Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Posgrado en Historia del Arte

El cuerpo trmulo en el video Useless Wonder de Carlos Amorales

Tesis que presenta la alumna Jessica Berlanga Taylor

para optar por el grado de Maestra en Historia del Arte
Directora: Mtra. Karen Cordero Reiman
Asesores: Dra. Ana Mara Martnez de la Escalera y Dr. Cuauhtmoc Medina

A mis padres, Sue y Antonio, por su generosa presencia.

A Too, mi paciente escucha.
To Mike, who keeps me laughing.
A mi Comit Acadmico,
con todo agradecimiento y profundo respeto
por su lectura, anlisis y cario.
A la UNAM, por los aos maravillosos que he pasado ah,
por instigar en mi un espritu de aventura,
investigacin y amor por mi profesin.
A Carlos Amorales, por esta bella y misterosa pieza,
por las plticas que hemos tenido.
A Julia Tagea, por su amorosa presencia,
su saba gua.

ndice
Introduccin

p. 01

Carlos Amorales y el Archivo Lquido. Brevemente.

p. 08

Lo extrao y inevitable: nacimiento, vida y accin.

p. 09

Useless Wonder en la historia del arte contemporneo

p. 15

El cuerpo materno como cuerpo vibrtil en Useless Wonder

p. 20

La movilizacin de afectos en Useless Wonder

p. 33

Discusiones

p. 41

Apndice I

p. 46

Hemerografa

p. 61

Bibliografa

p. 61

Otras fuentes

p. 62

Te body- phantom that only appears in the mirage of the mirror,

and then only in fragmentary fashiondo I really need genies and fairies, and death and soul,
in order to be, at the same time, both visible and invisible?
Besides, this body is light; it is transparent; it is imponderable.
Nothing is less thing than my body: it runs, it acts, it lives, it desires.
It lets itself be traversed, with no resistance, by all my intentions.
Michel Foucault

Introduccin
El video Useless Wonder de Carlos Amorales, obra que analizo en este ensayo, lo vi por primera vez cuando
visit al artista en su taller, en la Colonia Condesa en la Ciudad de Mxico en el 2008. Buscaba obras de
arte contemporneas que tuvieran que ver con el tema de la maternidad, pues me interesa la perspectiva de
gnero en el arte, las experiencias femeninas y haba ledo algunos textos sobre la herencia, la autobiografa y
el narrarse, el deseo y la fantasa. Conoca la obra de Mary Kelly Post Partum Document y me pareca
fascinante la conceptualizacin de un tema que hasta entonces era para mi solamente emocional. Yo no soy
madre y vengo de una lnea de mujeres dedicadas plenamente a la casa y a la maternidad. Ser o no ser
madre representa para mi una decisin que involucra no solamente a mi cuerpo, tambin mis convicciones
polticas. Quiero tener hijos? Podr tener hijos? Tendr hijos con o sin pareja? Quiero tenerlos o
adoptarlos? Si no puedo concebir a un beb, usara in vitro o a una madre sustituta? Es tico tener hijos
hoy en da cuando el mundo est sobrepoblado y tantos nios necesitan un hogar? De verdad me
arrepentir si decido no tenerlos? Existirn otras maneras de vivir la maternidad y la experiencia del
maternazgo? Si no soy una madre como la ma ser una buena madre? Hay varios tipos de madres o slo
uno? No pretenda resolver mis cuestionamientos personales a travs del anlisis de una pieza, pero al menos
volver de un tema emocional algo ms intelectual para poder equilibrar mis preguntas. Otro grupo de
preguntas tambin me conciernen: el estado materno es un estado de fragilidad? es el cuerpo materno un
cuerpo fragmentado y por ende un cuerpo desarticulado? desde dnde es que habla un cuerpo materno?
qu le sucede al cuerpo materno? cules son las tensiones que produce este cuerpo? qu cuerpo es?
Me doy cuenta que soy un cuerpo politizado, siempre incierta acerca de mi identidad, un cuerpo
que se resiste a ser domesticado y un cuerpo dolido. En efecto, la eleccin del tema es muy personal y tiene

2
que ver con otro aspecto an ms ntimo. Soy un cuerpo dolido porque llevo ms de 10 aos con dolores
crnicos. Estos dolores han dictado la relacin que tengo con mi cuerpo, una relacin difcil, angustiante,
en ocasiones terrorfca, hipersensible y cruda. Es una relacin atravesada por medicamentos, terapias,
opiniones de decenas de especialistas y familiares, el clima, la comida, mi estado emocional, en fn. Alguna
vez alguien me dijo que nunca mezclara mi enfermedad con mi profesin. Me pareci absurdo, ojal
pudiera negar mi cuerpo, en ocasiones sera un milagro. Pero es que mi cuerpo (y cuando hablo de cuerpo
no hago separacin con la mente) soy yo, mi cuerpo me enuncia, me confesa. No puedo negar a mi cuerpo
porque este siempre se materializa, la mayora de las veces a travs del dolor. Cualquier experiencia,
amorosa, de gusto, de olfato, de descanso, intelectual, se traduce en dolor. Es desde esta relacin tan ntima
con mi cuerpo que me interesa el cuerpo como experiencia y accin. Y por supuesto, la eleccin de analizar
este cuerpo materno, la fragilidad, la capacidad de mutar, el estado de emergencia, el cuerpo traumado,
vienen de mi experiencia. Este ensayo no es una autobiografa, pero s una especie de confesin en tercera
persona. La relacin con esta obra es abstracta y subjetiva.
Haba visto la obra de Adriana Calatayud, Mnica Mayer y Maris Bustamante, Magali Lara, algunas
artistas argentinas y peruanas, un brasileo llamado Ernesto Neto, Doris Salcedo y el trabajo de varias
artistas norteamericanas. Algunos trabajos eran tan ntimos que no lograba conectar con ellos. Otras
propuestas me parecan ya resueltas, la experiencia ordenada y articulada sin otras posibilidades de
confguracin: la maternidad es maravillosa o dolorosa; es lo mejor que le puede pasar a una mujer o es una
experiencia biolgica aterradora. En otros casos, la maternidad se presentaba histricamente, lo cual
tampoco me interesaba, buscaba una pieza que transmitiera incertidumbre, un refejo de mis propias dudas.
Otras piezas representaban un cuerpo materno, no la experiencia del cuerpo materno. No quera, como
mencion, resolver mis inquietudes, quera explorar las experiencias de la maternidad. Por supuesto que mi
investigacin fue limitada a seis meses de bsqueda, al contacto que pude tener con diversas artistas y a que
el tema no est tratado tan ampliamente en el caso de artistas en Latinoamrica.
Carlos Amorales me dio un DVD con su video. La extraeza de la pieza me llam la atencin, las
tensiones entre vida, muerte y fantasmas; los intercambios de energa sexual y el cuerpo ah vibrando,
pasando por un momento de asombro, doloroso, contaminado e incierto. Abrindose paso entre las heridas.
Claro est, no haba pensado en la experiencia del cuerpo materno desde quien ser el padre, lo cual
aadi a la extraeza e inquietud. Y esta incertidumbre en Useless Wonder otorga la posibilidad de
interpretacin, de relacin con la obra y de eso, de posibilidad. La posibilidad de una luminosa mutacin.

3
Aunque parezca intil (en ingls useless), el asombro (en ingls wonder)- asombro intil es el ttulo de la
pieza en espaol- construye mundos, reordena lo conocido para propiciar nuevas experiencias; o, diran
otros, no reordena nada, el asombro nos permite darnos cuenta de las cosas, de lo que ya est ah, frente a
nosotros, en nosotros.
Las ausencias inciden en el cuerpo. En este caso, la ausencia del cuerpo no materno impact en el
cuerpo de Carlos Amorales y su respuesta est en Useless Wonder. La ausencia del no dolor y de la
incertidumbre ante la maternidad, impactan en el mo y se abre un puente entre experiencias como la
escenifcada en este video y mis propias vivencias corporales.
Lo expuesto anteriormente, pretende explicar la razn por la cual eleg analizar este video. Pero qu
es lo que llevo a cabo en mi ensayo?
Eleg traer conceptos de otras disciplinas. Considero que mi aproximacin es desde la crtica. Esto
me permiti abordar la experiencia del cuerpo materno y no la ubicacin de la pieza dentro de la iconografa
contempornea. Determinar el lugar de la obra en un corpus de producciones artsticas que tratan el
cuerpo, de sobra til, hubiera requerido un trabajo comparativo. Dado que me interesaba explorar los
contenidos de esta pieza en s, los intercambios ah dados y no el dilogo de la obra con otros trabajos ni
tampoco su relevancia histrica, detect una serie de conceptos en la pieza como por ejemplo cuerpo
materno, afectividad, vida y muerte (por ende, espiritualidad), pulsiones, energa, deseo, transformacin y
movimiento, que me permitieron tejer una red de ideas. Una vez identifcados los conceptos, busqu sus
defniciones en diversas fuentes y con la informacin arrojada por el video, constru mi argumento: el
cuerpo materno en Useless Wonder es un cuerpo vibrtil (concepto desarrollado por Suely Rolnik entorno a
la obra de la brasilea Lygia Clark) porque se encuentra en constante emergencia dada la intensidad del
intercambio de afectos entre ste y el mundo.
Dicho prstamo de vocabulario desestabiliza la prctica tradicional del arte y es algo que se ha hecho
ya desde hace muchos aos, en respuesta a las prcticas artsticas. Cuando los artistas se alejaron de la forma
tradicional de hacer arte y la nocin de esttica se expandi, estos buscaron en el psicoanlisis, la sociologa,
la antropologa y otras disciplinas, formas de hacer y presentar arte. Los historiadores del arte deban
responder a estos cambios. Me parece que una de las respuestas ha sido el prstamo de vocabulario de otras
disciplinas, la expansin del anlisis de obras en donde la subjetividad del autor cobra relevancia y las
experiencias tanto de quien escribe como del artista, se combinan. Son textos con cuerpo, es decir, ensayos
acerca del arte en donde quedan ms claras las distancias psquicas entre sujeto y objeto, en donde el autor

4
ensaya su propia subjetividad.
El anlisis que a continuacin desarrollo para la obra de Carlos Amorales titulada Useless Wonder, se
elabora a partir de dos conceptos: el de cuerpo vibrtil explicado por Suely Rolnik, flsofa y psicoanalista,
en diversos textos publicados principalmente alrededor de la obra de Lygia Clark; y afecto, cuyas
defniciones vertidas en este contexto provienen de diversas lecturas de Brian Massumi, Francis Barker y el
Diccionario de psicoanlisis de LaPlanche y Pontalis, entre otros textos; siendo Baruch Spinoza y Henri
Bergson, quienes ms han informado a los primeros dos autores sobre la teora de los afectos, y Flix
Guattari y Gilles Deleuze como parte de la lnea de pensamiento de Massumi. La eleccin de reunir ambos
conceptos parte de la nocin de que el cuerpo vibrtil descrito por Rolnik y ubicado en esta nueva
constelacin es, en mi opinin, el estado corporal en donde ms claramente se detecta la teora de los
afectos. Si el cuerpo vibrtil o cuerpo trmulo es aquel cuerpo en directa relacin con el mundo, abierto a
sentir las fuerzas exteriores y a expresarlas, es el cuerpo en donde ms capacidad de accin (y relato, segn
Hannahh Arendt) hay, y por ende, ms capacidad de producir nuevas subjetividades. Es decir, el poder del
cuerpo para actuar corresponde directamente con su sensibilidad hacia otros cuerpos. Mientras mayor sea
nuestro poder de ser afectados, explica Spinoza, mayor es nuestro poder de actuar 1. Aqu vemos una
relacin directa entre cuerpo vibrtil, relato, accin y afecto. Pero Suely Rolnik menciona que el cuerpo
vibrtil no se representa, se expresa, y una posibilidad de expresin es en obras de arte performativas. No es
mi intencin ilustrar una teora, ms s aplicar el concepto de cuerpo vibrtil a una obra de arte en donde el
artista, afectado, expresa un cuerpo vibrtil a travs de la representacin del cuerpo materno.
Lo que ms llam mi atencin del video en animacin digital Useless Wonder, es el derrame de
energas dadas las intensidades que surgen en las correspondencias entre el cuerpo materno que vemos y su
contexto. La gran receptividad del cuerpo materno hacia los otros habitantes de ese mundo relatado (o
1

Patricia Ticineto Clough con Jean Halley (editoras), Te Afective Turn. Teorizing the Social, Duke University Press, Durham
y Londres, 2007, p. x.

5
sentido y expresado), produce una serie de intercambios que involucran acciones y pasiones. El video
visibiliza este intercambio. El video piensa el cuerpo y los afectos (amor, prdida, trauma, melancola,
duelo) en trminos tecnolgicos. Useless Wonder es el resultado material de un cuerpo relatado y cruzado por
nuevas posibilidades. Se propone una esttica del deseo, por ende, una esttica de vida y muerte.
La manera en que quise abordar el anlisis del video fue, como mencion, a partir de los conceptos
de cuerpo vibrtil y afectos. Pero para llegar a ellos a travs del cuerpo materno, primero desarrollo una
relacin entre vida, nacimiento y accin de Hannahh Arendt y lo unheimlich de Freud; de esta relacin
observ el derrame de deseo y la circulacin de afectos, por ende, la produccin de cuerpo vibrtil. Apliqu
los conceptos arendtianos y freudianos desde el principio de mi ensayo para que de estos se desprendiera el
ncleo central de la tesis: el cuerpo materno como cuerpo vibrtil. Pero no es posible olvidar que este video
involucra a un testigo, al artista. Es l quin presencia este cuerpo que le parece ominoso. As es que, mi
orden de pensamiento fue as.
Pensar el cuerpo materno involucra vida y nacimiento. Pensar en quin presencia este cuerpo
implica imaginar que dicho cuerpo le podra parecer extrao y ominoso, provocar incertidumbre y por ende
un intenso intercambio de afectos en donde el deseo y la fantasa juegan un papel importante en la forma
en la que se dan estos intercambios.
Hannah Arendt, flsofa alemana, ha escrito ampliamente sobre la vida y el nacimiento 2. Siendo la
vida, es decir, el nacer, un verdadero milagro, lo responsable es relatar esta vida, como acto tico y poltico.
Relatar una vida es revelar ese primer milagro. Relatar es accin y la accin se lleva a cabo a travs del
cuerpo, es el cuerpo. De esta manera, se puede pensar el cuerpo como accin y no como sitio, lo cual da
lugar a la emergencia. Es decir, el cuerpo como accin se desenvuelve, est siendo; el cuerpo como sitio, no
muta, se ubica y se fja. El cuerpo materno es una tautologa, revela todo a la vez: nacimiento, vida, milagro.
2

Julia Kristeva, El genio femenino I. Hannah Arendt. Paids, Buenos Aires, 2006.

6
El cuerpo materno en el arte es un cuerpo relatado, por ende es accin y una accin afecta y es afectada por
otros. Para quien presencia el cuerpo como accin, el cuerpo materno es un estado fsico y emocional que
suspende la cotidianidad, es decir, el tiempo conocido. Como un otro estado de las cosas, el cuerpo materno
le resulta entonces extrao a este testigo, hay una sensacin de disolucin del mundo conocido, ms no es
una disolucin absoluta, se detectan verdades (o lo que uno cree son verdades) pero no se pueden
aprehender del todo. Es as que es posible introducir el concepto de lo unheimlich.
Lo unheimlich es producido por la ansiedad ante el cambio y por la realizacin de que hay tensiones
no resueltas; porque el mundo conocido no est totalmente ausente sino siempre a punto de desaparecer,
como menciona Geofrey Harpham en Te Grotesque: First Principles3. La extraeza surge a partir del
encuentro de al menos dos cuerpos que son dos acciones, dos relatos o revelaciones, manifestaciones del
milagro del nacer. Ms dicho milagro, que adems sucede en el cuerpo materno produce incertidumbre,
ante la vida no ante la muerte, pues no se sabe si uno podr vivir en este mundo que cambia y deja de ser
fable. Y el concepto de lo unheimlich aunado al de cuerpo materno como fantasa primaria, idea que
desarrollo en la tesis, no es casual, pues como menciona Michael Stieg, Freud concluye que las cosas que
nos dan una sensacin de extraeza (lo unheimlich) son aquellas que recuerdan fantasas infantiles, deseos o
formas de pensamiento reprimidas. Aquellas que en general nos recuerdan procesos psquicos primarios 4.
Lo extrao provoca entonces una serie de intercambios de energa, es decir, de pulsiones de vida y muerte,
por ende, de deseo, de comportamientos agresivos, sexuales, de reacciones a fantasas y heridas originarias
que tienen siempre que ver con el nacimiento, incluso con esa responsabilidad o culpa ante el milagro.
Useless Wonder, analizado desde las relaciones entre nacimiento, vida, accin y relato, lo extrao y las teoras
3

Michael Steig, Defning the Grotesque: An Attempt at Synthesis en http://www.jstor.org/stable/428606, Te Journal of

Aesthetics

and

Art

Criticism

Vol. 29, No. 2 (Invierno, 1970), publicado por Blackwell Publishing de parte de Te American Society for Aesthetics, pp. 256257. Accesado el 30 de abril de 2011. Traduccin libre del ingls de Jessica Berlanga Taylor.

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de los afectos, es una obra que detecta lo que permuta, lo no duradero, la mortalidad: El artista
experimental y el mdico, a diferencia del logista rgido y el calculador, compartieron un ojo para medir el
fujo de efectos pasajeros. Ambos estaban obligados a juzgar corporeizaciones particulares de una forma no
nmerica y no lingista5.
En los anteriores prrafos he explicado el proceso y la estructura dada a mi anlisis. Ms hace falta
decir que el desarrollo del concepto de cuerpo vibrtil de Suely Rolnik y la forma en que lo entretejo con
vida y accin, lo unheimlich y los afectos, puede leerse en el captulo titulado El cuerpo materno como
cuerpo vibrtil en Useless Wonder.

John O'Neill, Te Body Criticism: A Genealogy of the Posmodern Anti-Aesthetic, History and Teory, Vol. 33, No. 1 (Feb., 1994),

pp. 61-78, Blackwell Publishing para Wesleyan University, http://www.jstor.org/stable/2505652 accesado el 25/02/2011 21:04.
Traduccin libre del ingls de Jessica Berlanga Taylor.

Carlos Amorales y el Archivo Lquido. Brevemente.

Desde 1998, el artista Carlos Amorales ha usado como herramienta para sus videos, instalaciones,
performances, collages, portadas de discos, stickers, video instalaciones, esculturas y ms recientemente,
pelculas, elementos contenidos en su Archivo Lquido; una serie de grfcas de vectores utilizadas para
generar composiciones visuales6 saturadas de fantasa y miedo. De los inicios del Archivo Lquido Amorales
comenta,
empec por visualizar mis alrededores: la calle en donde viva, el barrio, mi casa. Y empec
a encontrar los elementos gticos. De ah, empec a rotoscopiar para aislar, procesar y
hacer collages de estas imgenes () el lobo viene de una vieja enciclopedia. Lo escane y
rotoscopindolo lo transfer a dibujo mediante un proceso de fltracin. Despus de un
tiempo, el signifcado de la fuente original se pierde. Al poner un crneo encima de una
imagen banal de un cuervo, o usndolo en diferentes obras, lo hago parte de mi
vocabulario7.
De aparentes simplifcaciones visuales, imgenes prototpicas como aves, monos, crneos, lobos,
aviones, mscaras, telaraas, araas, manchas, siluetas de personajes y la fgura de una mujer embarazada,
Amorales ha producido una serie de hbridos8 que conforman un catlogo de smbolos o bestiario. El
reconocimiento inmediato de una fgura proveniente del Archivo Lquido (el cual, en mi opinin, existe a
partir del desarrollo de conceptos y no basado en guiones), seguida de la abstraccin de dicho
reconocimiento, produce una sensacin de disturbio, se manifesta lo unheimlichkeit, el trmino utilizado
por Freud para describir una sensacin de extraeza ante lo aparentemente conocido. Es posible relacionar
estas imgenes con el arte prehispnico, el de los indios americanos, viejos dibujos japoneses, el cine de
terror y otras culturas y prcticas que trataron visualmente los temas del horror y la fantasa. Raphaela
6

Carlos Amorales, catlogo de la exposicin Archivo Lquido. Por qu temer al futuro?-Why fear the future? Carlos Amorales,
UNAM, Mxico, 2007, p. 165.
Carlos Amorales, Joan Jonas and Carlos Amorales: a conversation, Catlogo de la exposicin Carlos Amorales: Discarded Spider,
Contemporary Arts Center. Lois and Richard Rosenthal Center for Contemporary Art, Cincinnati, Veenman Publishers,
Rotterdam, 2008, p. 164. Traduccin libre del ingls por Jessica Berlanga Taylor.
Me refero a este trmino en el sentido mitolgico, es decir, un hbrido es un ser conformado por dos especies, por ejemplo, la
sirena o el centauro, en donde una especie es humana y la otra es animal. Amorales tambin produce hbridos que combinan
a dos especies de animales y no hay referencia humana. En biologa, un hbrido es una criatura que resulta del apareamiento
de dos especies distintas, de cdigos genticos diferentes. Por otro lado, se ha producido, culturalmente, un mapa o una serie
de coordenadas en donde se han posicionado y fjado, para propsitos polticos, sociales y econmicos, identidades y
sociedades ya constituidas. Lo que quiero resaltar en el trabajo de Amorales es el estado de emergencia, el siendo, el entre, lo
previo a la constitucin o que se resiste a ser constituido o cartografado.

9
Platow comenta,
Amorales trata temas que pertenecen a experiencias compartidas por una disparidad de
culturas. Su aproximacin es similar a la del historiador del arte Aby Warburg (...) quien
formul ideas acerca de la conjuncin de imgenes estticas y simblicas en culturas
aparentemente no relacionadas () utiliz 1, 300 imgenes para crear Mnemosyne Atlas,
un atlas de la memoria en donde Warburg meticulosamente orden y reorden
documentos visuales provenientes de una multiplicidad de esferas del imaginario ()
Mnemosyne no presenta obras como ejemplos individuales de las aspiraciones o estilos de
un artista o una regin, sino como hechos expresivos que sostienen su validez a travs del
tiempo9.
Al igual que el atlas de Warburg, El Archivo Lquido se presenta como un enigma en constante
estado de cambio, las fguras que conforman el lenguaje de Amorales se mantienen abiertas al tiempo, a ser
investigadas, reordenadas, reconfguradas. Se vacan y rearticulan para presentar un otro sentido de las cosas.
Esta posibilidad de mutacin de los contenidos del Archivo Lquido proviene en parte de la cultura gtica,
de la fascinacin por las cualidades liminales de los humanos, su posibilidad de ser mquina y animal. El
Archivo Lquido est en potencia de ser, de ah los delirios que ofrece, pues los signifcados de los smbolos
trazados para el Archivo Lquido no son contingentes. El inventario del artista tiene la capacidad de ser
distribuido infnitamente. En este sentido, es til la descripcin de Nstor Garca Canclini, a partir de
Derrid, es un archivo orientado al futuro, no al pasado- no es un archivo para preservar sino para crear y
recrear10.

9
10

Ibidem
Nstor Garca Canclini, Carlos Amorales and the Archive of Interruptions en Archivo Lquido. Por qu temer al futuro?-Why
fear the future? Carlos Amorales, Op.Cit., p. 234.

10

Lo extrao y lo inevitable: nacimiento, vida y accin.

Useless Wonder es una de las producciones que surgi del Archivo Lquido en 2006. Se presenta como una
video instalacin de dos vistas con msica de Julin Lede. La pieza retoma elementos del cuento de 1838,
Te Narrative of Arthur Gordon Pym of Nantucket de Edgar Allan Poe y de la pelcula animada de Rene
Laloux, La planete sauvage. Parecera que el artista toma como punto de partida para su narracin el miedo,
y esto le detona la bsqueda por una nueva historia, por situar al misterio en el tiempo. Una de las vistas
muestra un mapa del mundo de Mercator, que se reconfgura constantemente, una mancha de Rorschach
(elemento comn en las producciones de Carlos Amorales) que se estira, se extiende sugiriendo que dentro
de este mundo est sepultado el espacio psicolgico del propio autor 11. El mapa mundi, una serie de
manchas negras sobre fondo blanco, fota en el espacio, se distribuye en el tiempo para reconfgurarse una y
otra vez (ver imgenes no. 1-7).
La otra vista parecera ser un zoom in a lo que sucede dentro de ese mundo de Mercator: un paisaje
arquetpicamente ominosos habitado por cuervos y monos cuyas cabezas son crneos, araas y una mujer
embarazada que se mueve dentro del paisaje y pasa por una serie de mutaciones, de humana a ave, de
humana a loba. La intensidad visual es enfatizada por series de lneas que recuerdan a la cinta de Moebius.
El escenario es un acontecimiento onrico, una interrupcin a lo cotidiano que da lugar al deseo y al temor
en donde la fgura principal es la mujer embarazada, un espectro que contiene el futuro.
Pero qu es dicho cuerpo en Useless Wonder? Es al mismo tiempo accin y afeccin, este
cuerpo materno es la tensin de estos contrarios. El cuerpo hace y padece; crea, destruye, causa; altera,
infuencia, vulnera. Como accin, es un cuerpo que cae entonces en el dominio de lo posible y no de lo
dado, de lo que se constituye, de lo no confgurado, de lo que est siendo. Existe en gerundio. Santo Toms
distingue un tipo de accin que es la que nos interesa aqu, la accin inmanente: que permanece en el
agente mismo, como sentir, entender, querer [] que se consuma en el interior del sujeto operante. 12 Este
tipo de accin contemplativa se combina en Useless Wonder con la accin transitiva (aquella que pasa del
que obra a la materia externa 13) para visibilizar un cuerpo; es decir, entre la accin inmanente y la transitiva
es que el cuerpo existe (es preciso mantener la diferencia entre accin y comportamiento, yo hablo de lo
11

12
13

Julie Rodrigues Widholm, Escultura Social. A New Generation of Art from Mexico City, catlogo de exposicin, Museum of
Contemporary Art Chicago, Yale University Press, New Haven, 2007, p. 58.
Niccola Abagnano, Diccionario de flosofa, FCE, Mxico D.F., 2004, p. 29.
Ibidem

11
primero solamente). Hannahh Arendt por ejemplo, en su libro La condicin humana, relaciona accin, vida
y nacimiento (en mi opinin, la unin o relacin entre estos es lo que produce un acontecimiento y/o
milagro). La accin para Arendt es distinta de la praxis y la poiesis aristotlicas; para ella, la accin es el obrar
interpersonal lo cual se identifca con el mbito de la polis en cuanto comunidad de hombres libres 14. As
defnida la accin por Arendt, explica el contraste entre vida biolgica y muda o zo y la vida narrada o bos
de biografa. La accin est en narrar una vida, haciendo de esta una vida poltica, plena y libre. Una vida
narrada es una vida pensada, ah la accin. En este sentido es que Arendt defende la vida, [...] es en la
natalidad, en virtud del nacimiento de hombres nuevos, y por el hecho de que comienzan de nuevo la
accin, donde enraza ontolgicamente la facultad de actuar, de la cual ellos son capaces por derecho de
nacimiento15. El nacimiento es entonces acontecimiento y se vuelve accin cuando se narra. El nacimiento
es la oportunidad de narracin. Para Kristeva, [...] emerge la concepcin arendtiana de la vida y el
nacimiento, no como experimentacin biolgica, sino como experiencia suprema del sentido renovable 16.
Los ritmos y repeticiones en Useless Wonder indican un ciclo de ganancia y prdida de
energa, un deseo de renovacin que Amorales ha puesto en escena, ha hecho visible, narrando. Se nos
aparece, surge, emerge, el cuerpo materno que indica nacimiento, que vibra en su deseo de nacer y dar
nacer, al caminar, ponerse en cuclillas, aullar y temblar, rodeado de otros animales, vuelto animal, vuelto
humano, con manchas en el vientre (ver imgenes no. 8 y 9). Para Arendt es la escena y la aparicin el
modo de excelencia de la accin y la oportunidad de formular un relato memorable. El cuerpo materno es
accin y hazaa maravillosa y su narracin es lo que har de esta experiencia algo singular. Useless Wonder es
el relato breve de un recuerdo de Carlos Amorales que revela (de forma oracular se revela un quin y no un
qu; para Herclito los orculos no hablan ni ocultan sino que hacen signo 17. El cuerpo materno, accin y
acontecimiento, es signo, en tanto que el signo es lacunario, condensado, fragmentario; lanza la accin
infnita de la interpretacin18); es un testimonio visual de dos cuerpos (el del artista y la mujer
embarazada), una historia real cuya verbalizacin es visual y pblica, existe en un tiempo compartido, por
ende aparece:

14
15
16
17

18

Ibidem
Julia Kristeva, El genio femenino I. Hannah Arendt, Paids, Buenos Aires, 2006, p. 24.
Ibid, p. 61.
Hannahh Arendt, La condition de l'homme moderne (1958), trad. franc. en Calmann Lvy, 1961, reedicin, 1983. [Ed. Cast:
La condicin humana, Barcelona, Paids, 1998], p. 204 en Julia Kristeva, Op. Cit., p. 91.
Julia Kristeva, Op. Cit., p. 91.

12
Para que la historia verdadera se convierta en historia contada hay que satisfacer dos
condiciones inseparables. En primer lugar, debe existir in inter-esse en y por lo cual
adquieran forma posteriormente la memoria y el testimonio. El tipo de relato depende de un
'entredos' en el que surge la lgica resolutiva de la memorizacin como desprendimiento ex
post facto de lo que se ha vivido. Slo con estas condiciones puede 'el hecho' revelarse como
'pensamiento compartible' mediante la verbalizacin de 'una intriga' 19.
Esta celebracin del nacimiento puede relacionarse con cuestiones originarias (que no fjas), y en
el video de Amorales, con la visualizacin de una fantasa originaria. La tecno sensualidad del video me lleva
a pensar en cuestiones de fantasa, deseo y pulsiones sexuales. Con el concepto de nacimiento introducido
por Arendt, me gustara desarrollar brevemente las fantasas originarias conceptualizadas por Freud. Las
fantasas mantienen una estrecha relacin con el deseo, y por esta declaracin de Freud es que el
psicoanlisis se ha preguntado, por ejemplo Equivale esto a decir que las fantasas ms primitivas son
aquellas que tienden a encontrar de nuevo los objetos alucinatorios ligados a todas las primeras experiencias
de aumento y resolucin de la tensin interna? 20. Si el nacimiento es la primera experiencia, si la
experiencia materna es otra primera experiencia, el cuerpo materno es un objeto alucinatorio para Carlos
Amorales, delirante en su extraeza, que le plantea estructuras tpicas como la vida intrauterina y la
seduccin (en relacin al propio nacimiento de Amorales y en relacin a su madre). La fantasa es la
escenifcacin del deseo y tal como y sucede en Useless Wonder, el cuerpo embarazado es otro y a la vez es
extensin del propio Amorales, en la medida en que el deseo se articula as en la fantasa, sta es tambin
asiento de operaciones defensivas: da lugar a los procesos de defensa ms primitivos, como la vuelta hacia su
propia persona, la transformacin en lo contrario, la negacin, la proyeccin 21. Es as que al intentar
responder a uno de los grandes enigmas de la vida, la fantasa de Amorales se recompone y da lugar a un
acontecimiento. Pensar el nacimiento es pensar la prehistoria, lo cual se convierte en realidad psquica 22.
Las fantasas originarias son la vida fantasmtica de los individuos, en opinin de Freud. Para el
psicoanlisis y para el anlisis de este video, la siguiente defnicin de fantasas originarias aclara el
panorama y sobre todo introduce algunos de los conceptos que Amorales trabaja en su video y que ms
adelante desarrollo, como mito, deseo, enigma, el otro:

19
20
21
22

Ibid, p. 90.
Daniel Lagache (dir.), Diccionario de psicoanlisis, Paids, Mxico D.F., 2008, p. 142.
Ibidem
Ibid, p. 143

13
Como los mitos colectivos, [] las fantasas originarias intentan aportar una representacin y
una 'solucin' a lo que para el nio aparece como un gran enigma; dramatizan como
momento de emergencia, como origen de una historia, lo que se le aparece al sujeto como
una realidad de tal naturaleza que exige una explicacin, una 'teora'. En la 'escena originaria'
se representa el origen del sujeto; en las fantasas de seduccin, el origen o surgimiento de la
sexualidad; en las fantasas de castracin, el origen de la diferencia de los sexos23.
Si las fantasas despliegan el deseo, ste estar impregnado de afectos y una abreaccin ser
necesaria, es decir, una descarga emocional que libera al sujeto de los afectos que lo ligan a un recuerdo.
Amorales, en esta pieza al igual que en otras como Por qu temer al futuro?, lleva a cabo un despliegue de lo
afectivo, libera sus afectos con respecto al cuerpo materno que se la ha presentado, la fantasa que hace
visible contiene, como mencion Freud, vida fantasmtica. As, en las obras de Amorales ... el dibujo y el
tiempo se conjugan para crear el fantasma, es decir, para dar lugar al espacio del sueo como sitio
imaginario y afectivo del temor24. En una situacin delirante, en donde el artista circula una serie de
imgenes que se repiten para confgurar sus afectos con respecto al cuerpo materno, Amorales ha
proyectado en dicho cuerpo todos sus temores y deseos para producir un fantasma, defnido por Jos Luis
Barrios como el espectro, el fantasma, es algo ms que la imagen: es una suerte de objeto que se
presencializa como y por su ausencia. La imagen, en tanto fantasma o espectro, es ms el colapso de la
afeccin que la exterioridad de un objeto. En este sentido, los espectros son borraduras que marcan una
confusin entre el afecto y la realidad 25. Es decir, la imposibilidad ontolgica de la imagen que Amorales
presenta, el cuerpo materno como emergencia, produce fantasmas. Mediante intercambios afectivos se
constituye un ser, pero en Useless Wonder lo que vemos es el intercambio afectivo, la conformacin, no hay
constitucin, por eso hay fantasma: Afectivo-emotivo [el proceso subjetivo lineal de afectos no contenidos
a su expresin personalizada] es un movimiento entre la indeterminacin natural y el aqu y ahora de la
existencia [la irrupcin del evento].26 Es este movimiento el que vemos en el video, el fantasma, que es un
residuo del intercambio de afectos entre Amorales y la mujer embarazada, un residuo en constitucin
ontolgica. La borradura entre afecto y realidad es lo que yo llamara tambin, sutura. Esta sutura o
cosimiento es lo que queda de una tensin producida por las pulsiones sexuales entre Amorales y el cuerpo
23
24

25
26

Ibidem
Jos Luis Barrios, Azar y Fantasma en Archivo Lquido. Por qu temer al futuro?-Why fear the future? Carlos Amorales, Op.Cit.,
p. 175.
Ibidem
Gilbert Simondon, L'individuation psychique et collective, Aubier, Pars, 1989 en Brian Massumi, Movement, Afect, Sensation.
Parables of the Virtual, Duke University Press, Londres, 2002, p. 294. Traduccin libre del ingls por Jessica Berlanga Taylor.

14
materno como objeto de su deseo. De esta sutura, de las tensiones manifestadas por pulsiones sexuales, nace
la fantasa de Amorales: la realizacin de un deseo, la posesin de dicho cuerpo. En el sentido Freudiano, al
mundo interior de un ser, que tiende a la satisfaccin por ilusin, se le impone progresivamente un mundo
exterior, por mediacin del sistema perceptivo, el principio de realidad 27. As, afectos (mundo interior) y
realidad se borran y producen un fantasma. El espectro aparece por medio de la fantasa, revelando la
sutura, dejando que los residuos de estas pulsiones sexuales, del deseo, se derramen en la realidad.
Useless Wonder puede ser ledo entonces como la confusin del artista ante la realidad del cuerpo
materno que se le aparece y los afectos que le producen, como una accin en donde ocurren ritmos,
repeticiones y la multiplicacin de imgenes produciendo as metforas diversas 28, como una accin que es
producida por smbolos y que a su vez produce smbolos, entendidos como el acto de arrojar dos cosas
incongruentes hacia si mismos y vivir en la tensin que existe entre estos elementos, observando las
imgenes que emergen de esta tensin 29. Useless Wonder es un complejo campo simblico articulado para
tratar los sntomas de angustia y deseo que el cuerpo materno le provocan al artista. Smbolo y sntoma son
similares, etimolgicamente, un smbolo son dos cosas arrojadas hacia si mismas mientras que un sntoma
son cosas que caen hacia s mismas, como por accidente 30. Es posible pensar Useless Wonder como el trabajo
de un sntoma, es decir, Carlos Amorales trata dichos sntomas, sntomas de temor, angustia y deseo,
momentos liminales, como smbolos que le generan imgenes.
La msica de Julin Lede recrea el paisaje psicolgico de Amorales, es un soundscape muy mnimal,
apoya las repeticiones de las imgenes, enfatiza las sensaciones de incertidumbre ante la multiplicidad de
posibilidades que el cuerpo materno contiene como frontera fsica y emocional: vida, muerte, deseo,
enigma, mutacin. La video instalacin, un sistema de compensaciones emocionales, de intercambios de
fujos de energa, es un ejemplo muy particular de cmo la obra de Amorales es un complejo mapa que
revela la continua bsqueda visual del artista que va de la razn humana al misterio divino 31. Useless
Wonder, una amplifcacin visual y sonora de las experiencias de un individuo, es una exploracin muy
particular de lo familiar y extranjero.
27
28

29

30
31

Daniel Lagache (dir.), Op. Cit., p. 139.

Jessica Berlanga Taylor, Carlos Amorales. Trowing the Studio Out the Window, Frieze, issue 132, Londres/Nueva York, 2010,
114. Traduccin libre del ingls de Jessica Berlanga Taylor.
Tomas Moore, Care of the Soul. A Guide for Cultivating Depth and Sacredness in Everyday Life, Harper Perennial, USA, 1992,
p. 161.
Ibid, p. 158.
Jessica Berlanga Taylor, Op. Cit., p. 114.

15

Useless Wonder en la historia del arte contemporneo

Qu lugar ocupa Useless Wonder en las producciones estticas entorno al tratamiento del cuerpo materno?
Empecemos con esta frase: debido a que la fascinacin en mirar est fundada en la separacin con lo que se
mira, el campo visual es, y ms apropiadamente, el campo del deseo 32.
Es as, que en el video en animacin digital del artista mexicano Carlos Amorales, el cuerpo
desnudo que es a la vez el cuerpo materno, es una doble experiencia: el cuerpo es en donde el artista
manifesta sus deseos, sus afectos. Vive su paternidad a travs de las experiencias de parto del cuerpo
materno que vemos; es decir, ocurre un desplazamiento de la experiencia masculina. A lo largo de un
proceso intuitivo, el artista presenta al cuerpo materno como lo describe Julia Kristeva, como experiencia
que despliega una serie de signifcados que existen a priori a la cultura, entendiendo as al cuerpo materno
como una realidad que se resiste a lo cultural, a la fjacin de su identidad en las coordenadas culturales. Es
probable que la condicin precultural del cuerpo materno, en el caso de la madre humana-pjara-loba de
Useless Wonder, est dada por la ambivalencia de su contexto, es decir, su ubicacin fuera de cualquier
referencia social especfca. Rosemary Betterton en su texto acerca de la maternidad y el desnudo en las
obras de Kathe Hollowitz y Paula Modersohn- Becker, proporciona elementos interesantes para los cuales
analizar las representaciones artsticas de la maternidad. Me gustara citar, para el caso de Amorales, lo que
Betterton dice acerca de la obra de Modersohn- Becker. Es como si, el cuerpo materno como espacio de
plenitud slo puede ser representado como existiendo fuera de relaciones sociales 33. Y s, pues el cuerpo
materno representado dentro de lo social estara cruzado por leyes paternas. Parece ser que dicho cuerpo ha
sido ubicado en espacios interiores, psicolgicos, ya sea de la madre misma o, en el caso del video que
analizo, de quien observa al cuerpo materno. La ubicacin dentro de un espacio del cuerpo materno indica
rasgos de personalidad, experiencia, subjetividades, rastros de experiencia. Pero el cuerpo materno en Useless
Wonder se ubica en tiempo, no en espacio, como se explica ms adelante.
El cuerpo de la gran madre humana- pjara-loba lleva a cabo un viaje a travs del cuerpo mismo: el
interior femenino se desborda al exterior para mostrar que todo es cuerpo. Es decir, se puede pensar al
cuerpo materno como interruptor de las fronteras entre lo culto y lo natural, pues apunta a la imposibilidad
32

Mary Kelly, Desiring Images/Imaging Desire en Te Feminism and Visual Culture Reader, Amelia Jones (ed.), Routledge,
Reino Unido, 2003, p. 72. Traduccin libre del ingls de Jessica Berlanga Taylor.
33

Rosemary Betterton, Te Maternal Nude en Te Feminism and Visual Culture Reader, Op. Cit., p. 175. Traduccin libre del
ingls de Jessica Berlanga Taylor.

16
del lmite, a la imposibilidad de contener. En esta idea del no lmite, es relevante para el contexto de Useless
Wonder lo que Judy Chicago y Miriam Schapiro mencionan en relacin a la obra de otra artista, Emily
Carr, un paisaje ominoso es la metfora de la oscura, no conocida interioridad femenina 34. En el caso de
Useless Wonder el pasiaje ominoso es el bosque. El cuerpo, desnudo y materno, viaja a travs de este bosque
(oscura cavidad, vientre, espacios cncavos) repleto de espectros, un sitio fantasmal refejo del miedo y los
afectos de Carlos Amorales en relacin a la paternidad. Una construccin espacial en movimiento hace eco
de los propios movimientos vibrtiles del cuerpo que est por dar a luz. A pesar de la aparente
vulnerabilidad del cuerpo, asediado por pequeos personajes, changos cuyos rostros estn descarnados, son
crneos, el cuerpo es vibrante y su intangible e irrepresentable feminidad, su resistencia a la cultura, son las
que causan el terror que permea el video, el terror que vive la mirada masculina al depositarse sobre este
cuerpo extrao. Tal terror obliga a la mistifcacin del cuerpo femenino, cuya doble condicin, desnuda y
materna, llevan al artista al delirio absoluto.
Estamos ante un acontecimiento que como menciona Jos Luis Barrios en relacin al trabajo de
Carlos Amorales, son piezas que buscan involucrar al espectador en la interioridad psicolgica de una
situacin35 la cual ocurre dentro de un tiempo onrico y espectral. Dicho tiempo afectivo, corporeizado,
dentro del cual ocurren repeticiones, ritmos, sonidos y la multiplicacin de imgenes y por ende de
metforas, recupera, en opinin de Kristeva, el lenguaje potico, es decir, se recupera el cuerpo materno
dentro del lenguaje, uno que tiene el potencial de irrumpir, subvertir y desplazar la ley paterna 36.De qu
manera, si acaso lo hace, es que Carlos Amorales recuerda el cuerpo materno a travs del arte, del lenguaje
potico?
La representacin del cuerpo materno en Useless Wonder forma parte de otro corpus de imgenes
maternas las cuales explicitan las propias contradicciones que las construyen: la absolutamente privada y
subjetiva condicin materna y el exhibicionismo del desnudo, como dice Andrea Liss no hay otro cuerpo
ms cruelmente y signifcativamente posicionado en los lmites que dividen las esferas de lo pblico y lo
privado que el cuerpo materno37. Resulta subversivo accionar las representaciones de la maternidad,
34

Judy Chicago and Miriam Schapiro, Female Imagery en Te Feminism and Visual Culture Reader, Op. Cit., p. 42. Traduccin
libre del ingls de Jessica Berlanga Taylor.
35

Jos Luis Barrios, Smbolos, fantasmas y afecto. 6 variaciones de la mirada sobre el arte en Mxico, Libros de la Meseta , Ciudad de
Mxico, 2007, p. 97.
36
37

Judith Butler, Gender Trouble, Routledge, New York , 1990, p. 108. Traduccin libre del ingls de Jessica Berlanga Taylor.
Andrea
Liss ,
Te
Body
in
Question.
Rethinking
Motherhood,
Alterity
and
Desire
en
http://www.myrelchernick.com/maternalmetaphors/Andrea'sarticle.htm consultado octubre 2008. Traduccin libre del ingls

17
generar discursos visuales entorno a este cuerpo y el desbordamiento de afectos que provoca, en los padres,
por ejemplo. El tema es delicado pues obliga a visibilizar los cdigos responsables de la construccin de la
identidad del cuerpo materno, como si su representacin fuera la de un cuerpo fjo. Pero, como se
argumenta ms adelante, el cuerpo materno es un cuerpo vibrtil y por ende fexible, permeado y
permeando a su mundo.
El taboo en contra de representar a la maternidad es un profundo golpe pues los placeres
reales de cuidar a un nuevo otro y volverse a enamorar de manera distinta estn
tirnicamente confabulados con cualidades feminizadas y esencializadas proyectadas como
implacables y diseadas para mantenernos en nuestro lugares asignados. La verdad es que
estamos en constante movimiento, nunca en un slo lugar. Trabajamos en contra de que la
madre se pierda en un lugar de nostalgia debido a la norma. El cuerpo y la mente de la
madre siempre estn trabajando38.
Yo argumento que en Useless Wonder el proceso tiene que ver con el amor y temor al cuerpo materno
y a la posibilidad que contiene de futuro, por parte de quien lo observa, en este caso Carlos Amorales. Hay
un doble enamoramiento del cuerpo materno y del nuevo ser, el cual revela oscuros temores y deseos,
ansiedades, pues un amor primero (hacia la pareja) ha sido desplazado. Es probable que de este
desplazamiento surjan los espectros de los cuales he comentado en los primeros prrafos. El hecho de que
el cuerpo y la mente de la madre siempre estn trabajando (en parto) puede leerse como que el cuerpo y la
mente de la madre ocupan un espacio en la psique de los seres humanos, en particular de quien los
presencia tan cercanamente y desea trabajar el signifcado del cuerpo materno. La representacin del cuerpo
materno es una trampa ya que hace surgir la pregunta de si dicho cuerpo es de hecho representable, ya que
si dicho cuerpo es pensado como una interseccin entre lo biolgico y lo social, cmo representar el lmite?
Hay una tautologa al representar al cuerpo materno (hay representacin?) Si el cuerpo materno implica
una borradura de fronteras entre vida y muerte, mundo exterior e interior, estado de plenitud (en el sentido
Freudiano el cuerpo materno recupera un estatus de privilegio ya que adquiere proporciones flicas) y al
mismo tiempo de vulnerabilidad, etctera, resulta que M(other) combina la incmoda ausencia/presencia
del cuerpo materno en el no sitio entre cuerpo palpable y su imposible representacin 39. En Useless Wonder
el cuerpo materno es visto como un acontecimiento casi imposible, un evento que se sustrae de lo cotidiano
38
39

de Jessica Berlanga Taylor.

Ibidem. Nota de traduccin: en el texto en ingls, la autora dice the mind and body of the mother are constantly in labour.
Ibidem. Se utiliza la palabra Mother en ingls para enfatizar el juego que hay en la palabra Mother, que contiene other u otro.
Es decir, la palabra misma funciona como contenedor.

18
e incluso de lo que entendemos como real, que se inscribe en las esferas de lo fantstico pero que al
contener un sinnmero de posibilidades, la realidad est en juego. El cuerpo no es borrado, es usado para el
conocimiento, para la provocacin. Resulta que Amorales enfatiza que s hay cuerpo en el sujeto materno
aunque no escapa las leyes patriarcales de ubicar a dicho cuerpo en el misterio de la naturaleza y lo
incomprendido. Es un juego de metforas y complejidades materiales, hay que ceder los lmites pero hay
que saber cules son. A pesar de que Useless Wonder cae en las inscripciones histricas de cuerpos defnidos
por el gnero hay un intento de reconocimiento y acercamiento al cuerpo que se le aparece, amar sin
dominar puede entonces ser la admisin de que hay distancia, un reconocimiento de tristeza. Un poco de
duelo fgurativo. Las geografas de autoexpansin. Sucumbir como abandono poderoso 40.
Es as que a lo largo de la historia del arte, la maternidad ha sido tema de refexin para crticos e
historiadores, quienes encuentran en estas imgenes las implicaciones y condiciones de la construccin
social de la maternidad. Pero en general, las madres han sido representadas clnicamente, removidas del
parto y el cuidado de los nios, temas ms oscuros y menos higinicos. Sarah Ruddick, flsofa, ha dicho
cmo las feministas han tendido a hablar como hijas que conectan con sus madres, pero no como madres.
Post Partum Document, 1973-1979, de Mary Kelly es de las primeras obras, rigurosamente tericas y
ocupada ms con un sistema de signos que con un campo visual, que buscan explorar las subjetividades no
slo del nio o la nia sino de la madre tambin. Otros trabajos documentan la experiencia de la madre
siendo madre, en el caso de Useless Wonder, el cuerpo materno es puesto ah para explorar la psicologa
involucrada en ser padre. Otra artista, Ellen McMahon disea obras que refejan la prdida de identidad de
la madre cuando el beb se interna ya en el proceso simblico. Acercamientos sensuales, materiales, o
clnicos y tericos, msticos y esencialistas, intuitivos y desde la distancia, visuales y escritos, son varias las
artistas quienes han documentado tanto sus experiencias como sus teoras acerca de la maternidad y la
familia. La exposicin Maternal Metaphors recoge a una variedad de mujeres que trabajan el tema en
donde muchas han usado sus propias historias para re escribir y re imaginar una memoria cultural colectiva
que es anti hegemnica, feminista y maternal41.
Useless Wonder se inscribe por supuesto en las representaciones del cuerpo materno y no est exento
de ciertos rasgos hegemnicos, pero expresa la experiencia del padre, del testigo. No es una representacin
higinica, tampoco es la mirada masculina depositada con sed de posesin sobre el cuerpo femenino, es una
40
41

Ibidem
Jenni Klein, Maternal Metaphors en http://www.myrelchernick.com/maternalmetaphors/Jenniestext.htm consultado en
octubre 2008. Traduccin libre del ingls por Jessica Berlanga Taylor.

19
doble experiencia: lo que Amorales percibe sucede con el cuerpo materno y lo que le sucede a el al
presenciar este cuerpo. La mujer embarazada que vemos representa un evento que le sucede al cuerpo de
una mujer pero que expresa los afectos de un hombre. El propio ttulo de la obra admite la condicin
masculina de ser pasivo ante el hecho de un parto. Useless Wonder es un rito, una iniciacin que lidia con
fuerzas de grandes proporciones. La incorporacin del padre al rito materno es violento y Useless Wonder
cuenta la experiencia de Carlos Amorales a partir de la diferencia y el deseo.
* Una breve nota: mi inters en analizar Useless Wonder proviene de la fascinacin por el cuerpo y por la
manera en que el video est en modo especulativo, en potencia. Dicha obra obliga a describir ms su efecto
que el objeto en s. La idea de posibilidad, de metamorfosis, de incertidumbre que permea el video, refeja
el estado de las cosas hoy, tambin el estado de los cuerpos. Nos encontramos en continuo desplazamiento y
revelacin. Dicho estado de incertidumbre provoca, al menos en mi, el deseo de potenciar las cualidades de
las experiencias por las que uno pasa. Es lo que veo en Useless Wonder, el deseo tambin de amplifcar una
experiencia misteriosa y por ende incierta; el video es una obra resuelta en el sentido tecnolgico y esttico,
ms no en el psicolgico, y es esta apertura infnita la cual provoca una doble condicin de atraccin y
repulsin. El video es un contenedor de mutaciones estticas, fsicas, psicolgicas y espirituales muy efcaz.
El mapa de conceptos que he querido trazar para describir el efecto de esta obra involucra la extraccin de
dichos conceptos de otros sistemas y su reconstelacin para mi descripcin, para mi sistema de conexiones.
Espero que dichos conceptos y su aplicacin en mi caso provoquen un sistema abierto y creativo, en
constante expansin.

20

El cuerpo materno como cuerpo vibrtil en Useless Wonder

Carlos Amorales elabora fantasas que reevaluan, entre otras cosas, la forma en la que pensamos y
proyectamos el cuerpo. En Archivo Lquido, una serie de dibujos digitales producidos desde el 2000, es
posible detectar espacios y tiempos poticos que fungen como experiencias en donde suceden repeticiones y
mutaciones de cuerpos sensibles. Tal es el caso del video Useless Wonder (2007), una de estas experiencias, el
cual se ha tomado como objeto de estudio para el presente escrito.
Visto como una iniciacin, un acercamiento a una dimensin de experiencia que tiene que ver con
vida y muerte y la manifestacin de afectos como miedo y amor, el artista ha aplicado su propia potica a la
observacin42 del cuerpo materno; se toma el cuerpo como una autntica fuente de percepciones y
sensaciones estticas. Interesado en este extrao y sugerente cuerpo, Carlos Amorales revela en el video un
cuerpo expresivo con peso potico. Reubica el cuerpo materno y ms que darle una visibilidad espectacular,
lo convierte en un objeto de secreta vigilancia, una sombra que se mueve por, en tiempos ominosos
provocando un enigma. As, resulta imposible que el contenido de la pieza sea traducido a trminos
enteramente racionales. Dentro de este cuerpo sublimado (entendido como una stil elevacin de la
experiencia a pensamientos, imgenes, memorias y teoras 43) y pensado como una coleccin de hechos,
pero tambin como una inagotable fuente de signos 44, se generan una serie de tensiones que potencian
encuentros y accidentes con el mundo. El video existe a partir de la narracin de un cuerpo que para Carlos
Amorales no aparece como el romntico otro de nuestra normalidad, sino como lo que cuestiona a la
normativa en s45.

42

43
44
45

De acuerdo a Tomas Moore, la palabra observacin viene de la religin y los rituales, en Care of the Soul. A guide for
cultivating depth and sacredness in everyday life, Op.Cit., p. 5.
Ibidem, p. 246.
Ibidem, p. 175.
Francis Barker, Te Tremulous Private Body. Essays on Subjection, Te University of Michigan Press, EUA, 1992, p. viii.

21
Desde un espacio que ejercita lo sensible, el cuerpo materno que Amorales presenta se sita, como
tantos otros cuerpos en este mundo desarticulado, en un lugar radicalmente herido, mientras destruye
todas sus opiniones primeras [] y mientras se divide de si mismo se convierte en el sujeto y objeto de su
propia narracin fabular46. Este cuerpo provoca el sentimiento de asombro y miedo que obliga a la
expresin de una nueva confguracin de existencia, a una nueva fguracin de uno mismo, del mundo y de
las relaciones entre estos; es eso lo que moviliza el poder de creacin (el afecto artstico)47.
El cuerpo aqu, habitado y ansioso, aparentemente vulnerable, camina, es decir, se descubre a si
mismo durante el viaje a travs de un tiempo incierto para revelar pliegues de lo sensible: desplazamientos
o transformaciones? Es decir, el cuerpo brinca de una defnicin a otra o se transforma? 48 hay cambios
cualitativos, alteraciones en lo sustancial? Si pensamos en transformacin es posible entonces pensar este
cuerpo como un cuerpo en movimiento indeterminado, en pasaje o proceso (es dinmico y est vivo). Pero
la carga no es en si corprea. () pensar el cuerpo en movimiento implica aceptar la paradoja de que hay
una dimensin incorprea del cuerpo49.
Pensar el cuerpo en movimiento- este cuerpo materno camina, viaja, tiembla, interacta, vibra,
reacciona y responde, por ejemplo, vemos a la fgura materna encogerse y reaccionar ante las criaturas que la
asedian (ver imagen no. 10)-, es aceptar su dimensin incorprea. Esto hace de lo incorpreo algo como
una fase- cambio del cuerpo en el sentido usual, pero no una fase-cambio que viene ms adelante en el
tiempo. Sera una conversin o desenvolvimiento del cuerpo contemporneo a cada movimiento suyo.
Siempre acompaando. Compaero-viajero de la misma dimensin 50.
Dado que el cuerpo se convierte en y se desenvuelve hacia (para al mismo tiempo volver a si
46
47
48
49
50

Ibidem, p. 50.
Suely Rolnik, Antropofagia zombie en Brumaria 7 arte, mquinas, trabajo inmaterial, diciembre 2006, Madrid. p. 2.
Brian Massumi, Op.Cit., Duke University Press, Londres, 2002, p. 3.
Ibidem, p. 5.
Ibidem, p. 5.

22
mismo), el cuerpo en movimiento est en transicin, es decir, en variacin. A medida que avanza, como
avanza real y virtualmente el cuerpo materno en el video, dicho cuerpo en movimiento integra ad infnitum
todos los accidentes que puedan ocurrirle. En este caso, los intercambios corporales (fudos, potencias,
variaciones, intensidades) con los pjaros y changos que buscan imantarse con, regresar a (pensemos en
retro movimiento) esta extraa criatura. Vemos en el video que el cuerpo pasa de sombra negra a sombra
blanca, a cuerpo envuelto en cintas rojas, en tiempo; vemos el cuerpo rodeado de criaturas ansiosas
(imgenes no. 11-12)
Este cuerpo es territorio no corporal, lo que importa son los procesos y cualidades de experiencias
por las que pasa, valga aqu la lectura potica de las experiencias, ser hermenutico. Todo intercambio con el
mundo representado en el video es intensifcado al entenderse que la importancia radica en cada transicin
del cuerpo, en donde ste no coincide consigo mismo sino con sus variaciones; a la par, dichas variaciones,
dadas gracias a sus movimientos, se entretejen con los movimientos de los seres que pueblan su mundo (las
aves, los monos, las araas y ante todo, el ser que la habita) para mediar entre posiciones y pasajes de cada
cuerpo involucrado en el video, entendidos como multiplicaciones de un primer cuerpo que es el cuerpo
madre. No es posible pensar aqu en lo concreto pues

cuando un cuerpo est en movimiento, no coincide consigo mismo. Coincide con su

propia transicin: su propia variacin. El rango de variaciones en el cual puede estar
implicado no est presente en cualquier momento dado, mucho menos en cualquier
posicin por la que pasa. En movimiento, el cuerpo est en una relacin inmediata que
se desenvuelve hacia su no presente potencial para variar.51
Brian Massumi menciona que de acuerdo a Gilles Deleuze, est relacin es real pero abstracta y
funciona para entender que el cuerpo materno que nos ocupa alcanza su potencial mximo cuando lo

51

Ibidem, p. 4.

23
consideramos como un cuerpo en transicin (tal vez un cuerpo vulnerable, un cuerpo abierto al trauma de
la mudanza (o mutacin) fsica y emocional en la que se encuentra). En este espacio de incertidumbre que
se abre, en esta apertura entre mutaciones, es que el cuerpo no es un cuerpo duro, fjo, sino fexible, es
abstracto, concepto entendido como nunca presente en posicin, solamente de paso. Esta es una
abstraccin que pertenece a la inmediatez transicional de una relacin real- la del cuerpo con sus propia
indeterminacin (su apertura a un otro lugar y a un otro que no es lo que es, en cualquier aqu y ahora 52.
De esta manera, nada se solidifca sino que fuye. Me concierne el cambio o la transformacin de
este cuerpo materno, lo extensivo y lo intensivo del cuerpo. Es decir, este cuerpo y los otros que lo buscan
para afrmar su existencia, residuos fantasmagricos de este primer cuerpo, sus dobles, sombras (ver imagen
no. 13), pero sobre todo los movimientos propios a este particular cuerpo materno: el movimiento, en
proceso, no puede ser determinantemente indexado a nada fuera de si mismo. Se ha retrado en una
relacin todo abarcadora con lo que ser. Est siendo, absorto en ocupar su propio campo potencial 53.
Pero qu tipo de cuerpo se especula54 aqu? es un cuerpo que pasa por un trauma o traumatismo 55 y
se muestra como efraccin? Es un cuerpo que transita entre la descorporealizacin y la hipercorporalidad?
Qu tipo de cuerpo esta en juego aqu, cules son sus densidades y potencias, qu fujos se dan entre este
cuerpo y los otros que lo rodean y se imantan?
Para poder responder o ponderar estas preguntas, el concepto que deviene til es de cuerpo
vibrtil que la terica Suely Rolnik utiliza en algunos de sus ensayos, sobre todo en los que ha dedicado al
52
53
54

55

Ibidem, p. 5.
Ibidem, p. 7.
Del latn speculatio. Espejo, una imagen de refexin y contemplacin. 1. Contemplacin y conocimiento desinteresado. Los
antiguos entendieron por E. la actividad cognoscitiva, en cuanto no se la hace servir a un fn cualquiera, sino que tiene su
fnalidad en s misma. Del Diccionario de flosofa, Nicola Abbagnano, FCE, Diccionarios, Mxico, 2008 (segunda
reimpresin), p. 402.
Acontecimiento de la vida del sujeto caracterizado por su intensidad, la incapacidad del sujeto de responder a l
adecuadamente y el trastorno y los efectos patgenos duraderos que provoca en la organizacin psquica. En trminos
econmicos, el traumatismo se caracteriza por un afujo de excitaciones excesivo, en relacin con la tolerancia del sujeto y su
capacidad de controlar y elaborar psquicamente dichas excitaciones. Del Diccionario de psicoanlisis, Jean LaPlanche y JeanBertrand Pontalis (Daniel Lagache, dir.), Paids, Mxico, 2008, p. 447.

24
estudio de la artista brasilea Lygia Clark. El camino que eleg tomar para activar el concepto de Suely
Rolnik dentro del contexto del video Useless Wonder ha sido el de recoger el concepto de cuerpo vibrtil de
un previo sistema de conexiones establecido por Suely Rolnik y lo he insertado en otro, nuevo y abierto en
donde sufre una ejemplar especie de violencia creativa56, lo cual ayuda a que el concepto no sea
domesticado. La intencin no es que el concepto funcione solamente como metfora, aunque dada su
aplicacin a una imagen sta ser su principal funcin, sino que retenga restos de su aplicacin original,
incluso cientfcos, racionales y no siempre poticos. El terico Brian Massumi asume la siguiente esta
posicin, la cual he tomado para el uso y aplicacin de lo que implica cuerpo vibrtil:
un concepto es menos defnido por su contenido semntico que por las regularidades de
conexin que han sido establecidos entre ste y otros conceptos: su ritmo de llegada y
salida en el fujo de pensamiento y lenguaje; cundo y cmo tiende a relevarse con otro
concepto. Cuando un concepto es desarraigado de su red de conexiones sistmicas con
otros conceptos, an mantiene su conectibilidad. Tienes una conectividad sistmica sin el
sistema. En otras palabras, el concepto carga un cierto residuo de actividad de su rol
previo57.
Es precisamente este residuo o remanente el que provoca un contagio terico y creativo. El propio
concepto adquiere movimientos, de alteracin y traslacin (aquellos descritos por Platn) pero tambin
sustanciales y cuantitativos (sealados por Aristteles), el concepto genera y puede corromperse, as como
aumentar y disminuir. Lo que se intenta aqu no es negar sistemas previos sino activar una serie de sistemas,
que coexistan en una tensin creativa e incluso esttica, en este caso. Otra manera de abordar este trabajo,
es pensar en corporeidad ms que en cuerpo, pues como menciona Francis Barker aunque sea necesario
aislar al cuerpo para propsitos analticos, el cuerpo en cuestin no es un objeto hiposttico, an menos un
simple mecanismo biolgico de deseos y necesidades que actan externamente sobre el con controles e

56
57

Brian Massumi, Op.Cit., p. 20.

Ibid

25
incentivos, pero una relacin en un sistema de enlaces que son materiales, discursivos, psquicos, sexuales,
sin parada o centro. En este sentido, sera mejor hablar de corporeidad y no de cuerpo58.
El cuerpo materno en cuestin es un cuerpo que ubicamos como una experiencia que desprende
operaciones de poder, que aborda el mundo y sus fuerzas al atravesar tiempos extraos-en el sentido en que
no es sencillo advertir fronteras fsicas, geogrfcas o afectivas, dentro y fuera se conjugan y es posible pensar
ms en tiempo (idea que se retoma mas adelante) que en espacio-, pues a medida que camina el espaciotiempo se revela (volvemos a la idea de que el cuerpo no coincide consigo mismo sino con su propia
transicin). As, hay una relacin de dependencia entre el cuerpo que vemos en el video y el lugar o no
lugar del cual se distingue y forma parte de; tiempo y cuerpo son devenires uno del otro. La interaccin
entre cuerpo y tiempo detona inevitables convulsiones psicocorporales; el propio video inicia, la cara
opuesta al mundo de Mercator, con un ave blanca sobre fondo negro que vibra, tiembla (ver imagen no. 6).
Indica el principio de una serie de cargas energticas que empujan, es decir, aunque virtuales, pulsiones o
procesos dinmicos, los cuales sern ms claros una vez defnida la idea de cuerpo vibrtil.
La nocin de cuerpo vibrtil fue creada por Suely Rolnik en la dcada de los 80 a partir de una
entrevista con Hubert Godard, quien participaba en grupos de investigacin y en prcticas corporales
incluyendo la danza contempornea como tcnicas de cura. Godard describe, en el terreno de lo sensorial,
una doble capacidad de la mirada originada por dos tipos de analizadores de la corteza cerebral, esto
comprobado a partir de estudios cientfcos recientes: un analizador cortical que engendra la mirada
retiniana, relacionada con el tiempo, con el lenguaje y con la historia del sujeto, que objetifca lo que ve y lo
interpreta a la luz de sus representaciones, proyectndole un sentido que lo defne 59. Para Rolnik, esto es
percibir las fuerzas del mundo desde una cierta estabilidad, identifcar historia (tiempo) con sujeto y
58
59

Francis Barker, Op. Cit., p. 10.

Suely Rolnik, Una teraputica para tiempos desprovistos de poesa, p. 3. Texto proporcionado por Suely Rolnik a travs de
Helena Chvez.

26
lenguaje para mantener una relacin con la exterioridad. El cuerpo vibrtil se separa de, y reacciona a, ese
efecto de produccin histrica, el cual lo ha violentado o fragmentado. Rene y vuelve invisibles las fsuras
entre cuerpo y deseo, cuerpo y lenguaje, cuerpo y espacio, cuerpo y tiempo; es un todo. El sujeto del cuerpo
vibrtil es aquel que percibe y siente las consecuencias de haber sido producido histricamente, es un ser
dividido, lo cual lo desabilita radicalmente como agencia activa 60. Ser posible que cuando el cuerpo
vibra desaparece la divisin del ser? ste se constituye como ser completo, unifcado, pero en permanente
estado de emergencia, siempre siendo? El cuerpo vibrtil expresa excesos, los cuales signifcan, es un cuerpo
objeto de sentimiento que no tanto de conocimiento.
Sentir las fuerzas del mundo, tiene que ver con otro analizador subcortical ms geogrfco o
espacial, que no es interpretado ni provisto de sentido. En esta mirada no existe sujeto u objeto, sino una
fusin en el contexto: es como si el mundo penetrse en el cuerpo a travs del ojo que lo ve 61. Mirada ciega
es el nombre que se le dio a esta potencia del ojo, los experimentos se llevaron a cabo con personas
portadoras de ceguera total. Aunque no pudieran ver los objetos ah puestos en la habitacin en la que se
encontraban, Godard explica que al moverse, los esquivaban.

Sobre esta base, podemos decir que todo el cuerpo en su relacin con el mundo
tiene esta capacidad ciega de recibir las fuerzas de su alteridad, de ser afectado
por stas y de integrarlas a su textura como sensaciones. Para esta capacidad de
los rganos de los sentidos como un todo cre en los aos 1980 la nocin de
cuerpo vibrtil62.
Useless Wonder es pura textura, movimiento y residuo extensivo e intensivo. El video es un tiempo
de emergencias, es decir ontogentico, de proceso y construccin. El cuerpo materno expresado aqu es una

60
61
62

Ibid, p. vi.
Ibid, p. 3.
Ibidem

27
continuidad que no sabemos cundo se agotar, de ah su indeterminacin. Textura, movimiento,
emergencia, continuidad, indeterminacin, todo ello implica a un cuerpo vibrtil, son resonancias de un
cuerpo en potencia que an no ha sido codifcado o signifcado, por ende, su campo de potencialidades est
abierto al asombro, incluso al milagro (miraculation es el trmino en ingls). Este cuerpo en potencia o
cuerpo vibrtil (intenso), mantiene una relacin continua consigo mismo a travs de sus multiplicaciones, es
relacin; esta relacin del ser con el ser es la intensidad. convertir distancias o extensiones en intensidades
es equivalente a resonancias63. Ms el cuerpo vibrtil es aquel afectado, por las vibraciones de la realidad en
cuanto campo de fuerzas y no en cuanto forma 64. El cuerpo materno aqu, ese espacio interior que es
vulnerable pero tambin vibra, afecta y es afectado por la realidad, de manera intensa y extensa. Las aves, los
changos, el viaje (corporal), el placer y el miedo, todo esto constituye la experiencia de este ser maternal que
muta en ave y en lobo. El cuerpo en cuclillas, sombra negra, rodeada de aves, manchas rojas en el vientre y
una cola peluda que contrasta con el rostro humano (ver imagen no. 14)
Dicho cuerpo ofrece intensa actividad liminal, el cuerpo materno como campo de fuerzas
potenciales y potencializadoras apunta a la imposibilidad del lmite- el cuerpo materno en el video, aquella
sombra negra invadida de manchas rojas que denotan el vientre, rodeada de aves y envuelta en cintas rojas-,
se derrama (ver imagen no. 15) y produce un proceso de engendramiento de la realidad como un proceso
de creacin permanente65.
La materialidad del cuerpo materno en Useless Wonder es convertido en evento; el cuerpo vibrtil es
un evento tambin, es decir, existen relevos entre las dimensiones corpreas e incorpreas del cuerpo, entre
el mundo y el cuerpo. En el video se confgura una nueva forma de existencia a partir de las mutaciones del
63
64

65

Brian Massumi, Op.Cit., p. 14.

Suely Rolnik, Redefnamos utopa como los mundos que se crean segn lo que la vida colectiva pide en
http://www.eutsi.org/kea/cultura/suely-rolnik-qredefnamos-utopia-como-los-mundos-que-se-crean-segun-lo-que-la-vidacolectiva-pideq.html consultado en noviembre 2008.
Ibid

28
cuerpo-madre, de las alteraciones producidas en ste a partir de los intercambios tanto vitales (erticos,
como en el encuentro entre dos aves (ver imagen no. 16 )) como mortales con los cambios y
desplazamientos que ocurren en el mundo, un mundo que es la alteridad del cuerpo. Como se mencion,
las aves, los monos, los sonidos, el paisaje, son extensiones de este cuerpo materno, posible residuos que
an lo afectan, para bien o para mal. Resulta as que el video ms que una estructura (pues estructura es
aquel lugar en donde nada nunca ocurre, ese paraso explicatorio en donde todas las permutaciones
eventuales son prefguradas en una serie autoconsistente de invariantes reglas generativas 66) es en s un
evento (nada est prefgurado en un evento. Es el colapso de distinguidas estructuras en intensidad, de
reglas en paradojas67), un milagro (miraculation): una imagen-evento convertido en una expresin-evento.
As, el video, ms que espacio-estructura es tiempo-evento. Es til separar aqu, las nociones de tiempo y
espacio para enfatizar ms la cualidad temporal del trabajo de Amorales, para entenderlo como una imagenevento. Suely Rolnik menciona en su texto Una terapeutica para tiempos desprovistos de poesa, que el campo
de fecundacin mutua (el cual describe como el proceso por el cual se constituye un plan de consistencia
donde opera la produccin de una realidad de uno mismo y del mundo constantemente renovada 68) es
denominado por Winnicott como espacio potencial (en relacin a los nios y el acto de jugar). Para
Rolnik, el cuerpo vibrtil se desarrolla o se activa, alcanza su potencial en el mbito de la temporalidad:

este mbito sera el de la temporalidad: no el chronos, tiempo de una secuencia cronolgica,

sino el ayon, tiempo de los devenires imprevisibles, potenciales que se desencadenan entre los
cuerpos debido a la absorcin de afectos del otro en cada uno. mbito intensivo y elemental de
las fuerzas en su multiplicidad, irreductiblemente distinto del mbito extensivo de las formas en
su unidad, poseyendo cada uno su lgica y su complejidad propias 69.

66
67
68
69

Brian Massumi, Op. Cit., p. 27.

Ibid
Suely Rolnik, Una teraputica para tiempos desprovistos de poesa, Op.Cit.,p. 4.
Ibidem, p. 5.

29
As, resulta que slo el cuerpo vibrtil puede ser expresin-evento pues se gua por diagramas de
sensaciones. No son condiciones espaciales las que defnen o activan los sucesos dados ah, son estructuras
temporales (siempre cambiantes) las que producen los estados afectivos ah intercambiados. El cuerpo en
estado vibrtil es una descarga masiva de lo que su propia presencia y la de otros en el mundo le producen:

es por sensacin o afecto de vitalidad que la subjetividad puede juzgar si el otro en

cuestin produce un efecto de intensifcacin o debilitamiento de las fuerzas vitales de si
mismo. El efecto de esta presencia viva no puede ser representado o descrito, sino
nicamente expresado, en un proceso que requiere una invencin que se concreta
performativamente: una obra de arte, pero tambin un modo de ser, de sentir o de
pensar, una forma de sociabilidad, un territorio de existencia, etctera70.
El cuerpo en Useless Wonder funciona como cuerpo vibrtil al expresar los afectos y efectos del estado
en el que se encuentra, un estado incierto, abierto a accidentes, emerge como conciencia nueva a partir de la
relacin variable que establece con otros cuerpos, extraos y presentes. Aqu, al cuerpo lo que le sucede es lo
siguiente: la estimulacin se vuelve hacia el interior, se pliega con el cuerpo, excepto que no hay ningn
adentro para que permanezca, el cuerpo est radicalmente abierto, absorbiendo impulsos ms rpido de lo
que pueden ser percibidos (o sentidos, yo aado), y debido a que todo el evento vibratorio es inconsciente,
fuera de la mente71. Este cuerpo vibrtil exterioriza todos los dramas y confictos que alguna vez interioriz
y codifc, se muestra vulnerable, expresa la desarticulacin de sus fragmentos, la desintegracin del mundo
que lo constituye, que se va borrando mientras vibra, en este caso, el mundo que se construye junto con el
cuerpo materno, las aves, los monos, el paisaje, la oscuridad (ver imagen no. 17-18); un cuerpo as an
contiene cargas que al ser tocadas por manos violentas, iluminan la escena, incitan diferencia e inician
poesa.72
70
71
72

Suely Rolnik, Antropofagia Zombie, Op.Cit., p. 2.

Brian Massumi, Op. Cit., p. 29.
Francis Barker, Op. Cit., p. 22.

30
El cuerpo materno en el video, cuerpo productivo y reproductivo, deseado y deseante, es una
metfora de presencia absoluta (presencia mecnica o pseudo- orgnica que incomoda pues est ah, al
margen de nuestros sueos, pesadillas, flosofas, nuestra psique) que no cumple su funcin de corporeidad,
voltil y vulnerable, sus fase-cambio o devenires, sus multiplicaciones, sin los intercambios corporales
(fudos, potencias, variaciones, intensidades) que lleva a cabo con las aves y los monos, alergias, parsitos y
todo lo contrario, expresiones de pulsiones de vida del cuerpo vibrtil.

[] La eleccin depende de evaluar cmo la presencia afecta al cuerpo en su potencia

vital: la regla es alejarse de los que la debiliten y acercarse a los que la fortifquen.
Cuando la decisin es por el acercamiento hay que permitirse ser afectado lo ms
fsicamente posible: tragar al otro en su presencia viva, absorberlo en el cuerpo de
modo que las partculas de su admirada y deseada diferencia sean incorporadas en la
alquimia del alma, y as se estimule el refnamiento, la expansin y el devenir de uno
mismo73.
Resulta as un cuerpo frgilmente situado, abierto a los accidentes que puedan ocurrirle (en este
caso, las presencias devoradoras de las aves y los monos, por ejemplo, cuando el cuerpo, sombra negra que
se mueve dentro de las cintas rojas, que se desplaza en el tiempo, es acompaada siempre por los monos
(ver imagen no. 19) pero que tambin agitan al cuerpo y lo constituyen como cuerpo vibrtil, que se
conecta con el mundo), en transicin involuntaria que al materializar su dolor de transformacin (este
dolor se visualiza en los aullidos, en las manchas rojas en el vientre enfatizados cuando el cuerpo se arquea,
se convulsiona, se sacude y todo, el pelo que recorre su espalda, se tensa- ver imagen no. 12) se aparece
como un monstruo, un cuerpo que ha sido dejado como residuo de lo irracional:
por un lado, el cuerpo se vuelve carne muerta, un mero residuo, que carece de todo
signifcado menos del de nostalgia residual- en algunas limitadas situaciones afectivas- para
una vida extinta. Este cuerpo es la carne muerta, o en su ms vivo estado, la concha
accidental de la conciencia ms esencial del sujeto. En la realidad, puede ser an la fuente de
deseos o empujes no bienvenidos, pero fgurados en este forma mrbida o instrumental,
73

Suely Rolnik, Antropofagia zombie, Op.Cit., p. 1.

31
estos peligros pueden ser esquivados. Mientras que por otro lado, en otro registro (yo
aadira que en el registro del cuerpo vibrtil) [], el cuerpo, en algn sentido, debe ser
rehabilitado74.
Es decir, el cuerpo vibrtil se rehabilita (se vitaliza) al conectarse con el mundo que habita y lo
habita, y aquellos deseos y empujes transitan libremente entre el cuerpo y la exterioridad, lo intensivo y lo
extensivo se funden para construir otro cuerpo y re conocer su estado. En el video, el cuerpo materno (un
cuerpo desordenado que busca reintegrarse) vibra dada su condicin liminal de lucha entre vida y muerte, la
cual es expuesta. Esta lucha es una lucha por defnirse, por constituirse como cuerpo vibrtil, como un
cuerpo abierto a una multiplicidad de existencias posibles, por defnir su relacin con las aves y los monos
que la rodean y se imantan en ella, por aceptarlos como extensiones de su cuerpo o como los fantasmas que
la encogen, que se alimentan de sus potencias. As, la vitalidad de un cuerpo vibrtil depende del ambiente
que encuentre a lo largo de su existencia [] Lo que ah se revela es la densidad invisible de una intensa
circulacin de fujos que se da entre los cuerpos y las cosas. En este ir y venir, los elementos constitutivos de
uno se incorporan a la sustancia del otro en una especie de dinmica osmtica mediante la cual se
engendran devenires de cada uno 75. Esta negociacin afectiva de impulsos se propaga entre los cuerpos
involucrados, dichas ondas acceden a espacios heridos, los cuales se reconstituyen dentro del cuerpo
materno que lucha por mantener su condicin de cuerpo primero ahora cuerpo habitado, el cual lucha a su
vez por confgurarse. Una tercera batalla se instala entre estos cuerpos y aquellos de los monos y las aves,
todos buscando defnirse y no quedar como mero registro de un proceso sensible. Pero este cuerpo en
Useless Wonder no es solamente un doble oscuro de quien lo puso ah, tambin, como mencionamos, es una
iniciacin a la poesa. Un cuerpo que es posibilidad, pues se desintoxica, adquiere una densidad viva y

74
75

Francis Barker, Op. Cit., p. viii.

Suely Rolnik, Una teraputica para tiempos desprovistos de poesa, Op.Cit., p. 1.

32
deviene otra cada vez76. El video Useless Wonder ofrece imgenes de esta intensa movilizacin de afectos,
fantasmas, marcas, actos poticos que buscan desinhibirse.

76

Ibid

33

La movilizacin de afectos en el cuerpo vibrtil

Las intimaciones con vida, muerte, amor y miedo que se despliegan a lo largo de la obra Useless Wonder,
tienen que ver con una profunda movilizacin de afectos en el cuerpo vibrtil. Dada su transicin, su reemergencia entre y durante cada movimiento que realiza incorporando lo que le rodea, el cuerpo, a su
vez, corporeiza afectos. Para Spinoza, el cuerpo es uno con sus transiciones. Cada transicin es
acompaada por una variacin en su capacidad: un cambio en el cual los poderes para afectar y ser
afectado son referidos por el siguiente evento- y qu tan referidos son o hasta que grado estn presente
como futuridades77. En Useless Wonder sucede una descorporeizacin matrica, el cuerpo es virtual pero
esto no signifca que no haya un corporizacin (embodiment) de afectos. Este cuerpo toca y es tocado
por otros cuerpos durante su transicin, un fujo de afectos es activado y estos a su vez, reconfguran la
superfcie de los cuerpos involucrados. Los otros cuerpos, en este caso, el de los monos y las aves, son
una fuente de afectos para el cuerpo materno. El cuerpo materno implicado en Useless Wonder es
construido como ser a partir de una confguracin de sensaciones (ser-sentir). El cuerpo maternovibrtil, abierto a los accidentes durante su estado de emergencia, es un cuerpo vulnerable, en posibilidad
de ser formado por otros cuerpos; un cuerpo vibrtil o cuerpo suave, suave, narrado como la tendencia a
ser herido78.
El cuerpo en cuestin se acerca a un nuevo territorio existencial- la sombra blanca se divide en tres
fguras que caminan sobre suelo incierto, en donde nada parece lo que es, el suelo negro son aves que
levantan vuelo (imagen no. 20)-, y por ende surgen nuevas posibilidades que resultan amenazantes. Esto

77
78

Brian Massumi, Op.Cit., p. 15.

Sara Ahmed, Te Cultural Politics of Emotion, Routledge, Nueva York, 2004, p. 2.

34
no implica que sea un cuerpo enteramente pasivo, es decir, que solamente sufre, un cuerpo sobre el cual
otros actan. Es un cuerpo en defnicin, est siendo, y esto s, requiere de un proceso doloroso, el fnal
de una forma previa de existencia se percibe como muerte. El video es una iniciacin hacia una nueva
vida, es decir, hay sensaciones de muerte y por ende hay duelo. Durante esta etapa de iniciacin, de
movilizacin de afectos, se percibe un viaje que va de la razn al misterio; el cuerpo vibrtil como un
estado de conciencia que nos acerca al sueo. En este sentido, el cuerpo materno que lleva a cabo este
viaje entra en el inframundo, en donde la psique se encuentra como en casa 79. Justamente por este
retorno a lo que podemos denominar tentativamente como casa, es posible detectar que Useless Wonder
es la elaboracin de una especie de mito fundacional, una compleja red de fantasas entorno al cuerpo
materno y su estado de vulnerabilidad abierto a la emergencia.Un mito es una historia sagrada situada
en un tiempo y espacio fuera de la historia lineal, ofcial, colectiva, la cual describe de forma fcticia las
verdades ms profundas de la vida humana y la naturaleza. La mitologa da cuerpo a aquellos factores
invisibles y eternos que no aparecen cuando las experiencias se cuentan de manera literal o factual 80.
Dentro de esta elaboracin mtica existen tensiones entre nuevas pasiones y viejas estructuras de vida 81.
Es dentro de este territorio de tensiones que se negocian, transmiten y desplazan afectos, alcanzando un
mximo potencial de circulacin cuando el cuerpo materno se encuentra en su estado vibrtil, ya que las
emociones son la sensacin de cambios en el cuerpo82.
Antes de continuar, quisiera distinguir entre emocin y afecto. Aunque usar algunas veces el
concepto de emocin, para expandir un poco la idea de lo que son los afectos, es una simple cuestin
prctica, hay que diferenciar entre ambos, pues el concepto de afecto es ms complejo y es a priori a las

79
80
81
82

Tomas Moore, Op.Cit., p. 91.

Ibidem, p. 111.
Ibidem, p. 91.
Sara Ahmed, Op.Cit., p. 5.

35
emociones, las cuales son un efecto de los afectos. Los afectos circulan entre cuerpos, no permanecen
individualmente, provocan conectividad pues son intensidades que sobrepasan a un solo cuerpo; cuerpos
afectados se extienden en tiempo y espacio para diluir esencias o consistencias. Los afectos son cargas que
articulan y desarticulan un cuerpo, provocando movimientos intensivos y extensivos, adentro es afuera y
viceversa, para que un cuerpo nunca termine de confgurarse, siempre est siendo.

El afecto es autnomo al grado que escapa del confnamiento en el cuerpo particular, del
cual es vitalidad o potencialidad para interactuar. Percepciones y cogniciones formadas,
cualifcadas y situadas, llevando a cabo funciones de conexin o bloqueo son la captura y
fnalidad del afecto. Las emociones son la expresin ms intensa, ms contrada de esta
expresin de captura- y del hecho de que algo ha vuelto a escapar y siempre lo har83.
William James explica lo siguiente: los cambios corporales son la consecuencia directa de la
percepcin de un hecho excitante...y que nuestro sentir por lo mismo cambie mientras ocurre ES la
emocin84. El cuerpo en su estado trmulo, como el cuerpo materno en Useless Wonder, que tiembla, se
arquea, es fexible, aprehende el mundo. Las sensaciones que son movilizadas cuando el cuerpo vibra,
modifcan, modelan las superfcies de los cuerpos involucrados. Los afectos que circulan entre el cuerpo
materno y aquellos de los monos y las aves, quedan como marcas en el cuerpo materno, impresiones que
el cuerpo interioriza para despus exorcizar y continuar vibrando. Los afectos, al movilizarse dentro y
fuera de los cuerpos, redireccionan, reorientan la manera en que el cuerpo se relaciona con el mundo.
Los afectos, como lo ejemplifca Useless Wonder, son relacionales, multidireccionales. El cuerpo materno
emerge como cuerpo vibrtil durante la afectacin que se lleva a cabo entre ella y lo que la rodea, lo que
la sostiene. Podemos hablar de un contagio afectivo entre el cuerpo habitado en cuestin, el cuerpo del
mono multiplicado as como el del ave, multiplicado: el modelo de contagio emocional es til por su
83
84

Brian Massumi, Op. Cit., p. 35.

Ibidem

36
nfasis en que las emociones no estn simplemente localizadas en el individuo, sino que se mueven entre
cuerpos85. El cuerpo materno y los otros cuerpos desplegados en Useless Wonder son tensiones, saturados
por una circulacin afectiva que crea un mundo, aquel que vemos en el video. Es decir, la produccin de
Carlos Amorales es una produccin afectiva o produccin de mundo. Yuxtapuso afectos e imgenes para
activar una narracin, pues las emociones proveen un guin 86. Lo que resulta interesante es que uno de
los misterios que el video ofrece es la interrupcin del guin que narra un cuerpo que viaja. Este debe
detenerse pues su estado vibrtil, la intensifcacin de la produccin y el sentir de afectos, le impide
continuar. As, una cualidad emocional rompe la continuidad narrativa por un momento, para registrar
un estado- de hecho, para re registrar un estado previamente sentido, pues la piel es ms rpida que la
palabra87. Son los afectos que se producen y que a su vez producen, los que dan lugar al video, es decir, a
un evento, a una expresin-evento, el cual es un sistema de lo inexplicable: emergencia, hacia y en
contra de la regeneracin (la reproduccin de una estructura) 88. El video es enigmtico pues no es
literal, la produccin de afectos no est conectada a una lgica en particular, esto le restara intensidad,
cualidad necesaria para expresar un cuerpo vibrtil. La propagacin de afectos en el video produce ruido,
es decir, suspenso. El estado materno, como hemos dicho, es un estado de (en) emergencia; es potencial,
pero es tambin la suspensin del cuerpo previo, es un estado de incertidumbre (de ah la presencia de
vida y muerte en un solo cuerpo) y aunque culturalmente se ha fjado, como otras calidades (no
cualidades)- hombre, mujer, blanco, negro, rico, pobre, madre, no madre, naturaleza, cultura, etctera-,
Useless Wonder se sustrae de estas convenciones para presentar al cuerpo materno como un cuerpo no
situado, no convencional, fuera de una secuencia histrica. Hipersensible, el cuerpo materno es difcil de

85
86
87
88

Ibid, p. 10.
Ibid, p. 12.
Brian Massumi, Op.Cit., p. 25.
Ibid, p. 27.

37
asimilar, de ah su cualidad intensa:
lo intenso parece estar asociado a procesos no lineales: resonancia y retroalimentacin que
momentneamente suspenden el progreso lineal de la narrativa presente de pasado al futuro.
La intensidad es un estado emocional, y ese estado es esttica- ruido temporal y narrativo. Es
un estado de suspenso, potencialmente disruptivo. Es como un hundimiento temporal, un
hoyo en el tiempo, mientras lo concebimos y narramos. No es precisamente pasividad, pues
est lleno de mocin, mocin vibrtil, resonancias. Pero tampoco es actividad, pues la
mocin no es del tipo que pueda ser direccionada (aunque simblicamente) hacia fnes
prcticos en un mundo constituido de objetos y metas 89.
Es la descarga masiva de afectos, de pulsiones de vida que el cuerpo materno lleva a cabo, lo que
en parte produce el ruido y la irrupcin en la temporalidad. El suspenso es intensidad, el cuerpo se
detiene para ser cuerpo y no otra cosa. Cuando aparece en cuclillas para expresar su vibratilidad,
derramar todas las energas contenidas y los afectos producidos por su intercambio con el mundo (ver
imgenes no. 21-29, con la posibilidad de reconfguracin (entre humana y animal), hay que pensar otra
narrativa para este cuerpo abierto que no obedece expectativas histricas, que es inestable, est ms all
del lmite. El cuerpo materno es un ejemplo de cuerpo vibrtil en resonancia plena con el mundo, es
inasimilable por los cambios en su funcionamiento energtico. Estas descargas masivas, esta irrupcin en
la distribucin de su energa, provocan en el cuerpo materno- un cuerpo habitado, multiplicado, que se
desordena para dar lugar a una nueva confguracin de ser-, un trauma, una experiencia vivida que
aporta, en poco tiempo, un aumento tan grande de excitacin a la vida psquica, que fracasa su
liquidacin o su elaboracin por los medios nomales o habituales, lo que inevitablemente da lugar a
trastornos duraderos en el funcionamiento energtico 90. La expresin de este trauma, de ser un cuerpo
en transicin, la liquidacin de un cmulo de afectos elaborados entre el cuerpo en Useless Wonder, los
monos y las aves que lo violentan por el deseo que sienten hacia el, producen un cuerpo vibrtil. En este

89
90

Ibid, p. 26.
Diccionario de psicoanlisis, Op. Cit., p. 448.

38
sentido y para enfatizar lo ya dicho, el cuerpo vibrtil en el video aproximado es un cuerpo afectado; el
cuerpo vibrtil es producido afectivamente y vibra por la acumulacin y descarga de estos afectos; el
vientre marcado se expande, se encoge (ver imagen no. 30)
Spinoza es quien ha elaborado una de las teoras ms completas entorno al concepto de afecto.
Un cuerpo afectado es un cuerpo impactado, ah hay huella, registro de los efectos del mundo (de ah, de
ese impacto que deja marca, es que menciono al cuerpo materno como un cuerpo traumado). El
cuerpo, cuando es impactado, es descrito por Spinoza como un cuerpo que est en suspenso pasional,
en el cual existe fuera de si mismo, existe ms en la nocin abstracta de la cosa que impacta y en el
contexto abstrado de esa accin, que dentro de si... 91. Cuando el cuerpo es impactado, por la cosa y el
contexto (en el caso de Useless Wonder, por el paisaje ominoso, las aves y los monos, y sobre todo por el
habitante abstracto de su cuerpo), se propagan una serie de niveles de resonancia, es decir, los niveles de
confguracin de existencia del cuerpo, la o las cosas, el contexto, se implican, sus temporalidades, lgicas
de comportamiento y ordenamiento, sus materialidades, se conjugan. Para Brian Massumi, el encuentro
entre distintos niveles de resonancia, como lo son cuerpo y mente, lenguaje, expectacin, suspenso,
profundidad corporal, epidermis, es afecto. El afecto es su punto de emergencia, en su actual
especifcidad, y es su punto de desaparicin, en singularidad, en su coexistencia e interconexin virtualese punto crtico que acompaa, como una sombra a cada imagen/expresin-evento 92. Y son, en Useless
Wonder, estos niveles de resonancia los pliegues que conforman el video, son el esqueleto del trabajo que
Amorales ha producido.
El despliegue de afectos en Useless Wonder nos permite pensar en que el cuerpo aqu, el cuerpo
habitado, es un conjunto de potencias diferenciadas, localizadas, que mientras el cuerpo vibra, se

91
92

Brian Massumi, Op.Cit., p. 31.

Ibid, p. 33.

39
reorganizan, otorgando forma al cuerpo. De ah un borramiento y ms adelante un dibujo de lo que este
cuerpo signifca. En continua tensin consigo mismo, con su contexto, con los cuerpos de las aves y los
monos, quienes a su vez llevan a cabo sus propios procesos intensivos y potenciales- como cuando las
aves vuelan hacia el cielo abierto o los monos estn agrupados al pie de una telaraa (ver imagen no.
31)-, el cuerpo se ordena nuevamente, una y otra vez, lo que circula es una espiral de afectos (la cinta
roja), atrayendo y repeliendo otros fujos de energa (las aves), redistribuyendo pesos y redefniendo
regiones en su cuerpo, en tiempo presente sin futuridad, el cuerpo vibrtil afectado es presencia pura, no
hay antes ni despus, no hay dentro ni fuera, slo hay actualizacin. Hay intensin, es decir, la
circulacin, redistribucin y redefnicin tienen direccin aunque sta sea siempre cambiante. El video
ofrece cuerpos y afectos una vez implcitos, que durante la transicin de la pieza se desenvuelven gracias
al movimiento otorgado a lo virtual: una forma implcita es un conjunto de funciones potenciales, un
envolvimiento o contraccin de interacciones potenciales (intensin) 93. Aqu va el surgimiento de
emociones, la contraccin de afectos, que hinchan el cuerpo, potencializan su estado materno, su
vibratilidad, potencializando tambin su intrarelacin con las aves y los monos, los cuerpos se contagian.
El jugar con estas potencias, ponerlas ah afuera requiere un desenvolvimiento en espacio tri
dimensional y tiempo lineal- extensin como actualizacin; actualizacin como expresin 94. El video
ocurre en tiempo presente, siempre se actualiza, las repeticiones que vemos, del cuerpo materno que
viaja, de las aves que visitan el cielo despus de desprenderse de un primer rostro (ver imagen no. 32), de
los monos que buscan otras energas para sostenerse, son la circulacin, redistribucin y redefnicin de
los afectos desplegados. La intencin de Amorales es otorgar imagen a esta circulacin de afectos, dichos
afectos pesan, tienen cuerpo aqu. La actualizacin del evento una y otra vez da lugar a la expresin, a

93
94

Ibid, p. 35.
Ibidem

40
una produccin esttica, en este caso, a Useless Wonder.
Es en la expresin que ocurre el borramiento. Los lmites del campo de emergencia estn en su
actual expresin95. No hay un borramiento literal, ni siquiera visual en el video, es metforico. Aqu el
borramiento es una expresin de la psique, la que busca actualizarse borrando lmites espaciales para ser
pura temporalidad y puro afecto.
Al actualizarse una y otra vez, el cuerpo materno como cuerpo vibrtil, y ste como cuerpo
afectivo es, al mismo tiempo, una fuente para y un activador de una rica constitucin afectiva del
espacio96. Los lmites dentro del cual emerge este evento s estn defnidos pero en su actualizacin son
infnitos. El espacio es afectivo porque todo es afectivo, hay una sobreproduccin, un derrame afectivo.
Puede ser que en el video, aunque imagen cinemtica, los afectos no sean una modalidad de esta imagen
cinemtica, sino una facultad de nuestra singular corporizacin, y que la fuente de nuestra crisis
afectiva no es la apertura de la imagen cinemtica al tiempo, sino el exceso concreto de nuestros
singulares cuerpos97. El derrame afectivo, ya de por s sucediendo entre el cuerpo materno, los cuerpos
de los monos y los de las aves, se extiende al espectador, al ser este quien rodea las pantallas instaladas,
que contienen la imagen, en medio del espacio. Hay un doble e incluso triple derrame de afectos. Hay
un ansia en el video por corporizar afectos, de ah la crisis y por ende lo singular de los cuerpos y el
evento que expresan.

95
96
97

Ibidem
Mark B.N. Hansen, Op.Cit., p. 176.
Ibid, p. 167.

41

Discusiones
El cuerpo materno en Useless Wonder es un cuerpo vibrtil. Este cuerpo vibrtil, al ser el cuerpo abierto al
mundo, es el cuerpo ms vulnerable a sus fuerzas; por ende, es el cuerpo en donde ms posibilidades de
accin y relato hay. En la accin y el relato de un cuerpo vibrtil, se detonan una multiplicidad de
relaciones afectivas, y en el caso de este video, relacionadas a las proyecciones, los deseos y las fantasas de
Carlos Amorales entorno al cuerpo materno.
Uno de los factores que determinan la representacin de este cuerpo es el miedo del artista hacia
esta extraa y grotesca presencia. Un miedo fenomenolgico, no estructural, pues el video describe la
experiencia del miedo o la inseguridad de Amorales frente a esta criatura. Y el miedo y el deseo sexual
funcionan de maneras muy similares a nivel fsico, lo cual permite una mayor comprensin de los
elementos que conforman esta obra. El erotismo ah manifesto y el miedo del artista se funden. La
presencia del cuerpo femenino no uniforme, embarazado, implica una dislocacin; en este caso, tomo el
concepto de dislocacin en su nivel ontolgico y no social. Ernesto Laclau explica que la dislocacin se
refere a una ausencia de piso, de referencia, que no puede ser reducido al orden, pues est fuera del
orden. Resulta imposible entonces ordenar un cuerpo, este es contingente, temporal, existe en su
dislocacin. De ah el miedo y tambin su condicin de vibrtil (pues un cuerpo vibrtil es aquel no
tomado en cuenta por la historia, no tiene ni aporta estructura, existe en su condicin de movimiento e
intensidad): Amorales y el cuerpo materno se niegan y a la vez posibilitan la existencia el uno del otro,
pero esto sucede fuera de cualquier defnicin de espacio o estructura, existe en movimiento, en tiempo.
Para Laclau, la dislocacin es la forma del tiempo ya que socava el orden que impone el espacio; no
puede ser localizado en el espacio 98. Esta imposibilidad de localizar en el espacio lo que sucede con
98

Ernesto Laclau, New Refections on the Revolution of Our Time, Verso, Londres/Nueva York, 1990, p. 30 en Oliver Marchart,

42
Amorales respecto al cuerpo materno, explica la funcin del video, del movimiento: se desea capturar la
relacin en el tiempo. Al no poder representar el cuerpo materno de manera espacial sino temporal, es
que Useless Wonder es un evento. Es decir, el cuerpo vibrtil, aquel que manifesta una relacin abierta
con el mundo, que afecta y es afectado por el mundo, sucede y existe en el tiempo. Ese cuerpo es ahora y
no ha sido ni volver a ser. El cuerpo materno-vibrtil existe como cuerpo dislocado pues es imposible
calcularlo, un clculo parte de una estructura y aqu no hay estructura, como se mencion, hay tiempo.
Una vez establecido el cuerpo materno-vibrtil como cuerpo dislocado que provoca miedo, y que
el miedo y el deseo sexual son reacciones similares en quien lo presencia, en este caso Carlos Amorales, se
entiende la necesidad de representacin, es decir, de relatar, en el sentido arendtiano. Para representar o
relatar al cuerpo materno-vibrtil es necesario creer en este cuerpo. Y, Deleuzianamente, creer en el
mundo, y en este caso en el cuerpo mencionado, es una cuestin de intensidad. La intensidad ha sido ya
desarollada en captulo anteriores como resonancias, el movimiento en el video y sus iteraciones son
intensidades o creencias. Iterar y creer. Es lo que sucede en Useless Wonder. Es posible que lo
indeterminable, como lo es el cuerpo materno-vibrtil, al repetirlo una y otra vez, al relatarlo una y otra
vez, es decir, al pensar en este cuerpo como accin, lo creemos, lo creamos, pero siempre ser
indeterminable pues existe en sus actualizaciones, en su movimiento. Lo iterativo, segn Derrida, es la
condicin de repeticin cuya fuerza, intensivamente aplicada no llega a garantizar la exacta actualizacin
de lo mismo, esta fuerza est a expensas del azar y sus transformaciones 99. Eso es el cuerpo vibrtil, un
cuerpo en potencia; eso es el cuerpo materno, un cuerpo en emergencia. Useless Wonder captura las
fuerzas invisibles, las intensidades e iteraciones, los empujes, como orientaciones y no fnalidades
precisas, de un cuerpo vibrtil.

99

Te Other Side of Order: Towards a Political Teory of Terror and Dislocation, Parallax, 2003, vol. 9, no. 1, p. 107. Traduccin
libre del ingls de Jessica Berlanga Taylor.
Ana Mara Martnez de la Escalera, Introduccin, no. 1, Violencia, de la revista en lnea re-d: cultura visual, arte y
gnero, PUEG-IIE/UNAM, p. 4. (http://arteygeneropueg.unam.mx)

43
El video analizado es el encuentro entre el artista y el cuerpo materno-vibrtil, el encuentro entre
alteridades. Pero el cuerpo materno le es extrao o unheimlich a Carlos Amorales; en el inconsciente,
como se ha dicho ya, existe como una fantasa primaria. Hay una tensin entre fuentes externas e
internas de excitacin, un fujo de energa constante. Estas pulsiones cuya orientacin primera no es
precisa, pero que si encontrarn destino, son parte de nuestra mitologa, las pulsiones son seres mticos,
grandiosos en su indeterminacin100. As, resulta importante mencionar, a partir de las pulsiones como
seres mticos y del cuerpo materno como fantasa originaria, que Useless Wonder como escenifcacin del
deseo en donde suceden proyecciones y la transformacin en lo contrario es una secuencia de la cual
forma parte el propio sujeto y en la cual son posibles las permutaciones de papeles y de atribucin 101. Es
decir, el video es una extensin de Carlos Amorales, no hay separacin sujeto-objeto, hombre-mujer,
artista-obra. No es fcil o tal vez es imposible, detectar sutura alguna.
El derrame de conciencia que produce un cuerpo vibrtil, en este caso el cuerpo materno como
cuerpo vibrtil (por su condicin de dislocamiento) est en directa relacin con las respuestas
autonmicas del cuerpo. La escenifcacin de esto en Useless Wonder como una fantasa originaria- un
mito en donde el cuervo simboliza las ideas de principio (noche materna, tinieblas primigenias, tierra
fecundante) ... creador del mundo visible ... instinto especial para predecir el futuro 102, la loba como
guardiana pero tambin posible destructora del orden (que a su vez crea el cuervo) y los monos como
sombras, seres inferiores pero que presentan doble faz, como el inconciente: pueden ser peligrosos o bien
protectores-, es un constante proceso que vuelve sobre si mismo una y otra vez. Por eso iteracin,
intensidad, accin, creencia. Las pulsiones contenidas en Useless Wonder, el cuerpo materno vibrando
dadas sus capacidades afectivas, el exceso de energas que fuyen en el cuerpo materno-vibrtil, la idea de
100
101
102

Daniel Lagache (dir.), Op.Cit., p. 326.

Ibidem, p. 142.
Juan Eduardo Cirlo, Diccionario de smbolos, Siruela, Madrid, 2007, p. 165-165.

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viaje, el miedo y el deseo sexual como detonadores de esta escenifcacin, dan lugar a un sistema abierto
a la emergencia, en donde la autorregulacin de las dinmicas compartidas entre cuerpo y medio
ambiente, ha llegado a tal intensidad que la homeostasis se ve comprometida, ms es esto lo que produce
una grieta, la grieta en donde existe el cuerpo vibrtil en tiempo y no en espacio:

la bioflosofa Deleuziana sugiere que el organismo debe ser repensado como abierto a la
informacin, en donde informacin se entiende en trminos de evento u ocurrencia azarosa
que surge de la complejidad de sistemas abiertos lejos de las condiciones equilibradas de la
metaestabilidad, es decir, en donde los microestados que conforman una metaestabilidad no
se encuentran en una relacin lineal ni determinada con sta103.
Un cuerpo vibrtil, como el cuerpo materno en el video analizado, representa una serie de
microestados fsicos y emocionales. Estos, al interactuar con el medio ambiente producen excesos de
energa, descargas que indican que no hay ninguna relacin lineal ni determinada en el cuerpo en
relacin con su medio. Hay una idea de homeostasis, de estabilidad, pero el hecho de que el cuerpo y el
medio estn en constantes cambios para producir equilibrio es justo lo que produce el azar. Y este azar,
que deviene en evento, en cuerpo vibrtil, en campos de fuerzas en movimiento, no permite distincin
alguna entre pasado, presente y futuro, pues es el tiempo desplegado, actualizado a travs del cuerpo
vibrtil.
El encuentro con un cuerpo vibrtil como el de Useless Wonder, nos recuerda que en el trauma, en
el deseo, en la dislocacin, en los excesos de energa, en lo extrao y lo grotesco, existen posibilidades de
devenires, de despliegues de procesos y transformaciones. Deleuze escribe: caos y catstrofe implican el
colapso de todos los fgurativos dados y por ende implican ya una pelea, la pelea en contra del clich, del
trabajo preparatorio (ms necesario an que ya no somos 'inocentes'). Es de este caos que la 'necia
103

Patricia Ticineto Clough (ed.), Te Afective Turn. Teorizing the Social, Op.Cit., p. 12. Traduccin libre del ingls de Jessica
Berlanga Taylor.

45
geometra' o las 'lneas geolgicas' primero emergen y esta geometra o geologa debe pasar por la
catstrofe para que surjan colores, para que la tierra se dirija al sol 104.

104

Gilles Deleuze, Francis Bacon: Te Logic of Sensation en Patricia Ticineto Clough (ed.), Op. Cit., p. 27. Traduccin libre del
ingls de Jessica Berlanga Taylor.

Todas las imgenes: Screenshots

(tomadas por Jessica Berlanga Taylor) de
Useless Wonder, Carlos Amorales, 2006.
Proyeccin en dos canales sobre pantalla flotante.
Cortesa Carlos Amorales.

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imgenes no. 21-29

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