La posibilidad de crear conciencia desde la educacin

The possibility of creating awareness through education

Aldo Colmenares. UPEL. Maracay. 2101. aldocolmenares@gmail.com.
Resumen
Debo comenzar por dudas de la condicin de posibilidad de la educacin moderna.
Lo popular sera la alternativa. Pero mantengo educacin porque la asumimos como
va de transmisin de conocimiento. Lo primero es la duda afirmativa: la educacin
popular no pueda ser la escolar. ste es un instrumento creado por la cultura
moderna para garantizar el ajuste de los nuevos integrantes a esa sociedad. Para
evitar desvos o retornar a los desviados. Es slo enseanza de lo instituido. Slo
que, para la hipermodernidad neoliberal, dada por la fluidez del mercado financiero
es intil, es pura obsolescencia. La conciencia, difcil de definir, sealan que se
adquiere en el vivir. El marxismo enfatiza sobre la conciencia de los valores
burgueses, nica realmente existente, a la que debe enfrentarse la de los valores
proletarios, para lograr una sociedad ms justa. Marx mostr un momento histrico:
la industrializacin, as como un espacio de relacin: la fbrica, el sindicato, el
partido, para la adquisicin de la autovaloracin del proletariado, que lo hace el
sujeto de cambio histrico. El proceso de huida hacia adelante del capitalismo: la
especulacin, la fluidez, la ocupacin de la vida social (consumo), diluye el momento
histrico marxista. Slo queda la conciencia burguesa. Por lo que la posibilidad del
saber que constituya la autovaloracin del oprimido, del trabajador, se genera desde
el imaginario social, que es relacin del lugar de su vida comunitaria, entonces, de
la autovaloracin. Tal imaginario se constituye y expresa a travs de la educacin
popular.
Claves: Educacin. Educacin popular. Imaginario social. Conciencia
Abstract
The possibility of creating awareness through education. I must begin by doubts
about the condition of possibility of modern education. What would be the popular
choice. But I maintain education because we assume as a means of transmitting
knowledge. The first is the question in the affirmative: popular education can not be
the school. This is an instrument created by modern culture to guarantee the fit of the
new members of that society. To avoid detours or return to deviants. It's just teaching
institution. Except for the neoliberal given by the fluidity of the financial market is
useless, it is pure obsolescence. Awareness, difficult to define, say that is acquired in
living. Marxism emphasizes on the awareness of bourgeois values, actually existing
one, which must face the proletarians values for a more just society. Marx showed a
historic moment: industrialization, as well as an area of relationship: the factory, the
union, the party, to acquire the self-assessment, which makes the subject of historical
change. The process headlong rush of capitalism: speculation, fluency, occupation of
social life (consumption), diluted Marxist historical moment. It remains bourgeois
awareness. So the possibility of knowledge that constitutes the self-oppressed
worker, is generated from the social imaginary, which is relationship of "place" of their
community life, then, of the self-assessment. Such imagery is constituted and
expressed through popular education.
Keys: Education. Popular education. Social Imagynari. Assessment.

Introduccin
Lo que pretendo mostrar en este escrito comienza por asumir tres afirmaciones que
muestran mis dudas: no se refiere a educacin escolar, en ninguna de sus posibles
modalidades; no se refiere al par falsa conciencia-conciencia verdadera, aunque lo
uso como referencia de discusin; no es la conciencia un inmanente, ni existe
posibilidad de ensearla. Constituyndose stas en las interrogantes a dilucidar en
el escrito. Por supuesto van de las dudas a mis pretensiones de muestra y en el
orden sealado: educacin escolar, conciencia, para, finalmente, esbozar una
respuesta a la carga de dudas-interrogantes
La educacin que no es saber
La educacin escolar es el instrumento (institucin) creado por la cultura moderna
para garantizar que los nuevos miembros de la sociedad seguirn lo instituido por
ella, lograrn incluirse en el acuerdo, slo firmado por la burguesa, para la
convivencia social, para ello proceder en el disciplinamiento que permita el
funcionamiento

de

tal

convivencia,

que

no

es

aprendizaje, es enseanza. Recibe la memoria de la

sociedad, al no poder experimentarla por extensa, pero,
se

dirige a la especializacin, justificada en la misma razn.

Este

camino del disciplinamiento necesario tiene como

trasfondo la deriva de la vida social hacia la satisfaccin de los requerimientos de la

economizacin de la sociedad, que, a su vez, necesita el capitalismo como eje de
pivote del liberalismo, para la transformacin del mercado en su esencia, el
mercantil, el financiero, invertir dinero para obtener dinero. Derrida (1998) advierte
que avanza hacia el control total del individuo-ciudadano, esencialmente, por va de
la tecnologa. Foucault (2008) y otros, muestran que es el control del cuerpo (bio),
por la seduccin del mercado, como expresin de libertad (poltica). Concluyo que el
objetivo de la educacin moderna no se puede realizar. Atenta contra el progreso por
obsolescencia.
La conciencia que no es verdadera ni falsa
La conciencia, es difcil de definir, existen muchas dudas del lugar dnde est, de
cmo se adquiere, de cmo funciona. Silva (1982) seala que para Freud hay tres
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niveles de psiquismo interconectados: conciencia, preconciencia e inconsciencia,

donde la primera es la aclaracin de lo oculto y las otras lugares de reserva u
ocultamiento de lo no mostrable, pero que, en realidad, se entrelazan
continuamente y se intercambian mensajes y energa. (P. 17) El marxismo, ms que
Marx, advierten sobre una falsa conciencia, adquirida por el engao de unos
enseadores de conciencia, vertiendo la de ellos en vez de permitir la creacin de la
propia.
Puedo presumir, entonces, que hay una conciencia
verdadera y en algn lugar y momento puedo
encontrarla. Marx seala su momento histrico:
proceso

de

industrializacin,

porque

coinciden,

tambin en lugar: la fbrica, los dos opuestos, proletariado y burguesa, pero

adems, en esta momento y sitio se esclarece la condicin enajenante del trabajo
proletario, cuando el proletario se entera de que su trabajo es slo mercanca para el
capital, y toda mercanca se hace autnoma de quien la produce (fetiche de la
mercanca) Lo cual, inevitablemente, termina en la contradiccin definitiva y en la
consecuente conciencia de clase, mediada por el sindicato y el partido. Finalmente,
el obrero reaccionar con dificultad para la adquisicin de conciencia, ha sido
embrutecido, depauperado, convertido en indigente. Por lo que los rganos
reivindicativos y polticos obreros pueden negociar ventajas para ellos, slo, que tal
negociacin termina siendo autosuficiente y matando la autovaloracin del proletario.
Se convierten en partes de la lgica del capital, en partes de su administracin de la
diferencia.
Como dije para la educacin, el capital penetr todo
el

tejido

social

(biopoltica),

el

lugar

de

la

contradiccin -la fbrica- se hizo ms bien pequea

para reproducir el capital. El mercado se ampli
tanto que tenemos que usar el genrico trabajador
para quien produce la riqueza y la conciencia de
clase pierde lugar y momento, se relaja, se diluye, se hace tan fluido como el
mercado, se hace imaginario social. Debern, los ahora excluidos de la riqueza
realmente existente (Dussel 1999. P. s/n), crear un saber que se oponga a la
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conciencia hegemnica y homogeneizante de la clase burguesa (Foucault), que

ahora, necesita menos el obrero para reproducir el capital, lo hace en ese artificio
real que se llama el mercado financiero (Dinero para producir Dinero), la cuestin
es que sigue llenando al mundo de pobres, que dada la baja necesidad de
trabajadores, son sobrantes (los sin vivienda, sin tierra, imposibilitados de empleo).
Son el sntoma de un universalismo vaco constituido por el llamado neoliberalismo
(Zizek. 1998)
La conciencia proletaria es un saber, una autovaloracin comunitaria
Ese saber de los excluidos requiere de una concrecin
de lugar: la comunidad, el espacio de las relaciones
sociales: el lugar, categorizado por Lefebvre (1981) en
su propuesta de un espacio producido, del y contra la hegemonizacin capitalista, y
definido por el gegrafo chino estadounidense Tuan (2007) para mostrar la
subjetividad de su existencia (topofilia), donde todos participan de la situacin realconcreta de destruccin de la sociedad, de la vida, pero tambin de la posibilidad de
construir resistencia, quiz, lucha.
Conclusin
Educacin popular llamo a la que ocurre en la vida diaria de la sociedad y que utiliza
sta para advertir a sus nuevos miembros los valores y normas que le sirven para
cohesionarse y convivir ms all y, en casos, en total ausencia del acuerdo liberal.
Tomo la expresin de la educadora argentina Rauber (2004), quien lo resume en uno
de sus artculos, cuando dice.
la educacin popular ms all de las consideraciones particulares que pudieran
hacerse acerca de sus diferentes vertientes y experiencias, como concepcin
poltico-pedaggica y tica del otro en tanto pobre, desposedo y oprimido y su
relacin con nos-otros (los maestros, los polticos), tiene mucho que aportar a la
construccin de la conciencia poltica. Tenemos que apropiarnos de ese caudal de
saberes creados y acumulados por nuestros pueblos e incorporarlos definitivamente
a las formas de construccin poltica de conciencia, de organizacin y de nuevas
prcticas solidarias. (Rebelin. 16-09-2004)

Pues de esta manera sera y es para los requerimientos ms inmediatos de la

comunidad. Son saberes para la conciencia de los nuevos formantes, como aporte a
la estabilidad de esa comunidad, para generar formas organizativas que atiendan la
contingencia, posible de resolver con sus recursos y, por supuesto, para la
solidaridad de y en la comunidad, tan atacada por la propuesta massmeditica de
individualidad, egosmo, competencia, etc.
Como dije, es un proceso de comunicacin, en el sentido del dilogo, de la
proposicin de dos saberes, posiblemente dos formas de conocer. Es una labor de
informar-formar, en el sentido de permitir una nueva expresin de la experiencia, de
lo conocido, es decir, una nueva manera de ver tal experiencia, por lo tanto la
informacin. Tal comunicacin, es ms amplia que el escrito o la oralidad. Puede
permitir la estabilidad y tambin la construccin de las innovaciones que estos
nuevos formantes puedan aportar para cambiar lo existente. Pero, comunicacin,
porque es la nica va que conozco para construirse como saberes, quizs
conocimiento,

para

lo

cual

est

prcticamente

imposibilitada

la

actividad

escolarizada. El disciplinamiento vital que pueda lograrse slo es posible en ese

hacer social, no importa si contiene algo de forzado, es, como digo, vital.
Digo que tal manera de considerar la educacin en los grupos populares de la
sociedad se acerca a la opcin que les permite vivir en la modernidad en la que
estn envueltos, su nica posibilidad de comunicar con intenciones educativas
siguiendo lo que Illich llama educacin tradicional (1985), debe ser compleja, no
pueden obviar conexiones, vitalicia, ese es su objetivo: producir saber para la vida,
siempre, mientras dure la vida, y no planificada, si asumimos la planificacin en el
sentido del modelo, del armado de alta permanencia, que garantiza estabilidad, pero
tambin produce reificacin. No les es posible vivir sino en la contingencia, que tal
vez se constituye en el plan.

Ahora bien, qu alimenta la educacin popular?. Segn lo que planteo,

obviamente, lo es el imaginario social, para Castoriadis (2007-1974) la creacin
incesante y especialmente indeterminada (histrico-social y psquica) de figuras /
formas / imgenes, que permiten construir las cosas (P. 12), imaginarias o reales
que requiere como respuesta, permanentemente presionada por el imaginario
radical de los nuevos formantes, personas individuales, que le dan la condicin de
creacin incesante e indeterminada.
Referencias.
Libros
Castoriadis, C. (2007-1974) La institucin imaginaria de la sociedad. Buenos Aires: Tusquest
Foucault, M. (2008) Nacimiento de la biopoltica. Buenos Aires. F.C.E.
Lanz, R. (1980) El marxismo no es una ciencia. Caracas. UCV
Lefebvre, H. (1981) La produccin del espacio. La Production de l'Espace, 1981 Ediciones
Anthropos, Pars. Traduccin de los captulos 1 y 2 Jos Luis LLano (UNAB, Chile)
Silva, L. (1982) Humanismo clsico y humanismo marxista. Caracas. Monte Avila Editores.
Tuan, Y. F. (2007) Topofilia. Barcelona. Edt Melusina.

Cpitulos de libros
Zizek, S. (1998) Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Buenos Aires.
Editorial Paidos
Pginas WEB
Derrid, J. (1998). De la gramatologa, Siglo XXI, Mxico, pp. 85-95. Tomado de
www.jaquesderridad.com.ar 10-08-2014
Dussel, E. (1999) El programa cientfico de investigacin de Carlos Marx
www.herramienta.com.ar/.../el-programa-cientifico
Rauber, I. (2004) Construyendo poder desde abajo. Reflexiones en torno a las alternativas a
la barbarie imperialista Socialismo en el siglo XXI? Rebelin 16-09-2004