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DVIDA e PERDO em Paul Ricoeur

Um indicador e um limite da Justia


Fernanda Henriques Universidade de vora
Cest la justice qui, extrayant des souvenirs traumatisants
leur valeur exemplaire, retourne la mmoire en projet ;
et cest ce mme projet de justice qui donne
au devoir de mmoire la forme du futur et de limpratif
Paul RICOEUR1

Com este ttulo, DVIDA e PERDO em Paul Ricoeur - Um indicador e um limite da


Justia, pretendo desenvolver uma reflexo sobre os trs conceitos em causa
dvida, perdo e justia mostrando o modo como eles se articulam no contexto
do pensamento de Paul Ricoeur.
Vou organizar o texto em 3 partes:
Uma primeira parte, breve, em que procuro mostrar, simultaneamente,
como a justia representa um indicador da intencionalidade profunda do
pensar ricoeuriano, sendo a dvida um seu indicador.
Uma segunda parte, mais longa, explorando diferentes ngulos da
problemtica do perdo.
Uma pequena concluso, onde tentarei articular perdo e dvida, no quadro
do dever de fazer memria das vtimas.

1. A dvida como indicador do dever de justia


Paul Ricoeur dedicou largas pginas da sua obra questo da justia,
nomeadamente no final do sculo XX, publicou duas obras, O justo e O Justo 22,
obras essas que se ocuparam de modo sistemtico dessa problemtica, tratando-a
de diferentes ngulos. Contudo, no meu entender, todo o pensamento ricoeuriano
releva de uma dimenso radical subterrnea de justia de que a noo de dvida
indicador maior.

1
2

La Mmoire, lHistoire, lOubli, Paris, Seuil, 2000, p. 107.


Paul RICOEUR, Le Juste, Paris, Esprit, 1995; Le Juste 2, Paris, Esprit, 2001.

O prprio Ricoeur pode servir de orientador desta interpretao quando, em


Justia e Verdade3, para defender a ideia de que a filosofia terica e a filosofia
prtica tm o mesmo estatuto ambas so filosofias segundas em funo da
constituio intrinsecamente meta da empresa filosfica diz que a justia e a
verdade so as ideias reguladoras dessa actividade constitutiva da tarefa meta da
filosofia.
De que verdade se trata?, questiona Paul Ricoeur nesse mesmo texto,
respondendo que no , certamente uma verdade objectiva, no sentido
constatativo, mas, antes, uma espcie de evidncia situacional caracterstica
daquilo que pode ser chamado convico 4. Indo um pouco para alm do que o
objectivo de Ricoeur no texto em questo, diria que a meditao ricoeuriana se
pautou sempre por uma busca da verdade fazendo justia a quem antes dele e a
quem contemporaneamente com ele fazia o mesmo caminho. O seu
enfrentamento com Freud, na sequncia da obra La Symbolique du mal, , no meu
entender, o testemunho mais evidente desse desejo de prestar justia aos esforos
humanos de busca da verdade feitos por todos os quadrantes e modos de pensar.
Em La Mmoire, lHistoire, lOubli, Ricoeur explicita esse seu ponto de vista, pondo
de manifesto o papel de indicador do conceito de dvida, ao dizer A ideia de dvida
inseparvel da de herana. Todos somos devedores de quem nos precedeu por
uma parte do que somos 5, acrescentando que temos, em relao a essa herana,
o dever de fazer memria dela. Por outras palavras, a nossa condio histrica
que nos obriga ao dever de justia de reconhecermos a nossa dvida em relao
ao passado que nos faz ser e nos d um contexto de vida e de pensamento.
2. O perdo e os limites da justia
Por seu lado, o perdo configura-se, no conjunto da obra ricoeuriana, como a
expresso dos limites da justia.
Paul RICOEUR, Le Juste 2, pp. 69-83.
Ibidem, p. 82.
5
Paul RICOEUR, La Mmoire ..., op. cit., p. 108.
3
4

H vrios textos de Paul Ricoeur que se ocupam de modo diferente da questo do


perdo, especificamente La Mmoire, lHistoire, lOubli evidencia a importncia que
o tema do perdo assume na economia do seu pensar. 6 Em todos esses textos so
recorrentes dois tpicos centrais: 1. em termos constitutivos, o perdo introduz
uma descontinuidade epistemolgica no funcionamento da reciprocidade, na
medida em que, por um lado, supe o imperdovel, e, por outro e por isso, releva
de uma lgica do dom ou da generosidade e da superabundncia; 2. em termos
circunstanciais, da nossa condio histrica, toda a reflexo sobre o perdo se
desenrola, necessariamente, no horizonte da Shoah, como sendo a figura do
irreparvel do sculo XX.
2.1. O perdo como cura da memria
No texto, Sanction, rabilitation, pardon, Paul Ricoeur define o perdo nos
seguintes termos:
O perdo uma espcie de cura da memria, a finalizao do seu luto. Libertada do
peso da dvida, a memria fica capaz de grandes projectos. O perdo d um futuro
memria.7

A escolha desta definio de perdo prende-se com o facto de ela poder remeter
directamente para outros textos/temas desenvolvidos pelo autor no contexto desta
problemtica, nomeadamente para um texto publicado em 1995 com o sugestivo
ttulo, O perdo pode curar? E, evidentemente, para a obra La Mmoire, lHistoire,
lOubli, onde o tema do perdo se entrelaa, em toda a primeira parte do livro, com
o da memria, na segunda parte, com a temtica do esquecimento, sendo o tema
do eplogo, cujo ttulo O perdo difcil.
Como pode o perdo curar a memria?
Esta interrogao conduz ao autor que Paul Ricoeur convoca para analisar, em
primeira instncia, a problemtica do perdo Freud, nomeadamente as suas
Outros textos de Paul Ricoeur importantes sobre o assunto: Le pardon peut-il gurir ? , Esprit n 210(1995), pp
77-82 e publicado em Portugus em Fernanda Henriques (org.) Paul Ricoeur e a Simblica do Mal, Porto,
Afrontamento, 2005, pp. 35-40; Sanction, rabilitation, pardon, in Le juste, op cit, pp. 193-208.
7
Paul RICOEUR, Sanction, rabilitation, pardon, op. cit., p. 207.
6

obras de 1914 e 1915, respectivamente, Rememorao, Repetio, Perlaborao


e Luto e Melancolia.
Assim, Paul Ricoeur explora, em primeiro lugar, a perspectiva freudiana sobre o
recalcamento

de

recordaes

traumticas

que

so

substitudas

por

comportamentos de repetio a recusa de olhar para a ferida e para o trauma


acompanhada da passagem aco repetitiva para no recordar aquilo que
aconteceu e nos fere. Por outro lado, apropria-se da ideia de Freud da
impossibilidade de esquecer um objecto perdido, determinando uma fixao que
impede que cada sujeito se liberte do objecto que perdeu e faa o seu luto - ou
seja, separe o seu eu do objecto perdido -, para poder partir para novos
investimentos afectivos. Em qualquer dos casos, estamos perante uma estrutura
de comportamento rgido, no criativo, nem realizador. A definio do projecto de
um sujeito em qualquer dessas situaes est limitada a essa rigidez e compulso
de repetio e fechamento.
Tendo por base a tematizao freudiana, Ricoeur vai colocar a questo do perdo
num uso crtico da memria que corresponde superao quer da falta de
memria ou esquecimento excessivo, quer do excesso de memria, permitindo o
trabalho da lembrana e a narrativa das histrias do passado do ponto de vista do
outro tambm implicado.
Perdoar no , pois, esquecer, perdoar destruir uma divida que bloqueia e
impede o desenvolvimento de cada pessoa:
. [] o perdo dirige-se no aos acontecimentos cujas marcas devem ser protegidas,
mas dvida cuja carga paralisa a memria e, por extenso, a capacidade de se
projectar de forma criadora no porvir 8

O perdo supe, portanto, trabalho, tempo e luto, mas tambm, libertao,


reconciliao, dom e generosidade. O perdo situa-se no cruzamento do trabalho
da lembrana e do trabalho do luto, contextualizando-se no quadro de uma lgica
do dom, da superabundncia e no na da reciprocidade, como a justia.
8

Paul RICOEUR, O perdo pode curar?, in F Henriques (org), op. cit., p. 39.

Como uso crtico da memria, o perdo cria uma dinmica interessante em termos
da temporalidade. No quadro da lgica da generosidade e do descentramento de si
em que assenta, o acto de perdoar mostra que no apenas o futuro que
indeterminado, tambm o passado pode ser alterado, no no que respeita aos
factos, quilo que aconteceu, mas sim ao sentido que lhes atribumos carga
moral, dvida. No podemos fazer com que uma coisa que tenha ocorrido
desaparea como ocorrncia, mas podemos alterar o sentido que lhe atribumos e,
portanto, olhar de outra maneira para o passado. Em La Mmoire, lHistoire,
lOubli, Ricoeur fala numa memria feliz, uma memria reconciliada consigo que
completou o trabalho do luto e pode chegar a sublimar a tristeza em alegria.
2.2. O perdo e a ruptura com a justia
Como se disse atrs, o perdo e a justia no pertencem ao mesmo registo lgico:
o primeiro releva de uma lgica do dom, da superabundncia e a segunda de uma
lgica da reciprocidade.
No texto acima citado, Sanction, rabilitation, pardon9, Paul Ricoeur trata
directamente do tema da descontinuidade entre o plano da justia e o plano do
perdo. Explorando o ttulo, pe de manifesto que os trs conceitos envolvidos no
representam uma trajectria contnua, porque no relevam das mesmas instncias,
nem se dirigem ao mesmo destinatrio, Enquanto que sano e reabilitao se
referem a quem cometeu o crime, a quem imputvel a culpa, relevando do direito
e da ordem jurdica, o perdo refere-se vtima, sendo supra-jurdico e mesmo
supra-tico.
A ordem jurdica representa a convico da medida entre crime e castigo, a sua
comensurabilidade. No quadro da lgica da reciprocidade, prpria da justia,
necessrio fazer equivaler o castigo falta.

Ver tambm sobre isto: Paul RICOEUR, Devant linacceptable: le juge, lhistorien, lcrivant, Philosophie n 67,
2000, pp 3-18.

Outra coisa o perdo. Antes de tudo, o perdo tem de ser pedido 10 e, tal situao
supe, naturalmente, a possibilidade de uma recusa a vtima pode considerar
impossvel perdoar, nomeadamente por avaliar a falta como sendo injustificvel,
inaceitvel. Pedir perdo advm, assim, de um reconhecimento de desmedida, de
que algo ultrapassou os limites do mensurvel, do representvel. Pedir perdo
aponta para a confisso que houve uma ruptura no plano do racionalmente
expectvel, retirando, por isso, a compatibilidade ou a horizontalidade entre crime
e castigo. Deste modo, no pode haver um castigo compossvel com o crime
porque ele irrepresentvel. Qualquer castigo desproporcionado em relao ao
mal cometido. O injustificvel, o inaceitvel, para o ser, no pode propor nenhuma
compensao reparadora. O juzo criminal no pode, pois, resolver esta questo 11.
em La Mmoire, lHistoire, lOubli, onde, como j foi dito, o tema do perdo se
entrelaa com os outros, que Paul Ricoeur leva mais longe a sua anlise do
perdo, inserindo-o numa lgica de reflexo global para evidenciar a sua natureza
excepcional.
A sua anlise que, como habitualmente, dialoga com diferentes autores e obras
dedicadas ao mesmo tema, traz a lume princpios da sua filosofia enunciados
desde o incio do seu percurso filosfico, como o caso da questo da Falta. No
contexto dessa anlise, Ricoeur apresenta o que designa como equao do
perdo que situa entre dois plos opostos a Profundidade da Falta (ou Culpa) e
a Altura do Perdo.
Esta equao, para alm de configurar um horizonte de natureza religiosa, aponta
para uma concepo antropolgica que indicia o fundo insondvel e obscuro onde
o agir humano se enraza. Nesse sentido, a equao do perdo remete para a
ideia de Karl Jaspers de situao-limite, como dimenso constitutivamente
Parece ser esta a posio final de Paul Ricoeur, embora em, La Mmoire, op. cit., ele declare a sua concordncia
com a posio de Jacques Derrida quanto total incondicionalidade do perdo que, assim, no exigiria sequer o
pedido de perdo. Cf., pp. 605-808.
11
Do ponto de vista ricoeuriano, o perdo pode mesmo ter efeitos benficos sobre a justia. Em primeiro lugar, pode
ter repercusses directas no prprio interior do processo judicial, impendendo sobre a sua administrao dimenses
de benevolncia e compaixo. Mas, sobretudo, porque demonstra que ela no pode ser vista como julgamento
ltimo, apontando, assim, para os seus limites e fragilidades.
10

questionante da vida humana e, simultaneamente, para alm da compreenso


conceptual. A este abismo da Falta/Culpa, Paul Ricoeur faz corresponder, agora
em dilogo com Lvinas, a ideia de illit, para colocar a palavra fundadora do
perdo tambm como irrepresentvel conceptualmente. A linguagem do perdo a
do h perdo, porque h o perdo, como h a alegria, como h a sabedoria, a
loucura, o amor. [] O perdo da mesma famlia 12.
esta natureza abissal, insondvel, das categorias e referncias prprias de uma
abordagem do perdo que o configuram como excepcional e explicam a sua
descontinuidade em relao a qualquer plano que se dimensione nos quadros da
reciprocidade e da reparao. Nesse contexto, a linguagem, para traduzir a
problemtica do perdo, s pode utilizar expresses que apontam para a sua
prpria limitao explicativa, a saber:
Falar de irreparvel, do ponto de vista dos efeitos da aco
Falar de imprescritvel, do ponto de vista da justia penal
Falar de imperdovel, do ponto de vista do juzo moral
2. 3. O perdo e a vida colectiva
A finalidade do conjunto da reflexo ricoeuriana sobre o perdo no apenas
situar-se no plano pessoal ou religioso do perdo; , antes, pens-lo no quadro da
vida colectiva onde ele o horizonte comum da histria, da memria e do
esquecimento13.
Neste quadro, parece haver trs coisas fundamentais a ter em conta.
Em primeiro lugar, a possibilidade de transpor para a vida social as anlises feitas
no plano pessoal, a partir do horizonte freudiano do excesso de memria ou da
falta dela. Isto , tambm no plano colectivo possvel pensar um trabalho de
rememorao e/ou de luto contra a compulso de repetio e o esquecimento.
Paul Ricoeur lembra que tambm no plano da nossa vida social se tm perdas
12
13

Paul RICOEUR, La Mmoire..., op. cit, p. 605.


Ibidem, p. 593.

de territrios, de poderes - que necessrio trabalhar colectivamente no sentido


de se poder fazer um uso crtico da memria. A este nvel, Paul Ricoeur, para
quem o perdo no tem possibilidade de institucionalizao, assinala, contudo,
como relevante o gesto de alguns polticos de pedirem publicamente perdo por
acontecimentos histricos tidos como uma espcie de situaes-limite colectivas
e para as quais no possvel qualquer reparao jurdica ou moral.
Em segundo lugar, a reiterao da ideia que perdoar sempre um limite no
institucionalizvel e, sobretudo, no banalizvel.
neste contexto que Paul Ricoeur se mostra muito prudente em relao Truth
and Reconciliartion Commission, criada por Nelson Mandela, no final dos anos 90,
e presidida por Desmond Tutu, para superar a dilacerao da sociedade da frica
do Sul, reconhecendo, embora, a originalidade da sua instaurao, sobretudo
porque o seu objectivo era enunciar os delitos para os poder integrar
colectivamente. O lema da Comisso era compreender e no vingar e Ricoeur
enuncia alguns ganhos do exerccio dessa Comisso, para as vtimas. No entanto,
a sua valorizao global desse exerccio muito prudente, nomeadamente pelas
reservas que tem em relao possibilidade de um povo, como um colectivo,
poder perdoar.
Finalmente, a demarcao clara que o filsofo estabelece, em todos os textos
sobre o tema, entre perdo e amnistia, que so, para ele, opostos, na medida em
que o papel das amnistias - desde a de Atenas que considera fundadora e que
decretava que interdito lembrar os males 14 -, o de apagar os delitos,
erradic-los da memria, e isso , exactamente, uma das formas do que chama
instrumentalizao da memria e que representa o oposto do que preconiza
como o seu uso crtico.

14

Cf., Ibidem, pp. 585-589.

Concluindo: Perdo, Dvida e Memria das Vtimas


A reflexo ricoeuriana sobre o perdo enquadra-se no horizonte de uma filosofia
dos limites, como, alis, toda a sua empresa filosfica, cujo desenvolvimento se
enraza na aceitao dos limites da racionalidade em face de uma realidade, em
ltima anlise, insondvel e inacessvel a uma discursividade estritamente
conceptual. Contudo, essa aceitao da herana kantiana dos limites da razo
feita por Ricoeur no quadro de uma aposta na esperana de que a tarefa humana
tenha sentido e se desenrole dentro da verdade 15.
Nesse sentido, por um lado, a sua palavra de filsofo sempre assumida como
uma palavra conceptualmente penltima, mas, por outro, nunca fecha a
possibilidade de se recorrer a outros usos da linguagem que permitam o dilogo
humano com a realidade. No caso vertente, em que necessrio reconhecer a
incomensurabilidade da culpa e abrir-se possibilidade de dirimir a dvida, o dever
humano o de fazer memria das vtimas pela narrativa. Contar e recontar as
atrocidades, as tragdias, as profundezas do sofrimento humano o caminho que
resta a uma racionalidade que no pode explicar tudo, constituindo, por isso, o
dever bsico da humanidade.
Em palavras de Ricoeur:
() il y a peut-tre des crimes quil ne faut pas oublier, des victimes dont la
souffrance crie moins vengeance que rcit. 16

Fernanda Henriques Docente na Universidade de vora, desde 1995 e Doutorada em Filosofia, na rea da
Filosofia Contempornea, pela mesma Universidade, com uma tese sobre Paul Ricoeur.
membro do Conselho Nacional de tica para as Cincias da Vida e vice -presidente da Associao Portuguesa de
Estudos sobre as Mulheres. Faz, igualmente, parte do Conselho Editorial da Revista ex aequo, desde a sua
fundao em 1999.
Vrias publicaes individuais, bem como participao em obras colectivas, nas reas da Filosofia Hermenutica,
da Filosofia da Linguagem e dos Estudos sobre as Mulheres, quer nacionais quer estrangeiras.

15
16

Cf., Paul RICOEUR, Histoire et Vrit, Paris, Seuil, 1955/1964.


Paul RICOEUR, Temps et Rcit III, Paris, Seuil, 1985, p.275.

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