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ISSN: 2027-2146
Resumen
El presente artculo es una reflexin sobre la incidencia en el proceso de
formacin-educacin, de los diferentes sistemas de pensamiento y cmo en
algunos de ellos se restringen y se reduce la tica del ser humano. En primer
lugar, se describe la implicacin de los cuatro sistemas de pensamiento
(animista-mtico-mgico-hechicero, teolgico- religioso, lgico-racional del tipo
meramente formal, y, lgico-racional del tipo cientfico) en los procesos de
formacin-educacin. En segundo lugar, plantea la relacin educar-formar en la
sociedad moderna y en la sociedad posmoderna, y cmo dentro de estos
contextos, se origina una inhibicin del pensamiento crtico y un bloqueo
tico. Por ltimo, se propone, dentro de la formacin-educacin universitaria,
especialmente los estudios doctorales y de maestra, un componente tico y de
resistencia frente al proceso de reduccin de cabezas.
Palabras claves:
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adicional al biolgico, que debe cumplirse en cada quien. Al nio biolgico que
ha nacido, es imprescindible traerlo hacia la humanidad. Traer a un nio a la
humanidad, significa instalarlo en el orden del lenguaje articulado, de la norma
moral o Ley de Cultura (Lacn), de los valores y sentimientos. Nada de esto
trae consigo, al venir a este mundo, el animal biolgico humano al que
llamamos nio.
Los encargados de traer al nio, una vez que ha nacido hacia la
humanidad y de instalarlo en ella, somos los seres humanos mismos. La
educacin-formacin es el instrumento nico de la humanizacin. A esto se le
llama ingreso del nio en una segunda naturaleza (Claude-Levy Strauss, 1985)
mediante el lenguaje articulado, los tabes y normas que garantizan el
despliegue socialmente permitido. de las
esclavitud, educar-formar
el
debate
interior
entre
el
bien
el
mal.
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cientfica
tcnica
debieron
asumirla
las
instituciones
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coyunturas
polticas
organizacionales.
Sin
embargo,
esta
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trminos
ticos.
Conocer
cientficamente
"automticamente" un "progreso
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ms,
nunca
garantiz
como
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industrial del centro del Valle del Cauca, que impuso a sus empleados y
trabajadores un "cdigo de tica" donde se consagr como conducta desleal,
tanto para el "colaborador;' como para los miembros de su familia, consumir
productos elaborados por la competencia. Esta misma organizacin elev a la
calidad de conducta punible, en su cdigo de tica, abandonar de paseo la
ciudad de Guadalajara de Buga, por fuera de las horas laborales, sin previo
permiso del superior jerrquico.
Pues bien, al mencionar los ejemplos anteriores, que a muchos
sorprendern, resulta evidente que el listado de las prcticas que podran
juzgarse indebidas, slo puede ser elaborado desde un horizonte tico
determinado, que no es otro que el marco referencial tico de la modernidad.
Pues, cuando se habla de abuso del fuero interior y de penetracin indebida en
el sujeto, a travs de sofisticados instrumentos y dispositivos puestos al
servicio de las organizaciones por las ciencias humanas y sociales, lo que est
implcito en este juicio de valor es que la "vctima" de este tipo de
procedimientos que se estiman indebidos es, precisamente, el sujeto moderno,
a quien la modernidad reconoci dignidad, respeto y autonoma de su fuero
interior. Acabo de decir que ciertas prcticas organizacionales causan
"malestar tico" tan slo a unos pocos, puesto que s de buena fuente, por mis
estudiantes de maestra, que cuando en nuestros seminarios se ponen en
debate estas cosas que suceden, apenas entonces descubren, sorprendidos,
que ellos mismos aplican en sus puestos de trabajo tales tcnicas, delante de
las cuales jams antes se preguntaron si eran ticas.
Delante de este descubrimiento intempestivo, mis estudiantes, que
hacen parte de la gerencia media de las organizaciones de la regin, suelen
tomar alguna de las siguientes tres opciones ticas:
La primera, es la de quienes se limitan a decir: "yo no veo nada de
indebido en lo que hago y no me interesa ni me importa preguntrmelo. Esto es
lo que me dijeron que hiciera, hace parte de mis funciones y no quiero
complicarme la vida. El mundo es as, todos a mi alrededor lo hacen y no veo
las razones para no seguirlo haciendo". Desde el punto de vista tico, casi
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retos
que
plantea,
al
mundo
de
las
organizaciones
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frente
la
indiferencia
insolidaria,
lquida
narcisa
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