RECENSES

EDMUND HUSSERL, Lies para uma fenomenologia da conscincia

interna do tempo, traduo, introduo e notas de Pedro M. S. Alves,
Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1994.

Husserl , dos filsofos do nosso sculo, um dos que menos tem interessado
tradutores e editores portugueses de textos de filosofia. As suas obras principais,
como as Investigaes Lgicas ou as Ideias I, traduzidas h j algumas dezenas
de anos para as principais lnguas romnicas, aguardam ainda que algum lhes
d ateno, traduzindo-as e apresentando-as ao leitor portugus. A sorte de
Husserl no nosso ensino universitrio tambm no famosa (houve e h excepes, felizmente); sei, por experincia pessoal, que possvel a alunos do 3 o ou
4 o anos da licenciatura em filosofia conhecerem apenas algumas pginas da
Krisis c, ainda assim, em traduo francesa. E, no entanto, a nossa tradicional
dependncia relativamente ao que vai acontecendo no meio cultural francs
poderia levar-nos a esperar o inverso: boa parte daquilo que de realmente
importante se tem feito cm Frana, em filosofia, nos ltimos dez anos, deve-se a
uma renovao do interesse pela fenomenologia e pelo pensamento do seu
fundador. Que a Imprensa Nacional e Pedro M.S. Alves tenham dado a conhecer ao leitor portugus estas Lies para uma fenomenologia da conscincia
interna do tempo, eis, por todos estes motivos, o que no pode deixar de merecer o nosso reconhecimento.
Sobre a provenincia destes textos e as circunstncias que rodearam a sua
publicao, a "Introduo" do tradutor suficientemente explcita. Recordemos
apenas o essencial: em 1916 Husserl entrega a Edith Stein, data sua assistente
em Freiburg, o manuscrito das suas lies sobre o tempo, na Universidade de
Goettingen, entre 1905 e 1910, com vista a uma eventual publicao. Edith
Stein no tem diante de si, somente, o texto das lies, mas igualmente os aditamentos e as correces que Husserl, pacientemente, nelas foi fazendo; o texto
que Stein apronta, em 1918, um "arranjo", que Husserl acompanhou mais ou
menos de perto e autorizou, de todo esse material. Aps vicissitudes vrias, o
texto entregue, em 1928, a Martin Heidegger, que o publica no Volume IX do

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Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung. Bem

importante do que tudo isto, porque j no pertence histria exterior do texto,
mas sim s condies de acesso sua problemtica interna, a nota prvia com
que Heidegger abre a referida edio. A se diz que o objectivo principiai das
lies o esclarecimento da problemtica da intencionalidade, concluindo-se:
"Ainda hoje esta expresso no um santo-e-senha {Lsungswort), mas sim
ttulo de um problema central." (Cf. trad. p. 25) Esta observao tanto mais
importante quanto se sabe que, relativamente ao esclarecimento do "problema
central", o prprio Husser se empenhara j, numa certa direco, desde a
publicao, pelo menos, das Ideias I. Mas no ainda chegado o momento de
abordarmos esta questo.
No modo como procede realizao do seu empreendimento, Husserl situa
-se, por um lado, no interior da tradio inaugurada por Aristteles no Livro IV
da Fsica: o tempo o nmero numerado do movimento, ou seja, aquilo que
permite, no movimento (que no somente o movimento espacial, como se
ver), uma distino entre o anterior e o posterior; sendo na alma (en tes
psyches) que, segundo Aristteles, uma tal sensao tem lugar. Mas, por outro
lado, Husserl posiciona-se contra uma das formas que essa tradio revestiu, a
saber, a sua forma moderna e kantiana, segundo a qual, de acordo com a
"Esttica Transcendental" da Crtica da Razo Pura, o tempo fsico, dito
"objectivo", no est nas coisas, mas, enquanto forma a priori do sentido interno, o "invisvel" que torna possvel que todas as coisas sejam vistas. Se referimos aqui estes dois autores (que Husserl, alis, no nomeia nas suas lies)
no por uma preocupao de erudio. E porque se, por um lado, Aristteles,
interroga a physis do tempo a partir do "agora" j temporalmente pr-determinado, para garantir a possibilidade da sua viso, e se Kant, por outro,
retira ao tempo qualquer carcter de ente, para explicar como s atravs dele a
viso dos entes possvel, Husserl - e da a superioridade da sua posio fenomenolgica - admite aquilo que parecia impossvel aos seus dois ilustres predecessores: uma viso prvia do tempo, ou, na sua linguagem, uma gnese do
tempo, para explicar que possa ser como tempo (e no entrelaamento das trs
dimenses do tempo) que todas as coisas so vistas. Embora, tudo bem pesado,
talvez encontrssemos no texto das lies alguns motivos para questionarmos a
pureza daquela viso, sobretudo se tivermos em conta o "diagrama do tempo"
que nos proposto no 10 (trad. p. 61): no ser ele uma repetio da posio
kantiana no que ela tem de mais tradicional, sobretudo quando Kant, para justificar que o tempo uma intuio e no um conceito discursivo, afirma, na Crtica da razo Pura (A 33, B 50), que todas as suas relaes se podem exprimir
por uma intuio externa, a saber, a de uma linha que se prolonga ao infinito? E
poder uma conscincia interna do tempo (uma conscincia-tempo, que resulta
da suspenso do tempo objectivo) prescindir de qualquer referncia intuio
externa? Questo que nos parece tanto mais pertinente quanto se sabe que
aquele "interna" (innere), mais do que ser um adjectivo, deveria desempenhar o
papel de segundo elemento de um substantivo composto, dado que a radicalidade do projecto fenomenolgico exclui qualquer contaminao do fluxo da cons-

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cincia pelo "curso objectivo do tempo mundano". Pois o que est em causa, em
Husserl, a possibilidade dc uma doaco originria do tempo, onde se evidencie dc que modo algo, presente na conscincia, passado, pode estar nela como
um agora passado e ter o carcter de ser idntico a algo que j l no est, mas
esteve antes e, desse modo, se distingue do que nela est como agora presente
(cf. 6, trad. p. 53).
Trata-se, para Husserl, de surpreender o tempo enquanto vivido, quer dizer,
enquanto "aparecente", para o que se torna necessrio, no s "reduzir" o tempo
objectivo, suspender a crena no que objectivamente percebido no tempo, mas
tambm abstrair a anlise da matria (hyl), do acto intencional, ou seja, da
forma (morph) que a anima e lhe confere um sentido, colocando-se cm segundo plano a ultrapassagem da significao do percebido em direco coisa
visada na percepo. Dupla reduo, portanto, como j notava Paul Ricoeur1:
reduo da objectividade do percebido e suspenso da crena na existncia de
todas as transcendncias, e reduo do prprio percebido em favor do
meramente sentido, como se este no fosse atravessado por nenhuma visada
intencional. Perguntar pela essncia ou origem do tempo c interrogar o modo
como se constituem as diferenas primitivas entre as dimenses do tempo, e isto
prescindindo do facto de todas as vivncias estarem temporalmente determinadas, na medida em que se incluem num mundo dc coisas e de sujeitos
psquicos (cf. 2, trad. p. 43). Logo de entrada, como se v, Husserl exclui do
tempo fenomenolgico, o tempo do mundo, no esquecendo que este ltimo
engloba tambm a esfera do psquico. Mas ainda aqui no seria possvel
descobrir uma certa afinidade entre a posio husserliana e uma certa passagem
da Fsica de Aristteles (cf. 219 a 4 c seg.)? No poderei aqui, obviamente,
desenvolver todas as implicaes desta questo, tanto mais que cia interroga a
prpria radicalidade do tema da "reduo", sem a qual, segundo Husserl, no se
poder acedera atitude fenomenolgica. Gostaria somente de chamar a ateno
para a possibilidade de estabelecer um contacto, pois quando Aristteles admite
que simultaneamente que temos a sensao de movimento e a sensao dc
tempo (dizendo tambm, mais adiante, que o tempo no se identifica com o
movimento, mas algo do movimento), conclui, logo dc seguida, que, quando
nada sentimos por intermdio do corpo, quando nenhum movimento no espao
se parece ter produzido, basta que um movimento sc produza na alma para que,
imediatamente, nos parea que um certo tempo passou.
Trata-se, portanto, como j sc assinalou, de mostrar que a conscincia do
tempo uma "conscincia-tempo", qual substrato ltimo c irredutvel, ou subjectividade originria, que, pelo estabelecimento de uma ordem temporal, cria a
possibilidade de todo o apreender, sob a forma da sucesso ou da simultaneidade. Esta problemtica no estava ainda suficientemente clarificada nas Ideias I
e, por isso, Pedro Alves tem razo quando afirma, na sua "Introduo"
(cf. p. 14), que no se trata de elevar a problemtica do tempo ao nvel
fenomenolgico que fora atingido nas Ideias, mas sim de elevar estas ltimas ao
I Paul RICOEUR, Temps et Rcit, Paris, Seuil, 1985, vol. 3 o , p. 49.

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nvel da problemtica que se formula nas Lies. Todas as anlises de Ideias I,

pelo menos a julgar pelas afirmaes do 81, situam-se ainda no interior de
uma temporalidade constituda; trata-se, pelo contrrio, nos textos de Husserl
sobre o tempo, de mostrar a gnese do prprio tempo, que se constitui a si
mesmo nas profundezas da conscincia, segundo um movimento que parece pr
em causa as pretenses, fundadoras da fenomenologia, de evidncia originria e
de presena plena. Pois no diz ainda o mesmo 81 que o "absoluto" obtido por
reduo no c ainda o absoluto ltimo e verdadeiro? Ora, se aquelas pretenses,
apesar da sua radicalidade, so ainda aquilo que manifesta a pertena da
fenomenologia tradio metafsica do ocidente2, seria possvel ver-se, nas
lies de Husserl sobre o tempo - como defendem, por exemplo, Derrida ou
Lvinas, embora por motivos diferentes -, o ponto em que a metafsica da
presena conduzida ao seu prprio limite, a partir do qual se perfila a
necessidade de um "outro comeo"3.
No iremos, nesta pequena nota, explicar os vrios momentos em que se
desdobra a anlise husserliana. Referiremos apenas que a conscincia que, como
conscincia do tempo, deveria ser constitutiva do horizonte cm que se d a percepo de todos os entes intramundanos, se mostra, afinal, constituda, tambm,
por aquilo que ela prpria constitui4. Em primeiro lugar, a conscincia do tempo
aparece-nos como conscincia de sensaes pr-intencionais, implicadas nos
actos intencionais de percepo de qualquer objecto existente no tempo, tal
como se comprova pela anlise do modo de doaco de um som. Husserl aqui
obrigado a falar de uma intencionalidade longitudinal, na medida em que um
som que dura (ou melhor, um som como durao, um som que no seno a sua
prpria durao) sempre a reteno da fase imediatamente precedente e proteno da fase que se lhe seguir - e isto originariamente, quer dizer, sem que
nenhuma sntese se venha a acrescentar a um diverso. Da que, em seguida, um
som parea no ter nunca valor de presente, mas se apresente sempre como
fluxo temporal, a partir de um ponto-fonte, entrelaado continuamente com uma
2 Veja-se, por exemplo, embora Husserl no seja a visado, pelo menos explicitamente, a nota ao 82, p. 423 da edio Niemeyer, de Sein und Zeit, onde se mostra
como o privilgio do agora, nas concepes do tempo, de Aristteles a Hegel, se
identifica com o privilgio do presente.
3 A metafsica da presena j fora uma vez conduzida aos seus prprios limites,
noutras clebres "lies" sobre o tempo, as Weltalter de Schelling. Husserl, infelizmente, conhecia mal a tradio.
4 Que a conscincia interna do tempo seja constituda pelo tempo tanto quanto o
constitui, parece-me a mim ser uma das concluses principais das anlises admirveis do Apndice I (trad. pp. 123-125). A partir da impresso-originria (ou proto-impresso, como Pedro Alves traduz) de um agora actual, produzem-se constantemente novos agoras, em que a passa para xa', xa' para yx'a", etc., sendo a, x c y,
diz Husserl, "algo formado de modo estranho conscincia" (Ibidem, p. 124). A
espontaneidade da conscincia, que, paradoxalmente, nada cria de novo, leva
somente o produzido originariamente fora de si mesma a crescer c a desenvolver-se
como tal, quer dizer, a modificar-se em passado, em passado de passado e assim
sucessivamente.

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no-presena, aberta pela reteno e pela proteno. E mesmo aquele ponto-fonte, em vez de simplesmente constituir um agora-"ponlual", s se pode
manifestar como "diferena de tempo" (cf. trad. p. 70) relativamente a um agora
posterior, em que ele j no c. Husserl comenta: "um acto que pretende dar um
objecto temporal, ele prprio, deve conter "apreenses-do-agora", "apreenses-dc-passado", etc, c, sem dvida, segundo o modo de apreenses originariamente constituintes." (trad. p. 71) E, um pouco mais abaixo: "...este agora ideal
no qualquer coisa distinta toto caelo do no-agora, mas sim algo que se
mediatiza continuamente com ele." {Ibidem)
Assim, na conscincia, a forma pura do tempo que a se gera, forma de
toda a experincia cm geral e por isso que ela pode ser chamada conscincia
absoluta de todo o objecto temporal imanente; mas, se enquanto conscincia
dc tempo que possibilita qualquer relao com os objectos, e se a unificao da
pura diversidade temporal, que em si acontece, , afinal, o modo como a murph.
surge na hyl - por outras palavras, c o modo como ela prpria se pode tornar
"conscincia de...", ou conscincia intencional -, ela , enlo, originariamente,
conscincia no-posicional, conscincia passiva afectada pelo tempo, sem o qual
no poderia ser conscincia de algo dc diferente dela, embora a sua temporalidade prpria no se confunda com a de nenhum vivido intencional, sendo
alis por tal motivo que chamada, no 36, "subjectividade absoluta" (cf. trad.
p. 101).
Terminaremos este nosso breve comentrio voltando a uma questo que
atrs deixmos em suspenso: o significado que Martin Heidegger atribua a
estas lies sobre o tempo. Independentemente do facto de, no seu ltimo semestre como professor em Marburg, Heidegger se ter distanciado das lies husscrlianas sobre o tempo, considerando que sc moviam ainda no interior da temporalidade intramundana e derivada, a referncia, na j citada nota editorial, a um
problema central que o termo "intencionalidade" recobriria, leva-nos a admitir
que h nestas lies a indicao de algo que excede a mera repetio de um
tema tradicional. O que a doutrina da intencionalidade no resolve o problema
do ser do intencional, ou, por outras palavras, o problema do modo-de-ser
daquele ente que se dirige intencionalmente s coisas. Mais exactamente: quando, em Husserl, temos o esboo de uma resposta, ela apoia-se na "reduo"
fcnomenolgica e na suspenso da "tese" dc todas as transcendncias. Ser neste
ponto que Heidegger marcar o seu afastamento relativamente ao desenvolvimento real, por Husserl, do imperativo de ir s coisas mesmas; pois a "coisa
mesma" que aqui est cm causa a prpria natureza da transcendncia: caracterstica das "meras coisas", ou determinao fundamental da estrutura ontolgica de um ente capaz de ir at s coisas?

* *

Algumas breves palavras sobre esta edio c sobre a traduo. Penso que se
trata de um trabalho com a qualidade e o rigor universitrios a que esta coleco
de "Clssicos de Filosofia", da Imprensa Nacional - Casa da Moeda, nos vem
habituando. A "Introduo", bem como os Apndices I e II, estabelecendo a cor-

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respondncia entre a data dos manuscritos e os da edio Stein-Hcidegger

permitem ao leitor aperceber-se da complicada gnese deste texto; o facto de
terem sido conservadas as notas de Rudolf Boehm magnifica edio do volume X da Husserana merece, sem dvida, o nosso aplauso; os glossrios finais
permitem-nos acompanhar os problemas que a traduo possa ter suscitado,
embora, reconheamo-lo, no se trate de um texto particularmente difcil de
traduzir; o ndice temtico de Ludwig Landgrebe, mas completado por Pedro
M.S.Alves, , evidentemente, de grande utilidade.
Quanto ao valor do trabalho de traduo, julgo que haver poucos reparos a
fazer. Creio que "mnnico" (pp. 45, 55 e nota n 15, 66, etc.) uma gralha de
"mnsico", dado que aquele termo no existe em portugus. No haver grandes
objeces traduo de (s) Vergangen por passado, embora se pudesse traduzir, igualmente, por "o antes", em contraposio a "o agora" (das Jetzt), reservando "passado" para equivalente portugus de Vergangenheit. Penso, por
exemplo, numa passagem do 10, trad. p. 61, linhas 7-10, e noutra do 13,
trad. p. 67, linhas 4-5. J talvez "objecto temporal", para traduzir Zeitobjekt,
possa ser questionvel, sobretudo tendo em conta o que dito nos 7 e 10.
Pessoalmente, optaria por "objecto-tempo", o que talvez no seja muito elegante,
mas que me parece mais de acordo com a distino, fundamental para percebermos a posio husserliana, entre gnese do tempo e tempo constitudo: pois
Zeitobjekt, este objecto inslito que o mencionado exemplo do som vem ilustrar,
no algo que seja uma unidade no tempo, mas sim algo que contm em si
mesmo uma extenso temporal (cf. 7, trad. p. 56).
Carlos Morujo
F. J. TIPLER, The Physics of Immortality. Modem Cosmoiogy, God and
the Ressurrection of the Dead, New York, London, Sydney, Ed.
Doubleday, 1994, 528 pp.
A cultura vai determinando profunda c indelevelmente a aco humana,
assustando, por vezes, os pruridos de uma radical liberdade.
O ttulo da obra agora em apreo s surpreende quem v os avatares cientficos em esquema de completa ruptura com os anteriores. No podemos esquecer
-nos de que, desde a especulao grega, a Fsica representou um saber englobante, cujo contedo foi preenchido por todos os grandes temas do saber,
mesmo o concernente ao ser humano e a Deus. Somente a cincia moderna
restringiu o sentido da Fsica, sendo, portanto, no horizonte desta que geralmente interpretamos esse saber. Tipler voltou Fsica como saber englobante,
fazendo dela uma espcie de enciclopdia, tambm aqui numa grande fidelidade
cultural. O ltimo captulo, que serve alis, de concluso, de per si suficientemente significativo, quanto aos objectivos da obra: Theology as a branch of
Physics.