CUERPOS MONTADOS, CUERPOS FRONTERAS: TRANCE-POSESIN EN

CALI
Luis Carlos Castro Ramrez1
Los muertos viven alrededor de los vivos, comen con los vivos, con los vivos bailan
y fornican, juegan y cantan y ren. Con los vivos viven y a los vivos matan.
Joel James Figarola

Hace ms de ocho aos que comenc a preguntarme por los fenmenos de

trance-posesin dentro de las religiones afro practicadas en Colombia. Una
interesante e intensa bsqueda que me ha conducido de manera insaciable por
diferentes escenarios religiosos en los que emergen las ms variadas ofertas:
espiritismo, palo monte, santera, vodou, umbanda y candombl, entre otras.

Montar, pasar, encostar, incorporar son algunos de los conceptos que utilizan los
distintos religiosos para referirse a los fenmenos de trance-posesin. Hablar de
montar, es sealar el ingreso de una entidad o entidades inmateriales en el cuerpo
del creyente2. Para las personas que participan de estos escenarios, dichas
espiritualidades moran en un espacio que se encuentra ms all del mundo
fenomnico que habitamos o tambin se piensa que stas conviven dentro del
mismo tiempo-espacio nuestro.

Artculo presentado a i.letrada, revista de capital cultural. Ao de publicacin 2013. Consultar en:
http://letrada.co/n19/articulo/articulo-invitado-2/73/cuerpos-montados-cuerpos-fronteras-tranceposesion-en-cali
2
Aunque, ser creyente no se convierte en un hecho definitivo para el ingreso de la entidad.

Muerto, eggun, oricha, nfumbi, mpungo, loa son algunas de las formas para
referirse a dichos seres, quienes en algunos casos se corresponden con fuerzas
de la naturaleza. Asimismo, caballo de muerto, caballo de ocha, perro de prenda,
cabeza de prenda, vasallo son formas de nombrar a quienes sirven de mdium,
recipiente o vehculo temporal a estos espritus y divinidades. En estos espacios
rituales en los que tiene lugar el encuentro entre los caballos y los jinetes3, la
posesin usualmente es deseada y para algunos es un privilegio. Lo anterior es
contrario

lo

que sucede,

generalmente,

en

el

mundo occidental u

occidentalizado, en donde el peso de una mirada judeocristiana en fuerte tensin

con la del pensamiento racional cientfico ha hecho de los fenmenos de tranceposesin, o bien un asunto demonaco o bien un asunto patolgico.

En un intento de hacer eco a lo que Mara Jos Ortiz (2013) refiere en Espejito,
Espejito, T tienes que saber que las brujas no son como las pintan, mi intencin
es mostrar una cara diferente de los fenmenos de trance-posesin dentro de
estos otros sistemas de referencia. De mi experiencia en campo se desprende el
uso de trminos que lejos de pretender re-crear viejas miradas exticas, busca
crear familiaridad en quienes estamos, parcialmente, por fuera de estos otros
modos de ser y estar en el mundo.

Trmino utilizado tambin para referirse a esa fuerza que ingresa, y que en alguna medida
domina el decir-hacer de quien es posedo.

As, planteo una doble mirada, una mltiple, en la que, por un lado se piense la
frontera o las fronteras en estos fenmenos de montar y por otro, las nuestras
como investigadores dentro de tales experiencias. Lo que sigue, entonces, es un
acercamiento a lo que he venido sealando aqu, a partir de la vivencia dentro de
estos escenarios rituales y de las tantas narrativas que han aparecido a lo largo de
estos aos. No obstante, me centrar en una experiencia que tiene varios
instantes y que toma lugar en Cali desde mediados del 2012 hasta el da en que
se escriben estas lneas.

Se viene presentando el espritu de un congo: la misa de investigacin

A mediados de abril del ao pasado llegamos con Mara Jos, antroploga e

investigadora de prcticas religiosas afro, a la casa de una espiritista, palera y
santera cubana llamada Juana4. Nos habamos conocido semanas antes en el
templo que fund cuatro aos atrs cuando arrib a la capital vallecaucana.
Aquella tarde nos encontramos con el fin de realizar una misa espiritual de
investigacin para determinar mi cordn espiritual, es decir, el conjunto de
espritus que, segn el espiritismo y en general las religiones afrocubanas,
acompaan a la persona desde el momento de ver la luz en este mundo: ellos
nos reciben. Algunos de estos espritus son familiares, otros son figuras
arquetpicas tambin conocidas como comisiones espirituales o corrientes

Algunos de los nombres que se emplean en el texto son seudnimos.

espirituales, que rigen aspectos de la vida de las personas y perfilan rasgos de su

identidad, de sus cualidades.

Las misas espirituales son rituales caractersticos del espiritismo cruzao. En ellas
las fronteras del mundo material e inmaterial se tornan tenues y se fusionan en
ese espacio-tiempo ritual en el que muertos y vivos se vuelven uno y lo mismo.

Con la bveda espiritual dispuesta y nosotros sentados en frente de ella,

comenzaron a intercalarse oraciones catlicas y espiritas, cantos espirituales y de
palo. Los espritus protectores empezaron a manifestarse por medio de Juana,
ellos hablaban con su muerto gua, y ste a su vez transmita el mensaje a la
espiritista para que nos lo comunicara. Espritus familiares, la monja, el rabe, el
indio, la gitana, una misionera de la Caridad del Cobre, un franciscano y un congo
venan anuncindose, sealando quines haban sido en vida, qu parte de la ma
regan y cmo deba atenderlos.

El congo se re-vel como mi espritu gua el espritu ms fuerte de mi cordn.

Su nombre era Ta Jos Tiembla Tierra, y en vida haba sido un poderoso palero.
Me dijo: yo soy el que no te dejo sentir temores ante los cambios de la vida.
Debes aprender del mundo de los espritus, aprender a chamalonguear y a

brujear.

Ta

Jos vena

decretando,

adems,

que

deba darle

pronta

representacin.

Una vez concluy la comunicacin que se haba establecido temporalmente

tendiendo un puente entre ambos mundos, Juana procedi al cierre de la misa:
Damos gracias a los buenos espritus que han querido venir a comunicarse con
nosotros, les rogamos que nos ayuden a poner en prctica las instrucciones que
nos han dado Con Dios empezamos y con Dios nunca terminamos.

El nacimiento de Ta Jos y la misa de coronacin

Al caer la noche del martes, llegamos nuevamente con Mara Jos a la casa de
Susana. Nuestra presencia sera breve, tan slo nos tomara una hora efectuar el
ritual para darle nacimiento a Ta Jos; tuve que llevar un mueco negro a travs
del cual lo representara. Para la ceremonia de ese da se prepar la carga de mi
gua, que consista de diminutas figuras tales como escaleras, carros, aviones y
otros insumos secretos, todos ellos se relacionaban con diferentes aspectos de
mi vida. En la parte trasera de la casa, muy cerca a las prendas, tuve que mezclar
los elementos que fueron puestos dentro de la cabeza del mueco. Luego
realizamos una serie de peticiones acompaadas por cantos y algunas oraciones.
Adems, se hicimos un sacrificio de tres pollitos para darle vida a mi muerto. Dicho

sacrificio fue realizado por Juliana, ahijada de Juana, quien a partir de ese da
se convertira en mi madrina. El procedimiento ritual se desarroll todo el tiempo
bajo la mirada atenta y vigilante de Susana, quien sealaba constantemente la
necesidad de realizar dicho sacrificio con firmeza, para que mi muerto naciera sin
temores.

A pesar de que mi madrina era Juliana, aquella noche Ta Jos nacera del muerto
espiritual de Juana y dormira durante tres noches en su nganga. Tal decisin
obedeca a que el muerto de la cubana era mucho ms fuerte y experimentado,
por lo tanto se esperaba que dicha fortaleza se transmitiera al mo. Al da siguiente
regresamos para sellar la carga, y un da despus lo hicimos nuevamente para
realizar la misa de coronacin.

La misa de coronacin aunque en trminos rituales fue similar a la de

investigacin, introdujo nuevas particularidades. Ta Jos me fue entregado
momentos antes de que iniciara la ceremonia, como lo levantas hoy, que l te
levante todos los das de tu vida dijo mi madrina antes de que me condujeran
en frente a la bveda. All sentado y rodeado por varios espiritistas sostena a Ta
Jos en mis brazos, mientras se desarrollaba la misa. En un punto, Juliana se
sito a mi espalda con un pao blanco que envolva unos ramos de rosas blancas.
Cubri mi cabeza con el pao, que era mi corona, durante el rato en que unos
cantantes con un pequeo cajn tocaban cerca de mis odos. Lo que se buscaba

era que yo sirviera de caballo a Ta Jos para que se manifestara a travs mo.
Esto no ocurri y al cabo de un rato cesaron los toques y los cantos para dar fin a
la misa.

Ahora quedaba pendiente la misa de confirmacin, en la que bajara por primera

vez a la tierra mi gua, y en la cual vendra a ensearme todo lo relacionado con
quin era l mientras haba caminado por nuestro mundo.

La bajada de Ta Jos: la misa de confirmacin

Ao y medio transcurri antes de que regresramos para la realizacin de la

ltima ceremonia, clausura y apertura de mi trayecto dentro de esta prctica
religiosa. A las once de la noche dio inicio la misa, sentado frente a la bveda, los
cantos animaban el ambiente yo te jala mi munanso, pa qu t me llamas si t no
me conoces, yo me llamo como quiera Yo me llamo negro congo Yo me llamo
Tiembla Tierra Ta Jos mi Tiembla Tierra, al tiempo que preparaban las
condiciones para que Santiago, palero y espiritista pudiera servir como caballo de
muerto a Ta Jos Tiembla Tierra.

Los temblores empezaron a manifestarse en el cuerpo de Santiago, su rostro se

retorca en una mueca que anunciaba la presencia del congo y la lucha que al

parecer tena lugar entre el caballo y el jinete que buscaba cabalgar su montura.
Pasaron cerca de diez minutos cuando finalmente Ta Jos baj. Lentamente,
Santiago que a esa altura no era l sino el otro se incorpor, prendi un
tabaco, con la pesadez de los siglos que lo haban acompaado desde los das en
que anduvo nuestro mundo. Aunque aletargado por el largo sueo de muerto,
comenz a balbucear palabras que resultaban incomprensibles para m. Fue
entonces cuando mi madrina y Alexandra otra espiritista se acercaron a
saludar y a ayudarme en la interpretacin de lo que mi gua tena para decirme.
Cmo est mi padre? Aqu est su hijo que quera conocerlo, saber acerca de
usted y pedirle consejo. Con calma extendi su mano, y dijo: sala malek! a lo
que respondimos: maleku nsala!.

Por momentos iba y vena hablando de manera casi imperceptible, mientras

nosotros girbamos en torno a l para prestar atencin a lo que vena a decir.
l dice que l es la verdad y la mentira, que es todo para usted. l dice que quiere
que conozca el houngan, que l no pudo conocerlo porque sus santos no se lo
permitieron; que se siente arriba del malongo y que antes de recibir el houngan,
haga el rayamiento.

Tan slo estuvo unos minutos en la tierra, traspasando la frontera con autorizacin
divina para advertirme y aconsejarme. La recomendacin iba encaminada a que
deba pasar por la iniciacin en vodou, pero antes deba pasar por el rayamiento,
es decir por la iniciacin dentro del palo monte. Fue un instante en el que se
quebr la organizacin temporal en la que pasado, presente y futuro confluyeron

para permitirle estar. La salida del cuerpo del caballo fue estrepitosa y en el
momento de ser abandonado por Ta Jos dio paso a un nuevo jinete La misa
concluy poco antes de la media noche tiempo lmite que no podamos
sobrepasar Se van los seres, se van los seres a otra mansin

Y la frontera?
La frontera se presenta o se piensa usualmente como lmite, como corte que
separa, no obstante, sta tambin puede ser un espacio de encuentros y
desencuentros Es el caso del cuerpo, que en Occidente y los pases
occidentalizados con el advenimiento de la modernidad hicieron de lo corporal un
punto de rompimiento con lo otro y los otros, un cuerpo separado del cosmos, de
la naturaleza, de la comunidad y del mismo sujeto.

En otras culturas el cuerpo no es un otro deslindado de esas dimensiones antes

mencionadas. Esto es claro en los fenmenos de montar que he referido. Vidamuerte, vivos-muertos, pasado-presente-futuro, espritu-cuerpo no devienen
frontera como separacin para quienes participan de estas ocasiones sociales, y
mucho menos para quien es caballo de muerto.

Pero, y la frontera? Como ruptura emerge para quienes estamos parcialmente

fuera de estos otros sistemas de referencias. Las condiciones de posibilidad para

ser caballo establecen una ruptura, que se levanta como barrera infranqueable y
limitante, quin determina la in-habilidad, el muerto, la persona, la cultura?
Seguramente la respuesta, cualquiera que sea, resultar insatisfactoria en
cualquier caso.

Finalmente, cmo habitamos ese lenguaje generador de otros mundos posibles,

cuando investigamos sobre estos temas? Es indudable que a estas alturas se
haya producido una frontera entre ustedes y quien escribe, emanada de la
creencia espiritual, religiosa o acadmica de cada uno, creencias todas ellas que
se preguntaran por la veracidad y la objetividad de lo aqu narrado. De la
objetividad franqueada al participar activamente de este escenario y de la
veracidad alrededor de si los muertos viven alrededor de los vivos, comen con los
vivos.