Notas sobre el texto de Ladriere: El reto de la racionalidad.

Sgueme, 1976.

Segn la Introduccin, la ciencia moderna nace y se desarrolla bajo

la marca de la racionalidad, la cual se apoya en los cimientos de la filosofa
griega. La concepcin de razn de los griegos es la de un saber
especulativo ordenado segn la verdad, y la verdad misma se entenda
como correspondencia (p. 11). Este saber pertenece a la visin, es ver.
Pero hoy la ciencia aprehende la realidad (es un modo de hacer esto) que
antes que en la visin se apoya en la accin. En este sentido, no es un
mtodo para conocer, ni un cuerpo de saberes, es un fenmeno
sociocultural de inmensa amplitud, que domina todo el destino de las
sociedades modernas y que empieza a plantear problemas absolutamente
cruciales porque, desde ahora, parece que ciertos lmites estn traspasados
(p. 13). Esos lmites superan las representaciones para recaer sobre
nuestras existencias o modos de vida, afectndonos radicalmente. Para esto
es necesario presentar un aliado dela ciencia: la tecnologa.
Pero entonces hay ms: Comenzamos a entrever que, por su misma
dinmica, la ciencia, de modo no explcito, no visible directamente, ha
trastornado por completo la idea que la tradicin occidental se haba hecho
de la razn, de la verdad, de las relaciones entre la razn terica y la razn
prctica, de la finalidad del hombre y de la naturaleza de la historicidad (p.
13).
Importante definicin de cultura: es el conjunto formado por los
sistemas de representacin, los sistemas normativos, los sistemas de
expresin de [una] colectividad.
Ahora bien, es importante considerar la historicidad de la ciencia. La
misma se puede ver como parte constitutiva de la cultura, como fenmeno
humano, pero no se constituye hasta que se edifica de manera impersonal,
en ruptura con lo vivido (p. 15) en la existencia de los individuos, se
distancia de las creencias y representaciones habituales; y esto se extiende
al rea de la tecnologa.
Pero como se dijo antes, la ciencia afecta la existencia humana en sus
napas profundas. Y cuando hablamos de la existencia humana, hablamos
del modo de vida o cultura, de un punto de vista sobre el mundo, la vida, la
muerte, lo que es l mismo, lo que puede hacer y lo trascendente. La
ciencia de este modo, evidencia una autonoma relativa a otras esferas
culturales, actuando sobre dicha cultura de una manera sin precedentes.
La ciencia (Captulo 1)

La ciencia est ligada a un poder sobre las cosas y lo seres humanos, en

unin con la tecnologa. Podra decirse [] que el saber cientfico no es ni
de tipo sapiencial, ni contemplativo, ni hermenutico, sino operatorio . (p.
25, subrayado nuestro).
La filosofa, en sus inicios, y no muy lejos de nuestros tiempos tambin,
buscaba la sabidura por el conocimiento. Se trataba de reconciliarse con el
universo, punto de vista de la totalidad y la verdad. Para algunas
sabiduras esto se persigue de manera prctica (ascesis); pero en la
filosofa occidental es por la mediacin del saber, por el pensamiento.
Reunin con la armona bella del cosmos, felicidad.
Peros ha pasado de la sabidura al saber contemplativo, a la teora. Aqu
el acento se desplaza hacia la visin misma con ausencia de la ascesis-, la
visin es el fin en s mismo, es la felicidad. Esta es una forma de vida en la
que el hombre desborda su particularidad contingente , la teora es el
esfuerzo sublime del logos en el hombre para elevar una vida contingente
[] La idea de una coincidencia con lo verdadero [] no hace ms que
expresar una exigencia que es probablemente constitutiva del ser humano y
como la huella en l de la vida de lo originario [] [la teora es] el reflejo y
la realizacin del movimiento universal de la verdad, es decir, de la llegada
de la realidad total a s misma, en la epifana de su incesante movimiento.
(p. 27-28)
De aqu, podemos pasar al saber de la hermenutica. Si consideramos la
palabra en la teora, la palabra no es una simple copia o espejo de lo real, es
mucho ms, se convierte en el momento supremo de la manifestacin, la
instancia que recoge la aparicin de la realidad en la fuerza de la palabra.
(p.28). No es una descripcin. La teora es sistema, es un lquido revelador
y no un espejo (p. 28). De esta manera se da la interpretacin que nos
permite dar con el sentido.
El discurso cientfico tiene algo de estas tres formas pero es otra cosa. Es
operativo. Tiene dos componentes esenciales: razonamiento y experiencia
(lo segundo no se da en las ciencia s formales). El mtodo (con el andamiaje
lgico-matemtico), a travs de hiptesis iniciales, deducciones y otras
proposiciones conseguidas de este modo, conduce a la teora. Ahora bien, la
teora va acompaada de la experiencia, que no es un simple e ingenuo
contacto perceptivo con lo real, sino una intervencin sistemtica en el
curso de las cosas. En el sentido estricto del trmino, una experiencia
cientfica es un procedimiento que consiste en hacer aparecer un efecto
determinado, detectable y analizable, en circunstancias que han sido
preparadas segn un plan preciso y en funcin de ciertas hiptesis relativas
a los posibles efectos. (p. 33). Observar cientficamente un sistema no es
anotar de modo pasivo lo que sucede en l, sino preparar un dispositivo con
el que sea posible recoger las informaciones de una especie dada, elegida a
sabiendas, que proceda del sistema (p. 33). Hay aqu una provocacin (p.
33). EN este sentido, existe todo un instrumental a considerar (tecnologa).
Y finalmente se interpreta mediante curvas, series (estadsticas, tablas de

correlacin, etc.) para deducir nuevos enunciados; todo esto sobre las bases
de las ideas tericas. En definitiva: El proceso experimental, como el
proceso terico, puede ser analizado en trminos de operaciones. Se tratar
[] de operaciones materiales [montajes, preparaciones, registros, etc.] []
y por otra parte, de operaciones de tipo intelectual, que hacen intervenir
diversos esquemas de razonamiento [estadstica, induccin, deduccin]
(p.34).
Tambin hay que considerar al modelo, para dar con una interpretacin
de la teora, es decir, para permitir la referencia de la teora a la
experiencia.
Ahora bien, Ladriere sostiene que hay factores internos y externos que
condicionan esencialmente a la ciencia. Los externos sern analizados ms
adelante (y esto es importante a la hora de pensar cuestiones sociales,
polticas y econmicas). En relacin a los factores internos, tienen que ver
con lo que se ha sealado hasta ahora en trminos de una operatoria, una
dinmica interna que se sintetiza en la transformacin de las teoras. En
este sentido, las relaciones entre teora y experiencia permiten teoras ms
generales y unificadoras, en una integracin de mayor amplitud y
complejidad. Sin embargo, esto no debe alentar la idea de una unificacin
absoluta como pensaba el neopositivismo.
En definitiva, si bien la autonoma es slo relativa, su desarrollo sera
cada vez menos dependiente de circunstancias exteriores, contingentes y
relativamente incontrolables, y estara cada vez ms ligado a factores
internos [] cada vez ms consciente, reflexiva, ordenada, segn un
esquema que es, como los procesos que organiza, cada vez ms
racional.1 La importancia creciente que adquieren las consideraciones
epistemolgicas en los procesos cientficos, no como intervenciones
externas, de inspiracin filosfica, sino como regulaciones internas, exigidas
de algn modo por la lgica misma de esos procesos, manifiesta claramente
que el desarrollo de la ciencia es una empresa autocontrolada y, por tanto,
autnoma (p. 46-47).
Captulo III: Los mecanismos del impacto
Una pregunta es aqu central: de qu manera, por medio de qu
instancias ciencia y tecnologa se han relacionado con el sistema cultural en
su totalidad, y la han influenciado y transformado profundamente? En
principio, ciencia y tecnologa estar representadas en el sistema. Aqu se
comienzan a descubrir varios niveles de amplitud creciente
En primer lugar, grupos de investigacin debidamente institucionalizados
(acadmicos) para promover la investigacin cientfica y tecnolgica.
Segundo, los primeros se agrupan en unidades ms amplias, en la
universidad, o en laboratorios, (Ej. Secretara de Investigacin, Secretara de
1 Aqu creo que hay que pensar la racionalidad como racionalizacin.

Ciencia y Tcnica). En tercer lugar, centros nacionales de Investigacin (ej.

CONICET), y diversas asociaciones.
De esta manera, hay una produccin de conocimientos cientficos, en
el sentido en que se habla de la produccin de bienes y servicios en la
esfera econmica. (p. 73).
Ladriere analiza otros factores importantes de la interaccin cienciatecnolgica/cultura entre ellos la publicidad y su generacin de
necesidades, algunas latentes- siendo necesario considerar las decisiones
polticas y las decisiones econmicas: El poder poltico debe intervenir por
tanto, inevitablemente, para asegurar la financiacin necesaria [] [y si
bien las empresas privadas tienen parte en esto, el principal actor es el
Estado; ahora bien, la distribucin de los recursos, el poder de decisin
econmico, es una actitud poltica]. [Cuando] interviene el poder poltico,
tiende a imponer su propia concepcin del desarrollo cientfico y
tecnolgico. Distribuye los recursos, al menos en principio, en funcin de
una poltica de la ciencia que establece prioridades, fija coeficientes de
importancia, plazos de realizacin y diversas limitaciones en cuanto a los
medios que han de utilizarse, al estatuto del personal, a la gestin de los
proyectos, al control de las actividades, etc. [] Por ambos caminos, el de la
financiacin y el de la supervisin directa, se coloca en condiciones de
poder influenciar directamente la orientacin de la investigacin. (p. 79,
subrayado nuestro). Esto marca los lmites de la citada autonoma cientfica,
o la relativiza.
Ahora bien, en trminos de la definicin de cultura brindada, en su
recepcin de la ciencia, los efectos se pueden ver en las representaciones
mentales. Aqu hay etapas o un proceso a considerar. Primero, la ciencia
aparece como un cuerpo extrao. Pero cuando adquiere importancia social y
los conocimientos salen de los crculos reducidos, el modelo tradicional de
las humanidades clsicas pierde cada vez ms terreno y tiende a ser
enteramente reemplazado por un tipo de formacin en el que las ciencias
formales, las ciencias de la naturaleza, las ciencias humanas, ocupan el
lugar central. En la Universidad, el mtodo cientfico domina todos los
campos, hasta los que estaban tradicionalmente orientados a la formacin
humanista. (p. 81) Pero tambin hay que considerar los procesos de
difusin de la ciencia y la tecnologa gracias a los medios masivos (ej.
Televisin, revistas, hoy Internet, etc.)
En definitiva: Se produce simultneamente una modificacin de los
instrumentos materiales en los que se apoya la vida humana, una
trasformacin (en el sentido de mayor abstraccin) de las redes de
comunicacin, un cambio en la estructura del tiempo, una variacin de las
estructuras institucionales (que se centralizan, aumentan sus dimensiones y
adquieren una mayor interdependencia), una transformacin de las formas
de trabajo (cada vez ms condicionadas por una formacin tecnolgica
apropiada y por cierto tipo de cultura cientfica) y hasta una variacin de las
formas de ocio (que estn condicionadas por instrumentos tcnicos, como

las mquinas fotogrficas, los receptores de radiaciones electromagnticas,

y as sucesivamente). (p. 84)