2015

?
LOS CRISTIANOS EN LA LUCHA
POR LA JUSTICIA Y LA
IGUALDAD, DESDE LA OPCIN
PREFERENCIAL POR LOS POBRES

WALTER DEL TRNSITO RIVAS

21 DE MARZO DE 2015

NDICE
INTRODUCCIN........3

CONTEXTUALIZACIN SOCIAL PARA

LA ACCIN CRISTIANA..6

FUNDAMENTACIN, ESTADO Y PAPEL

DE LA TEOLOGA DE LA OPRESIN Y LA MUERTE.9

ELEMENTOS FUNDAMENTALES, QUE

DEBE CONSIDERAR LA TEOLOGA
DE LA LIBERTAD Y DE LA VIDA, EN LA
CONSTRUCCIN DEL REINO DE DIOS.13

ANLISIS CRTICO Y TAREAS QUE DEBEN,

ASUMIR LOS CRISTIANOS EN LA
HISTORIZACIN DEL REINO DE DIOS
DESDE LA TEOLOGA DE LA VIDA.17

EL DESARROLLO ECUMNICO,
UNA NECESIDAD HISTRICA.27

INTRODUCCIN
A continuacin se presenta un conjunto de ideas, producto de anlisis y
reflexiones, sobre el papel que debe, asumir el cristiano en este
proceso histrico; por el cual ha transitado la sociedad salvadorea
desde la guerra civil hasta la actual guerra social. Los planteamientos y
anlisis realizados, son propuestos desde la perspectiva de un laico,
que ha interactuado, con diversos sectores cristianos de distintos
signos nominacionales, ideolgicamente diferentes.
El documento elaborado, responde a una sntesis histrica que
sistematiza diferentes inquietudes planteadas, por diversos sectores
de cristianos e iglesias, con quienes me correspondi desarrollar
conferencias y seminarios sobre la realidad nacional, particularmente
con las organizaciones que fueron participantes del Comit
Permanente del Debate Nacional por la paz (C.P.D.N.) durante la
transicin de la guerra a la paz; con quienes analizamos, discutimos y
reflexionamos en los ms variados eventos desarrollados durante los
aos de 1989 al 92. Con ese antecedente histrico, ulteriores
discusiones y el estudio sistemtico que he realizado sobre el
pensamiento de Monseor Oscar Arnulfo Romero y sin pretender
escribir un texto de reflexiones religiosas ni doctrinales, se trata por
tanto, de proponer un documento no teolgico en sus formalidades, y
a lo mejor, los especialistas en este campo, plantearan su reflexiones
desde otra perspectiva y seguramente tendrn razn, el esfuerzo ms
bien, est encaminado, a formular algunos puntos de vista que abran la
discusin, el debate serio y responsable que permita clarificar y definir
el aporte de los cristianos en la lucha por la justicia y la igualdad desde
la opcin preferencial por los pobres, los
3

marginados/as y los

excluidos/as, tan indispensable de abordar, en este momento de

desafos histricos para El Salvador.
Los cristianos son una gran fuerza social y poltica, cuyas acciones
tienen enormes consecuencias, en la configuracin de la realidad
salvadorea. Las posturas que adopten, las decisiones que tomen y las
acciones que emprendan abierta o veladamente, implican grandes
efectos para el presente y futuro del pas, en la aspiracin de la
construccin de una sociedad democrtica que promueva la justicia
social, desde la esencialidad cristiana encarnada en la historia, al
respecto se constituye en una gua axiolgica y filosfica la perspectiva
planteada por Monseor Romero que desde su vivencia de cristiano
asumi con mucha fuerza la denuncia al orden social y econmico
existente al definirlo como el gran generador de injusticia estructural
cuando expresaba: yo denuncio, sobre todo, la absolutizacin de la
riqueza. Este es el gran mal de El Salvador: la riqueza, la propiedad
privada como un absoluto intocable y ay del que toque ese alambre de
alta tensin, se quema! () La propiedad privada no es un absoluto,
tiene una condicin, que nuestra Constitucin poltica de El Salvador lo
reconoce cuando dice: La propiedad privada en funcin social. Lo que
se tiene no es solo para uno. Lo que se tiene es como don de Dios para
que lo administren al servicio del bien comn. No es justo que unos
pocos tengan todo y lo absoluticen de tal manera que nadie lo puede
tocar, y la mayora marginada se est muriendo de hambre.1 En
consecuencia no se puede hablar de una sociedad democrtica ni de
justicia social mientras no seamos capaces de realizar las
transformaciones estructurales que requiere el pas y monseor
1

Homila del 12 de agosto de 1979

Romero nos sigue orientando al respecto cuando afirma: que Ahora

bien, la absolutizacin de la riqueza y de la propiedad lleva consigo la
absolutizacin del poder poltico, econmico y social, sin el cual no es
posible mantener los privilegios, aun a costa de la dignidad humana.
Todo est en funcin de los intereses de la oligarqua, una oligarqua
omnipotente, que siente un desprecio absoluto por el pueblo y sus
derechos2.
Quiero sealar que esta es la segunda vez que abordo temas
relacionados con la visin cristiana, ya en 1991 lo hice como un aporte
a la reflexin del papel del cristiano en la transicin de la guerra a la
paz en El Salvador, en esta ocasin lo hago como parte de un humilde
homenaje a MONSEOR OSCAR ARNULFO ROMERO.

M.Sc. WALTER DEL TRNSITO RIVAS

Entrevista, La Prensa Latina, 15 de febrero de 1980.

CONTEXTUALIZACIN SOCIAL PARA LA ACCIN

CRISTIANA
Durante el conflicto armado el agotamiento del aspecto militar, como
factor determinante en el desenlace y la solucin de la crisis que vivi
el pas, abri nuevas opciones y posibilidades, donde cada vez ms la
solucin poltica al conflicto, a travs del dialogo y la negociacin, se
constituyo en un camino viable ganando mayores espacios, vigencia
histrica, legitimidad y perspectiva.
El proceso de negociacin que finaliz con los acuerdos de paz se
convirti en el mecanismo fundamental, que en el mediano plazo
desmonto la guerra armada y abri la conquista de espacios polticos,
sociales,

generando

as,

condiciones

para

la

lucha

por

la

democratizacin real de la sociedad especialmente la democracia

econmica.
El enfoque, el anlisis y la interpretacin de la negociacin nunca fue
vista como concesin del gobierno, de la fuerza armada o de los grupos
oligrquicos, hegemnicos dueos del capital.
No fue el producto de su buena voluntad, como lo quisieron hacer
parecer y creer, a travs de la propaganda masiva de sus instrumentos
de propaganda radio prensa y televisin que siempre han controlado.
Por el contrario, el contexto real en el que se plante, reflej la
expresin de una correlacin de fuerzas expresada a travs

del

equilibrio militar concreto y efectivo, donde en el campo de batalla,

quedo evidente que las fuerzas armadas los cuerpos de seguridad
represivos como la guardia nacional, la polica de hacienda y la polica
6

nacional no pudieron ganar la guerra, a pesar de las enormes ventajas

y la notable diferencia en la abundancia de recursos que siempre
tuvieron a su favor respecto a las fuerzas insurgentes.
La negociacin seria, para alcanzar los acuerdos de paz fue el resultado
de un abanico de condiciones geopolticas y nacionales; que se
sustentaron sobre la base del empate militar con las fuerzas
insurgentes y en consecuencia, la dualidad de poderes que se presenta
a lo largo de la guerra civil, en el pas se expres en el empate militar
que hizo posible los acuerdos de paz.
Con los acuerdos de paz alcanzados en la negociacin, en trminos
generales, la sociedad Salvadorea se encontr en un proceso de
transicin de la guerra a la paz, donde el desmontaje de la misma y la
finalizacin del conflicto armado, no significaron de ninguna manera
que las causas que dieron origen a doce aos de guerra
desaparecieran. Monseor Romero cuando nos dice que si la raz no se
toca, que esta frtil, tiene que seguir produciendo malestar una
injusticia social a base de una aberracin de la propiedad y de una
absolutizacin de la riqueza, que para colmo se trata de defender con la
represin. Y ah est la causa de toda injusticia social y represin.3
las negociaciones y sus resultados plasmados en el acuerdo de paz,
lograron finalizar el conflicto armado, sin que se resolvieran
estructuralmente las causas de la conflictividad social, histricamente
establecidas en la sociedad, como consecuencia de la injusticia social
instalada tanto, desde la poca colonial como, en la era del Estado

30 de septiembre, de 1979

Nacin oligrquico de El Salvador y que han hecho, de los conflictos

una constante histrica en el pas.
La negociacin formal y los acuerdos logrados, fueron una etapa
importante y decisiva para continuar el camino de esfuerzo y lucha
por la justicia social y la democracia, la cual, no se alcanz por arte de
magia, ni por decreto. Sin duda que la negociacin seguramente ampli
las libertades polticas y la parte electoral de la democracia la mejor,
pero presentar severos dficits respecto, a la construccin de un
modelo econmico ms incluyente en cuanto, a la distribucin ms
equitativa de la riqueza, seguramente es la parte donde la oligarqua y
los grupos de poder econmico no quisieron ceder ni un pice. Por
tanto desde la ptica de Monseor Romero no es progreso y de nada
sirve tener grandes edificios, tener grandes campos de aviacin,
grandes carreteras si por ellas no ha de pasar ms que una minora
privilegiada y no el pueblo, con cuya sangre se hacen todas esas cosas.4
La superacin y erradicacin de las causas histricas, que dieron
origen a la guerra, a 23 aos de los acuerdos de paz, dependern
fundamentalmente de la responsabilidad, del compromiso y del papel
protagnico, que asuma el pueblo, Monseor Romero nos recuerda que
Un pueblo desorganizado es una masa con la que se puede jugar; pero
un pueblo que se organiza y defiende sus valores, su justicia, es un
pueblo que se hace respetar5 en la solucin de los grandes problemas
que vive la sociedad, que afectan especialmente a los sectores ms
pobres del pas, los cuales, han terminado pagando en su totalidad la
4

11 de noviembre de 1979

2 de marzo de 1980

factura de los costos generados por la guerra civil, la actual guerra

social, el saqueo de los gobiernos de ARENA y el expolio neoliberal.
Solo el pueblo salva l pueblo, desde la lgica de Monseor Romero
plantea la absoluta conviccin en la verdadera necesidad de que el
pueblo salvadoreo se organice, afirma que son las fuerzas sociales
que van a empujar, que van a presionar, que van a lograr una sociedad
autntica, con justicia social y libertad.
A 23 aos de los acuerdos de paz est claro que el fin del conflicto
armado Se debe estar claro, no significa que la polarizacin y la
confrontacin de la sociedad quedaron automticamente resueltas.
Cualquier tipo de pensamiento simplista que esgrima esta clase de
argumentaciones debe ser combatido enrgicamente porque es falso,
seguramente tendremos que prepararnos para una agudizacin de la
lucha de clases a travs de la confrontacin y la polarizacin
econmica. Poltica y social por muchos aos.
Est claro que las fuerzas insurgentes llegaron al gobierno a travs de
elecciones, pero no al poder y la posibilidad de hacer cambios
estructurales cada vez es menor, el proyecto alternativo, la utopa que
impulsan las fuerzas sociales y polticas del pas ms progresistas
parece en la actualidad difusa.
Si el pueblo quiere mantener la esperanza, debe de cambiar
radicalmente sus modalidades, los estilos, las formas de organizacin
y confrontacin, deben de ser modificadas sustancialmente, de tal
manera, que la organizacin, movilizacin y la lucha popular logren
sustituir mantener y acrecentar la intermediacin que actualmente

hacen los partidos, para asumir el papel protagnico en la conquista de

la democracia econmica, social y poltica.
La finalizacin de la guerra, plante grandes desafos para todas las
fuerzas democrticas del pas. Los nuevos escenarios de lucha que se
abrieron, exigieron de una renovada y creativa capacidad para
organizar y movilizar al ms amplio y plural sujeto social en torno de
un proyecto de nacin alternativo, tratando de construir consensos y
entendimientos con los ms variados y diversos sectores que fuera
posible, sin embargo la ausencia organizada del pueblo ha dejado en
manos de los poderes facticos ya estos globales, oligrquicos o
burgueses expresados a travs de partidos polticos como los nicos
protagonistas en las transformaciones de la realidad salvadorea. Al
respecto Monseor Romero hace un llamamiento a los cristianos:
dicindoles no les est prohibido organizarse es un derecho y en
ciertos momentos, como el de hoy, es tambin un deber. Porque las
reivindicaciones sociales, polticas tienen que ser no de hombres
aislados, sino la fuerza de un pueblo que clama unido por sus justos
derechos.6

Qu hacer para lograr mejor efectividad en el desafi

histrico?
La praxis social y poltica despus de los acuerdos de paz, ha
demostrado que no siempre es suficiente tener razn. No basta que las
causas sean justas y le asista el derecho de la verdad histrica.

16 de septiembre de 1979

10

En esta situacin, se conjuga una nueva gama de factores que, en el

momento de la confrontacin, la cual probablemente seguir an ms
agudizada en los prximos veinticinco aos, en los planos econmico,
poltico, social y cultural, contra las fuerzas autoritarias y que
seguramente les costar democratizarse, pueden definir el xito o el
fracaso de los ideales y anhelos que se busca materializar para el
mejoramiento de las condiciones de vida de las mayoras populares.
Monseor Romero nos pone en perspectiva de modo enrgico
dirigiendo su mensaje a los que se inclinan a permanecer pasivos en
esta coyuntura tan decisiva; a los que se contentan con esperar para
ver si les toca la oportunidad de beneficiarse (); a los que quieren ser
solo espectadores, a ver cmo el Gobierno cumple sus promesas; nos
recuerdo tambin lo que dice Medelln en el documento de Paz,
nmero dieciocho: Son, tambin, responsables de la injusticia todos
los que no actan en favor de la justicia con los medios de que
disponen, y permanecen pasivos por temor a los sacrificios y a los
riesgos personales que implica toda accin audaz y verdaderamente
eficaz. La justicia y, consiguientemente, la paz se conquistan por una
accin dinmica de concientizacin y de organizacin de los sectores
populares, capaz de urgir a los poderes pblicos, muchas veces
impotentes en sus proyectos sociales sin el apoyo popular.
Las fuerzas sociales y polticas, para ser ms efectivas, deben superar
una serie de rezagos ideolgicos, que han frenado la capacidad de
acumulacin, crecimiento y desarrollo, debido a los frecuentes errores
cometidos en la concepcin estratgica y tctica para organizar a las
mayoras populares.

Sin embargo, durante la guerra, ninguna

equivocacin en el movimiento social, represent un peligro serio que

11

alterara la correlacin de fuerzas, debido a que la dualidad de poderes

siempre,

estuvo

edificada sobre la base, del equilibrio en la

correlacin y una dualidad de poderes fundamentada en el empate

militar.
En la nueva situacin que generaron los acuerdos de paz, no fue nada
fcil sustituir el equilibrio basado en la correlacin y dualidad de
poderes fundamentado en la parte militar, por otra que se sustentar
en la capacidad de actuacin de las fuerzas sociales y polticas
democrticas; la consecuencia fueron cuatro gobiernos de derecha
neoliberal pro globalizacin, sin controles y pro oligrquicos. Por tanto,
si se quiere generar algunos cambios, algunas reformas en los
gobiernos actuales es indispensable que cada fuerza social y poltica
debe hacer su mejor esfuerzo organizativo, para acumular y movilizar
al sector del pueblo que representa, asumiendo con capacidad,
honestidad y decisin, el papel que le corresponda protagonizar en el
momento preciso.
Se debe tener presente, que en los nuevos escenarios cualquier error
de las fuerzas sociales, por mnimo que sea, tendr un alto costo que
puede echar a perder el esfuerzo acumulativo. Se debe estar listo y
preparado, por que de no ser as, se corre el riesgo de llegar tarde a la
cita, cuando el tren de la historia est demasiado lejos y ya no se puede
abordar. A 23 aos de los acuerdos de paz, la transicin sigue siendo
un espacio histrico en disputa, donde, se presenta la disyuntiva de
luchar por la hegemona de una sociedad democrtica, incluyente y con
justicia social o permitir que se perpete el proyecto econmico
privatizador y neoliberal que los grupos dominantes del capital
oligrquico y las transnacionales tienen en mente.
12

Las breves reflexiones estructurales y coyunturales planteadas,

presentan el espacio social, econmico, poltico y cultural en que se
sabe contextuar el papel de las iglesias y de los cristianos en la lucha
por la justicia y la igualdad, es en este marco, donde se le debe intentar
dar repuesta a las siguientes interrogantes:
Qu debe hacer el cristiano, para luchar y garantizar el proyecto
justicia y de vida para desarticular el proyecto de la muerte?
Cul debe ser, el papel concreto del cristiano aqu y ahora?
Cmo se puede historizar la idea del reino de dios en la historia
de El salvador desde el pensamiento de Monseor Romero?
Cul debe ser, el papel que asuman las iglesias identificadas con
una teologa de la vida y la libertad que buscan la justicia y la
igualdad desde la opcin preferencial por los pobres?

FUNDAMENTACIN, ESTADO Y PAPEL DE A TEOLOGA DE

LA INJUSTICIA, LA DESIGUALDAD, LA OPRESIN Y LA
MUERTE
Desde la llegada, conquista y dominacin espaola, la religin cristiana,
por medio de la iglesia, jug un papel de primer orden, a travs de los
procesos masivos de evangelizacin forzosa a que fueron sometidos
los pueblos precolombinos.
La sumisin al Dios del conquistador, fue el principal sostn ideolgico
que utilizaron los invasores, para justificar los abominables medios y
formas de dominacin y explotacin implantados durante la poca
colonial.
13

La religin introyect, en la conciencia del indgena, una imagen

enajenante de adoracin, de obediencia, de respeto y fidelidad a un
Dios que se personalizaba en el opresor, constituyndose en la
principal arma pacifica utilizada por el conquistador para avasallar a
los conquistados.
Sometiendo, dominando y explotando en el nombre de Dios. En este
sentido,

se

puede

afirmar

categricamente

que

la

religin

histricamente, ha jugado un papel esencial para la dominacin y el

sometimiento de las clases desposedas en El Salvador, La religiosidad
ha sido un instrumento de control social, utilizado por las clases
dominantes para alienar y adormecer al pueblo, en los ltimos
quinientos aos. El discurso religioso oficial de los opresores, ha
magnificado la salvacin espiritual del ser humano, ha sostenido
categricamente que la vida terrenal es una preparacin espiritual.
Algo as como un periodo de duras pruebas para ganar la salvacin y
ascender de despus de la muerte, al cielo, donde se encuentra el reino
de Dios, para gozar eternamente, por los siglos de los siglos, de todas
las comodidades que no se tuvieron en la vida terrenal.
Tales planteamientos ideolgicos, han tratado de justificar una vida
llena de penurias y de extrema miseria, a la que han sido condenados
millones de seres humanos que padecen la pobreza extrema en El
Salvador.
A falta de alimento material se recomienda el alimento espiritual. Se
olvidan que la pobreza material es generadora de miseria espiritual
cuando las personas son degradadas en sus condiciones de
sobrevivencia.
14

Los idelogos religiosos de las clases dominantes, han promovido una

prctica de fe, que destaca el individualismo, el egosmo y la bsqueda
del beneficio personal. Se ensea a pensar en funcin del yo. Se ensea
a adorar a un Dios que esta muy lejos, en algn lugar del universo,
desde donde lleva un control exhaustivo de cada ser humano,
inventariando las acciones malas y las acciones buenas, que valora
segn el cdigo moral revelado a travs de la Biblia y manipulado
segn sus propias conveniencias.
El Dios del opresor, no se manifiesta ni se descubre en la historia. El
Dios de la muerte se presenta como un juez que castiga o premia, a
quienes actan en contra de su voluntad o la cumplen.
Las clases dominantes, en su teologa de la opresin, se han encargado
de presentar su moral, su marco tico, sus valores y sus intereses,
como las normas y los preceptos de la moral cristiana que ha dictado
Dios.
Ante la injusticia social se recomienda, como todo un buen cristiano,
mantenerse al margen de los conflictos sociales que se dan entre los
seres humanos, los cuales, se presentan como producto de la maldad
que cada ser humano lleva en su corazn, como consecuencia del
pecado original. Se sentencia que por alguna razn dios quiere que las
cosas sean as.
La teologa de la dominacin, se ha encargado de hacer elaboraciones
tericas y fijarlas como normas de conductas, de una practica de fe, en
relacin con la participacin activa en la poltica, donde se sostiene que
la religin no tiene nada que ver con ella y, si se quiere ganar la vida
eterna en el paraso, es mejor no participar, porque son actos
15

desaprobados por Dios, sin embargo se les hacen enrgicos llamados

para rechazar cualquier proyecto poltico progresista, se les pide a los
feligreses que voten o apoyen a los partidos o fuerzas polticas
reaccionarias. Por otra parte, se inculca como principio, la obediencia
a la autoridad establecida, la legitimacin y la sumisin a los poderes
que hegemonizan en la sociedad y en algunas sectas cristianas,
inclusive, se le da una connotacin sagrada a la existencia de las
fuerzas armadas y del poder que ejerce la oligarqua y los grupos
econmicos, presentndolos en conformidad y correspondencia con la
voluntad, la bendicin y la ley de Dios, fundamentando sus
planteamientos en textos bblicos con un enfoque y explicaciones
exegticas trasnochadas con todo el arsenal ideolgico reaccionario.
Los idelogos cristianos de la teologa de la muerte, han sido severos
crticos de a participacin directa de los cristianos en poltica, Han
lanzado toda una campaa de injurias para quienes han asumido la
opcin por los pobres, desde su condicin de cristianos, pero, contrario
a las predicas desaprobatorias que han sostenido por mucho tiempo,
en la nueva coyuntura se estn preparando para lanzarse a la lucha
poltica por el poder. Son evidentes y abundantes los nexos de muchos
pastores y sacerdotes al servicio del poder poltico y econmico
dominante.
Por su parte, al cristiano humilde, sencillo y sumido en la ignorancia, se
le sigue inculcando una prctica de fe basada en la conformidad y la
impotencia. Se le ensea que cualquier cosa que le pase es por
designios del seor, se le ha configurado un pensamiento acrtico,
segn el cual, si le sucede algo, lo califica como pruebas que el seor le
ha puesto, en el camino de la salvacin y, si son cosas buenas, cree que
16

son bendiciones o seales de que est cumpliendo con todos los

preceptos bblicos y que, est llevando una vida como Dios ordena y
quiere que sea.
Las consecuencias sociales de una prctica de fe, tal como la
promociona y la ensea la teologa de la muerte y de la opresin,
fortalecen estructuralmente al sistema de explotacin y de injusticia
vigente en la sociedad salvadorea. Por lo tanto, es necesario
desenmascarar y denunciar la teologa de la muerte y descubrir las
races polticas que envuelve, la aparente asepsia poltica de su
purismo y misticismo religioso de doble moral.
Probablemente, en un futuro cercano, muchos pastores y sacerdotes
conservadores,

mostraran abiertamente su adhesin poltica, a

partidos polticos y fuerzas de derecha.

ELEMENTOS FUNDAMENTALES, QUE DEBE CONSIDERAR

LA TEOLOGA DE LA LIBERTAD Y DE LA VIDA, EN LA
CONSTRUCCIN DEL REINO DE DIOS
La sociedad salvadorea, es profundamente religiosa en sus diferentes
expresiones y matices de la doctrina cristiana, por razones histricas,
cuyo origen se sita en la conquista y colonizacin espaola, que a
fuerza de sangre y vejaciones introdujeron el cristianismo.
Ya sea que el cristiano realice su prctica de fe congregado en una
iglesia o no, lo cristiano forma parte de la idiosincrasia del salvadoreo
y es un rasgo fundamental de la cultura nacional, que configura la
personalidad del ciudadano. Esto debe ser considerado seriamente
para hacer viable cualquier proyecto de nacin.
17

En este contexto, hay que afirmar, de manera categrica, que el

mensaje religioso y el discurso teolgico se convierten en excelentes
medios o instrumentos portadores de concepciones y visiones
econmicas, sociales y polticas, culturales y morales a travs de los
cuales, se puede ocultar, desinformar y deformar o adaptar la realidad
a intereses de determinados grupos o clases sociales. Monseor
romero nos recuerda que un cristiano que defiende posiciones injustas,
ya no es cristiano7, nos plantea que no podemos callar en un mundo
tan injusto8 y para seguir defendiendo la justicia social9 es necesario
tomar consciencia de la realidad histrica.
Se debe sealar tambin que el mensaje religioso puede ser al mismo
tiempo un extraordinario medio, para conocer, penetrar, desmitificar
y desideologizarla realidad en su esencia, constituyndose en un
mensaje debelador de la verdad histrica. Conocern la verdad y la
verdad los har libres.
Es indiscutible, que cualquier mensaje religioso lleva implcita o
explcitamente una connotacin poltica, que genera efectos de
movilizacin o desmovilizacin social. Un mensaje de ese tipo puede
cohesionar y llevar a la accin al pueblo cristiano o, por el contrario,
transformarse en un inmovilizador social, adormecedor de conciencia
y, consiguiente, convertirse en el opio del pueblo.
En una sociedad como la salvadorea, tan polarizada y confrontada, en
la que se ha librado una lucha frontal
7

16 de septiembre de 1979

8 de julio de 1979

10 de febrero de 1980

18

por los distintos agentes

protagnicos, en todos los mbitos, se acepte o no, consciente o

inconscientemente, el terreno religioso, se ha constituido, en un
enconado campo de batalla, en el que la confrontacin entre
concepciones religiosas y las diferencias entre las iglesias, han sido
mucho mas profundas que la lucha por sumar un mayor numero
de almas, ganadas para la vida eterna. Refleja ms bien las opciones
y el papel asumido frente a la crisis y el conflicto que vive el pas.
En la actualidad, es evidente que los sectores religiosos, que directa o
indirectamente, se constituyeron en sostenes ideolgicos del proyecto
dominante neoliberal, estn a la ofensiva por lo menos en dos
direcciones

complementarias.

Por

una

parte,

alcanzaron

un

crecimiento impresionante de sus iglesias, lograron organizar,

movilizar y cohesionar a grandes masas de la poblacin que ha pasado,
de ser una cristiandad pasiva, como parte de los perfiles y rasgos de la
cultura nacional a un cristiano militante de conviccin, instruidos con
el arsenal ideolgico ms conservador que se encuentra en los textos
bblicos, constituyndose en un verdadero gran ejercito de cristianos
de fcil manipulacin por sus lderes religiosos, quienes son fieles y
dogmaticos defensores de una concepcin cristiana, que fortalece el
modelo del capitalismo de globalizacin neoliberal salvadoreo.
Por otra parte los cristianos conservadores en la actualidad tienen una
gran influencia en los partidos polticos, son fuertes grupos de poder,
con gran incidencia conservadora, debido a que constituyen una gran
fuerza social y este reacomodo en poltica fue replanteado solo
despus de dos o tres intentos fallidos de formar partidos polticos con
fuerte orientacin cristiana evanglica en un esfuerzo religioso, con
orientacin a formar una especie de concertacin o ecumenismo
19

conservador, donde no solo se pretenda disputar y mantener la

hegemona en el mbito cristiano, sino tambin tomar por asalto la
direccin y control del aparato del Estado. Seguramente no tendrn
xito y en el futuro, fortalecern mejor las opciones y alternativas de
partidos polticos laicos ya existentes tanto de izquierda como de la
derecha.
La interrogante obligada a responder es Cmo lo han logrado? Es
indiscutible que las sectas religiosas y iglesias conservadoras, cuentan
con grandes masas de recursos, con financiamiento internacionales
abundantes, no solo para su reproduccin, sino tambin para su
expansin y desarrollo. Adems, tienen a su disposicin un poderoso
aparato de propaganda, que funciona a diferentes niveles: cuenta con
varias radio emisoras evanglicas y transmiten programas religiosos
en su mayora de las estaciones de radio comerciales; difunden sus
programa a travs de la televisin, tanto en los canales comerciales,
como en el estatal; cuentan con editoriales e imprentas que se
encargan de la reproduccin y edicin de los panfletos que reparten en
los parques, en los buses y en la calle, as como, de las revistas y de los
libros de estudio que utilizan para los procesos de reclutamiento;
tambin cuentan con libreras. Pero quizs el trabajo ms efectivo, lo
realizan sus miembros, quienes efectan una labor de hormiga,
cotidiana y sostenida, llevando incansablemente el mensaje de la
Buena nueva a toda la poblacin, facilitndole as, su insercin y
fortalecimiento.
Pero hay algo ms que la abundancia de recursos y las facilidades que
les proporciona el sistema. Hay que reconocer que actan
sistemticamente con una fuerza de conviccin, con tenacidad, con
20

voluntad, con entrega a su causa y con ciertas capacidades que hacen

efectiva su misin resultantes de sus muy dogmaticas convicciones.
A las iglesias denominadas fundamentalistas o sectas, hay que
reconocerles, que tanto sus idelogos de cpula, sus dirigentes, sus
cuadros intermedios, asi como sus bases, se han forjado una disciplina
de trabajo perseverante y metdico, que les permite cumplir los
objetivos que se proponen. Tambin debe reconocrseles, que sus
cuadros se han cualificado en su preparacin acadmica cristiana. Son
muy conocedores y estudiosos de la biblia han que sus enfoques e
interpretaciones estn armados con el arsenal ideolgico ms
conservador, la cual manejan con mucha facilidad, usndola como
soporte ideolgico para justificar cualquier tipo de actuacin. A partir
de los contenidos bblicos elaboran su marco cognoscitivo, La utilizan
de contexto axiolgico para justificar sus concepciones y sus acciones
sobre la realidad social, econmica y poltica.
La presentan como la nica fuente de inspiracin, para cohesionar y
movilizar a su base social, saben aplicar mtodos persuasivos, que les
dan, como resultado mucha eficiencia en la labor organizativa.
Es de puntualizar que en estas iglesias, mucha de la gente que entra
cargada de problemas personales y familiares, encuentra una
respuesta positiva, lo que interpretan como fiel testimonio de la
presencia y la accin directa de Dios sobre ellos, debido a que
abandonaron la vida de pecadores y lograron la conversin personal al
todopoderoso. Y en cierto sentido, a nivel individual, obtienen un tipo
de transformacin psicolgica, que les resuelve algunos problemas
temporal o definitivamente, desde la ptica enajenante y sumisa que se
21

inculca. Sin embargo el mtodo es efectivo y la gente siente un cambio

en sus vidas a nivel personal y familiar lo integra a una estructura y se
convierte en un verdadero soldado religioso.

ANALISIS CRTICO Y TAREAS QUE DEBEN, ASUMIR LOS

CRISTIANOS EN LA HISTORIZACIN DEL REINO DE DIOS
DESDE LA TEOLOGA DE LA VIDA
La teologa de la opresin y de la muerte, debe ser combatida por el
pueblo de Dios, por los cristianos autnticos. Todos los cristianos
tienen un desafo y una enorme tarea, en la lucha por instaurar una
teologa de la libertad y de la vida, que haga posible la historizacin del
reino de Dios aqu y ahora.
El ser humano es la criatura predilecta en la creacin de Dios y este,
desea que sea libre. No le puso cadenas a nadie, cre el mundo para
que hombres y mujeres vivieran y satisficieran todas sus necesidades,
compartiendo colectivamente los beneficios de la creacin y de su
trabajo. Pero, en El Salvador, una pequeo grupo de personas que
constituyen los sectores econmicamente privilegiados, se ha
apropiado de la diminuta porcin de la creacin llamada El Salvador y
de la riqueza social producida con el trabajo de toda la colectividad;
dndose as, el origen histrico, del pecado estructural, que a diario se
manifiesta a travs de la opresin y de la injusticia social.
Los cristianos, desde su condicin y opcin preferencial por los pobres,
se han revelado y libran la batalla, por transformar el orden social
existente. El camino hacia la salvacin colectiva y la erradicacin del
pecado estructural es duro, lleno de pruebas y sacrificios que a diario
demuestran la fortaleza moral, la autenticidad de los principios y de los
22

valores cristianos, como testimonio de fe de nuestro pueblo y fuente

inagotable de liberacin, frente a las fuerzas del mal.
Pero se debe reconocer, que no se ha optimizado todo el potencial de
conviccin y de fe, traducido en energa, tenacidad y esfuerzo
sostenido puesto al servicio de la construccin del reino de dios aqu y
ahora.
El esfuerzo y el trabajo de evangelizacin de las iglesias, con opcin
preferencial por los pobres, ha estado altamente cargado de mucho
voluntarismo y activismo, con ausencia de marcos referenciales
objetivos y crticos de la realidad. Por ello en parte, se acta con mucho
espontanesmo, sin visin clara de las metas, de los objetivos, con
muchas vacilaciones e indecisiones resultantes de la improvisacin. No
me cabe duda, que ninguna iglesia, ni sus lderes y feligreses han
planificado de manera consciente, que su labor al servicio del proyecto
de dios en la historia, sea reducida y limitada, es precisamente por no
planificar que se ven en estas circunstancias.
Se trabaja con indisciplina, conformismo, acomodamiento, con
bastante apata, con altos niveles de burocratizacin y poca
comunicacin interna. Se crean intereses y privilegios personales, que
en algunos casos compiten con los institucionales; hay divisionismo
expresado en la existencia de sectas, que lesionan gravemente el
fortalecimiento y el desarrollo de las iglesias.
La improvisacin, la dispersin y la duplicidad de esfuerzos, generan
desgastes innecesarios por la realizacin de grandes sacrificios y
esfuerzos, invirtiendo recursos humanos, fsicos y econmicos, que no
producen los resultados deseados sino, por el contrario, llevando, en
23

muchos casos, al borde de la frustracin. Pero con todo lo anterior, los

cristianos progresistas son la fuerza portadora del cambio debelador
del plan de dios en la historia de El Salvador.
Es necesario, que los sectores cristianos comprometidos con el
proyecto de vida, mejoren sus niveles de eficiencia y la capacidad de
administrar, los limitados recursos de que disponen, lo cual, exige el
diseo de una proyeccin estratgica que se traduzca en un plan de
desarrollo, que no es otra cosa ms, que la utopa reveladora con plazo
de

realizacin,

operativizada

en

programas

en

proyectos

contextualizados en los nuevos escenarios, de la transicin de la guerra

a la paz, demandaron una readecuacin de las iglesias de cara a
enfrentar los problemas del siglo XXI y de nuevo se necesita una gran
reconversin de las prcticas de fe y proyeccin de las iglesias de cara
a contribuir a solucionar los complejos problemas de la sociedad
salvadorea.
Deben tambin, reelaborarse una nueva concepcin estratgica y
mtodos, para los nuevos procesos de evangelizacin, que de cara al
futuro inmediato se deben plantear.
Si la aspiracin de los cristianos con autentica opcin preferencial por
los pobres, es la materializacin del plan de Dios en la historia
salvadorea, se debe luchar por historizar el reino. Esto requiere de la
definicin clara de una estrategia concreta y del planteamiento y la
solucin acertada de algunos problemas fundamentales, que se
generan en la dinmica social, en cuanto, a la especificidad del perfil y
el papel del cristiano.

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El cristiano debe tener claridad, de cules son las tareas histricas que
debe asumir, para la edificacin del reino. En este sentido, la primera
tarea que debe cumplir con responsabilidad es la de ser realmente
cristiano autentico, sin dobleces, transparente, no solo de predicas ni
de discursos, no de frases espectaculares, no de palabras, sino de
acciones y de ejemplos.
La mejor predicacin de un cristiano debe estar testificada en su vida
cotidiana, como el mejor ejemplo de la prctica de su fe.
Los cristianos comprometidos no solo deben estar dispuestos al
sacrificio, al martirio y a la entrega por la construccin del reino, como
proyecto colectivo de salvacin, sino que, tienen que estar concientes
que la esencialidad cristiana se manifiesta en su dimensin de persona.
Con frecuencia se encuentran cristianos con serias contradicciones
entre su opcin colectiva y su ser personal. Por una parte, estn
dispuestos a entregar hasta sus vidas si fuera necesario pero, por otra
parte, se reproducen en ellos todos los pecados que se manifiestan en
la sociedad: la prepotencia, la altanera, el egosmo, el individualismo,
el arribismo, la intolerancia, su actuar prepotente y verticalista.
Un nuevo enfoque del perfil del cristiano, no debe descuidar lo
espiritual inclusive lo trascendental. Es necesario retomar a la persona
con sus problemas, con sus debilidades, con sus defectos y
aspiraciones, anhelos, virtudes, pensamientos, porque si bien, el
pecado estructural determina la forma de vida de la sociedad en su
conjunto, no hay que subvalorar que, la conversin personal juega un
papel de primer orden.

25

Modificar las estructuras sociales, econmicas y polticas, sin lograr la

conversin espiritual del ser humano, no es el mejor camino para
lograr la salvacin colectiva. As como, tampoco, se debe pensar, que
modificando el espritu y el corazn de hombres y mujeres sin
transformar las estructuras se puede historizar el reino.
La superioridad moral del cristiano comprometido, no solo debe
quedar demostrada por su abnegacin y entrega al trabajo colectivo,
por un mundo mejor, sino que tambin por internalizar y ser portador
personal de esos valores nuevos y superiores que sern instaurados en
el reino.
La efectividad de la labor cristiana exige mucho ms que la disposicin,
la buena voluntad y los deseos de querer hacer bien las cosas.
Demanda de una mayor capacidad, la cual se logra a travs de la
preparacin sistemtica.
Es indispensable que los cristianos progresistas den ms nfasis en su
preparacin acadmica y teolgica, en la elaboracin de una lectura
popular de la Biblia, lo que significa aprender a entenderla,
descodificarla, desideologizarla y aplicarla como fundamento espiritual
para la vida en la lucha por la justicia y la igualdad, accesible para el
entendimiento y enseanza en los ms amplios sectores de cristianos,
constituyndose en un gran desafo que demanda creatividad y
educacin permanente de todos aquellos que realizan trabajo pastoral
y evangelizador en general.
Organizar y movilizar al pueblo de Dios, es la principal tarea del
cristiano en la lucha por edificar una sociedad ms humana.
26

Sin embargo, se debe tener presente que cualquier manipulacin o

desnaturalizacin poltica de la especificidad cristiana, desgasta a
cualquier iglesia. Por tanto, se debe rechazar enrgicamente y
combatir con mucha determinacin a los mercenarios de la fe; es un
grave error tratar de instrumentalizar a las iglesias en cualquier
sentido, lo que no niega de ninguna manera la participacin de los
cristianos en poltica, ni que algunos polticos puedan ser verdaderos
cristianos y pertenecer a determinadas iglesias y, mas aun, se demanda
la participacin de las iglesias en poltica, como una necesidad, como
un hecho histrico y una realidad que nadie puede cuestionar. Pero eso
debe ser sin desnaturalizar ni violentar el perfil de las iglesias. Las
iglesias no tienen que ser apndices de partidos polticos ni los
sacerdotes y pastores cobrar notoriedad poltica por su condicin de
lder espiritual, este es un balance diferenciado por una lnea muy
delgada fcilmente violentada, que genera altos costos en la
credibilidad de las iglesias.

EL DESARROLLO ECUMNICO, UNA NECESIDAD

HISTRICA
Los cristianos constituyen, una gran fuerza social en la nacin, que en
grandes sectores de

la sociedad, se encuentran desmovilizados y

desorganizados polticamente, por las predicas de la teologa de la

opresin y de la muerte.
Los cristianos se encuentran dispersos y divididos, por diferencias o
contradicciones que en su mayora, son de carcter secundario por su
contenido y que deberan ser fcilmente superadas, pero en su forma,

27

se tornan fundamentales y son causa de serios empantanamientos para

forjar la unidad.
No se le debe hacer el juego a la teologa de la muerte, que trata de
fraccionar a los cristianos para neutralizar, fragmentar, dispersar y
desarticular, los aportes del cristiano en este periodo de la historia.
Es necesario que los cristianos,

hagan grandes esfuerzos para

fortalecerse, desarrollarse y construir la unidad, como expresin

colectiva de Dios actuando y forjando la nueva historia nacional con
una visin de justicia desde la opcin preferencial por los pobres; y
edificar as, con hechos y acciones una nueva prctica y un concepto
renovado de fe y convivencia cristiana.
La nocin y praxis del ecumenismo, debe enfocarse como un espacio
social de las iglesias para llegar a acuerdos, para los consensos, las
concertaciones y acciones comunes que como iglesias deben de
emprender unidas, porque hay convergencias en sus motivaciones,
ideales, aspiraciones e intereses mutuos.
Las prcticas ecumnicas, deben dar un salto de calidad fundamental,
donde se pase de un ecumenismo formal y protocolario, a un esfuerzo
de unidad mayor de las iglesias y de los cristianos.
Los esfuerzos realizados en este marco, son importantes pero
insuficientes, no basta un ecumenismo que se limite a dar conferencias
de prensa, firmar comunicados y celebraciones conjuntos de cultos; si
bien, estos hechos por si solos, son significativos e importantes y
representan cierto grado de desarrollo, el momento histrico exige
ms particularmente un trabajo de base mayor, que introyecte en el
28

pensamiento de los cristianos la necesidad de participar, y unidos, si

aspiramos a historizar el reino de Dios en El Salvador.
Construir la unidad con los cristianos significa, el respeto a las
diferencias que cada iglesia o sector de hermanos tiene y del
fortalecimiento de los puntos de inters comn, no se trata de sumarse
al esfuerzo de una iglesia en particular y que entorno y en funcin de
ella circunscribir el trabajo de todos; eso sera un hegemonismo que
contribuira muy poco a fortalecer el campo cristiano.
El dialogo franco, honesto, sincero y con amplitud de criterios, es vital
entre los cristianos para superar las diferencias que frenan y limitan, la
contribucin en la edificacin de la nueva sociedad.
Es necesario que todas las iglesias que fortifican el proyecto de vida, se
pongan en ofensiva en forma organizada y sistemticamente,
elaborando un plan comn para el periodo de transicin con fines,
objetivos y metas claramente definidas para la post-guerra y la
reconstruccin nacional.
Las iglesias comprometidas con el proyecto de vida, deben de
reelaborar nuevos enfoques, nuevos conceptos, mtodos, mecanismos,
procesos y tcnicas de evangelizacin popular, que se identifiquen con
las necesidades comunes y cotidianas del cristiano de las mayoras
populares. Los nuevos procesos de evangelizacin deben de constituir
una verdadera alternativa cristiana para las mayoras populares; la
cual, exige un trabajo intenso y sostenido con la base; y si es,
imperativo, andar casa por casa, tocando puerta por puerta, tanto en la
ciudad como en el campo, se debe hacer. Hay que llevar el mensaje a
todos los rincones de la nacin, hasta la puerta de la casa de nuestro
29

pueblo, no les queda otro camino, donde no solo bastarn las buenas
intenciones, ser eficientes es una necesidad para la viabilidad de
historizar el pensamiento de SAN ROMERO DE AMRICA
Esta es una labor que se debi haber comenzado ayer, pero an puede
empezar ahora, pues maana ser demasiado tarde, si las iglesias
conservadoras y fundamentalistas se expanden ms y su crecimiento
alcanza

la

meta

propuesta,

establecida

por

proyecciones

geoestratgicas imperiales, de un milln de evanglicos conservadores

para El Salvador resultara difcil resolver algunos de los grandes
problemas estructurales del pas desde la racionalidad.
San Salvador, 21 de marzo de 2015

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