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conocer nada que est mas all de las apariencias, es decir, de como se
nos muestran las cosas ante los sentidos y la razn. La esencia se nos
escapa y con ella todo punto de referencia que pretenda aludir a una
objetivad autnoma respecto de nuestros modos de conocer No obstante,
Pirrn no niega la realidad, sino el discurso sobre su esencia ltima y
definitiva por ello, lo que hay que hacer es suspender el juicio y practicar
una sana indiferencia a estas cuestiones que son, para el entendimiento
humano, irresolubles.
Sus
cae en el pecado, por ende Agustn deca que el pecado es una voluntad
negativa.
El aporte de San Agustn fue significativo ya que adems de todo lo
comentado anteriormente afirm que con Adn y Eva, la humanidad
entera haba pecado, que esto haba devenido una "masa condenada" y
que ningn miembro de esta podra sustraerse al merecido castigo, y a su
vez admiti que Dios predestina la salvacin a algunos hombres pero a
otros los condena. Su concepcin del ser piensa que Dios es el
fundamento de todo lo que es, Y que Dios cre todo mediante el logos
(razn divina). En este punto Agustn discute con Platn, debido a su
teoras haba colocado las ideas en un mundo inteligible, por ello si as
fuese Dios quedara privado de razn ya que tendra la razn fuera de s.
Su percepcin del mal, Segn Agustn Dios es incorruptible, pero si
Dios el autor de todo, de donde proviene el mal? y si el mal viene del
demonio de dnde proviene el? y si el mal viene de la materia Porque
Dios permiti su existencia? el resolvi esto negando la realidad del mal,
Todo lo que es, en cuanto es, es un bien. Tambin las cosas corruptibles
son buenas, aunque corrompindose, perderan su bondad, pero es
absurdo pensar que las cosas, corrompindose podran llegar a ser, o
acercarse al atributo de Dios, ya que el es incorruptible, as Agustn
reduce el problema del mal a la nada. Para finalizar Agustn como lo
dijimos anteriormente, sostena que la vida del hombre se encuentra
dominada por la alternativa de vivir segn el pecado, o el bien esto no es
ms que simplemente la lucha entre dos ciudades: la terrenal que es la
sociedad de los impuros y la celestial, que es la ciudad de los justos. El
amor de s llevado hasta el extremo del desprecio de Dios da lugar a la
ciudad terrenal, el amor de Dios hasta el desprecio de Dios en s da lugar
a la ciudad celestial. Y el hombre solo podr saber a cual ciudad
pertenece interrogndose a s mismo.
que sea forma, Santo Toms en cambio dice que no solamente hay
materia y forma, si no tambin esencia, y la existencia que se encuentran
en s en una relacin de potencia y acto que se encuentra en la definicin
de la cosa. Es decir la transicin de potencia al acto depende de la
esencia, y esta esencia es Dios, que es acto puro.
Para Santo Toms, el ser es Dios y las criaturas tienen su ser
porque participan de el, a diferencia de Aristteles, que no diferenciaba el
se, para Santo Toms la diferencia que trata acerca de las sustancias
creadas es distinta de la que concierne al ser necesario. Esta ciencia es
superior, y es la teologa, y la ltima es la metafsica, y su funcin es ser
la sirvienta de la teologa.
Segn Santo Toms, el hombre est compuesto por alma, y cuerpo
puesto que adems de entender, siente. Santo Toms acepta el alma
como forma de cuerpo, pero no existe una materia del alma como dicen
los franciscanos. Dios gobierna cada cosa, y permite que cada quin elija
la beatitud que fue seleccionado. Tambin habl del libre albedro, ya que
la vida del hombre se basa en la libertad, que resultan por una libre
capacidad de eleccin
Santo Toms propuso en su Suma Teolgica, cinco famoso
argumentos o vas para demostrar la existencia de Dios.
El movimiento en el mundo exige que haya un primer motor inmvil
La existencia de causas en el mundo exige que haya una primera
causa incausada y, por tanto eterna
La contingencia de las cosas del mundo (podran ser o no ser)
hace que tenga que existir un ser necesario, pues las cosas no pueden
proceder de la nada.
Las perfecciones en el mundo se dan en grados, pero debe existir
un ser que las posea a plenitud.
Los seres del mundo actan persiguiendo fines, por lo que debe
existir una inteligencia que gue el mundo, a lo que llamamos Dios.