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1- De que trata el estoicismo como corriente filosfica y cuales

son sus principales representantes


El estoicismo es una corriente filosfica del perodo helenstico,
cuyo nombre proviene del lugar, en que estaba la escuela de su fundador,
Zenn. La tica estoica se funda en su determinismo csmico, porque
segn los estoicos, la ley que rige el universo es el mismo fuego
inteligente o logos (razn divina), ante el determinismo csmico, la actitud
del sabio solamente puede ser la de aceptar el destino y todo se rige por
el logos.
La mxima moral de los estoicos se defina bsicamente en vivir
de acuerdo con la naturaleza o siguiendo el logos (la razn divina), esto
diferencia a los estoicos de las concepciones hedonistas y los epicreos.
A su vez crea las bases de una tica del deber entendida a la manera
intelectualista, ya que el seguimiento de este deber slo es posible por
parte del sabio que es el conocedor del logos. Mediante la aceptacin del
destino, puede alcanzarse la tranquilidad, la intranquilidad proviene de las
pasiones que hacen errar la razn, al desear que las cosas sean de un
modelo opuesto a los designios de providencia-destino, contra las
pasiones proponen la apata, ausencia de pasiones o imperturbabilidad
que permite alcanzar la felicidad.
Esto consista en suprimir todas las pasiones y regirse por las
rdenes de la naturaleza, y esto deba mantenerse a costa de su propia
vida, los sabios estoicos aconsejaban suicidarse antes de actuar en
contra del deber, algunos lo llegaron a hacer. Al sustentar que la
naturaleza es el fundamento de todas las leyes, y debido a su physis
todos deban regirse por esta ley.
Hay tres etapas del estoicismo que son:
-

Antiguo: Entre los siglos III y II a.C.

Medio: Entre los siglos II - I a.C.

Nuevo: Aproximadamente entre los siglos I - III d.C.

Sus principales representantes fueron:


Zenn de Citio (333 - 264 a. C.)

Sneca (4 a.c. - 65 d.C.)


Marco Aurelio (121 d.C. - 180 d.C.)
2- De que trata el cinismo como corriente filosfica y cuales
son los principales representantes
La filosofa cnica ateniense fue fundada por Antstenes despus de
la muerte de Scrates, ms sin embargo fue Digenes de Sinope fue el
que llev a el cinismo a un gran xito. Digenes implant una cultura al
movimiento una orientacin anticultura, ya que pens que la investigacin
filosfica era intil y abstracta para alcanzar la felicidad. Se necesitaban
sobre todo el tiempo y la accin. Por esa razn la vida de Digenes se
concentr en una vida fuera de las convenciones y reducindose a lo
esencial, las necesidades. Digenes no solamente llev al extremo las
instancias propuestas por Antstenes sino que supo hacerlas como formas
de vida de una forma tan excepcional que esto perdur por muchos
siglos, Digenes rompi con la imagen clsica del ciudadano griego y la
nueva que propuso fue considerada un paradigma, el cinismo se trataba
ms que todo del reencuentro con la naturaleza, los cnicos sostenan que
la fsica y las matemticas eran intiles y tambin sobre lo absurdo de la
metafsica, se dice que Digenes vio como corra un ratn sin meta, y
esto le pareci interesante, por ende el estilo de vida del cnico proviene
de un animal y era vivir de esa forma, sin necesidad de casa, sin el
confort de la comodidad que ofrece el progreso.
Para Digenes este estilo de vida, coincida con la libertad,
mientras menos privilegios se tengan, ms libre se es, los cnicos
insistieron en la libertad en todos los sentidos, e inclusive llegaron el
extremo de ser insolentes y arrogantes. Digenes resuma que el mtodo
para alcanzar la virtud y la libertad se basa en dos conceptos ejercicio y
trabajo que consista en una prctica de vida para templar lo fsico y
espiritual, de forma tal que el hombre se acostumbrara al dominio de sus
placeres e incluso el desprecio de si mismos.

Este desprecio de los placeres era fundamental en la vida del


cnico ya que el placer reblandece el espritu, haciendo as que el hombre
pierda hasta su libertad, a su vez podra volverse esclavo. Tambin
protestaban contra el matrimonio, ellos hablaban de algo como la
convivencia acordada entre el hombre y la mujer, pero no slo esto, la
ciudad tambin era puesta en duda el cnico se denominaba Ciudadano
del mundo. Digenes protestaba mucho en contra de muchas instancias
de la edad helenstica.
El cinismo aparte de Digenes tuvo otra figura importante, Cratetes
que deca que las riquezas y la fama lejos de ser bienes y valores para el
sabio, son males, que por el contrario, la pobreza y la oscuridad estos si
se consideran bienes.
Los principales exponentes del cinismo son:
Digenes de Snope: (412 a.C. - 323 a.C.)
Cratetes (III a.c.- ?)
Bion de Borstenes
3 - De que trata el escepticismo como corriente filosfica y
cuales son sus principales representantes
El escepticismo toma su nombre del trmino griego skepsis que
significa investigacin y muy difcilmente puede ser considerado una
escuela propiamente dicha. En el escepticismo convergen una pluralidad
de posiciones y experiencias diversas, de forma tal que lo que expresa el
escepticismo es sobre todo es una actitud de cansancio hacia todos los
sistemas fsicos y metafsicos, al tiempo que critica las pretensiones de
los filsofos dogmticos de alcanzar la esencia, (la realidad, la verdad) de
las cosas. En compensacin, el escepticismo indicar formas de conducta
mas adecuadas a la complejidad y problematicidad de la condicin
humana. Existen dos etapas del escepticismo
El primer escepticismo: su mximo exponente es Pirrn, fue
contemporneo de Aristteles, y tambien que desarroll algunos enfoques
de la filosofa de Demcrito. Pirrn sostena que el hombre no puede

conocer nada que est mas all de las apariencias, es decir, de como se
nos muestran las cosas ante los sentidos y la razn. La esencia se nos
escapa y con ella todo punto de referencia que pretenda aludir a una
objetivad autnoma respecto de nuestros modos de conocer No obstante,
Pirrn no niega la realidad, sino el discurso sobre su esencia ltima y
definitiva por ello, lo que hay que hacer es suspender el juicio y practicar
una sana indiferencia a estas cuestiones que son, para el entendimiento
humano, irresolubles.

Segundo escepticismo: Carnades


Esta segunda forma de escepticismo

puede ser denominada

tambien como "escepticismo constructivo" pues si bien Crneades est de


acuerdo con Pirrn en que no se puede conocer las esencias, entiende
que en el nivel de la prctica del hombre deber obrar siguiendo el
sentido comn, aquello que parece ser razonable. As pues no se puede
llegar a conocer la verdad, podemos actuar pensando que la accin
correcta es la accin razonable. Segn esta modalidad de escepticismo el
hombre ha renunciado al conocimiento de la verdad absoluta, debe
atenerse a lo que es probable, a lo que Carnades le dice "la
representacin persuasiva". Con este tipo de saber, el sabio entra en
posesin de una regla de conducta que lo hace feliz, sin caer en el
dogmatismo.
4 - De que trata el epicureismo como corriente filosfica y
cuales fueron sus principales representantes?
Su mximo exponente fue Epicuro (341 a.C. - 270 a.C) fue
interpretado por muchos como un negador impo de la trascendencia y un
feroz enemigo del estado. Epicuro extrajo de la experiencia histrica de su
momento dos conclusiones: en primer lugar, que no existe un sentido
natural ni trascendente, y en segundo lugar, que la sociedad con su

estructura de poder amenaza el nico bien autntico de un individuo: su


libertad. esta corriente filosfica estuvo influida por el pensamiento
atomista de Demcrito, el empirismo de Aristteles y la bsqueda de la
ataraxia de los escpticos y estoicos, tambin la filosofa epicurista es
antiplatnica, ya que estuvo influida por el pensamiento de Demcrito,
sostiene que en el mundo de los tomos es imposible, que la teora de las
ideas ocupe algn lugar. En teora Epicuro sostiene ideas contrarias al
platonismo, ya que deca que slo exista un solo mundo sensible
Y un nico conocimiento autntico el de los sentidos, y que el alma
es tambin corporal y perece con su cuerpo al disgregarse los tomos.
Epicuro tambin reconoce a los dioses ms ellos no son reconocidos
como modelos, si no como seres ociosos, que estn en el espacio nter
csmico. Y que los placeres bsicos los epicureistas eran denominados
"los filsofos del jardn" Epicuro sostena que los placeres bsicos son los
del cuerpo y de la carne. Encerrado en su jardn se limitaba a una buena
conversacin con sus amigos sin importarle en lo absoluto el destino
poltico de la ciudad. Epicuro vio a la filosofa como una liberacin de
todas las preocupaciones exteriores que amenazan la autntica felicidad
de la persona individual. Por eso critica la filosofa absolutista de Platn.
El fin del placer, es tratar de conseguir, la paz feliz y serenidad. Con
respecto a la muerte el deca que no haba que temerle ya que no poda
ser experimentada, porque cuando ella es, nosotros no somos y
viceversa, as que la vida y la muerte jams se encuentran. Para disfrutar
del tiempo de vida hay que reconocer cuales son los buenos deseos. Por
consiguiente Epicuro define que el placer es el fin de la vida buscando as
la armona del alma, y la felicidad, al igual que consideraba que la virtud
ms importante era la prudencia.
Los principales exponentes del epicureismo son:
Epicuro de Samos (341 a.C - 270 a.C)
Metrodoro de Lmpsaco (331 a.C. - 277 a.C.)
Apolodoro (180 a.C. - 119 a.C.)
Zenn de Sidn

5. Explique quien fue Cicern y su aporte a la filosofa

6 - De que trata la filosofa rabe, y quienes son sus


principales representantes?
Lo que estmulo al pensamiento cientfico y filosfico de occidente
en el siglo xii, fue su influencia de los griegos, esta filosofa apareci como
una novedad y la filosofa rabe tenia en comn con la occidental, era la
naturaleza. La filosofa rabe es una escolstica y trata sobre el intento de
encontrar el camino para acceder a la verdad y esta se encuentra en el
Corn. Esta filosofa aclar los problemas comunes, y todo el legado de
los griegos. A su vez un nuevo florecimiento de la filosofa occidental.
Sus principales representantes fueron:
Averroes: (1126 - 1198): filsofo y telogo musulmn, nacido en
Crdoba, y una de las figuras ms destacadas de esta filosofa,
asumiendo el legado de Aristteles. Trato de hacer compatibles la razn y
la fe islmica.
Avicena: (980 - 1037)
O Ibn Sina, fue un importante filsofo, telogo mdico y cientfico
musulmn nacido en Persia. Asumi la herencia filosfica de Platn y
Aristteles, la distincin entre existencia y esencia, de gran influencia para
la filosofa medieval europea.
7 - De que trata la patrstica y cules son sus principales
representantes?
Hay toda una serie de problemas centrales que se mantienen en
este perodo. Uno de ellos es el problema de la fe y la ciencia. En un
principio se vio el antagonismo, pero el fin se produjo entre ambos
conceptos una tensin en la que predominaba el elemento positivo, son
dos caminos que conducen a la misma meta, se dice: la fe es quizs el

camino real, tambin el saber viene de Dios y gua a Dio: y as no se


excluyen mutuamente, como suceder en tiempos modernos.
Otro problema central es la cuestin de la existencia de Dios. Que
hay un Dios se saba en primer lugar por la predicacin de la fe. Pero
pronto se sinti la necesidad de conocer a Dios "Por la naturaleza".
Basndose principalmente en Roma dnde se dice que se puede conocer
a Dios por sus obras mediante un espritu que no es todava espritu de
fe. Igualmente interesa conocer la esencia de Dios. Es Dios algo
material o algo parecido? Tertuliano, y San Agustn hallan en un principio
algunas dificultades, pero pronto se impone lo que luego ser su doctrina
corriente: Dios es espritu, frente al mundo es trascendente, es nico,
absoluto, inconmensurable, omnipotente. Su obra es la creacin de la
nada. Este es un concepto especialmente tpico de la filosofa cristiana,
que ya no se perder. Inmediatamente se comienza a explicarlo en
sentido del cuan do y del como. Un concepto favorito de una creacin
simultnea, que ocurre fuera del tiempo, ya que tiempo se le da a partir de
la creacin.
Se preguntaban Preexiste el alma, o es transmitida por los Padres
o creada inmediatamente por Dios? A fn a la doctrina del alma es la
doctrina moral.
Se logr ms rpidamente una sntesis entre helenismo y
cristianismo, entre filosofa y religin que en la esfera de la tica, en la
que el platonismo haba preparado el terreno para la moral cristiana. La
doctrina de la conciencia la cual era la sede de la decisin propia, libre,
autnoma de la persona moral. Precisamente en funcin de la conciencia,
que liga el hombre, hace el cristianismo, el hombre libre y seor de sus
actos, porque ya no son los hombres los que le dicten su decisin, ms
que el mismo. Puede decidir en vista de una norma superior.
principales exponentes son
San Agustn (354 - 430)
Boecio (480 524/525)

Sus

8 - De que trata la filosofa escolstica y cuales son sus


principales representantes?
La filosofa escolstica, es un trmino cuya mejor traduccin es:
Perodo de las escuelas. Ensear y aprender gozaba entonces de un gran
predicamento. Era un tiempo de una ciencia y el espritu no tcnico, si no
metafsico.
Las escuelas eran en un principio escuelas catedralicias y
conventuales, luego fueron universidades. La base de la escuelas
medievales era la enseanza de las llamadas siete artes liberales (triviam,
gramtica, dialctica, retrica y el quadrivium (aritmtica, geometra,
msica y astronoma)
El plan era laxo; as por ejemplo, en la retrica se poda incluir la
tica. En cuanto al contenido se atenda en ella al esquema platnico de
las cuatro virtudes cardinales, que se toman de Apuleyo de Macrobio, de
Cicern o de San Agustn.
El mtodo que entonces se segua estaba marcadamente inspirado
por la idea de autoridad, es decir segua la Biblia, las decisiones del
magisterio eclesistico y los dichos, los grandes pensadores y filsofos,
como San Agustn, Aristteles y Averroas. No obstante, como con
frecuencia se contradecan las autoridades, haba que comenzar a
pensar; por esta razn no dominaba la tendencia del pensar racional,
sobre todo por medio del silogismo. Precisamente, por eso se gustaba de
la discusin y de la dialctica. Las escuelas escolsticas fueron
La escuela de Chartres
La escuela de Oxford
Sus principales representantes son
San Anselmo de Canterbury (1033 - 1109)
Pedro Abelardo (1079 - 1142)
Alejandro de Hales (1185 - 1245)

9 -Explique quin fue San Agustn y su Aporte a la Filosofa


San Agustn (354 - 430)
El mximo exponente de la filosofa patrstica, representa el gran
bloque de la filosofa en la edad media, recordemos que la filosofa
patrstica se basaba en determinar la existencia de Dios, en sus obras
Agustn intent dar explicacin o quizs dar fe de que Dios exista, por
ejemplo en la obra los Soliloquios, el declara que no desea conocer a
Dios y el alma, de manera tal que estos son los dos grandes temas de su
filosofa. l se dirigi principalmente a los problemas de la naturaleza de
Dios y el alma. Aunque esto para Agustn no era objeto de investigaciones
independientes, si no el mismo objeto en cuanto a Dios que se refleja en
el alma, para Agustn buscar a Dios significaba reconocerse por lo que
uno es, en pocas palabras confesarse, la confesin no radica slo en la
vida externa o interna, si no que adems en solucionar los problemas que
surgen en la vida del hombre. Luego de esta confesin el hombre llega a
Dios, puesto que Dios es la verdad el hombre encuentra su primera y ms
fundamental verdad, precisamente en s mismo, en el alma, en el
momento en que dialoga con Dios, Aunque se poda dudar -lo que hara
un escptico- el que dudara de esa "verdad" tena como cierto ese acto de
dudar, y por ello el hombre descubre una certeza que lo aparta de la duda
y lo acerca a la verdad. Sostena que la verdad est en el hombre, pero
no es el hombre ella no se encuentra en la razn humana, si no que es la
ley de su razn, por ende el hombre puede juzgar todas las cosas, menos
la ley de su razn. Esto es la verdad, Dios. Segn Agustn el hombre se
encuentra vinculado a Dios ya que si furamos rboles, podramos amar
slo lo que no tiene movimiento, si furamos animales amaramos
solamente la vida carnal, Y por el hecho de ser creados a imagen y
semejanza de Dios, podemos amar la verdad y el Amor. Pero, as como el
hombre puede buscar a Dios tambin puede alejarse de el, y s esto pasa

cae en el pecado, por ende Agustn deca que el pecado es una voluntad
negativa.
El aporte de San Agustn fue significativo ya que adems de todo lo
comentado anteriormente afirm que con Adn y Eva, la humanidad
entera haba pecado, que esto haba devenido una "masa condenada" y
que ningn miembro de esta podra sustraerse al merecido castigo, y a su
vez admiti que Dios predestina la salvacin a algunos hombres pero a
otros los condena. Su concepcin del ser piensa que Dios es el
fundamento de todo lo que es, Y que Dios cre todo mediante el logos
(razn divina). En este punto Agustn discute con Platn, debido a su
teoras haba colocado las ideas en un mundo inteligible, por ello si as
fuese Dios quedara privado de razn ya que tendra la razn fuera de s.
Su percepcin del mal, Segn Agustn Dios es incorruptible, pero si
Dios el autor de todo, de donde proviene el mal? y si el mal viene del
demonio de dnde proviene el? y si el mal viene de la materia Porque
Dios permiti su existencia? el resolvi esto negando la realidad del mal,
Todo lo que es, en cuanto es, es un bien. Tambin las cosas corruptibles
son buenas, aunque corrompindose, perderan su bondad, pero es
absurdo pensar que las cosas, corrompindose podran llegar a ser, o
acercarse al atributo de Dios, ya que el es incorruptible, as Agustn
reduce el problema del mal a la nada. Para finalizar Agustn como lo
dijimos anteriormente, sostena que la vida del hombre se encuentra
dominada por la alternativa de vivir segn el pecado, o el bien esto no es
ms que simplemente la lucha entre dos ciudades: la terrenal que es la
sociedad de los impuros y la celestial, que es la ciudad de los justos. El
amor de s llevado hasta el extremo del desprecio de Dios da lugar a la
ciudad terrenal, el amor de Dios hasta el desprecio de Dios en s da lugar
a la ciudad celestial. Y el hombre solo podr saber a cual ciudad
pertenece interrogndose a s mismo.

10 - Quin fue Santo Toms y su aporte a la filosofa?


Santo Toms (1225 - 1274),

Su aporte a la filosofa fue

significativo, tanto en el mbito teolgico y filosfico, y la finalidad de todo


esto, se basaba en otorgar el aristotelismo el derecho de pertenecer a la
escolstica, y para lograr tal fin, adapt la obra de Aristteles a las
exigencias del cristianismo. "Aristotelismo cristiano" El fundamento del
sistema tomista se encuentra en la determinacin de la relacin de la f y
razn. La razn no puede demostrar todo aquello que pertenece a la f,
pero puede servir a la fe de 3 formas.
Mostrando las premisas de la fe, cuya demostracin es necesaria
para la f. No se puede demostrar lo que Dios ha revelado si no se tiene
certeza de que Dios existe.
La razn puede ser empleada para aclarar, mas sin embargo no
quiere decir que demuestre las verdades.
Puede combatir las objeciones que se la hacen a la fe, mostrando
su falsedad.
Santo Toms sostena que esta razn posee validez propia, y que
los principios de la misma eran verdaderos debido a que Dios se los
otorg, y por ello la razn no poda entrar en contraste con la verdad. "La
fe es norma de la razn, su percepcin del conocimiento sensible su
funcin fundamental es la abstraccin, es la capacidad de recibir la forma
sensible de las cosas", la materia es dual. Existe una materia comn,
como la carne y los huesos, as como tambin una materia particular que
es esta carne, y este hueso, y lo que determina la singularidad del hombre
no es la materia comn si no la materia particular, y de esta forma
concuerda con el pensamiento aristotlico, que existen los entes
individuales, rechazando el platonismo, que predominaba en las escuelas
escolsticas.
En su obra Ente et essentia, Santo Toms estableci la diferencia
entre la diferencia y la existencia, Aristteles deca que potencia y acto se
identifican en materia y forma, no hay potencia que sea materia, ni acto

que sea forma, Santo Toms en cambio dice que no solamente hay
materia y forma, si no tambin esencia, y la existencia que se encuentran
en s en una relacin de potencia y acto que se encuentra en la definicin
de la cosa. Es decir la transicin de potencia al acto depende de la
esencia, y esta esencia es Dios, que es acto puro.
Para Santo Toms, el ser es Dios y las criaturas tienen su ser
porque participan de el, a diferencia de Aristteles, que no diferenciaba el
se, para Santo Toms la diferencia que trata acerca de las sustancias
creadas es distinta de la que concierne al ser necesario. Esta ciencia es
superior, y es la teologa, y la ltima es la metafsica, y su funcin es ser
la sirvienta de la teologa.
Segn Santo Toms, el hombre est compuesto por alma, y cuerpo
puesto que adems de entender, siente. Santo Toms acepta el alma
como forma de cuerpo, pero no existe una materia del alma como dicen
los franciscanos. Dios gobierna cada cosa, y permite que cada quin elija
la beatitud que fue seleccionado. Tambin habl del libre albedro, ya que
la vida del hombre se basa en la libertad, que resultan por una libre
capacidad de eleccin
Santo Toms propuso en su Suma Teolgica, cinco famoso
argumentos o vas para demostrar la existencia de Dios.
El movimiento en el mundo exige que haya un primer motor inmvil
La existencia de causas en el mundo exige que haya una primera
causa incausada y, por tanto eterna
La contingencia de las cosas del mundo (podran ser o no ser)
hace que tenga que existir un ser necesario, pues las cosas no pueden
proceder de la nada.
Las perfecciones en el mundo se dan en grados, pero debe existir
un ser que las posea a plenitud.
Los seres del mundo actan persiguiendo fines, por lo que debe
existir una inteligencia que gue el mundo, a lo que llamamos Dios.

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