva edicin, coleccin Points, Du Seud (1990), pp. 304-309.

http://www.pensamientocomplejo.com.ar/docs/files/MorinEdgar_Introduccion-al-pensamiento-complejo_Parte1.pdf

Psicologa y Educacin, Profesorado de Msica, Collegium 2015, Prof. Carlos Ravina, ravincacarlos@gmail.com

La antigua patologa del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y a los dioses que creaba. La
patologa moderna del espritu est en la hiper-simplificacin que ciega a la complejidad de lo real. La
patologa de la idea est en el idealismo, en donde la idea oculta a la realidad que tiene por misin traducir,
y se toma como nica realidad. La enfermedad de la teora est en el doctrinarismo y en el dogmatismo,
que cierran a la teora sobre ella misma y la petrifican. La patologa de la razn es la racionalizacin, que
encierra a lo real en un sistema de ideas coherente, pero parcial y unilateral, y que no sabe que una parte
de lo real es irracionalizable, ni que la racionalidad tiene por misin dialogar con lo irracionalizable.
An somos ciegos al problema de la complejidad. Las disputas epistemolgicas entre Popper, Kuhn,
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Lakatos, Feyerabend, etc., lo pasan por alto. Pero esa ceguera es parte de nuestra barbarie. Tenemos que
comprender que estamos siempre en la era brbara de las ideas. Estamos siempre en la prehistoria del
espritu humano. Slo el pensamiento complejo nos permitira civilizar nuestro conocimiento.

Sin embargo, Bachelard, el filsofo de las ciencias, haba descubierto que lo simple no existe: slo existe lo simplificado. La ciencia
construye su objeto jeto extrayndolo de su ambiente complejo para ponerlo en situaciones experimentales no complejas. La
ciencia no es el estudio del universo simple, es una simplificacin heurstica necesaria para extraer ciertas propiedades, ver ciertas
leyes.
George Lukacs, el filsofo marxista, deca en su vejez, criticando su propia visin dogmtica: Lo complejo debe ser concebido
como elemento primario existente. De donde resulta que hace falta examinar lo complejo de entrada en tanto complejo y pasar
luego de lo complejo a sus elementos y procesos elementales.

http://www.pensamientocomplejo.com.ar/docs/files/MorinEdgar_Introduccion-al-pensamiento-complejo_Parte1.pdf