LosEspaciosOtros

MichelFoucault

Unareflexinsobre espaciosdondelas funciones ylaspercepcionessedesvan

enrelacinconloslugarescomunesdondelavidahumanasedesarrolla

Nadieignora quelagranobsesindel siglo xix, suideafija,fuelahistoria:ya comodesarrolloyfin,crisisy

ciclo, acumulacin delpasado, sobrecarga demuertosoenfriamiento amenazantedel mundo.El sigloxix
encontr en elsegundoprincipiodelatermodinmicaelgruesodesusrecursosmitolgicos.Nuestrapoca
sera ms bien la poca delespacio. Vivimosen el tiempo dela simultaneidad,de la yuxtaposicin,de la
proximidad y la distancia, de la contigidad, de la dispersin. Vivimosen untiempoen queelmundose
experimenta menos como vida que se desarrolla a travs del tiempo que como una red que comunica
puntos y enreda su malla. Podra decirse acaso que las disputas ideolgicas que animan las polmicas
actuales se verifican entre los descendientes devotos del tiempo y los empedernidos habitantes del
espacio. Elestructuralismo,oal menos lo queseagrupa bajoesarbricauntantogenrica,consisteenel
esfuerzo para establecer, entre elementos que a lo largo del tiempo han podido estar desperdigados,un
conjunto de relaciones que los haga aparecer como unaespeciede configuracin y con esto no se trata
tantode negareltiempo, no es unmodo determinado deabordarloque se denomina tiempo yloquese
denominahistoria.
No podemos dejar de sealar no obstante que el espacio que se nos descubre hoy en el horizonte de
nuestrasinquietudes,teoras, sistemasnoesunainnovacinelespacio,enlaexperienciaoccidental,tiene
unahistoria, yno cabe ignorarporms tiempo estefatalentrecruzamientodeltiempoconelespacio.Para
bosquejar aunque sea burdamenteesta historia delespacio podramosdecir queenlaEdadMediaeraun
conjunto jerarquizado de lugares: lugares sagrados y profanos, lugares resguardados y lugares, por el
contrario, abiertos, sin defensa, lugares urbanos ylugares rurales (dispuestos para lavida efectiva delos
humanos) la teora cosmolgica distingua entre lugares supracelestes, en oposicin a los celestes y
lugares celestes opuestos a su vez a los terrestreshaba lugaresen losque los objetos seencontraban
situados porquehabansido desplazados apurafuerza,yluegolugares,porelcontrario,enquelosobjetos
encontraban suemplazamientoysusitionaturales.Todaestajerarqua,estaoposicin,estasuperposicin
delugaresconstitualoquecabrallamargroseramenteelespaciomedieval,unespaciodelocalizacin.
La aperturade esteespaciode localizacin vino delamanodeGalileo,pueselverdaderoescndalodela
obra de Galileo no fue tanto el haber descubierto, elhaberredescubierto, msbien, quelaTierragiraba
alrededor del Sol, sino el haber erigido un espacio infinito, e infinitamente abierto. de tal modo que el
espaciode la EdadMediaseencontrabadealgnmodocomo disuelto,ellugardeunacosa noerasinoun
punto en su movimiento, tanto como el repose de una cosa no era sino un movimiento indefinidamente
ralentizado.Enotraspalabras,desdeGalileo,desdeelsigloxviii,laextensinsustituyealalocalizacin.

Espaciodeubicacin

En la actualidad, la ubicacin ha sustituido a la extensin, que a su vez sustituy a la localizacin. La

ubicacin se define por las relaciones de vecindad entre puntos o elementos formalmente, puede
describirsecomoseries,rboles,cuadrculas.
Por otro lado, es conocida la importancia de los problemas de ubicacin en la tcnica contempornea:
almacenamiento de la informacin o de los resultados parciales de un clculo en la memoria de una
mquina, circulacinde elementos discrecionales, desalidaaleatoria(caso delos automvilesy hasta de
los sonidos en una lnea telefnica), marcacin de elementos, sealados o cifrados, en el interior deun
conjunto ya repetido al azar, ya ordenado dentro de una clasificacin unvoca o segn una clasificacin
plurvoca,etc.
Ms en concreto, el problema del lugar o de la ubicacin se plantea para los humanos en trminos de
demografa y este ltimo problema de la ubicacin humana no consiste simplemente en resolver la
cuestin de habr bastante espacio para la especie humana en el mundo problema,porlodems, de
suma importancia, sino tambin en determinar qu relaciones de vecindad, qu clase de
almacenamiento, de circulacin, de marcacin, de clasificacin de los elementos humanos debe ser
consideradapreferentemente entalocualsituacinparaalcanzartalocualfin.Vivimos enunapocaenla
queespaciosenosofrecebajolaformaderelacionesdeubicacin.
Sea como fuere, tengo para m que la inquietud actual se suscita fundamentalmente en relacin con el
espacio, mucho ms que en relacin con eltiempo el tiempo noapareceprobablementems quecomo
unodelosjuegosdedistribucinposiblesentreloselementosqueserepartenenelespacio.
Ahora bien, pese a todas las tcnicas que lo delimitan, pese a todas las redes de saber que permiten
definirlo o formalizarlo, el espacio contemporneo no est todava completamente desacralizado a
diferencia sin duda del tiempo, que s lo fue en el siglo xix. Es verdad que ha habido una cierta
desacralizacin tericadelespacio( a laquelaobradeGalileodio lasealdepartida),peroquizs anno
asistimos a una efectivadesacralizacin delespacio. Yesposibleque nuestrapropia vidaest dominada
por un determinado nmero de oposiciones intangibles, a las que la institucin y la prctica anno han
osado acometer oposiciones que admitimos como cosas naturales: por ejemplo, las relativas alespacio
pblico y al espacio privado, espacio familiar y espacio social, espacio cultural y espacio productivo,
espacioderecreoyespaciolaboralespaciostodosinformadosporunasordasacralizacin.
La obra inmensa de Bachelard, las descripciones de los fenomenlogos nos han hecho ver que no
vivimos en un espacio homogneo y vaco, sino, antes bien, en un espacio poblado de calidades, un
espacio tomado quizs por fantasmas: el espacio de nuestras percepciones primarias, el de nuestros
sueos, elde nuestraspasiones queconservanen s mismas calidadesquesediranintrnsecasespacio
leve, etreo,transparenteo,bien,oscuro, cavernario,atestadoesun espaciodealturas,decumbres,opor
el contrario un espaciode simas,un espacio defango,un espacio quepuedefluircomouna corrientede
agua,unespacioquepuedeserfijado,concretadocomolapiedraoelcristal.
Estos anlisis, no obstante, aun siendo fundamentalesparalareflexincontempornea,hacen referencia
sobretodoalespaciointerior.Miintersaquestratardelespacioexterior.
El espacio que habitamos,que nos hace salir fuerade nosotros mismos,enelcualjustamenteseproduce
la erosin de nuestra vida, de nuestro tiempo y de nuestra historia, este espacio que nos consume y
avejenta estambin en smismounespacioheterogneo.Enotraspalabras,no vivimosenunaespeciede
vaco, en cuyo seno podran situarse las personas ylascosas. Novivimos en elinterior deun vaco que
cambia de color, vivimos en el interior de un conjunto de relaciones que determinan ubicaciones
mutuamenteirreductiblesyenmodoalgunosuperponibles.
Nada costara,claro est, emprender la descripcin de estas distintas ubicaciones, investigando culesel
conjuntode relacionesque permitedefiniresaubicacin.Sin irmslejos,describirelconjuntode relaciones
que definen las ubicaciones de las travesas, las calles, los ferrocarriles (el ferrocarril constituye un

extraordinario haz derelaciones porcuyo mediouno va,asimismopermite desplazarsedeunsitioaotroy

l mismo tambin se desplaza). Podra perfectamente describir, por el haz de relaciones que permite
definirlas, las ubicaciones de detencin provisional en que consisten los cafs, los cinematgrafos, las
playas. Deigual modopodrandefinirse,por su redde relaciones, loslugares dedescanso,clausuradoso
semiclausurados,enqueconsistenlacasa,el cuarto,ellecho,etc.Peroloquemeinteresason,entretodas
esasubicaciones,justamenteaquellasquetienenlacuriosapropiedaddeponerseen relacincontodaslas
dems ubicaciones, pero deun modotal que suspenden, neutralizano invierten el conjuntode relaciones
quese hallan porsumediosealadas,reflejadaso manifestadas.Estosespacios,dealgnmodo,estnen
relacin con el resto, que contradicen no obstante las dems ubicaciones, y son principalmente de dos
clases.

Heterotopas

Tenemos enprimer trminolas utopas.Lasutopassonloslugares sinespacioreal.Sonlosespaciosque

entablan con el espacio real una relacin general de analoga directa o inversa. Se trata de la misma
sociedad en su perfeccin mxima o la negacin de la sociedad, pero, de todas suertes, utopas con
espaciosquesonfundamentalyesencialmenteirreales.
Hay de igual modo, y probablemente en toda cultura, en toda civilizacin, espacios reales, espacios
efectivos, espacios delineados por la sociedad misma, y que son una especie de contraespacios, una
especie de utopas efectivamente verificadas en las que los espacios reales, todos los dems espacios
reales que pueden hallarse en el seno de una cultura estn a un tiempo representados, impugnados o
invertidos, unasuerte de espaciosque estn fuerade todos losespacios,aunqueno obstanteseaposible
sulocalizacin. A talesespacios, puestoquesoncompletamentedistintosdetodoslosespaciosdelosque
sonreflejo yalusin,los denominar, por oposicin a las utopas, heterotopas: ytengo para mqueentre
las utopas y esos espacios enteramente contrarios, las heterotopas, cabra a no dudaruna especie de
experiencia mixta, mtica, que vendra representada por el espejo. El espejo, a fin de cuentas, es una
utopa,puessetratadel espaciovacode espacio.Enelespejomeveoalldondenoestoy,en unespacio
irrealque se abre virtualmente traslasuperficie,estoyall,alldondenoestoy,unaespeciedesombraque
me devuelve mipropiavisibilidad,quemepermitemirarmedondenoestmsquemiausencia:utopadel
espejo.peroesigualmenteunaheterotopa,enlamedida enqueelespejotieneunaexistenciareal,yenla
queproduce, enellugarque ocupo, una especiede efectoderechazo:comoconsecuenciadelespejome
descubro ausente del lugar porque me contemplo all. Como consecuencia de esa mirada quede algn
modo se dirige a m, desde el fondo de este espacio virtual en que consiste el otro ladodel cristal,me
vuelvo haciami persona yvuelvo misojos sobremmismoytomocuerpoall dondeestoyelespejoopera
comouna heterotopa enelsentidodequedevuelveellugarqueocupajusto enelinstanteenquememiro
en el cristal, a untiempoabsolutamente real, enrelacin con el espacio ambiente, yabsolutamenteirreal,
porqueresultaforzoso,paraaparecerreflejado,compareceranteesepuntovirtualqueestall.
En cuanto a las heterotopas propiamente dichas, cmo podramos definirlas, en qu consisten?
Podramossuponerno tanto unaciencia,un conceptotanprostituidoenestetiempo,comounaespeciede
descripcin sistemtica que tendra como objeto, en una sociedad dada, el estudio, el anlisis, la
descripcin, la interpretacin, como gusta decirse ahora, de esos espacios diferentes, de esos otros
espacios,una suertede contestacin a untiempomtica yrealdelespacioenquevivimos:descripcinque
podramos llamarlaheterotopologa.He aquuna constantede todogrupohumano. Perolas heterotopias
adoptan formas muy variadas y acaso no encontremos una sola forma de heterotopa que sea
absolutamenteuniversal.noobstante,podemosclasificarlasendosgrandestipos.
En las sociedades primitivas se da una cierta clase de heterotopas que podramos denominar
heterotopias de crisis, es decir, que hay lugares aforados, o sagrados o vedados, reservados a los
individuos que se encuentran enrelacin con la sociedad,y enel medio humano encuyo seno viven, en
crisisasaber:losadolescentes,lasmenstruantes,lasembarazadas,losancianos,etc.
En nuestra sociedad, este tipo de heterotopias de crisis van camino dedesaparecer,aunque todavaes

posible hallaralgunos vestigios.Sin irms lejos,laescuela, ensu forma decimonnica, el servicio militar,
en el caso de los jvenes, han tenidotal funcin,las primerasmanifestacionesdela sexualidadmasculina
debanverificarseporfuerzafuera del mbitofamiliar.Enelcasodelasmuchachas, hastamediadosdel
sigloxx, imperaba lacostumbre delviajedebodas:esunacuestinantiqusima.Laprdidade laflor,en
el caso de las muchachas, tena que producirse en tierra de nadie y, a talesefectos, el tren, el hotel,
representabajustamenteesatierradenadie,estaheterotopasinreferenciasgeogrficas.
Ms estasheterotopasde crisisen la actualidadestndesapareciendo yestn siendoreemplazadas,me
parece, por heterotopas que cabra llamarde desviacin, esdecir:aquellas querecibenaindividuoscuyo
comportamiento esconsideradodesviadoen relacinconelmedioo conla normasocial.Esel casodelas
residencias, las clnicas psiquitricas estambin el casode lasprisionesy tambinde losasilos, que se
encuentran de algn modoentre las heterotopas decrisis ylas heterotopasde desviacin, pues,afinde
cuentas, la vejez es una crisis, yalmismotiempounadesviacin,porqueennuestrasociedad,enlaqueel
tiempolibreesnormativizado,laociosidadsuponeunaespeciededesviacin.
El segundo principiode estasistemticade lasheterotopas consisteen que,en eldecurso desuhistoria,
una sociedad suele asignar funciones muy distintas a una misma heterotopa vigente de hecho, cada
heterotopatieneunafuncin concreta ydeterminada dentro de una sociedad dada,eidnticaheterotopa
puede,segnlasincronadelmediocultural,tenerunauotrafuncin.
Pondra como ejemplo la sorprendente heterotopa del cementerio. El cementerio constituye un espacio
respectodelasespacioscomunes, esunespacio queestnoobstanteenrelacinconelconjuntodetodos
los espacios de la ciudad o de la sociedad o del pueblo, ya que cada persona, cada familiatiene a sus
ascendientes en el cementerio. En la cultura occidental, el cementerio ha existido casi siempre. Peroha
sufrido cambios de consideracin. Hasta finales del siglo xviii, el cementerio estaba situadoen el centro
mismo delaciudad,en losaledaosdelaiglesia,conunadisposicinjerrquicamltiple.Allseencuentra
el pudridero en el que los cadveres terminan por despojarse de sus ltimas briznas de individualidad,
sepulturasindividualesysepulturasenelinteriordelaiglesia.Tales sepulturas eran dedosclases,asaber:
lpidas con unainscripcin o mausoleos con una estatuaria.Talcementerio,que se situaba enel espacio
sagrado de la iglesia, ha tomado en las civilizaciones modernas un cariz muy distinto y es,
sorprendentemente, en la poca en la que la civilizacin se torna, como suele decirse groseramente,
atea,cuandolaculturaoccidentalhainauguradoloqueconocemoscomoelcultoalosdifuntos.
Aunque bien mirado, es perfectamente natural que en la poca en la que se crea efectivamente en la
resurreccin de la carne y en la inmortalidad del alma no se prestara a los restos mortales demasiada
importancia. Por el contrario, desde el momento en que la fe en el alma, en la resurreccinde la carne
declina, los restos mortales cobran mayor consideracin, pues, a la postre, son las nicas huellas de
nuestraexistenciaentrelosvivosyentrelosdifuntos.
Sea comofuere, noes sino a partir del siglo xix cuandocadapersonatienederechoalnichoyasupropia
podredumbre: pero, por otro lado, slo a partir del siglo xix es cuando se comienza a instalar los
cementerios en la periferia de las ciudades. Parejamente a esta individualizacin de la muerte y a la
apropiacin burguesa del cementerio,surge la consideracin obsesivade la muertecomoenfermedad.
Los muertos son los que contagian las enfermedades a los vivos y es la presencia yla cercanade los
difuntos paredconparedconlas viviendas,laiglesia,enmediodelacalle,estaproximidaddelamuertees
la que propaga la misma muerte. Esta gran cuestin dela enfermedad propagada por el contagiode los
cementerios persiste desde finales del siglo xviii, siendo a lo largo del siglo xix cuando se comienzan a
trasladar los cementerios a las afueras. Los cementerios no constituyen tampoco el viento sagrado e
inmortaldelaciudad,sinolaotraciudad,enlaquecadafamiliatienesultimamorada.
Tercer principio. La heterotopa tiene el poder de yuxtaponer en un nico lugar real distintos espacios,
variasubicaciones que seexcluyen entres. As,elteatro hace sucedersobre el rectngulodelescenario
toda una serie de lugares ajenos entre s as, elcineno es sinouna particular salarectangularen cuyo
fondo, sobre una pantallade dos dimensiones,vemos proyectarse un espacio detres dimensiones pero,
quizs, el ejemploms antiguo de estetipodeheterotopas,enformade ubicacionescontradictorias,viene
representado quizs por el jardn. No podemos pasar por alto que el jardn, sorprendente creacin ya
milenaria, tiene en Orientesignificaciones hartoprofundasycomosuperpuestas. Eljardntradicionaldelos
persas consista en un espacio sagrado que deba reunir ensuinterior rectangular las cuatro partes que

simbolizan las cuatro partes del mundo, con un espacio ms sagradotodava que losdemsaguisa de
punto central, el ombligo del mundo en este medio (ah se situaban el piln y el surtidor) y toda la
vegetacindel jardndeba distribuirse en este espacio, en estaespecie demicrocosmos. Encuantoalas
alfombras, eran, al principio, reproducciones de jardines. El jardn es una alfombra en la que el mundo
entero alcanzasu perfeccin simblica y la alfombraes una especiede jardnporttil. El jardnes la ms
minscula porcin del mundo y adems la totalidad del mundo. El jardn es, desde la ms remota
Antigedad,unaespeciedeheterotopafelizyuniversalizadora(deahnuestrosparqueszoolgicos).

Heterocronas

Cuarto principio. Las heterotropas estn ligadas, muyfrecuentemente,conlas distribucionestemporales,

esdecir, abrenloque podramosllamar, porpurasimetra,lasheterocronas:laheterotopadespliegatodo
su efecto una vez que los hombres han roto absolutamente con el tiempo tradicional: as vemosque el
cementerio es un lugar heterotpico en grado sumo, ya que el cementerio se inicia con una rara
heterocrona que es, para la persona, la prdida de la vida, y esta cuasieternidad en la que noparade
disolverseyeclipsarse.
Deun modo general, en unasociedadcomo sta,heterotopa yheterocronaseorganizanyseordenande
unaformarelativamentecompleja. Hay,enprimertrmino, heterotopasdeltiempoqueseacumulahasta el
infinito, porejemplo,losmuseos,lasbibliotecas museosy bibliotecassonheterotopasenlasqueeltiempo
no cesade amontonarse yposarse hastasu mismacima,cuando hastaelsigloxvii, hastafinalesdelsiglo
xviiincluso,losmuseosylasbibliotecas constituanla expresindeunaeleccinparticular.Porelcontrario,
la ideade acumularlotodo,laidea deformar una especiede archivo,elpropsito deencerrarenunlugar
todos los tiempos, todas las pocas, todas las formas, todos losgustos, laidea dehabilitar unlugarcon
todoslos tiemposqueest l mismo fuera detiempo, ylibre desu daga, el proyectode organizardeeste
modo una especie de acumulacin perpetua e indefinida del tiempo en un lugar inmvil es propio de
nuestramodernidad.Elmuseoylabibliotecasonheterotopaspropiasdelaculturaoccidentaldelsigloxix.
Frente a esas heterotopas, que estn ligadas a la acumulacin del tiempo, hay heterotopas que estn
ligadas, por el contrario, al tiempo en su forma ms ftil,ms efmera, msquebradiza, bajo la forma de
fiesta.Tampocose tratade heterotopas permanentes,sinocompletamente crnicas. Taleselcasodelas
ferias, esosmagnficosemplazamientos vacosal borde delas ciudades,quesepueblan,unaodosveces
por ao, de barracas, de puestos, de un sinfn de artculos, de luchadores, de mujeresserpientes, de
decidoras delabuenaventura. Incluso muyrecientemente,se hainventadounanuevaheterotopacrnica,
a saber, lasciudades de vacacionesesas ciudadespolinesiasqueofrecentressemanasdeunadesnudez
primitivayeternaalos habitantes urbanosypuedeverseademsque,enestasdosformasdeheterotopa,
se renen la de la fiesta y la de la eternidad deltiempoque se acumulalas chozasde Djerba estn en
cierto sentido emparentadas con las bibliotecas y los museos, pues, reencontrando la vida polinesia, se
suprime el tiempo, pero tambin se encuentra el tiempo, es toda la historia de la humanidad la que se
remontahastasuorigencomounasuertedegransabidurainmediata.
Quinto principio. Las heterotopas constituyen siempre un sistemade aperturay cierreque,al tiempo,las
asla ylas hacepenetrables. Por reglageneral,noseaccede aunespacioheterpicoascomoas.Obien
sehalla unoobligado,caso de latrinchera,de laprisin,o bienhayquesometerse aritoso purificaciones.
No se puede acceder sin una determinada autorizacin y una vez que se hancumplidoun determinado
nmero de actos. Adems, hay heterotopasinclusoqueestncompletamente consagradasatalesrituales
de purificacin,purificacin medioreligiosa mediohiginica comolos
hammas delos musulmanes,obien
purificacinntidamentehiginicacomolassaunasescandinavas.
Por el contrario, hay otras que parecen puras y simples aperturas,peroque, porreglageneral,esconden
exclusiones, muy particulares:cualquierpersonapuedepenetrareneseespacioheterotpico, pero,adecir
verdad,noes msqueunaquimera:unocreeentrary est,porel mismohechodeentrar,excluido.Pienso,
porejemplo,en esasinmensas estancias deBrasil o, engeneral,deSudamrica.La puertadeentradano
da alapiezadonde vive la familiay todapersonaque pasa, todo visitante puede perfectamente cruzar el

umbral, entrar enlacasa ypernoctar. Ahora bien, talesdependenciasestndispuestasdetalmodoqueel

husped que pasa no puede acceder nunca al seno delafamilia, no es msque unvisitante, enningn
momento esun verdaderohusped. De esta clasede heterotopa,que hadesaparecidoen la prctica en
nuestra civilizacin, pueden acaso advertirse vestigiosen losconocidos motelesamericanos,a losquese
llega con el automvil ylaquerida yen losque la sexualidadilcitaestalmismotiempocompletamentea
cubiertoycompletamenteescondida,enunlugaraparte,sinestarsinembargoalavista.
En fin, la ltima singularidad de las heterotopas consiste en que, en relacin con los dems espacios,
tienen una funcin, la cual opera entre dos polos opuestos. O bien desempean el papel de erigir un
espacioilusorioquedenunciacomomsilusoriotodavaelespacio real,todosloslugaresenlosquelavida
humana se desarrolla. Quizs es ese el papel que desempearon durante tanto tiempo los antiguos
prostbulos, hoy desaparecidos. O bien, por el contrario,erigenun espacio distinto,otro espacio real, tan
perfecto, tan exacto y tan ordenado como anrquico, revuelto y patas arriba es el nuestro. sa serala
heterotopano tanto ilusoria como compensatoria yno dejode preguntarmesinoesdealgnmodoseel
papelquedesempeanalgunascolonias.
En determinados supuestos han desempeado, en el plano de la organizacin general del espacio
terrestre, el papelde la heterotopa.Piensoporejemploenel papeldelaprimeraoladecolonizacin,enel
sigloxvii,enesassociedadespuritanasquelosinglesesfundaronenAmrica,lugaresdeperfeccinsuma.
Pienso tambin en esas extraordinarias reducciones jesuitas de Amrica del Sur: colonias maravillosas,
absolutamente reguladas,en lasquelaperfeccinhumanaeraunhecho.Losjesuitasdel Paraguayhaban
establecidoreduccionesen lasquelaexistencia estaba reguladaentodosycadaunodesus aspectos.La
poblacinestabaordenadaconformea unadisposicin rigurosa en derredorde unaplazacentralalfondo
de la cual se levantaba la iglesia: a un lado, la escuela, al otro, el cementerio y, detrs, enfrente de la
iglesia, se abra una calle en la que conflua perpendicularmente otra cada familiatenasu cabaa a lo
largo de esosdosejes, yde estemodo se reproduca exactamenteelsmbolo delaCruz.La Cristiandad
sealabadeestemodoconsusmbolofundamentalelespacioylageografadelmundoamericano.
La vida cotidiana de las personas estaba regulada menos agolpe de sirenasquede campanas.Toda la
comunidad tena fijado el descanso y el inicio deltrabajoala misma hora:la comidaal medioda y a las
cincoluegoseacostabanyalamedianocheeralahoradelllamadodescansoconyugal,estoes,nadams
sonarlacampanadelconvento,todosycadaunodebancumplirconsudbito.
Prostbulos y colonias son dos clasesextremasdelaheterotopaysiseparamientes, despusdetodo,en
que la nave es un espacioflotantedelespacio, unespaciosin espacio,convida propia, cerrado sobres
mismo y al tiempo abandonado a la mar infinita y que, de puerto en puerto, de derrota en derrota, de
prostbulo en prostbulo, se dirige hacia las colonias buscando las riquezas que stas atesoran, puede
comprenderse la raznpor laque la naveha sidoparanuestra civilizacin,desdeel sigloxvihastahoy, al
tiempo, no slo, por supuesto, el mayor medio dedesarrolloeconmico(no hablo deesoahora),sinoel
mayor reservoriode imaginacin. Lanave constituye laheterotopaporexcelencia.Enlascivilizacionesde
tierraadentro,lossueosseagotan,elespionajesustituyealaaventuraylapolicaalospiratas.

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