Destryete a ti mismo / Juan Carlos Volnovich.

30 de diciembre de 2014 a la(s) 6:42

Por qu los que menos tienen son los que tienen menos posibilidades de oponerse a un
sistema que los excluye o los explota? Por qu quienes nada tienen que perder ms que sus
cadenas son los ms sumisos y obedientes a un proyecto de exterminio? Qu trampas,
tendidas en el seno de la propia subjetividad, nos llevan a convalidar inconscientemente un
sistema social opresor injusto y desigual? Cmo funciona esa dialctica siniestra, instalada
dentro de nosotros mismos, que nos impide rebelarnos contra aquello que nos despoja de los
bienes materiales, de los bienes simblicos y de la vida misma?
Segn Gregorio Kazi (en Hacia una psicologa social histrica: cartografas crticas, Ed.
Madres de Plaza de Mayo), Enrique Pichn Rivire construye la Psicologa Social de la Praxis
en tanto dispositivo complejo de cambio del sujeto y sus modos de relacin, siendo deseable
dilucidar que el sistema social en el que vivimos es fuente primordial del padecimiento humano
en su extensa gama de manifestaciones. Kazi seala, en la obra de Pichn Rivire de la
adaptacin activa a la realidad, y observa que, si esta adaptacin debe ser construida, ello se
debe a que existe una tendencia a la adaptacin pasiva a la realidad. Tambin advierte Kazi
que muchas veces nos topamos con marcos cientficos que definen y promueven como
salud aquello que se liga a la adaptacin pasiva a la realidad, y definen como enfermedad lo
que deviene como produccin grupal o colectiva de procesos de adaptacin activa a la
realidad.
He aqu planteada la diferencia entre una subjetividad que se afirma en la resistencia al Poder,
un sujeto cuya existencia descansa en la oposicin al gran Otro, y una subjetividad genuflexa,
un sujeto adaptado y adocenado que, para sobrevivir, pag el alto precio de la subordinacin
al Otro.
En un famoso pasaje de Psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud afirma que en la
vida anmica individual aparece integrado siempre, efectivamente, el otro, como modelo,
objeto, auxiliar o adversario; de este modo, la psicologa individual es, al mismo tiempo y
desde un principio, psicologa social, en un sentido amplio pero plenamente justificado. En
ese otro se asienta la pista que une lo individual y lo social. Ese otro aporta las claves para
entender las relaciones del sujeto con la poltica. El otro est siempre presente en la vida
psquica individual, de tal forma que, cuando Freud incluye la determinacin de la estructura
social en el seno de lo propio, rompe el lmite que separa al sujeto de la cultura que lo
sobredetermina. Porque ese otro, presente en el origen individual, es inevitable resultado del
Otro social, del sistema de produccin y de la cultura en la que cada uno se inscribe. De
manera tal que el otro no tiene por qu quedar clausurado en su presencia emprica de
objeto; no tiene por qu soldarse con su existencia estrictamente material. Ese otro es el
pap, la mam, el hermano, la maestra y el mdico pero es, tambin, un Otro poltico que est
siempre presente en la vida psquica individual.

Y muchas veces ese Otro omnipresente es un poder desptico y feroz. Entonces, ya que se
trata de desmontar los fundamentos subjetivos del Poder los procedimientos por los cuales el
Poder logra capturar al sujeto apoyndose en una complicidad consciente e inconsciente y
sostenerse por consenso, se impone sealar las trampas que, desde adentro de nosotros
mismos, se oponen a que podamos rebelarnos y desobedecer a ese Otro mortfero.
Por usar un trmino de moda, podra llamarse resiliencia a esa capacidad que tienen algunos
individuos para sobrevivir adaptndose, sujetndose o, al menos, consintiendo con el poder
del Otro; se trata del talento que algunos sujetos despliegan para percibir la demanda del Otro,
para confiar en lo que dicta el Poder, acatar sin chistar y transmitir sus mandatos. As
entendida, la resiliencia tiene mucho que ver con la obediencia; con la obediencia debida.
Pero vayamos al comienzo. Desde el nacimiento y an antes de nacer, la construccin de
nuestra subjetividad lleva impresa las marcas del Otro. La construccin de nuestra subjetividad
camina por la herida que dej abierta el desamparo original, y en el trayecto posterior del ciclo
vital todo se reduce a atenuar, con la soldadura omnipotente al Otro, la indefensin absoluta.
Desde el nacimiento en adelante, la relacin del sujeto con el discurso poltico transitar por
las marcas que ha dejado en el inconsciente la relacin con el Otro. La situacin de extremo
desamparo, la experiencia de inermidad por la que atraviesa el prematuro cachorro humano,
clausura cualquier posibilidad de identificarse con algo ms que el poder del Otro. De igual
modo, en una sociedad donde la explotacin es norma, en una cultura que slo desea la
desaparicin de los marginales, de los que sobran, el deseo de muerte se inscribe en el
inconsciente de los sujetos como discurso del Otro y se expresa a travs de pasajes al acto
destructivos hacia los dems y hacia s mismos. Violencia ejercida, violencia padecida, da lo
mismo, porque aqu se borra el lmite entre vctimas y victimarios. Ese Otro funciona como
base de la destructividad; sobre todo de la autodestructividad que nos habita.
El Poder exige sacrificios, sacrificios humanos; pero, tambin, busca el consenso. No
debemos olvidar que, en la Argentina, el actual sistema de miseria y exclusin de grandes
mayoras junto al enriquecimiento desmesurado de unos pocos, se estableci con un alto
grado de consenso. Capturados por el discurso del Poder, fueron muchos los que colaboraron
para sostenerlo. Complaciente, cmplice, el sujeto contribuye a reforzar la omnipotencia del
Poder. Y el Poder logra el consenso promoviendo la identificacin que liga el deseo con las
representaciones que el mismo Poder le ofrece. Representaciones mortferas al estilo de:
destryete a ti mismo; extermina a los otros, a los minsculos otros; mtense entre
ustedes. Si la dictadura militar ofici de trauma social, la democracia no impidi los efectos de
un discurso poltico y econmico al que contribuy la despolitizacin y el desinters frente a la
violencia social explcita. La masa qued capturada y uniformada bajo los efectos de
fascinacin del Poder; condenada a adorar a sus verdugos.
La adhesin o la indiferencia hacia el discurso del Poder transformaron a amplios sectores de
la poblacin en sujetos borrados y tarados. Mscaras sin rostro. Eco, y no voz. Anestesiados
por la secuela del terror vivido durante los aos de plomo e hipnotizados por una supuesta

prosperidad, muchos ciudadanos se dejaron engaar por los espejitos de colores del
neoliberalismo. La globalizacin los convenci de que la clase media de un pas en bancarrota
poda tener un poder adquisitivo que en nada se diferenciara del poder adquisitivo de la clase
media de un pas desarrollado. La clase media argentina compr espejitos de colores y,
durante una dcada, los indios clase media se miraron en ellos y se vieron altos, rubios y de
ojos celestes.
El psicoanlisis confluye a la Psicologa Social de la Praxis. Pero no cualquier psicoanlisis.
Un abismo insalvable separa a un psicoanalista burgus de un psicoanalista que analiza la
implicacin en la realidad que lo determina. Un abismo insalvable separa a un psicoanalista
convencional de un psicoanalista marxista. Cuando el psicoanalista burgus se muestra
indiferente a los obreros que toman una fbrica o a los piqueteros que irrumpen en la escena
poltica, porque son hechos que no le conciernen, el psicoanalista marxista sabe que la
relacin del sujeto con el trabajo y con la poltica es parte fundamental de sus intereses
tericos y clnicos. Cuando el psicoanalista burgus se pregunta por qu los obreros toman las
fbricas, por qu los piqueteros interrumpen el trfico, el psicoanalista marxista se pregunta
por qu no las toman, por qu no cortaron antes las rutas. Mientras el psicoanalista
convencional intenta explicar cules son los mecanismos conscientes e inconscientes que
impulsan a un trabajador desocupado a tomar el poder en las fbricas, el psicoanalista
marxista intenta explicar cules son los mecanismos conscientes e inconscientes que antes
impidieron a los obreros tomar esas fbricas.
Es evidente que la propia situacin analtica puede reforzar, montada en el poder de la
transferencia, la sujecin al Otro. Pero tambin a veces, slo a veces, puede ayudar a
deconstruir mitos y prejuicios. Uno de ellos, y no el menos trascendente, es el que propone la
resignada aceptacin de la miseria en la esfera social ampliada, basada en la fatalidad de que
siempre hubo pobres y siempre los habr. Otro, el mito que propone identificar y promover los
factores o mecanismos protectores de que disponen los sujetos con la finalidad de construir
dispositivos para la adaptacin triunfal a un sistema injusto.
El psicoanlisis puede ayudar a construir una Psicologa Social de la Praxis y, en cierto
sentido, es una Psicologa Social de Praxis, en la medida en que se propone como sistema de
representaciones que intenta restituir el derecho a pensar y a sentir. El psicoanlisis puede
ayudar en la bsqueda de una reconciliacin del sujeto con sus pasiones alegres por va de la
resistencia al Poder, no ya por va de la resiliencia.

De este modo, en la situacin analtica es ineludible el esfuerzo por abrir una brecha entre las
ofertas de identificacin mortferas que el Poder propone, para que algo del deseo circule por
ese espacio vaco. Si hay un otro minsculo que pueda escuchar y desear, si hay un otro que
permita la palabra, algo de la violencia devastadora, algo de la compulsin repetitiva puede
dejarle el lugar a una organizacin fantasmtica que se inscriba en la trama social a la manera
de una accin transformadora.