A FUNO DIDTICA DAS TRAGDIAS DE SNECA

Zelia de Almeida Cardoso (USP)

Embora inspiradas nas tragdias gregas, principalmente nas de Eurpides, as
obras trgicas de Sneca apresentam traos bastante originais: os mitos, trabalhados de
forma especial, perdem em parte seu carter sagrado; a progresso da ao regulada
sobretudo pelos dramas psicolgicos vividos pelas personagens; as figuras so
construdas com tal vigor que freqentemente se assemelham a caricaturas trgicas,
desenhadas com traos ntidos e seguros; a linguagem rica, elaborada e ornamentada,
por vezes rebuscada e afetada, prpria de uma poca de acentuado gosto pela retrica e
pela opulncia em recursos estilsticos. Ao lado dessas caractersticas, verificamos nas
tragdias senequianas a presena insistente de elementos filosficos, o que lhes confere
um carter didtico dificilmente contestvel1.
Se na obra de Eurpides j podemos encontrar tais elementos, nos textos trgicos
de Sneca eles se apresentam com mais fora e freqncia.
No se pode dizer a rigor que Sneca tenha sido propriamente um filsofo. As
questes referentes filosofia de Sneca, assim como de outras figuras do mundo
latino, a exemplo de Lucrcio ou Ccero, foram exaustivamente estudadas em todos os
tempos. No se nega, entretanto, que, embora eles no tenham criado novas doutrinas,
foram importantes instrumentos para a divulgao do pensamento grego no mundo
romano e, conseqentemente, para sua preservao.
Observemos o caso especial de nosso dramaturgo. Em algumas ocasies e
Sneca o afirma , conquanto tenha feito incurses em outros acampamentos 2, no h
dvida de que seja discpulo dos esticos. Assim Sneca se considera a si prprio
quando rememora as figuras de talo, Socio e Paprio Fabiano, seus antigos mestres
(Sen. Ep. 108, 3-14; 17-20).
O estoicismo no apenas uma postura filosfica de um ou de poucos filsofos 3;
uma verdadeira escola que nasceu em Atenas no sculo III a.C, com Zeno de Ccio, e
se desenvolveu nos sculos posteriores, produzindo, em seus diversos perodos, figuras
com a estatura de Cleantes, Crisipo, Digenes de Babilnia, Antpatro, Pancio e
Posidnio. Chegando a Roma, encontrou terreno adequado a sua expanso, contando-se
Sneca entre seus principais seguidores. Bastante complexo em sua estrutura, o
estoicismo pretende ensinar as regras da vida e da ao. A felicidade ideal somente pode
ser alcanada quando o homem aprende a viver de acordo com a natureza, aceitando
com serenidade os acontecimentos da vida. Dividida em trs partes interligadas a
fsica, a tica e a lgica , a filosofia estica tem por fundamento a idia de que o
universo foi criado por uma entidade inteligente, por um princpio racional ativo, o
1

Entre os que discutiram esse carter lembramos Florence Dupont (Dupont, 1995, p. 9), que, em seu livro
intitulado Les monstres de Snque, ao propor uma dramaturgia das tragdias de Sneca refuta a idia
de que o teatrlogo tivesse composto textos trgicos apenas para a leitura e neles no v nenhuma funo
didtica (idem, p. 20). Considera-os como obras que se prestam a espetculos grandiosos, recheados de
todos os ingredientes prprios da cultura romana. Apesar das inovaes de leitura que a escritora prope e
de muitos aspectos positivos que podemos detectar no livro, no h dvida de que ela adota uma postura
extremada, apresentando opinies que podem ser contestadas. O tom filosfico dos textos trgicos, por
exemplo, nos parece evidente. No apenas a presena de mximas (sententiae) e de algumas digresses
o que contribui para o estabelecimento desse tom. Como um dos principais divulgadores da doutrina
estica em Roma, Sneca deu freqentemente s tragdias um carter parablico, utilizando-as como
exempla que ilustram as conseqncias do descontrole dos sentimentos e das paixes. E as peas se
prestam realmente a esse tipo de exemplificao.
2
...soleo enim et in aliena castra transire, non tamquam transfuga, sed tamquam explorator (Ep. 2, 5).
3
Cf. Brun (1976: 9 ss.).

logos, que, identificando-se com um sopro gneo, ou seja, com o fogo primordial,
governa o mundo e determina o equilbrio e a ordem inerentes natureza4.
O universo possui, portanto, uma alma racional concretizada no sopro vital ,
o que explica a unio, a coeso e a interdependncia de todas as suas partes. Tudo que
existe, excetuando-se o espao e o vazio, dotado de um corpo material e o prprio
sopro gneo, ao identificar-se com o fogo, possui tambm certa materialidade. O logos,
comandando a ordem das coisas do universo, as dirige por meio de ciclos que se
repetem sucessivamente e correspondem manifestao da racionalidade do princpio
csmico. A histria do mundo se compe de fases que se sucedem periodicamente. As
coisas se consomem para voltarem ao ponto de partida. O fim o incio de um novo
comeo. Um princpio de imutabilidade das leis naturais governa rigorosamente o
universo, garantindo sua continuidade.
A natureza uma forma de manifestao do poder que a conduz; o corpo
universal cuja alma o sopro gneo que lhe concede a estabilidade. O homem um
elemento da natureza, sua alma parte do sopro inteligente, sua vida deve refletir,
portanto, a vida do universo. O mesmo acordo que h entre o logos e a matria deve
existir entre o esprito do homem e seu corpo.
A partir de tais concepes, se chega proposta de uma postura moral.
necessrio viver em conformidade com a natureza. A virtude uma adeso voluntria
ordem universal. Os vcios, a maldade, a insensatez e, sobretudo, as paixes so os
fatores de desequilbrio da ordem; e o rompimento das leis naturais acarreta
conseqncias desastrosas. Quando o homem domina suas paixes, ele se integra
natureza, aceita o cumprimento dos ciclos e enfrenta com a mesma tranqilidade
aptheia o sofrimento e as alegrias. A felicidade suprema, portanto, consiste em viver
em harmonia com a natureza e em aceitar serenamente suas leis e suas vicissitudes.
Impregnado do sopro inteligente, o universo forma com o homem um nico ser. No se
pode ser contrrio ao ritmo universal. A sabedoria reside na impassibilidade absoluta e
permite suportar corajosamente as adversidades. A virtude uma fora ativa e
deliberada que no sacrifica a razo s paixes. A paz e a felicidade correspondem
indiferena em relao aos prazeres e dores5.
Os romanos e Sneca entre eles se interessaram principalmente pela tica
estica. Sneca, como dissemos acima, se considerava discpulo dos esticos e, embora
procurasse manter sua liberdade de julgar e por vezes se aproveitasse de idias
filosficas no esticas que lhe parecessem boas, sua obra marcada pela presena de
elementos esticos. Esses elementos, sem dvida, foram elaborados sua maneira.
Sneca se preocupou sobretudo com a divulgao de idias prticas, que pudessem ser
aproveitadas pelos homens comuns e contribussem para a construo de uma arte de
vida.
Sobre as caractersticas do estoicismo senequiano assim se expressa GarcaBorrn (1956: 109)6:
(Sneca) ha aprendido de los estoicos, ha incorporado a sus obras y a su
pensamiento doctrinas de sus principales maestros: pero lo que l ensea no es
una repeticin, sino una adaptacin personal, espontnea, hecha con libertad de
juicio, de doctrinas de distintos maestros con mayora estoica, desde luego que
ha hecho suyas porque le han parecido bene dicta ab ullo. Ms claro: Sneca, de
4

Diog. Laerc. VII, 95-97.

Para maiores informaes sobre o estoicismo sugere-se a leitura da obra de E. V. Arnold, Roman
stoicism (1911).
6
Veja-se tambm o artigo de E. Elorduy, Sneca y la filosofia de su tiempo, inserido em Estudios sobre
Sneca. Ponencias y comunicaciones (1966).
5

acuerdo con lo que l nos dice de s mismo, no es ni un repetidor del estoicismo

ni un arreglador eclctico de doctrinas varias, sino un pensador libre y sin
prejuicios educado en el estoicismo y deudor a este sistema de las principales
estructuras de su formacin filosfica7.
Conhecendo ampla e profundamente a doutrina estica, Sneca no somente a
divulgou em seus tratados e cartas como tambm aproveitou todas as oportunidades
para apresent-la, de alguma forma, em suas tragdias.
Em Fedra, mais que em algumas outras, as ocasies favorveis explorao do
estoicismo se multiplicam pois que o prprio mito contribui para isso. A histria de
Fedra essencialmente exemplar. Por seu intermdio podemos verificar como a paixo
no dominada, sobrepondo-se razo, determina o desencadeamento de catstrofes e
compromete a ordem universal8.
O amor da rainha por seu enteado jovem e belo uma transgresso que violenta
o equilbrio. Uma vez rompido esse equilbrio, as desgraas se sobrepem umas s
outras e no se pode mais interromper a avalanche provocada.
Nas trs aes bsicas que se imbricam, compem a urdidura da tragdia e
determinam a ecloso do evento trgico (o amor de Fedra por Hiplito, a calnia, a
maldio de Teseu), a paixo domina a razo, a ordem natural transgredida e o mal se
instaura de forma irreversvel.
A ama de Fedra, em suas primeiras intervenes, faz grandes esforos para
reconduzir o esprito enlouquecido da rainha ao caminho do dever e da razo e evitar
que a desgraa se consume. Exerce, portanto, a mesma funo que tantas vezes as
nutrizes exerceram nas tragdias clssicas: encarna o bom senso, que se ope ao
desenfreamento dos sentimentos, e representa o alter ego da personagem principal,
possibilitando a exibio do conflito que se estabelece na mente conturbada,
determinado por um dualismo natural.
Nas primeiras palavras que dirige a Fedra, procurando reconduzir a rainha
enamorada ao caminho da virtude, a ama emprega uma argumentao de carter
estico:
Esposa de Teseu, descendncia ilustre de Jpiter, arranca o mais depressa
possvel de teu casto peito esse amor nefasto, extingue as chamas e no te deixes
dominar por uma esperana funesta. Quem contraria e combate o amor, desde o
incio, tem a segurana da vitria; quem nutre o mal, acarinhando-o docemente,
muito tarde se recusa a suportar o jugo que sofre (Phae. 129-135)9.
No faltam na linguagem da ama nem as mximas morais, nem as reflexes
filosficas, nem as ponderaes que encerram um contedo estico: O primeiro grau
do pudor desejar coisas honestas: o segundo conhecer a extenso do erro (140-

Cf. Ep. 33,11; De Tranq. II,3.

Para maiores informaes sobre elementos filosficos na Fedra de Sneca, sugere-se a consulta aos
textos de Pierre Grimal (Loriginalit de Snque dans la tragdie de Phdre. REL 41: 297-314. 1963),
J. M. Croisille (Lieux communs, sententiae et intentions philosophiques dans la Phdre de Snque.
REL 42: 276-301. 1964) e M. C. Pimentel (Quo uerget furor? Aspectos estoicos na Phaedra de Sneca.
Lisboa, Colibri, 1993).
9
Thesea coniunx, clara progenies Iouis,/nefanda casto pectore exturba ocius,/extingue flammas neue te
dirae spei/ praebe obsequentem: quisquis in primo obstitit/ pepulitque amorem tutus ac uictor fuit;/qui
blandiendo dulce nutriuit malum,/sero recusat ferre quod subiit iugum (As tradues citadas so de nossa
responsabilidade).
8

141)10; O crime maior que a monstruosidade; a monstruosidade imputada ao

destino, o crime imoralidade(143-144)11; H mulheres que cometem crimes
impunemente; nenhuma os comete com esprito tranqilo (164)12.
Tambm apresenta sabor estico a contra-argumentao que utiliza quando se
ope ao arrazoado de Fedra que procura atenuar sua culpa, atribuindo aos deuses a
maior responsabilidade por seu desvario.
A rainha se desculpa com palavras eloqentes, construindo uma imagem de seu
mundo interior, onde se estabelece o conflito entre a paixo e a razo:
Sei que o que lembras verdade, minha nutriz, mas a loucura me faz
seguir o caminho pior. Mesmo consciente minha alma se dirige ao abismo e
volta, buscando inutilmente uma inspirao saudvel.
[...]
De que adianta a razo? A paixo vence e reina e o deus poderoso
domina minha mente (177-185)13.
A ama, ao responder-lhe, adota uma postura aparentemente irreverente em
relao atuao do deus e da deusa do amor sobre os seres humanos14:
Foi o desejo culposo, que favorece o vcio, quem inventou que o amor
um deus; para ser mais livre, acrescentou paixo o nome de uma falsa
divindade: Vnus envia seu filho a vaguear por todas as terras, voando pelo cu!
Ele atira com a mo pequena as flechas delicadas e, sendo o menor dos deuses,
consegue reinar sobre os maiores! Foi um esprito demente que se atribuiu a
criao dessas mentiras e inventou a divindade de Vnus e o arco do deus (195203)15.
Negando o poder de Vnus e a divindade de Cupido e considerando-o como
fico, a anci assume uma posio curiosa, semelhante das mulheres de Tria, em As
Troianas (Tro. 402-406), quando afirmam que Crbero e o Tnaro so palavras sem
valor, ou de Jaso, quando se dirige a sua esposa, em Media (Med. 1026-1027),
aconselhando-a a comprovar que no h deuses no elevado ter.
curiosa, entretanto, a posio da ama, uma vez que em Fedra os deuses so
mencionados ou evocados a todo momento: Diana (72), Atena (103), o Sol (124),
Jpiter (300), Netuno (904). A referncia da nutriz ao carter ficcional de Cupido talvez
seja apenas mais um recurso utilizado por ela para que a rainha assuma a conscincia de
sua culpa e de seus erros.
10

Honesta primus est uelle nec labi uia,/ pudor; est secundus nosse peccandi modum.
Maius est monstrum nefas:/ nam monstra fato, moribus scelera imputes.
12
Scelus aliqua tutum, nulla securum tulit.
13
Quod memoras scio/ uera esse, nutrix; sed furor cogit sequi/ peiora. Vadit animus in praeceps sciens/
remeatque frustra sana consilia appetens./[...] Quid ratio possit? Vicit ac regnat furor/ potensque tota
mente dominatur deus.
14
Os esticos admitem a existncia de um deus principal, vivo, imortal, inteligente e bom, que se
identifica com a natureza e faz sua providncia reinar no universo (Diog. Laerc. VII, 147), mas no
negam a existncia de deuses menores.
15
Deum esse amorem turpis et uitio fauens/ finxit libido, quoque liberior foret/ titulum furori numinis
falsi addidit./ Natum per omnis scilicet terras uagum/ Erycina mittit, ille per caelum uolans/ proterua
tenera tela molitur manu/ regnumque tantum minimus e superis habet;/ uana ista demens animus asciuit
sibi/ Venerisque numen finxit atque arcus dei.
11

Para as paixes desvairadas e inconseqentes a ama tem uma explicao

racional, no as atribuindo ao divina. No o deus-menino quem atinge as almas e
as faz mergulhar na loucura e na cegueira, sem permitir-lhes que meam a extenso e a
gravidade de seus crimes. Se algum ou algo deve assumir a responsabilidade, que a
assuma a vida fcil e ftil que se leva nos palcios, onde o corpo se acostuma aos vcios
decorrentes dos prazeres materiais que debilitam os sentidos e ofuscam a razo:
Quem vive exultante no meio de coisas excessivamente favorveis e se
entrega ao luxo, acaba desejando aquilo que inslito. Surgem ento os desejos
ilcitos, companheiros da grande riqueza. J no so suficientes os alimentos
costumeiros, as saudveis moradias usuais e as taas comuns. Por que razo
raramente sobrevm, nos lares modestos, a desgraa que escolhe as casas
elegantes? Por que o amor casto habita as moradas humildes e a camada popular
tem inclinaes sadias, sabendo conter-se com moderao? Por que,
inversamente, aqueles que so ricos e dominam o reino no podem desejar as
coisas lcitas? Quem pode muito quer poder tambm o que no pode (204215)16.
As palavras da nutriz fazem pensar nas idias expostas por Sneca em De uita
beata, um dos tratados em que, com nitidez, se focaliza a questo da felicidade, segundo
a ptica do estoicismo. Todos a buscam, diz o escritor, mas a verdadeira felicidade
consiste em viver de acordo com a natureza, cultivando-se a virtude e recusando-se os
prazeres. No se chega virtude, porm, com facilidade. So muitos os que desejam
atingi-la, mas se apegam riqueza e aos bens materiais aos quais ningum deveria
submeter-se de forma servil.
A idia de que a felicidade se une frugalidade da vida retomada por Hiplito,
na tragdia, um pouco mais adiante, quando o jovem se dirige nutriz, dizendo:
Nenhuma vida mais livre e mais isenta de vcios e mais de acordo com
os costumes antigos do que aquela que, deixando para trs as muralhas, oferece
o amor aos bosques. A loucura da cobia no inflama aquele que, inocente, se
dedica aos cumes das montanhas; no o inflama o favor do povo nem a
popularidade, que no fiel aos bons, nem a inveja que traz desgraas nem a
frgil alegria (483-489)17;
ou quando amplia o pensamento, completando-o:
Os frutos tirados das rvores matam-lhe a fome e os morangos colhidos
nos pequenos espinheiros oferecem-lhe alimento fcil. Seu desejo fugir do
luxo e da realeza. Os soberbos bebem em taas de ouro cheias de inquietaes.
Como agradvel beber gua da fonte na concha da mo! Um sono repousante
se apossa daquele que estende seus membros num leito rude (515-521)18.
16

Quisquis secundis rebus exultat nimis/ fluitque luxu, semper insolita appetit./ Tunc illa magnae dira
fortunae comes/ subit libido: non placent suetae dapes,/ non tecta sani moris aut uilis scyphus./ Cur in
penates rarius tenues subit/ haec delicatas eligens pestis domos?/ Cur sancta paruis habitat in tectis
Venus/ mediumque sanos uulgus affectus tenet/ et se coercent modica? Contra diuites/ regnoque fulti
plura quam faz est petunt?/ Quod non potest uult posse Qui nimium potest.
17
Non alia magis est libera et uitio carens/ ritusqus melius uita quae priscos colat/ quam quae relictis
moenibus siluas amat./ Non illum auarae mentis inflammat furor/ Qui se dicauit montium insontem iugis,/
non aura populi et uulgus infidum bonis,/ non pestilens inuidia, non fragilis fauor.

A vida simples se alia natureza. Homem e universo compartilham do mesmo

todo harmonioso e equilibrado, desde que se respeitem as leis concomitantemente
naturais e universais.
Em Fedra so numerosos os passos em que h referncias ao ciclo natural das
coisas e s foras csmicas que comandam a vida. O que por vezes poderia ser
considerado como imagem potica como ocorre no Prlogo (12-13), quando Hiplito
se refere ao zfiro que acaricia os prados orvalhados, fazendo brotar as ervas primaveris
pode ser tambm uma aluso idia de ciclo temporal: todas as coisas tm seu tempo.
Algo se inicia e algo termina constantemente, continuamente.
O segundo canto coral, permeado das idias prprias da fsica estica, um hino
natureza, me de todos os deuses, e a Jpiter, regente do universo. Uma pergunta
angustiada do coro se segue s referncias aos ciclos regulares e ao equilbrio das
massas do universo. a mesma pergunta que o interlocutor de Sobre a providncia
formula a Sneca, dando origem exposio filosfica: Por que motivo, existindo uma
Providncia, tantos males atingem os homens bons? (Prou. I, 1).
O coro tem a resposta: as coisas humanas so regidas pela Fortuna e no pela
Providncia. Diferente do Fatum, princpio determinante, a Fortuna personifica o acaso
e se encontra ausente da filosofia estica19. A afirmao do coro corresponde, pois, a
uma postura humana, prpria do homem comum, que no conhece a doutrina nem as
regras e leis da natureza.
So leis que no podem ser modificadas sem que se abale o equilbrio universal.
O amor de Fedra por Hiplito antinatural. Por isso a nutriz se atemoriza, interroga e
adverte:
Tencionas confundir o leito do pai e o do filho e conceber no mesmo
ventre mpio uma prole hbrida? Continua e inverte as leis naturais com o fogo
de tua nefasta paixo! Por que os monstros no nascem mais? Por que est
desocupado o palcio de teu irmo? O orbe da terra precisar ouvir falar de
prodgios inauditos e a natureza precisar mudar suas leis, todas as vezes que
uma cretense amar?(171-177)20.
Em contraposio, o amor legtimo natural. Embora a ama tenha considerado
Cupido como fico produzida por um esprito doente, o coro o aclama no primeiro
canto coral da tragdia: travesso e sorridente, seu poder se materializa nas flechas que
lana e no fogo furtivo que ateia. De um a outro plo, de oriente a ocidente, todos
sofrem seu jugo. Sofrem-no os deuses e os homens, os ares, o mar, os animais selvagens
e as madrastas incautas (263-356).
Quando a ama se sente fracassada em seu intento de reconduzir Fedra ao
caminho da razo e se d conta de que est prestes a presenciar um desenlace fatal, ela
abandona sua tese estica e se dirige a Hiplito em nome do amor que dedica a sua filha
de leite.
18

Excussa siluis poma compescunt famem/ et fraga paruis uulsa dumetis cibos/ faciles ministrant. Regios
luxus procul/ est impetus fugisse: sollicito bibunt/ auro superbi; quam iuuat nuda manu/ captasse fontem:
certior somnus premit/ secura duro membra uersantem toro. O emprego de um topos alexandrino por
Sneca evoca palavras de Lucrcio (Luc. R. N. V), Virglio (Virg. G. II, 438 ss.), Horcio (Hor. O. II, 15;
Sat. II, 6; Epist. I, 10), Tibulo (I, 1; II, 3, 4) e Proprcio (II, 19; III, 13).
19
Para Crisipo (Cic. D.F. XIV, 31), h causas perfeitas e principais, causas imanentes que dependem de
ns, e causas prximas, que no dependem de ns e constituem a cadeia do destino.
20
Miscere thalamos patris et gnati apparas/ uteroque prolem capere confusam impio? Perge et nefandis
uerte naturam ignibus./ Cur monstra cessant? Aula cur fratris uacat?/ Prodigia totiens orbis insueta
audiet,/ natura totiens legibus cedet suis,/ quotiens amabit Cressa?

A paixo de Fedra, como todas as paixes desenfreadas, prossegue em sua ao

demolidora. Havia vencido inicialmente a rainha, destruindo sua virtude e seu senso de
dever. Vence agora as convices da ama, incapaz de suportar a idia de vir a presenciar
um final desastrado para o amor proibido e a morte da mulher enamorada. Como ltimo
recurso, a anci se aproxima de Hiplito, tentando persuadi-lo da necessidade de amar:
Lembra-te de tua idade e arranca as preocupaes de teu esprito. Ergue
tua tocha para participares de festins noturnos. Baco dissipa os cuidados.
Aproveita a tua juventude, pois que ela costuma fugir em carreira veloz. Teu
corao jovem: agora que os prazeres de Vnus te sero agradveis. Que teu
esprito possa alegrar-se com isso. Por que repousas sozinho em teu leito? Pe um
fim a essa vida austera, toma teu caminho, solta tuas rdeas, no permitas que se
percam os melhores tempos de tua existncia. Um deus estabeleceu o que
prprio de cada poca, construindo os diferentes degraus: a alegria se adapta bem
ao moo; o rosto severo ao velho. Por que te cobes e matas teus instintos
legtimos? (443-454)21.
Depois de recrimin-lo por malbaratar sua juventude, vivendo com austeridade e
desdenhando o amor, a anci constri a imagem de um mundo sem Vnus, desolado e
devastado, com o mar sem peixes, o ar sem pssaros, os bosques sem feras e o vento,
somente o vento, soprando no ter sem fim (455-480).
A nutriz conclui sua exposio:
Por todas estas razes, segue a natureza que guia da vida; freqenta a
cidade; procura a companhia de teus concidados (481-482)22.
A inteno primeira da anci no , certamente, discutir questes relacionadas
com o aproveitamento da vida e da juventude, e, sim, aproximar o jovem da rainha e
salv-la, portanto, da morte certa. A finalidade a justificativa para os meios que
emprega. A nutriz opera contra sua prpria vontade e suas prprias convices, movida
por um amor quase maternal. No lhe importa se pode parecer incoerente: usa os
argumentos que considera os melhores.
Embora suas palavras possam inicialmente parecer carregadas de razo, se
tomadas em sentido geral, no h como no considerar suas intenes. A velha mulher
passa para o lado de Fedra e deixa de ser a voz da conscincia, o bom-senso capaz de
conter os freios.
No h mais nada que se possa fazer. Est desencadeada a catstrofe.
Se na tragdia grega o fatum freqentemente responsvel pelo final trgico, nas
peas de Sneca a grande responsabilidade cabe aos homens. A vitria das paixes sobre
a razo determina a desgraa. Das opes humanas depende o que vir.
Inserindo esses elementos no corpo de seus dramas, Sneca nos faz pensar em
uma das metas que talvez tivesse querido alcanar ao comp-los: ao lado de conferirlhes um carter rigorosamente literrio, de construir personagens bem trabalhadas em
suas qualidades psicolgicas e de abordar os mitos de forma original, possvel que
21

Potius annorum memor/ mentem relaxa; noctibus festis facem/ attolle; curas Bacchus exoneret graues;/
aetate fruere: mobili cursu fugit./ Nunc facile pectus, grata nunc iuueni Venus:/ exultet animus. Cur toro
uiduo iaces?/ Tristem iuuentam solue; nunc cursus rape,/ effunde habenas, optimos uitae dies/ effluere
prohibe. Propria descripsit deus/ officia et aeuum per suos duxit gradus:/ laetitia iuuenem, frons decet
tristis senem,/ Quid te coherces et necas rectam indolem?
22
Proinde uitae sequere naturam ducem:/ urbem frequenta, ciuium coetum cole.

haja tambm procurado escrever tragdias didticas, capazes de induzir espectadores e

leitores a encontrar nos textos a ilustrao dos princpios bsicos da doutrina estica.
ABREVIATURAS UTILIZADAS
Cic. D.F.
Diog. Laerc.
Hor. Epist.
O.
Sat.
Luc. R..N.
Sen. De Tranq.
Ep
Med.
Phae.
Prou.
Tro.
Virg. G.

Ccero, Sobre o destino.

Digenes Larcio.
Horcio, Epstolas.
Odes.
Stiras.
Lucrcio, Sobre a natureza.
Sneca, Sobre a tranqilidade.
Cartas a Luclio.
Media.
Fedra.
Sobre a Providncia.
As troianas.
Virglio, Gergicas.

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