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GIANNOTTI
RESUMO
O artigo apresenta uma interpretao de conjunto do percurso intelectual de Jos Arthur Giannotti at Lies de filosofia primeira (2011), e procura mostrar que, ao abandonar o universo da lgica da Setzung e o projeto de elaborar uma teoria da iluso necessria, Giannotti no conseguiu mais reencontrar um solo para a crtica, resultado do abandono do campo de foras Kant-Hegel em favor de um campo de foras
marcado pelas filosofias de Wittgenstein e Heidegger.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia brasileira contempornea; Jos Arthur
Giannotti; Setzung; Kant-Hegel; Wittgenstein-Heidegger.
ABSTRACT
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mas o fato que seu procedimento construtivo (do surgimento da questo fundamental do ser crise da metafsica) faz com que sua estrutura
se aproxime mais do Martin Heidegger de Introduo metafsica do que de
um livro didtico no sentido usual do termo. O que, claro, mostra tambm que Giannotti no entende o didtico da maneira usual.
As peas do quebra-cabea terico de Giannotti desde a dcada de
1960 so basicamente as mesmas duas peas clssicas: uma lgica e
uma ontologia, unidas em dobradia. Na posio do problema e na
busca da dobradia a unir as palavras e as coisas, o filsofo municipal no difere muito de filsofos mundiais como Michel Foucault,
um seu contemporneo tambm egresso da tradio fenomenolgica.
Chega a ser estranho que Giannotti no tenha se referido mais extensamente ao pensamento de Foucault em seus escritos, ainda que
a formulao que d aos problemas seja diversa. Mas, para o que me
interessa aqui, importa ressaltar apenas aquilo que os diferencia, o elemento que ainda falta para completar o esquema de Giannotti e que
se encontra ausente em Foucault (que, tambm nesse dficit, repete
Heidegger): o requisito exigente de uma teoria da iluso necessria.
Giannotti tomou para si a tarefa de pensar uma dobradia
lgico-ontolgica que funciona em falso no por boniteza, mas por
preciso. Ao contrrio de muito filsofo mundial de tradio fenomenolgica, tomou para si a tarefa adicional de explodir o esquema
fenomenolgico husserliano com o que h de mais essencial e de mais
refinado no pensamento de Karl Marx: um conceito de crtica enraizado na prtica cotidiana das iluses necessrias que estruturam a complexa cadeia de valorizao do capital. Uma preciso de impreciso
necessria, aquela prpria do capital.
Mas no foi apenas por isso que Trabalho e reflexo se tornou uma
referncia para a Teoria Crtica no Brasil. As razes so muitas. Vou me
restringir s duas que considero as mais salientes. Em primeiro lugar,
ao tomar o pensamento de Marx como fio condutor a alinhavar esses
trs elementos lgica, ontologia e iluso necessria , Giannotti pde tambm prolongar sua crtica maneira tradicional como as
disciplinas das cincias sociais vinham elaborando os temas contemporneos. Foram criticados em suas limitaes, por exemplo, o behaviorismo de B. F. Skinner, a sociologia compreensiva de Max Weber, o
cognitivismo de Jean Piaget, a teoria dos atos de fala de J. L. Austin e
de John Searle, o Friedrich Engels da Dialtica da natureza. E essa crtica
Teoria Tradicional influente em seu tempo se liga de maneira mais
geral a uma atitude antivoga ou antivaga, que, com conhecimento
de causa (e isso faz toda a diferena, dado o histrico nacional nesse caso), pretende receber criticamente as diferentes modas tericas
que assolam com frequncia a vida intelectual do pas3. Nesse sentido,
tornou-se um modelo duradouro para nossa discusso municipal.
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tomar todo o argumento a partir do qual Giannotti, apoiado em Heidegger, ir desmontar essa pretenso demirgica do sujeito moderno,
moldado pela virada prtica prpria do ps-kantismo. Tampouco se
trata, pelo momento, de questionar as consequncias de tal diagnstico heideggeriano, mesmo que sua liquidao do sujeito moderno
traga pouco mais do que uma crtica abstrata da tcnica e da cincia
contemporneas. O que cabe lembrar que foi em um universo terico
ainda marcado pela lgica da Setzung que Giannotti desenvolveu sua
reflexo at pelo menos meados da dcada de 1980. E que, para entender seu posicionamento atual, preciso reconstruir esse seu percurso
que leva de Kant a Marx, at a caracterizao da Setzung como processo
de trabalho, bem como tentar apresentar a peculiar verso que dela deu
em Trabalho e reflexo.
Para tanto, comeo tomando um atalho. Trabalho e reflexo foi talvez
o primeiro livro no pas a esboar uma crtica ao neokantismo de John
Rawls, algo que pode ter passado despercebido dado o ento quase
completo ineditismo do autor de Uma teoria da justia, de 1971, em um
pas de economia fechada e cujo sistema universitrio estava ainda em
processo de consolidao. Ainda que no seja explcito a esse respeito,
transparece na referncia de Giannotti a Rawls algo de uma crtica ao
contratualismo em geral. Mas vou pegar a deixa em um outro sentido.
Contrariamente a Rawls e aos modernos neokantianos em geral,
Giannotti prefere trilhar outros caminhos, pensar ao nvel do prprio
juzo a determinao recproca entre o ato efetivo e a meta visada. Da
ser mister, primeiramente, deixar de tomar esse ato como parte duma
atividade deliberativa, tramando regras desde o incio, para acompanh-lo to s na sua efetividade diante do alvo. No lugar de juzo, comportamentos orientados. Em seguida, abandonamos o pressuposto
de que essa regra mantm sua identidade indeformvel durante o processo9. No deixa de ser interessante notar como a equao vai se
inverter na dcada seguinte: no lugar de comportamentos orientados,
juzo sendo que juzo j vir sem necessidade de aspas. Mas o relevante aqui insistir em que a efetividade do ato o que permite sua
reconstruo em pensamento de tal maneira que possa ser capturado
em seu processo social de medida e em sua inscrio na teia de iluses
socialmente necessrias sua produo. Na verso que deu Marx da
Setzung, da posio, essa efetividade do ato remete ideia de um sujeito
que pe o mundo segundo um esquema em que a representao do ato
no coincide com a sua posio efetiva. Esse sujeito, o proletariado, ao
unir, por meio da ao poltica, esses dois momentos objetivamente
cindidos, torna-se classe.
No toa, portanto, que caiba ao trabalho o papel gentico-transcendental, sendo o nico comportamento que de imediato
visa transformar em ente o objeto que representa10. No igualmente
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casual, nesse contexto, que o trabalho seja fora produtiva por excelncia; visa transformar a coisa num valor de uso para o homem, tomando-a como se fosse apenas um ente a ser adequado ao consumo,
mas terminando por convert-la num objeto reflexionante11. Pois essa
reconstruo do trabalho como matriz gentico-transcendental dos
comportamentos sociais em geral segue de perto a apropriao por
Marx do idealismo alemo e da lgica da Setzung, que interpretada
por Giannotti mediante a anlise dos dois passos do processo que
considera fundamentais: a representao e a medida.
No esquema de Trabalho e reflexo, essa anlise em dois momentos
abre a fissura cotidianamente preenchida pelas iluses socialmente
necessrias, aquela entre a medida representada e a medida efetiva:
Frisamos desde logo que o processo de trabalho no persiste sem um
momento representativo, mas para que o alvo seja reiteradamente anteposto precisa ser medido. No entanto, abre-se uma diferena entre a
medida representada e a medida efetiva, pois s esta ltima demanda
um padro estvel de funcionamento12. Encontra-se aqui tanto uma
apresentao sinttica da dialtica da sociabilidade de Giannotti
quanto a outra ponta de sua crtica ao neokantismo do final do sculo
xx, exemplarmente representado por Rawls. De modo que no por
acaso que seja igualmente esse o momento de apontar o lugar da poltica, como representao do todo, sua encenao, que pe no palco
o interesse comum como se este no atravessasse as vicissitudes de
transformao das coisas e dos homens13.
a articulao de Trabalho e reflexo em torno do trabalho como
matriz gentico-transcendental que garante crtica o acesso s diferentes dimenses sociais, no por ltimo poltica. A mesma matriz
que pe Giannotti em continuidade do que se chamou aqui de lgica
da Setzung, segundo a qual a crtica em sentido enftico s se tornou
possvel no momento em que, com Kant e com o idealismo alemo,
a prtica passou a ter ao menos primado sobre a teoria, uma lgica
que alcanou sua forma mais radical e mais elaborada no conceito de
trabalho de Marx.
O peculiar da dialtica da sociabilidade de Giannotti at Trabalho
e reflexo est em ter reelaborado o conceito de trabalho de Marx segundo uma lgica mais geral, segundo a lgica da medida, cuja matriz
est na medida prpria do valor, padro que se espraia pelo conjunto
das relaes sociais. A reelaborao de Giannotti conta no apenas
com a reconstruo dos termos sofisticados em que Marx pensou a
medida do valor, mas tambm com uma atualizao segundo a lgica
poltico-estatal de formao do valor prpria do capitalismo da segunda metade do sculo XX. Uma atualizao que permitiu mostrar que os
processos de medida so to variados quanto irredutveis sem mais
unicamente lgica da produo de mercadorias e da troca capitalista.
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[23] Lies dedica algum tempo a explicar as razes pelas quais Heidegger se desinteressou inteiramente da
lgica formal (cf. lfp, especialmente
pp. 317-18), mas sem tirar disso nenhuma consequncia contra o prprio Heidegger.
[24] Como, por exemplo, no Apndice a Apresentao do mundo (especialmente, pp. 298-300), em que
Giannotti concorda com a interpretao de Heidegger sobre a diferena
em Kant, entre realidade (Realitt) e
efetividade (Wirklichkeit) como uma
diferena que inaugura a lgica mesma da Setzung: uma diferena entre
posio relativa e posio absoluta que seria borrada ao se seguir
as trilhas ngremes que conduzem
a Marx, passando por Hegel. E, ao
mesmo tempo, como j mencionado,
critica a lgica heideggeriana que da
se segue a partir de Wittgenstein.
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sua utilizao como se no fossem argumentos incompatveis, lembre-se uma vez mais seja de seu postulado lgico, seja de um diagnstico de Heidegger que no aceito em todas as suas consequncias. Isso talvez explique por que, todas as vezes que confrontado
com o problema de apresentar uma teoria da iluso necessria, Giannotti remeta essa apresentao poltica e que esta, por sua vez, permanea subdeterminada em seus escritos posteriores a Apresentao
do mundo. Trata-se de fato de uma mera remisso: fica-se sempre espera da descrio gramatical e o problema duma ontologia se resolve
numa investigao gramatical, no amplo sentido que Wittgenstein
empresta a esse termo25, bom sempre lembrar , que, enfim, mostrar como a poltica se tece de fato segundo uma trama que comporta
necessariamente alienao.
Considerando o conjunto da argumentao desenvolvida at aqui,
no de surpreender que Lies adote a estratgia de tomar as duas
pontas da histria: a progressiva formao da metafsica na Grcia Antiga e sua dissoluo de longa durao a partir do sculo XIX em diante.
Para tanto, passa por alto no apenas a filosofia medieval (examina-se
unicamente a patrstica, tomando Agostinho como emblema), mas,
especialmente, toda a metafsica do sujeito tpica da modernidade. Ou
seja, passa por alto a moderna metafsica do sujeito que tem como uma
de suas cristalizaes emblemticas a filosofia da Setzung, prpria do
idealismo alemo.
Ao executar o salto mortal de Agostinho a Nietzsche, o que Giannotti salta no seu livro a formao do sujeito moderno. Seja segundo a histria de longa durao do nascimento do indivduo moderno
na filosofia medieval, seja na formulao mais direta do sujeito como
fonte de toda representao. verdade que, se no tivesse dado esse
salto, Giannotti teria defrontado com o trabalho irrealizvel de
apresentar uma histria da filosofia completa e academicamente
informada em todos os seus momentos. Nas suas palavras: Como
se percebe, no pretendo escrever uma histria da metafsica. Deixo
um buraco enorme, que vai da filosofia medieval, pulando o racionalismo clssico e toda a teoria do conhecimento, crtica que se
desenvolve a partir de Kant. possvel falar da filosofia sem estudar
Toms de Aquino, Descartes, Hume, Kant, e assim por diante? No,
mas se eu enveredasse por esse percurso no teria escrito esse livro,
que no pretende ser global nem apresentar um panorama completo
dos problemas levantados26.
Mas, ao mesmo tempo, ao executar o salto, Giannotti se esquivou da tarefa de enfrentar a ambivalncia prpria de um Hegel em
relao filosofia grega, uma espcie de emblema de toda a filosofia
da Setzung. Nas palavras de Grard Lebrun em sua interpretao da
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filosofia hegeliana: Se os gregos estavam mais afastados da consumao do Saber (ausncia da Subjetividade), estavam igualmente
a mil lguas de sua deformao subjetiva (ausncia da Subjetividade
finitizada)27. O efeito dessa supresso o de construir uma imagem
da metafsica que se conecta diretamente com sua longa crise terminal, j a partir da crtica de Nietzsche. Com isso, a crise da metafsica
deixa de ser apresentada como crise da metafsica do sujeito e, em
especial, da filosofia da Setzung28.
O que no impede de observar que o captulo sobre Nietzsche
parece simplesmente deslocado. Nisso, alis, no est sozinho:
tambm o seu correspondente simtrico, o captulo sobre Agostinho, parece no encontrar o seu devido lugar na armao geral do
livro. Uma observao que no afeta em nada o mrito dos captulos
como apresentao dessas duas filosofias, pelo contrrio. S no se
v como eles entram no esquema geral traado. A impresso que fica
a de que Giannotti sentiu o peso de saltar quinze sculos da histria da filosofia e optou por uma passagem que no mais do que
verbal: o primeiro filsofo cristo contra o primeiro filsofo anticristo. Com a diferena de que o caso de Nietzsche tem pelo menos
a funo pedaggica de espantalho para afastar tentativas vitalistas
de variados matizes, o que resulta na reafirmao da superioridade
das filosofias tanto de Heidegger quanto de Wittgenstein: se para
falar com sentido preciso levar em conta uma gramtica, vale dizer,
regras articuladas entre si que mostram como se deve falar, preciso
ter todo cuidado para no cair num outro abismo, representado por
Nietzsche. Afirmar que toda regra depende de uma avaliao anterior a qualquer bipolaridade, sendo unicamente motivada por uma
fora vital, termina por considerar as mais diversas funes da linguagem, a afirmao da vida como potncia29.
Feita a reserva e a ressalva, a estrutura do livro sublinha em cada
um dos seus passos as teses solidrias que o atravessam de uma ponta a outra30. Em primeiro lugar, G. Frege ocupa o lugar daquele que,
abrindo dimenses antes impensveis para a lgica, coloca desafios
para a filosofia para os quais qualquer metafsica est desaparelhada,
em especial uma metafsica do sujeito. Frege, alis, estava ele prprio
desaparelhado em termos filosficos para dar conta de suas descobertas lgicas. Talvez no custe lembrar aqui uma vez mais o postulado
implcito de Giannotti de que verdadeiras revolues lgicas inauguram desafios filosficos de longa durao. Tal foi o caso de Aristteles.
Tal foi o caso de Frege. No por acaso, os dois pontos de apoio, as duas
margens a partir das quais Lies lana suas pontes31. Com a especificidade de que a revoluo lgica do sculo xix no teve no seu autor-emblema, em Frege, o seu filsofo, como se pode dizer de Aristteles. No
por ltimo pelo peculiar platonismo de Frege.
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Ainda que sua devida apresentao ainda esteja por ser feita nos termos
da coalizo lgico-ontolgica.
S que nada indica que o problema da alienao possa ser de
fato apresentado nesse novo quadro de pensamento. O que est
intimamente ligado, por sua vez, ao abandono do campo de foras
da filosofia da Setzung, do campo de foras que se pe entre Kant e
Hegel. O preo a pagar por essa estratgia de esquiva justamente
a perda dos instrumentos necessrios para construir uma teoria da
iluso socialmente necessria. E a razo a trivial. Medida com o
metro de uma teoria da iluso necessria, a filosofia de Heidegger
pode fornecer a Giannotti quando muito uma crtica da tcnica,
cuja interpretao tem um campo de variao no muito largo, impondo a escolha entre a mera tecnofobia ou uma crtica romntica
da modernidade, calcada, talvez, na noo de cuidado (Sorge)41.
Um campo de variao, ressalte-se, que nada tem que ver com o entusiasmo crtico com o desenvolvimento das foras produtivas que
Giannotti sempre demonstrou. Do lado de Wittgenstein, a situao
no melhor desse ponto de vista. O filsofo dos jogos de linguagem
pode, quando muito, dar base a uma teraputica. Ou seja, pode
aliviar do fardo da muita metafsica que ainda est impregnada nos
usos e abusos da linguagem. Mas nada tem a dizer quando se trata de
sutileza metafsica e manhas teolgicas da coisa muito complicada que a mercadoria em Marx e a poltica no capitalismo. E este o
ponto: desde que perdeu o ponto de apoio da Setzung, Giannotti no
conseguiu reencontrar a teoria da iluso socialmente necessria que
promete. E, nas formulaes posteriores a Apresentao do mundo,
isso significa tambm que no conseguiu reencontrar um lugar para
a poltica, vale dizer, no conseguiu encontrar um ponto de apoio
para girar o compasso de uma teoria do direito e da democracia de
inteno crtica.
Seja como for, a diviso do trabalho filosfico entre Heidegger
e Wittgenstein pressupe uma unidade lgico-ontolgica que no
est nem em um nem no outro. Seria possvel dizer muito simplesmente que est em Giannotti. De certa maneira, foi o que se tentou
indicar aqui, de maneira negativa, a partir do sistema de checks and
balances lgico-ontolgico que permite correes e suplementaes nos contrapontos Heidegger/Wittgenstein. Mas buscar uma
indicao como essa no significa colocar o nus da prova nas costas do filsofo municipal, que teria ento toda a razo em recusar o encargo de uma apresentao positiva de seu quebra-cabea.
Apresentar, a essa altura do campeonato ps-metafsico, uma nova
articulao de lgica e de ontologia da qual Wittgenstein e Heidegger seriam indcios, pontos de apoio e elementos probantes?
Uma exigncia como essa no seria razovel. Tampouco adequada
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para quem no se pretendeu tal objetivo. Mas no h nada de exterior ou de excessivo de cobrar de Giannotti uma teoria da iluso
necessria, algo que ele sempre colocou como um dos objetivos
fundamentais da sua reflexo. E, sob esse aspecto, ele continua em
dvida com a municipalidade.
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