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A IGREJA CONDENOU O SOCIALISMO.

a) citaes do Magistrio Pontifcio que comprovam a rejeio da Igreja s doutrinas


comunistas e socialistas:
"O comunismo intrinsecamente mau, e no se pode admitir, em campo algum, a
colaborao recproca, por parte de quem quer que pretenda salvar a Civilizao Crist."
(Sua Santidade, o Papa Pio XI. Encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937)
"E se o socialismo estiver to moderado no tocante luta de classes e propriedade
particular, que j no merea nisto a mnima censura? Ter renunciado por isso sua
natureza essencialmente anticrist? (...) O socialismo, quer se considere como doutrina,
quer como fato histrico ou como "ao", se verdadeiro socialismo, mesmo depois de se
aproximar da verdade e da justia (...) no pode conciliar-se com a doutrina catlica, pois
concebe a sociedade de modo completamente avesso verdade crist. (...) Socialismo
religioso, socialismo catlico so termos contraditrios: ningum pode ser ao mesmo
tempo bom catlico e verdadeiro socialista." (Sua Santidade, o Papa Pio XI. Encclica
Quadragesimo Anno, de 1 de maio de 1931)
"A Igreja tem rejeitado as ideologias totalitrias e atias associadas, nos tempos
modernos, ao "comunismo" ou ao "socialismo". Alm disso, na prtica do "capitalismo", ela
recusou o individualismo e o primado absoluto da lei do mercado sobre o trabalho
humano." (Catecismo da Igreja Catlica, 2425)
Sobre o comunismo e o socialismo: "Estas pestes, muitas vezes, e com palavras
gravssimas, foram reprovadas na Encclica Qui Pluribus, de 9 de novembro de 1846; na
Alocuo Quibus Quantisque, de 20 de abril de 1849; na Encclica Noscitis et Nobiscum,
de 8 de dezembro de 1849; na Alocuo Singulari Quadam, de 9 de dezembro de 1854; na
Encclica Quanto Conficiamur Moerore, de 10 de agosto de 1863." (Sua Santidade, o Papa
Beato Pio IX. Syllabus, IV)
"No ajudar o socialismo - Tomai ademais sumo cuidado para que os filhos da Igreja
Catlica no dem seu nome nem faam favor nenhum a essa detestvel seita" (Sua
Santidade, o Papa Leo XIII. Encclica Quod Apostolici Muneris, de 1878, 34)
Falando do capitalismo "selvagem", o Papa Joo Paulo II, com a clareza que lhe peculiar,
reafirma a doutrina da Igreja sobre o tema: "Nesta luta contra tal sistema no se veja,
como modelo alternativo, o sistema socialista, que, de fato, no passa de um capitalismo
de Estado, mas uma sociedade do trabalho livre, da empresa e da participao." (Sua
Santidade, o Papa Joo Paulo II. Encclica Centesimus Annus, de 1o de maio de 1991, 35)
O grau de solenidade da rejeio do socialismo e do comunismo explicitado pelo Papa:
"Estas doutrinas, que ns de novo com a nossa suprema autoridade solenemente
declaramos e confirmamos (...)."(Sua Santidade, o Papa Pio XI. Encclica Quadragesimo
Anno, de 1 de maio de 1931)
b) principais razes da condenao da Igreja ao socialismo:
* o socialismo prega o igualitarismo, a supresso da sociedade de classes, ou, em suas
formas mais moderadas, ao menos a atenuao desse modelo social, o que contraria a
doutrina social da Igreja, que, longe de defender desigualdades injustas e inquas,
sustenta a desigualdade harmnica:

"A igualdade entre os homens diz respeito essencialmente sua dignidade pessoal e aos
direitos que da decorrer. (...) Quando nasce, o homem no dispe de tudo aquilo que
necessrio ao desenvolvimento de sua vida corporal e espiritual. Precisa dos outros.
Aparecem diferenas ligadas idade, s capacidades fsicas, s aptides intelectuais ou
morais, aos intercmbios de que cada um pde ser beneficiar, distribuio das riquezas.
Os "talentos" no so distribudos de maneira igual. Essas diferenas pertencem ao plano
de Deus; Ele quer que cada um receba do outro aquilo que precisa e que os que dispem
de "talentos" especficos comuniquem seus benefcios aos que dele precisam. As
diferenas estimulam e muitas vezes obrigam as pessoas magnanimidade,
benevolncia e partilha (...)." (Catecismo da Igreja Catlica, 1935-1937)
"Segundo a ordem estabelecida por Deus, deve haver na sociedade prncipes e vassalos,
patres e proletrios, ricos e pobres, sbios e ignorantes, nobres e plebeus, os quais
todos, unidos por um lao comum de amor, se ajudam mutuamente para alcanarem o seu
fim ltimo no cu e o seu bem-estar moral e material na terra."(Sua Santidade, o Papa So
Pio X. Motu Prprio Fin dalla Prima, de 18 de dezembro de 1903)
"A Igreja, pregando aos homens que eles so todos filhos do mesmo Pai celeste,
reconhece como uma condio providencial da sociedade humana a distino das classes;
por esta razo ela ensina que apenas o respeito recproco dos direitos e deveres, e a
caridade mtua daro o segredo do justo equilbrio, do bem estar honesto, da verdadeira
paz e prosperidade dos povos. (...) Mais uma vez o declaramos: o remdio para esses
males [da sociedade] no ser jamais a igualdade subversiva das ordens sociais." (Sua
Santidade, o Papa Leo XIII. Alocuo ao Patriciado e Nobreza Romana, em 24 de
janeiro de 1903)
"Se [Cristo] chamou junto de si, para os consolar, os aflitos e os sofredores, no foi para
lhes pregar o anseio de uma igualdade quimrica." (Sua Santidade, o Papa So Pio X.
Encclica Notre Charge Apostolique, 38)
"No verdade que na sociedade civil todos tenhamos direitos iguais, e que no exista
hierarquia legtima." (Sua Santidade, o Papa Pio XI. Encclica Divini Redemptoris, de 19 de
maro de 1937)
"Pois bem, os irmos no nascem nem permanecem todos iguais: uns so fortes, outros
dbeis; uns inteligentes, outros incapazes; talvez algum seja anormal, e tambm pode
acontecer que se torne indigno. pois inevitvel uma certa desigualdade material,
intelectual, moral, numa ms famlia. (...) Pretender a igualdade absoluta de todos seria o
mesmo que pretender idnticas funes a membros diversos do mesmo organismo." (Sua
Santidade, o Papa Pio XII. Discurso aos fiis da Parquia de So Marciano, em 4 de abril
de 1953)
* o socialismo contrrio propriedade privada, pregando o coletivismo, seja, em sua
vertente radical, pela total supresso da mesma nos meios de produo (e at nos de
consumo, em alguns casos), seja, nos modelos moderados, sensivelmente diminuda
(limitao da propriedade, ao seu exerccio etc), ao passo em que a Igreja a defende como
direito natural do homem; por ser igualitrio, condena a propriedade privada e defende o
coletivismo, onde tudo de todos, o que rejeitado pelo Declogo e pela Doutrina Social
da Igreja:

"Fique bem assente que o primeiro fundamento a estabelecer para todos aqueles que
querem sinceramente o bem do povo a inviolabilidade da propriedade particular." (Sua
Santidade, o Papa Leo XIII. Encclica Rerum Novarum, de 1 de maio de 1891)
"O direito de propriedade privada, mesmo em relao a bens empregados na produo,
vale para todos os tempos. Pois depende da prpria natureza das coisas."(Sua Santidade,
o Papa Joo XXIII. Encclica Mater et Magistra, de 15 de maio de 1961)
"A propriedade particular no seja esgotada por um excesso de encargos e impostos. No
das leis humanas mas da natureza que emana o direito de propriedade individual; a
autoridade pblica (...) obra contra a justia e contra a humanidade quando, sob o nome
de impostos, sobrecarrega desmedidamente os bens dos particulares." (Sua Santidade, o
Papa Leo XIII. Encclica Rerum Novarum, de 1 de maio de 1891)
"Rejeitar ou atenuar o direito de propriedade privada ou individual leva rapidamente ao
coletivismo, ou pelo menos necessidade de admitir-lhe os princpios." (Sua Santidade, o
Papa Pio XI. Encclica Quadragesimo Anno, de 1 de maio de 1931)
" alheio verdade dizer que se extingue ou se perde o direito de propriedade com o no
uso ou abuso dele." (Sua Santidade, o Papa Pio XI. Encclica Quadragesimo Anno, de 1
de maio de 1931) Alguns distorcem o conceito da funo social da propriedade, sobretudo
a agrria, para tentar uma reforma rural de moldes confiscatrios. O dito acima rejeita tais
pretenses.
"O stimo mandamento probe tomar ou reter injustamente os bens do prximo ou les-lo,
de qualquer modo, nos mesmos bens. Prescreve a justia e a caridade na gesto dos bens
terrestres e dos frutos do trabalho dos homens. Exige, em vista do bem comum, o respeito
destinao universal dos bens e ao direito de propriedade privada. A vida crist procura
ordenar para Deus e para a caridade fraterna os bens deste mundo.
I. A destinao universal e a propriedade privada dos bens
No comeo, Deus confiou a terra e seus recursos administrao comum da humanidade,
para que cuidasse dela, a dominasse por seu trabalho e dela desfrutasse. Os bens da
criao so destinados a todo o gnero humano. A terra est, contudo, repartida entre os
homens para garantir a segurana de sua vida, exposta penria e ameaada pela
violncia. A apropriao dos bens legtima para garantir a liberdade e a dignidade das
pessoas, para ajudar cada um a prover suas necessidades fundamentais e as daqueles de
quem est encarregado. Deve tambm permitir que se manifeste uma solidariedade
natural entre os homens.
O direito propriedade privada, adquirida ou recebida de modo justo, no abole a doao
original da terra ao conjunto da humanidade. A destinao universal dos bens continua
primordial, mesmo se a promoo do bem comum exige o respeito pela propriedade
privada, pelo respeito direito e exerccio.
?Usando aqueles bens, o homem que possui legitimamente as coisas materiais no as
deve ter s como prprias dele, mas tambm como comuns, no sentido de que elas
possam ser teis no somente a ele, mas tambm aos outros.? A propriedade de um bem
faz de seu detentor um administrador da Providncia, para faz-los frutificar e para repartir
os benefcios dessa administrao a outros, a seus parentes, em primeiro lugar.

Os bens de produo - materiais ou imateriais -, como terras ou fbricas, competncias ou


profisses, requerem os cuidados de quem os possui para que sua fecundidade aproveite
ao maior nmero possvel. Os detentores os bens de uso e de consumo devem us-los
com moderao, reservando a melhor parte ao hspede, ao doente e ao pobre.
A autoridade poltica tem o direito e o dever de regulamentar, em funo do bem comum, o
exerccio legtimo do direito de propriedade." (Catecismo da Igreja Catlica, 2401-2406)
"Os sectrios do socialismo, apresentando o direito de propriedade como uma inveno
humana que repugna igualdade natural dos homens, e reclamando o comunismo dos
bens, declaram que impossvel suportar com pacincia a pobreza e que as propriedades
e regalias dos ricos podem ser violadas impunemente. Mas a Igreja, que reconhece muito
mais til e sabiamente que existe a desigualdade entre os homens, naturalmente
diferentes nas foras do corpo e do esprito, e que esta desigualdade tambm existe na
propriedade dos bens, determina que o direito de propriedade ou domnio, que vem da
prpria natureza, fique intacto e inviolvel para cada um." (Sua Santidade, o Papa Leo
XIII. Encclica Quod Apostolici Muneris, de 1878)
"No se oponha tambm legitimidade da propriedade particular o fato de que Deus
concedeu a terra a todo o gnero humano para a gozar, porque Deus no a concedeu aos
homens para que a dominassem confusamente todos juntos. Tal no o sentido dessa
verdade. Ela significa, unicamente, que Deus no assinou uma parte a nenhum homem
em particular, mas quis deixar a limitao das propriedades indstria humana e s
instituies dos povos. Alis, posto que dividida em propriedades particulares, a terra no
deixa de servir utilidade comum de todos, atendendo a que ningum h entre os mortais
que no se alimente do produto dos campos. Quem os no tem, supre-os pelo trabalho, de
maneira que se pode afirmar, com toda a verdade, que o trabalho o meio universal de
prover s necessidades da vida, quer ele se exera num terreno prprio, quer em alguma
arte lucrativa cuja remunerao, apenas, sai dos produtos mltiplos da terra, com os quais
se ela comuta." (Sua Santidade, o Papa Leo XIII. Encclica Rerum Novarum, de 1 de
maio de 1891) Com tais afirmaes, o Romano Pontfice fere de morte as alegaes do
Movimento Sem-Terra (MST), uma vez que no pelo fato de alguns no terem a
propriedade rural que deixaro de trabalhar: podem faz-lo na propriedade dos outros,
como empregados; e mesmo os urbanos se beneficiam dos frutos da terra, comendo-os,
comprando-os com o dinheiro que recebem por seus labores etc.
"(...) a teoria socialista da propriedade coletiva deve absolutamente repudiar-se como
prejudicial queles mesmos a que se quer socorrer, contrria aos direitos naturais dos
indivduos (...)"(Sua Santidade, o Papa Leo XIII. Encclica Rerum Novarum, de 1 de maio
de 1891)
"A prpria natureza exige a repartio dos bens em domnios particulares, precisamente a
fim de poderem as coisas criadas servir ao bem comum de modo ordenado e constante.
Este princpio deve ter continuamente diante dos olhos quem no quer se desviar da reta
senda da verdade." (Sua Santidade, o Papa Pio XI. Encclica Quadragesimo Anno, de 1
de maio de 1931)
* O socialismo tem uma viso deturpada da Histria, baseada na filosofia substancialmente
dialtica, a qual foi reiteradas vezes condenada pela Igreja, e que se expressa pela
chamada "luta de classes", sempre vendo os processos histricos como conflitos entre um

plo opressor (tese) e um oprimido (anttese), os quais produzem um resultado (sntese),


que evoluir para outro conflito revolucionrio; essa filosofia oposta aos postulados de
Santo Toms de Aquino e dos grandes Doutores da Igreja; a Histria no pensamento
socialista fundamentalmente materialista, e o atesmo dessa doutrina no mero
acidente, seno ponto essencial de sua concepo de mundo;
* O socialismo cai, ainda, no erro filosfico do historicismo, condenado pelo Papa:
O historicismo "consiste em estabelecer a verdade de uma filosofia sobre a base de sua
adequao a um determinado perodo e um determinado objetivo histrico. Desse modo,
ao menos implicitamente, se nega a validez perene da verdade. O que era numa poca,
sustenta o historicista, pode no ser verdade noutra."(Sua Santidade, o Papa Joo Paulo
II. Encclica Fides et Ratio, de 14 de setembro de 1998, n 87)
* O socialismo tem uma viso antropolgica igualmente deturpada, avessa ao ensino da
Igreja:
"Aprofundando agora a reflexo delineada, e fazendo ainda referncia ao que foi dito nas
Encclicas Laborem Exercens e Sollicitudo Rei Socialis, preciso acrescentar que o erro
fundamental do socialismo de carter antropolgico. De fato, ele considera cada homem
simplesmente como um elemento e uma molcula do organismo social, de tal modo que o
bem do indivduo aparece totalmente subordinado ao funcionamento do mecanismo
econmico-social, enquanto, por outro lado, defende que esse mesmo bem se pode
realizar prescindindo da livre opo, da sua nica e exclusiva deciso responsvel em face
do bem e do mal. O homem reduzido a uma srie de relaes sociais, e desaparece o
conceito de pessoa como sujeito autnomo de deciso moral, que constri, atravs dessa
deciso, o ordenamento social. Desta errada concepo de pessoa, deriva a distoro do
direito, que define o mbito do exerccio da liberdade, bem como a oposio propriedade
privada. O homem, de fato, privado de algo que possa ?dizer seu? e da possibilidade de
ganhar com que viver por sua iniciativa, acaba por depender da mquina social e daqueles
que a controlam, o que lhe torna muito mais difcil reconhecer a sua dignidade de pessoa e
impede o caminho para a constituio de uma autntica comunidade humana." (Sua
Santidade, o Papa Joo Paulo II. Encclica Centesimus Annus, de 1o de maio de 1991, 13)
* A matriz filosfica do socialismo a mesma do liberalismo/iluminismo, o que acarreta sua
condenao, eis que o pensamento liberal tambm foi rejeitado pela Igreja; mesmo que
alguns neguem, o socialismo, o comunismo, o nazismo, o fascismo, so filhos do
liberalismo, pois tanto faz dizer que a verdade criada pelo proletariado representado pelo
Estado (socialismo e comunismo), pela raa pura comandada pelo Estado (nazismo), pelo
Nao dirigida pelo Estado (fascista), ou pela maioria democrtica (liberalismo): todas
essas hipteses so contrrias viso catlica de que a verdade absoluta, afervel pela
razo humana e revelada por Deus; herdeiro do liberalismo ? ainda que finja combat-lo ?,
pesam contra o comunismo todos os erros daquele ? falsa noo de liberdade, equivocado
entendimento quanto s relaes entre Estado e Igreja etc;
* O socialismo defende o aborto, o feminismo radical, e, nas suas vertentes mais

modernas e avanadas, tambm a prtica homossexual, tudo condenado pela doutrina


catlica;
* O socialismo, por todos os seus postulados, incompatvel com a Doutrina Social da
Igreja;
* A experincia socialista em todos os pases em que foi implantada teve como
conseqncia obrigatria a violncia desordenada: veja-se Pol Pot, Mao-Ts Tung, Fidel
Castro, Josef Stlin, Ho Chi Min, Tito etc;
* O socialismo perseguiu a religio, pois ponto pacfico na doutrina socialo-comunista o
dio a qualquer manifestao de culto a Deus, em especial F Catlica, que a
verdadeira Revelao de Cristo; isto foi traduzido em milhes de mortos pelos regimes
comunistas e em perseguies dos mais variados matizes mesmo em Naes de
socialismo dito moderado;
* socialismo obrigatoriamente estatizante, dando todo o poder ao Estado, como
representante mximo das aspiraes do proletariado, mesmo quando este afirma no
querer tal regime (no que Gramsci, terico comunista italiano, dizia que estava o povo
sendo manipulado e que, por no ter a vontade livre, deveria ser representado sempre pelo
Intelectual Coletivo, i.e., pelo Partido); a Igreja Catlica, ao contrrio, embora no defenda
o liberalismo econmico que gera o capitalismo "selvagem", prope o princpio da
subsidiariedade, em que o Estado tem de ser forte, com autoridade suficiente, e interventor
quando necessrio, para manter a moral no mercado e nas relaes, mas dando a
liberdade que os socialistas no desejam nessa matria; a Igreja prega a iniciativa privada
com responsabilidade, ao passo que os diversos sistemas socialistas ensinam que o
Estado deve coletivizar tudo ou, pelo menos, supervisionar de modo excessivo, caindo no
totalitarismo que lhe caracterstico (da sua semelhana com o nazi-fascismo,
novamente):
"Ora, sem dvida alguma, segundo a doutrina social da Igreja, o Estado tem seu papel
prprio na ordenao da vida social. Para desempenhar esse papel, deve mesmo ser forte
e ter autoridade. Mas os que o invocam continuamente e lanam sobre ele toda a
responsabilidade, o conduzem runa e fazem mesmo o jogo de certos poderosos grupos
interessados." (Sua Santidade, o Papa Pio XII. Discurso ao VII Congresso da UCID, em 7
de maro de 1957)
"Deve-se afirmar que no campo econmico a parte principal compete iniciativa privada
dos cidados, quer ajam isoladamente, quer associados de diferentes maneiras a outros
para a consecuo de interesses comuns." (Sua Santidade, o Papa Joo XXIII. Encclica
Mater et Magistra, de 15 de maio de 1961)
"Deve-se respeitar o princpio de subsidiariedade: uma sociedade de ordem superior no
deve interferir na vida interna de uma sociedade de ordem inferior, privando-a das suas
competncias, mas deve antes apoi-la em caso de necessidade e ajud-la a coordenar a
sua ao com a das outras componentes sociais, tendo em vista o bem comum." (Sua
Santidade, o Papa Joo Paulo II. Encclica Centesimus Annus, de 1o de maio de 1991, 48)
"Permanece, contudo, imutvel aquele solene princpio da filosofia social: assim como
injusto subtrair aos indivduos o que eles podem fazer com a prpria iniciativa e esforo,

para o confiar coletividade, do mesmo modo passar para uma sociedade maior e mais
elevada o que sociedades menores e inferiores, podiam conseguir, uma injustia, um
grave dano e perturbao da boa ordem social. O fim natural da sociedade e da sua ao
coadjuvar os seus membros, e no destru-los nem absorv-los." (Sua Santidade, o
Papa Pio XI. Encclica Quadragesimo Anno, de 1 de maio de 1931)
* pelo igualitarismo, o socialismo tende a favorecer toda a sorte de comportamentos
contrrios Moral ? os partidos de esquerda identificam-se com a promoo do aborto,
das "unies homossexuais", do amor-livre etc;
* a filosofia comuno-socialista nega diretamente Deus e a existncia de uma moral
objetiva;
* o socialismo no subordina as idias realidade, negando a verdade, portanto, e
primando pela ideologia; ao contrrio, a Igreja, sobretudo atravs da magistral obra de
Santo Toms de Aquino, sustenta ser a verdade justamente a adequao da idia
realidade, no que entra em confronto direto com a filosofia socialista;
* o socialismo, quando no est ainda no poder, insufla a revolta ilegtima do povo contra a
autoridade constituda, com uma srie de expedientes que no so aprovados pela Moral
da Igreja:
"?A sociedade humana no estar bem constituda nem ser fecunda a no ser que lhe
presida uma autoridade legtima que salvaguarde as instituies e dedique o necessrio
trabalho e esforo ao bem comum.?
Chama-se ?autoridade? a qualidade em virtude da qual pessoas ou instituies fazem leis
e do ordens a homens, e esperam obedincia da parte deles.
Toda comunidade humana tem necessidade de uma autoridade que a dirija. Tal autoridade
encontra seu fundamento na natureza humana. necessria unidade da cidade. Seu
papel consiste em assegurar enquanto possvel o bem comum da sociedade.
A autoridade exigida pela ordem moral emana de Deus: ?Todo homem se submeta s
autoridades constitudas, pois no h autoridade que no venha de Deus, e as que
existem foram estabelecidas por Deus. De modo que aquele que se revolta contra a
autoridade ope-se ordem estabelecida por Deus. E os que se opem atrairo sobre si a
condenao? (Rm 13,1-2).
O dever da obedincia impe a todos prestar autoridade as honras a ela devidas e
cercar de respeito e, conforme seu mrito, de gratido e benevolncia as pessoas
investidas de autoridade.
Deve-se ao papa S. Clemente de Roma a mais antiga orao da Igreja pela autoridade
poltica:
"Concedei-lhes, Senhor, a sade, a paz, a concrdia, a estabilidade, para que exeram
sem entraves a soberania que lhes concedestes. Sois vs, Mestre, rei celeste dos sculos,
quem d aos filhos dos homens glria, honra e poder sobre as coisas da terra. Dirigi,
Senhor, seu conselho segundo o que bom, segundo o que agradvel a vossos olhos, a
fim de que, exercendo com piedade, na paz e mansido, o poder que lhes destes, vos
encontrem propcio."

Se, por um lado, a autoridade remete a uma ordem fixada por Deus, por outro, "so
entregues livre vontade dos cidados a escolha do regime e a designao dos
governantes."
A diversidade dos regimes polticos moralmente admissvel, contanto que concorram
para o bem legtimo da comunidade que os adota. Os regimes cuja natureza contrria
natural, ordem pblica a aos direitos fundamentais das pessoas[1][1][1] no podem
realizar o bem comum das naes s quais so impostos.
A autoridade no adquire de si mesma sua legitimidade moral. No deve comportar-se de
maneira desptica, mas agir para o bem comum, como uma ?fora moral fundada na
liberdade e no senso de responsabilidade.
A legislao humana no goza do carter de lei seno na medida em que se conforma
justa razo; de onde se v que ela recebe seu vigor da lei eterna. Na medida em que ela
se afastasse da razo, seria necessrio declar-la injusta, pois no realizaria a noo de
lei; seria antes uma forma de violncia.
A autoridade s ser exercida legitimamente se procurar o bem comum do grupo em
questo e se, para atingi-lo, empregar meios moralmente lcitos. Se acontecer de os
dirigentes promulgarem leis injustas ou tomarem medidas contrrias ordem moral, estas
disposies no podero obrigar as conscincias. Neste caso, a prpria autoridade deixa
de existir, degenerando em abuso do poder.
" prefervel que cada poder seja equilibrado por outros poderes e outras esferas de
competncia que o mantenham em seu justo limite. Este o princpio do ?estado de
direito?, no qual soberana a lei, e no a vontade arbitrria dos homens." (Catecismo da
Igreja Catlica, 1897-1904)
c) citaes de outros pensadores catlicos, Santos e eclesisticos:
"Por fidelidade ao Evangelho e doutrina da Igreja, a Legio de Cristo sempre vai estar
muito atenta problemtica social que aflige o mundo e, na medida das suas
possibilidades, vai agir para que todas as suas instituies e as pessoas que tiverem
contato com ela tambm se imbuam desta mesma conscincia social. A Legio e o
Regnum Christi vo ter sempre no corao da sua espiritualidade os mesmos sentimentos
de Cristo para com os pobres e excludos, as pessoas humildes, os que sofrem injustias.
A nossa luta em favor do homem uma luta pelo humanismo autntico, que pretende abrir
o homem Boa Nova, f em Cristo e, a partir da, abri-lo aos caminhos da justia e da
caridade. Mas no vai cair nas solues fceis da luta de classes e do recurso violncia,
simplesmente porque so anti-evanglicos e anti-humanos. A ideologia da luta de classes
mostrou a sua incapacidade histrica, com a queda estrondosa dos regimes marxistas.
Seu resultado foi a gerao de novas violncias e sistemas totalitrios e ditatoriais, que
destruram no somente a liberdade dos homens, mas at mesmo a prpria vida
econmica. Ns procuramos, ao contrrio, a mudana radical do corao humano, fruto da
converso interior do homem que, tocado pela graa, se abre f em Cristo e s
necessidades do irmo. A nossa misso trabalhar pela instaurao do Reino de Cristo na
sociedade, atravs da pregao da Boa Nova do Reino, por meio de uma ao claramente
sobrenatural e transcendente, que muda o corao dos homens, criando as bases de uma
civilizao da justia e do amor."(MACIEL, Pe. Marcial, LC. Apud COLINA, Jess. Minha
vida Cristo, So Paulo: CEFID/Logos, 2003, pp. 108-109)

"No emaranhado de opinies, idias, partidos e movimentos hodiernos, nada


esclarecedores, pergunta-se ansiosamente de que lado est a Igreja.
H padres hoje, e Bispos at, que defendem os partidos de esquerda, chegando a ponto
de apresent-los como os nicos confiveis. H os que propugnam a luta de classes, a
reforma agrria socialista, a invaso de terras alheias, propondo como modelo os pases
comunistas. essa afinal a posio da Igreja?
Ns respondemos categoricamente: no! A posio da Igreja no constituda pelas
idias desta ou daquela personagem eclesistica, seja ela qual for, mas sim pela tradio
doutrinria que nos foi legada por Nosso Senhor, pelos Apstolos e enriquecida pelo
ensinamento dos Papas, Conclios, Santos e Doutores da Igreja.
E esse ensinamento perene defende a propriedade privada, condena o comunismo, o
socialismo, a luta de classes, prega as virtudes crists da justia e da caridade, ensina que
amar os pobres no odiar os ricos, promovendo assim atravs da prtica de uma moral
sadia a verdadeira harmonia e felicidade social.
(...)
No nos iludamos. Desconfiamos dos discursos demaggicos que, atravs de propostas
humanitrias e aparentemente crists, terminam afinal na luta de classes, na agitao, no
igualitarismo e no materialismo ateu com a mais completa negao de Deus e da
mentalidade crist.
hora de tirar da estante as encclicas de Leo XIII e Pio XI sobre a questo social, que
refletem com preciso a doutrina da Igreja e so leitura utilssima e esclarecedora na atual
conjuntura religiosa. A soluo para o problema social no est no socialismo ou
comunismo, mas sim na prtica da justia e caridade, com a formao da verdadeira
conscincia crist, alicerce da verdadeira ordem social."( RIFAN, D. Fernando Aras. De
que Lado est a Igreja?, in Quer Agrade, Quer Desagrade, Campos: ed. do autor, 1999,
pp. 123-124)
"E como o oposto do socialismo ou comunismo no o liberalismo econmico ou o
capitalismo, mas sim o catolicismo, ser pela propagao das verdadeiras idias crists
que construiremos a direita e o anticomunismo dignos deste nome. O resto iluso e
perda de tempo." (RIFAN, D. Fernando Aras. A Fraqueza dos Bons, in Quer Agrade, Quer
Desagrade, Campos: ed. do autor, 1999, p. 104)
"O igualitarismo moderno, de inspirao atia, contrrio no somente Revelao,
seno tambm natureza. uma ideologia falsa, que somente fazendo violncia
realidade das coisas pode se afirmar. Sabemos cientificamente que, por exemplo, em
qualquer associao de viventes ? uma manada de lobos ? domina a confuso e a
ineficcia at que nela se estabelea uma estruturao hierrquica, que implica relaes
desiguais. Pois bem, a autoridade ? a hierarquia, a desigualdade ?, que natural entre os
animais, segue sendo natural entre os homens. Certamente nas sociedades humanas
haver que se distinguir ? mas no entre os animais ? desigualdades justas, procedentes
de Deus, conformes natureza, e desigualdades injustas, nascidas da maldade dos
homens: temos, pois, de afirmar as primeiras e combater as segundas. Porm, em todo o
caso, deve restar claro que o princpio igualitrio, enquanto tal, injusto, violento,
contrrio natureza." (RIVERA, Pe. Jos; IRABURU, Pe. Jos Mara. Sntesis de
Espiritualidad Catlica, 6 ed., Pamplona: Fundacin Gratis Date, 2003, p. 16)

"Inclusive pode ser bom possuir riquezas, ou seja, uma abundncia de bens claramente
superior mdia. Se Deus criou o mundo naturalmente hierrquico e desigual,
indubitvel que na Providncia divina ricos e pobres tm seu lugar. No vontade de Deus
que todos sejam iguais na posse dos bens deste mundo. Ou, em outras palavras: pode
haver riquezas legitimamente adquiridas e honestamente possudas. Pode haver, sem
dvida, riquezas benficas, realmente postas a servio de Deus e do bem comum dos
homens." (RIVERA, Pe. Jos; IRABURU, Pe. Jos Mara. Sntesis de Espiritualidad
Catlica, 6 ed., Pamplona: Fundacin Gratis Date, 2003, p. 339)
"(...) lei natural que os seres superiores movam os inferiores, pela virtude mais excelente
que Deus lhes conferiu" e tambm que "os inferiores devem obedecer aos superiores."
(Santo Toms de Aquino. S. Th., II-II, q. 104, a. 1)
"(...) tambm as riquezas, enquanto so certo bem, so algo divino, principalmente quando
do possibilidade de fazer muitas obras boas." (Santo Toms de Aquino. Quodlibeto, 10, q.
6, a. 12, ad 2m)
"Em tais condies, a coexistncia pacfica da Igreja com o comunismo deve ser recusada
pelos catlicos:
1 argumento. -- A ordem temporal exerce uma ao formadora -- ou deformadora -profunda sobre a alma dos povos e dos indivduos. A Igreja no pode, pois, aceitar uma
liberdade que implique em calar sobre os erros do regime comunista, criando no povo a
impresso de que Ela no os condena.
2 argumento. -- Renunciando a ensinar os preceitos do Declogo que fundamentam a
propriedade privada (7 e 10 Mandamentos), a Igreja apresentaria uma imagem
desfigurada do prprio Deus. O amor de Deus, a prtica da virtude da justia e o pleno
desenvolvimento das faculdades do homem, e, portanto, a sua santificao, ficariam assim
gravemente prejudicados.
3 argumento. -- A Igreja no pode aceitar o comunismo como um fato consumado e um
"mal menor".
1. Quanto primeira condio, parece-nos que a resposta deve ser negativa, vista da
fora suasria que tm uma metafsica e uma moral concretizadas num regime, numa
cultura, num ambiente.
A misso docente da Igreja no consiste s em ensinar a verdade, mas tambm em
condenar o erro. Nenhum ensino da verdade suficiente enquanto ensino, se no inclui a
enunciao e refutao das objees que contra a verdade se possam fazer. "A Igreja -disse Pio XII -- sempre transbordante de caridade e de bondade para com os desgarrados,
mas fiel palavra de seu Divino Fundador, que declarou. "Quem no est coMigo, est
contra Mim" (Mat. 12, 30), no pode faltar a seu dever de denunciar o erro e de arrancar a
mscara aos semeadores de mentiras..." (Radiomensagem do Natal de 1947 -- "Discorsi e
Radiomessagi", vol. IX, p. 393). No mesmo sentido se exprimiu Pio XI: "O primeiro dom de
amor do Sacerdote ao seu meio, e que se impe da maneira mais evidente, o dom de
servir verdade, verdade inteira, e desmascarar e refutar o erro sob qualquer forma,
mscara ou disfarce com que se apresente" (Encclica "Mit Brennender Sorge", de 14 de
maro de 1937 -- AAS, vol. XXIX, p. 163). da essncia do liberalismo religioso a falsa
mxima de que para ensinar a verdade no necessrio impugnar ou refutar o erro. No
h formao crist adequada, que prescinda da apologtica. Resulta particularmente

importante not-lo, vista do fato de que a maioria dos homens tende a aceitar como
normal o regime poltico e social em que nasce e vive, e de que o regime exerce a este
ttulo uma influncia formativa profunda sobre as almas.
Para medir em toda a sua extenso o poder dessa ao formativa, examinemo-la em sua
razo de ser e em seu modo de operar.
Todo regime poltico, econmico e social se baseia, em ltima anlise, em uma metafsica
e em uma moral. As instituies, as leis, a cultura e os costumes que o integram, ou com
ele so correlatos, refletem na prtica os princpios dessa metafsica e dessa moral.
Pelo prprio fato de existir, pelo natural prestgio do Poder Pblico, bem como pela enorme
fora do ambiente e do hbito, o regime induz a populao a aceitar como boas, normais,
at indiscutveis, a cultura e a ordem temporal vigentes, que so as conseqncias dos
princpios metafsicos e morais dominantes. E, ao aceitar tudo isto, o esprito pblico acaba
por ir mais longe, deixando-se penetrar como por osmose, por esses mesmos princpios,
habitualmente entrevistos de modo confuso, subconsciente, mas muito vivo, pela maior
parte das pessoas.
A ordem temporal exerce pois uma ao formadora -- ou deformadora -- profunda sobre a
alma dos povos e dos indivduos.
H pocas em que a ordem temporal se baseia em princpios contraditrios, que convivem
em razo de um tal ou qual ceticismo com colorido quase sempre pragmatista. Em geral,
esse ceticismo pragmtico passa da para a mentalidade das multides.
Outras pocas h, em que os princpios metafsicos e morais que servem de alma ordem
temporal so coerentes e monolticos, na verdade e no bem como na Europa do sculo
XIII, ou no erro e no mal como na Rssia ou na China de nossos dias. Ento, esses
princpios podem marcar-se a fundo nos povos que vivem em uma sociedade temporal por
eles inspirada.
O viver em uma ordem de coisas assim coerente no erro e no mal j de si um tremendo
convite apostasia.
No Estado comunista, oficialmente filosfico e sectrio, esta impregnao doutrinria na
massa feita com intransigncia, amplitude e mtodo, e completada por uma doutrinao
explcita incansavelmente repetida a todo propsito.
Ao longo de toda a Histria no h exemplo de presso mais completa em seu contedo
doutrinrio, mais sutil e polimrfica em seus mtodos, mais brutal em suas horas de ao
violenta, que a exercida pelos regimes comunistas sobre os povos que esto sob seu jugo.
Num Estado assim totalmente anticristo no h meio de evitar esta influncia seno
instruindo os fiis sobre o que ele tem de ruim.
Face a tal adversrio, mais ainda do que face a qualquer outro, a Igreja no pode, pois,
aceitar uma liberdade que implique em renunciar sincera e efetivamente ao exerccio,
franco e eficiente, de sua funo apologtica.
2. Quanto segunda condio, tambm nos parece que no aceitvel, tendo em vista
no s a incompatibilidade total entre o comunismo e a doutrina catlica, como
particularmente o direito de propriedade em suas relaes com o amor de Deus, a virtude
da justia e a santificao das almas.

Para a recusa desta segunda condio h antes de tudo uma razo de carter genrico. A
doutrina comunista, atia, materialista, relativista, evolucionista, colide do modo mais
radical com o conceito catlico de um Deus pessoal, que promulgou para os homens uma
lei em que se consubstanciam todos os princpios da moral, fixos, imutveis, e
consentneos com a ordem natural. A "cultura" comunista, considerada em todos os seus
aspectos e em cada um deles, conduz negao da moral e do direito. A coliso do
comunismo com a Igreja no se d, pois, apenas em matria de famlia e de propriedade.
E sobre toda a moral, sobre toda a noo do direito, que a Igreja se deveria ento calar.
No vemos, portanto, a que resultado ttico conduziria um "armistcio ideolgico" entre
catlicos e comunistas circunscrito a estes dois pontos, se em todos os outros a luta
ideolgica continuasse." (OLIVEIRA, Plnio Corra de Oliveira. Acordo com o regime
comunista: para a Igreja, esperana ou autodemolio?)
"No podemos usar a ttica da avestruz, achando que o problema se resolve ao ser
ignorado. Mas no podemos recorrer a solues que no so do Evangelho, como as que
alguns autores de certas teologias da libertao procuram, ao pretender unir, numa falsa
aliana, o Evangelho e a luta de classes. No negamos a possvel boa inteno destas
pessoas; s Deus pode julgar o interior de cada homem. Mas o que podemos fazer ? como
foi feito pelo Magistrio da Igreja, que sobre esse assunto emitiu duas declaraes pela
Congregao da Doutrina da F, guiada pelo cardeal Josef Ratzinger ? afirmar
claramente que as teologias da libertao que admitem a anlise marxista ? e com muita
freqncia, tambm certos elementos da sua filosofia materialista de fundo ? so
incompatveis com a doutrina social da Igreja.
A nossa preocupao em matria social, portanto, aplicar os grandes princpios da
doutrina social da Igreja, procurando conscientizar os leigos, especialmente os que tm
mais possibilidades devido sua posio poltica, econmica ou social, para que eles
apliquem esses princpios no prprio raio de ao. um trabalho lento e pouco vistoso,
mas eficaz, a longo prazo. Atravs da formao e da projeo apostlica dos leigos,
possvel realizar obras de grande envergadura no mbito do desenvolvimento social e
econmico."(MACIEL, Pe. Marcial, LC. Apud COLINA, Jess. Minha vida Cristo, So
Paulo: CEFID/Logos, 2003, pp. 107)
"Alguns cristos pregam como norma a resistncia aos poderes, e como exceo o dever
de obedincia. Adornam sua doutrina com algumas citaes bblicas, nas quais se faz
aluso pejorativa aos ?poderosos? (o Magnificat, por exemplo, em Lc 1,52), mas a verdade
que repelem a Revelao. certo que os poderes polticos e outras modalidades de
autoridade civil esto geralmente mais ou menos corrompidos, e que raras vezes so de
todo sadios tanto em sua origem como em seu exerccio. Sem embargo, ainda que sejam
assim as coisas, o dever cristo da obedincia cvica est normalmente vigente, e s
excepcionalmente h de ceder a outras exigncias morais contrrias. Isto o que
ensinaram Jesus e os Apstolos em tempos terrveis. Os que aceitam esta doutrina tero
s vezes problemas de discernimento hora de aplic-la na prtica. Porm, os que
rechaam tal doutrina de Cristo, como podero aplic-la com prudncia. Erraro sempre,
necessariamente.
Alguns cristos pretendem superar as injustias de autoridades e leis vencendo o mal com
o mal. Estes querem o bem sem esperar mais, agora, sem sofrimentos prprios, a custa do
que quer que seja; qualquer meio vale, se se mostra eficaz. Esto, pois, dispostos a

pressionar, ridicularizar a autoridade e desprestigi-la, armas escndalos, romper a


unidade, usar de intimidaes, greves selvagens ou guerras.[2][2][2]
Estes so os que vem na Cruz de Cristo a raiz de muitos males histricos. coisa clara
que se envergonham do Evangelho de Jesus (cf. Rm 1,16; 2 Tm 1,8), e que o consideram
loucura e absurdo (cf. 1 Co 1,23). Pois a Revelao divina nos ensina: ?Que ningum
devolva mal pelo mal, seno que buscai sempre fazer o bem entre vs e com todos? (1 Ts
5,15). ?No te deixes vencer pelo mal [fazendo-o tu], mas vence o mal com o bem? (Rm
12,21). A Igreja sabe que, s vezes, a violncia pode ser expresso de caridade (cf. J
2,15), porm s a admite em casos extremos (por exemplo, GS 68c, sobre a greve; 79b-d,
sobre a guerra), e se se d um conjunto de condies (cf. Pio XI, Encclica Firmissimam
Constantiam, de 28 de maro de 1937, Dz 3775-3776), ignoradas muitas vezes pelos
partidrios da violncia." (RIVERA, Pe. Jos; IRABURU, Pe. Jos Mara. Sntesis de
Espiritualidad Catlica, 6 ed., Pamplona: Fundacin Gratis Date, 2003, p. 370)
2. Ora, o PT socialista
a) est nos seus estatutos e programas (cf. www.pt.org.br) a plataforma socialista;
b) nas duas primeiras candidaturas presidncia da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva
utilizou como ttulo de seu programa "Projeto Brasil Socialista";
c) a histria do PT confirma sua adeso ao socialismo:
* Os principais lderes e todos os fundadores eram socialistas, a maioria de tendncia
marxista clssica inclusive;
* Mesmo as correntes mais moderadas do PT so contaminadas de socialismo em maior
ou menor grau;
* Muitos dos caciques do Partido foram guerrilheiros e tentaram implantar um regime
comunista no Brasil, como Jos Dirceu, Jos Genono e outros;
* Os fundadores do PT pertencentes chamada "esquerda catlica" foram ou so de
organizaes contrrias ao ensino catlico, que publicamente rejeitam a autoridade do
Papa (Leonardo Boff, ex-OFM; Frei Betto, OP; Marcelo Barros, OSB; etc); muitos deles
foram militantes de organizaes socialistas nos anos 60 e 70, e que no abandonaram
suas idias;
d) o PT apia, de uma forma ou de outra, o MST, grupo que pretende uma reforma agrria
de perfis socialistas e que no esconde isso de ningum, contrariando, portanto, o ensino
catlico acima exposto;
e) o PT participa oficialmente do Frum de So Paulo (cf.www.midiasemmascara.org),
organismo dos movimentos socialistas e comunistas, com vistas a elaborar planos de
tomada de poder (democraticamente ou atravs de aes revolucionrias explcitas) na
Amrica Latina;
f) os programas do PT incluem temas como cotas para negros ou para pobres em
faculdades, reforma agrria, alta tributao, projetos tendentes a, em maior ou menor grau,
diminuir ou suprimir a sociedade de classes e a propriedade de classes, no que demonstra
ser socialista;

g) a viso histrica pregada pelo PT totalmente influenciada pela dialtica materialista de


Marx (opressores X oprimidos), e por isso vivem criticando os 500 anos do Descobrimento
(em ultraje ao Papa, que enviou representao para as festas), e ensinando uma histria
distorcida pelo socialismo;
h) o PT comanda, de uma forma ou de outra, as manifestaes desordeiras contra a
autoridade constituda, sempre que no est no poder, por ser influenciado por
pressupostos socialistas, e em seu currculo constam agitaes, invases, badernas,
tentativas revolucionrias;
i) o PT apia Chvez, Castro, e outros ditadores comunistas, como o presidente do Gabo,
elogiado por Lula em sua recente visita frica;
j) o PT tem uma forte aliana com a teologia da libertao, diversas vezes condenada pelo
Papa tanto por seus erros sociais e polticos quanto por seus erros teolgicos;
k) a cultura interna do PT notadamente socialista ou simpatizante do socialismo:
* Celebrao de heris socialistas e comunistas (Fidel, Lnin, Mao, Ho Chi Min, Pol Pot e,
principalmente, Che) em camisetas e bandeiras petistas;
* O smbolo do PT socialista: a estrela amarela sobre um fundo vermelho da URSS, da
China comunista, da Internacional Socialista, de vrios partidos comunistas ao redor do
mundo (PSOE ? Espanha; PSB, PPS, PCdoB, PCB, PSTU e PCO ? Brasil);
* Os intelectuais do PT no negam sua inspirao em Antonio Gramsci, terico comunista
italiano, e fundamentam suas teses com pressupostos de matriz socialista (igualitarismo,
coletivismo, oprimido X opressor, negro X branco, mulher X homem, pobre X rico etc);
* As alianas tradicionais do PT para suas campanhas so com partidos socialistas
(PCdoB, PCB, PSB, PPS, PV etc), o que demonstra, no mnimo, simpatia e comunho
ideolgica.
l) a experincia dos governos do PT, notadamente no Rio Grande do Sul, ps em prtica
sua ideologia socialista, com perseguio aos jornalistas, ideologizao da Brigada Militar
e do ensino (concursos pblicos para professor com questes explicitamente prsocialistas), catalogao dos inimigos etc;
m) o PT, ainda que alguns membros no o sejam, francamente favorvel ao aborto, ao
"casamento" homossexual, eutansia, ao feminismo radical.
3. Logo, o PT deve ser rejeitado por quem se considera fiel Igreja
E, por isso, claramente imoral a participao de qualquer catlico, seja leigo, seja
eclesistico, seja religioso, no PT e em outros partidos socialistas:
- No pode o catlico votar no PT, mesmo que no concorde com o socialismo desse
partido, ou apenas porque considera que um partido srio;
- No pode o catlico fazer campanha para o PT;
- No pode o catlico doar dinheiro para o PT;

- No pode o catlico utilizar smbolos petistas ou levar outros a crer que comunga das
idias do PT;
- No pode o catlico favorecer, de qualquer forma, o PT e sua estratgia de tomada de
poder.
O catlico deve, isso sim, estudar a Doutrina Social Catlica, e posicionar-se politicamente
de acordo com o que diz o Santo Padre, o Papa, suprema autoridade de governo e infalvel
autoridade de ensino da Igreja, o Vigrio de Cristo na terra!
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