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CRTICA: PENSAMIENTO

La resistencia de la inoperosidad
ESTER PINO ESTIVILL
El filsofo italiano Giorgio Agamben realiza un viaje a travs de la historia del desnudo para invitar a la
reflexin de nuestros lmites frente al poder
Giorgio Agamben
Desnudez
ANAGRAMA
153 PGINAS, 15 EUROS

En Qu es lo contemporneo?, uno de los artculos ms bellos que integran el


conjunto de Desnudez (Anagrama, 2011), Agamben cuenta que aquello que percibimos
como oscuridad en el universo no es simple oscuridad, sino una luz que viaja velocsima
hacia nosotros; no obstante, esa luz no puede alcanzarnos, porque las galaxias de las que
proviene se alejan a una velocidad superior a la de la luz. Percibir en la oscuridad del
presente esa luz que trata de alcanzarnos y no puede: eso significa ser contemporneos,
dice Agamben. Y ah est la rareza del contemporneo, pero tambin su coraje. Porque
ver el presente es casi tan imposible como intentar ver las estrellas que se alejan; sin
embargo, aquel que mira a su tiempo no para ver las luces sino para ver sus tinieblas, en
ese mirar realiza una actividad. Es decir, es quien se aleja, quien es inactual, quien
justamente por ese alejamiento es capaz de percibir y aferrar su tiempo, como hicieron,
segn Antoine Compagnon, los antimodernos Xavier de Maistre y Roland Barthes. En
el ir y venir a travs del desfase de los tiempos, el contemporneo cumple la exigencia
del presente: reactualizar cualquier momento del pasado, incluso aquello que haba sido
dado por muerto; e instaurar, en el movimiento inquietante de lo arcaico, la obertura de
un quiz dirigido al porvenir.
En la actualidad, el filsofo e historiador Giorgio
Agamben (Roma, 1942) es, junto con Roberto Esposito, el
mayor seguidor del trabajo genealgico iniciado por
Michel Foucault dentro del pensamiento contemporneo
italiano. Con el mismo engranaje con el que Foucault
busc en el pasado las respuestas a las preguntas que le
planteaba el presente, Agamben, en el conjunto de

artculos que integran Desnudez, contina acechando los territorios ignotos que escapan
de toda metodologa para probar de dar luz a la oscuridad de los tiempos y someter a la
potencia de la crtica el comportamiento humano. Como ya hizo en la triloga Homo
sacer o en los textos reunidos en La potencia del pensamiento, Agamben vuelve a partir
de su inmenso dominio de lenguas clsicas, teologa divina y derecho romano para
emprender un viaje hacia lo ms velado de lo arcaico. Esta vez, el recorrido que realiza
es una arqueologa del desnudo, que va desde la fundacin de la vergenza posterior al
pecado en el primer desnudo de la historia teolgica el de Adn y Eva- hasta la
fotografa y la performance del siglo XXI (Helmut Newton, Vanessa Beecroft). A travs
del anlisis de las contradicciones alrededor del cuerpo -glorioso o escatolgico?- en la
tradicin cristiana, y acompandose de la lectura de Walter Benjamin y de Kafka,
Agamben elucida el papel al que ha sido relegado el cuerpo: divino cuando era
reproductor; perverso cuando se sala de la ley.
En Historia de la sexualidad, Foucault dio cuentas de cmo a mediados del siglo
siglo XVIII la soberana fundada en el poder de dar muerte gir hacia otro sistema. La
funcin de los nuevos estados ya no era matar, sino controlar y gestionar la vida (a
travs de la sexualidad, de la sanidad o de la duracin de vida). Esta era, a la que
Foucault denomin como biopoltica, ha acabado reduciendo el cuerpo a su base
biolgica ms descarnada, o ms desafectada. Siguiendo la lnea abierta por Foucault, la
arqueologa de Agamben desentierra los mecanismos con los que la era del biopoder ha
invadido la vida enteramente, como el mtodo de identificacin que los estados hacen
de sus habitantes -simples nmeros en el carnet de identidad que ya no reflejan ninguna
tica personal- o el reconocimiento a travs de mquinas -y por el cual el ser humano ha
perdido su capacidad de mirar a los otros a los ojos-. La identidad de hoy es una
identidad sin persona, dice Agamben, medida por simples datos biolgicos; simple nuda
vida (vida desnuda) que ha sido excluida de la capacidad de decisin poltica y que, por
ello, puede ser eliminada en cualquier momento sin que parezca un crimen.
Es en este punto donde Agamben parece dar un paso ms all de la genealoga
foucaultiana. Si bien estamos en un momento en que la vida ha sido reducida a la nada,
nos encontramos tambin en un momento crucial para desactivar ciertas operaciones.
Agamben cree que la salida que posibilida nuestro cuestionamiento est en todo aquello
que los mecanismos de poder han dejado fuera de la produccin y del capital. Y fuera
del poder, imposibles de reducir, estn el cuerpo al desnudo exento de funcionalidad, la

lectura y la relectura de textos, el ocio, la fiesta del sbado judo o el domingo cristiano
y el espectro de ciudades muertas como Venecia. Ms que lugares, estos espacios
devienen, por su inutilidad, umbrales donde todos podemos pensar, regiones de lo
oscuro que no estn previstas para la produccin sino para el deshacer y que, como el
gesto improvisado de un cuerpo o la sonrisa sbita de un rostro, pueden escapar del
reconocimiento de la Gran Mquina.
El recuerdo aqu a Hannah Arendt cumple su exigencia. Ante la
masacre de los totalitarismos, Arendt quiso devolver a los hombres su
condicin humana mediante una vuelta a la
polis griega, ese espacio de pensamiento al
que ciertos atenienses iban a reflexionar una
vez haban cubierto sus necesidades fuera de
la polis. En un sentido paralelo, el discurso
terico de Agamben pretende deconstruir el
binomio creacin y salvacin, es decir, accin
y pensamiento, para restablecer su amoroso
conflicto. Desde lo arcaico, ambas obras aparecen
juntas, inseparables: mientras que la poesa era la accin, la filosofa deba
salvarla leyndola- para que no se perdiera en el infinito de textos.
Hoy, ante los odos sordos que la creacin y la filosofa se prodigan, Agamben nos lleva
hasta el recuerdo de su fusin, puesto que es necesario que la crtica acompae a toda
obra, coincidiendo punto por punto con ella, para as deshacerla y descrearla en cada
instante de la humanidad.
No basta con hacer, es necerario salvar lo que se hace, repite Agamben.
Porque hemos hecho demasiado. Ahora, quizs, ya no es momento de construir. Sino de
hurgar y remover. El pensamiento contemporneo debe deshelar en un movimiento sin
fin su mirada hacia la historia. De qu manera? En el caminar a la deriva, en la
lectura de un libro que nos lleve a otros pensamientos, en la propia
conciencia de lo que podemos no hacer y en la presencia de un
cuerpo desnudo que ya no busca ningn objetivo. Porque en todos
estas prcticas del deshacer hay, por su futilidad, por su inoperancia,
algo que nos traspasa. Adorno deca que la filosofa deba servir para
ir a comprar el pan. Agamben, en su llamada, interpreta el aforismo:

en la ardiente inoperosidad est la verdad de lo que somos, as como


en la conciencia de nuestros lmites se alza nuestra capacidad de
resistir.
Imagen n 1: Adn y Eva, Durero
Imagen n 2: Melancola, Durero
Destacado: Agamben cree que la salida que posibilida nuestro cuestionamiento est en todo aquello
que los mecanismos de poder han dejado fuera de la produccin y del capital.
Destacado 2: No basta con hacer, es necerario salvar lo que se hace, repite Agamben. Porque
hemos hecho demasiado. Ahora, quizs, ya no es momento de construir. Sino de hurgar y remover