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Una crtica descolonial a la epistemologa feminista crtica1

Por Yuderkys Espinosa-Mioso (GLEFAS/UBA)


Resumen
El presente trabajo se detiene en explicitar la produccin terica del feminismo antirracista y
descolonial como parte de las apuestas por avanzar en una epistemologa contrahegemnica
atenta al eurocentrismo, el racismo y la colonialidad ya no solo en la produccin de
conocimientos de las ciencias sociales y humanas en general, sino ms bien dentro mismo de
la teorizacin feminista. El anlisis parte de reconocer los aportes previos que nutren la
produccin de teora de las feministas descoloniales y muestra como el feminismo descolonial
radicaliza y dobla la apuesta en su crtica a los marcos tericos y conceptuales que sustenta las
verdades ms aceptadas y popularizadas como punto de vista de las mujeres. Mediante el
ejercicio de ilustrar con ejemplos concretos, muestro el tipo de errores en los que se incurren,
las operaciones mediantes las cuales, a seguidas de admitir que hay un sesgo de clase y raza
en la produccin de conocimientos feministas, se retoman las categoras, la metodologa y los
puntos de vistas antes criticados, sin que aparezca intencionalidad alguna de abandonarlos o
de buscar alternativas que resuelvan el problema.
Palabras claves: epistemologa feminista, feminismo descolonial, feminismos negros y de
color

En esta intervencin intento desde mi experiencia concreta como terica feminista


antirracista, descolonial en oposicin activa al sistema moderno colonial de gnero (Lugones,
2008) y a la heterosexualidad como rgimen poltico (Wittig, 1980 [2006]) avanzar en la
apuesta del feminismo descolonial y sus aportes epistemolgicos.
En primer lugar debo decir que para m el feminismo descolonial es ante todo y sobre
todo una apuesta epistmica. Se trata de un movimiento en pleno crecimiento y maduracin
que se proclama revisionista de la teora y la propuesta poltica del feminismo dado lo que
1

Este trabajo fue publicado en Revista El Cotidiano No.184, Ao 29, marzo - abril 2014, Pp. 7-12. ISSN 01861840. Disponible en: http://www.redalyc.org/pdf/325/32530724004.pdf. Es una versin revisada de la
exposicin presentada originalmente bajo el ttulo de El feminismo descolonial como epistemologa contrahegemnica, en la Mesa redonda Como construir epistemologas contra-hegemnicas? Os desafios da arte, a
educao, a tecnologia e a criatividade del Facendo Genero 10, en noviembre del 2013.

considera su sesgo occidental, blanco y burgus (Espinosa, 2013). Desde aqu se hace una
crtica a las epistemologas feministas previas observando las premisas sobre las que se han
sostenido las grandes verdades que explicaran el porqu de la opresin basada en el sistema
de gnero. Las feministas descoloniales recuperamos las crticas que se han realizado al
pensamiento feminista clsico

desde el pensamiento producido por voces marginales y

subalternas de las mujeres y del feminismo. Partimos por reconocer que ese pensamiento
feminista clsico ha sido producido por un grupo especfico de mujeres, aquellas que han
gozado de privilegio epistmico gracias a sus orgenes de clase y raza. El feminismo
descolonial produce una genealoga del pensamiento producido desde los mrgenes por
feministas, mujeres, lesbianas y gente racializada en general; y dialoga con los conocimientos
producidos por intelectuales y activistas comprometidos con desmantelar la matriz de
opresin mltiple asumiendo un punto de vista no eurocentrado.
En acuerdo con Anbal Quijano cuando anuncia que hemos llegado al momento de una
revolucin epistmica, estoy convencida que esta apuesta doble que hace el feminismo
descolonial por (1) revisar el andamiaje terico-conceptual producido por el feminismo
occidental blanco burgus, al tiempo que

(2) avanzar en la produccin de nuevas

interpretaciones que expliquen la actuacin del poder desde posiciones que asumen un punto
de vista subalterno, constituye un aporte fundamental a la produccin de nuevas
epistemologas y marcos tericos conceptuales que confrontan el andamiaje de produccin de
verdad hegemnico impuesto por Europa, y posteriormente por los EEUU, a travs de la
fuerza desde el momento mismo de la conquista y colonizacin de Amrica. Si estamos de
acuerdo que la opresin se fundamenta en un sistema de conocimiento y produccin del
mundo de la vida, un sistema de clasificacin social, dentro del cual han surgido las categoras
dominantes de opresin (gnero, raza, clase), sistema instituido a travs de la empresa
colonizadora y la razn imperial a su servicio, ha llegado el momento de una desobediencia
epistmica amplia que derrumbe el armazn de compresin del mundo tal cual lo ha
producido y ha sido impuesto por la modernidad occidental. Descubrir y abandonar la
autoetnografa (Mary Louise Pratt, 1997) y pasar de una vez por toda a producir y visibilizar
de forma amplia nuestra propia interpretacin del mundo, como tarea prioritaria para los
procesos de descolonizacin. Una tarea que debe estar acompaada de procesos de
recuperacin de las tradiciones del saber que en Abya Yala han resistido al embate de la
colonialidad, as como aquellas que desde otras geografas y desde posiciones crticas han
contribuido a la produccin de fracturas epistemolgicas.

Un buen ejemplo de lo que hablo se trata de la manera en que la propia produccin de


conocimiento del feminismo descolonial se acoge al reconocimiento de los saberes
producidos por las epistemolgicas feministas contrahegemnicas anteriores y se apresta a
continuar su legado. El pensamiento feminista descolonial se reconoce emparentado con la
tradicin terica iniciada por el feminismo negro, de color y tercermundista en los EEUU, con
sus aportes a pensar la imbricacin de la opresin (de clase, raza, gnero, sexualidad), al
tiempo que se propone recuperar el legado crtico de las mujeres y feministas
afrodescendientes e indgenas que desde Amrica Latina han planteado el problema de su
invisibilidad dentro de sus movimientos y dentro del feminismo mismo, iniciando un trabajo
de revisin del papel y la importancia que han tenido en la realizacin y resistencia de sus
comunidades. El grupo tambin se nutre de la revisin crtica al esencialismo del sujeto del
feminismo y la poltica de identidad que comienza a gestarse a partir de las escritoras
activistas lesbianas provenientes del feminismo de color que continua aun hoy en un
movimiento alternativo a los postulados ampliamente difundidos del

feminismo

posestructuralista y la teora queer blanca. En este mismo tenor, recupera el legado de autoras
claves del feminismo poscolonial con su crtica a la violencia epistmica, la posibilidad de un
esencialismo estratgico (Spivak, 1998), el llamado a una solidaridad feminista norte-sur y la
crtica al colonialismo de la produccin de conocimientos de la academia feminista asentada
en el norte (Ch. Mohanty, 1983, 2003). As mismo recoge varias de las crticas de la Corriente
feminista autnoma latinoamericana, de la que varias nosotras hemos sido parte, incorporando
una denuncia de la dependencia ideolgica y econmica que introducen las polticas
desarrollistas en los pases del tercer mundo, as como del proceso de institucionalizacin y
tecnocratizacin de los movimientos sociales que impone una agenda global de derechos til a
los intereses neocoloniales.
Finalmente, ha sido clave para este conjunto toparse con la prolfera produccin de la
corriente crtica latinoamericanista hoy revisitada y con nuevos bros a travs de lo que se ha
denominado como giro de(s)colonial, desde donde se lleva a cabo un anlisis de la
modernidad occidental como producto del proceso de conquista y colonizacin de Amrica y
sus implicaciones para las gentes de los pueblos colonizados.
Para continuar, me gustara avanzar algunos aspectos de las cuestiones que la teora
feminista antirracista y descolonial aporta al desarrollo de una epistemologa otra en Abya
Yala.

Una primera cuestin que hace el pensamiento desarrollado por las feministas
descoloniales y antirracistas es radicalizar la crtica al universalismo en la produccin de
teora. Las feministas descoloniales antirracistas continuando el legado iniciado por el black
feminist, el feminismo de color y las feministas afrodescendientes en Amrica Latina,
muestran con su crtica a las teora clsica la forma como estas teoras no sirven para
interpretar la realidad y la opresin de las mujeres racializadas y cuyos orgenes son
provenientes de territorios colonizados. Si bien la epistemologa feminista, con autoras como
Evelyn Fox Keller, Donna Haraway, Sandra Harding, solo por nombrar algunas, ha estado
preocupada por analizar la pretensin de objetividad y universalidad, as como el
androcentrismo en las ciencias que termin excluyendo y ocultando el punto de vista de las
mujeres en los procesos de produccin de conocimiento, lo cierto es que esta crtica ha
mostrado sus lmites al no poder articularse efectivamente a un programa de descolonizacin
y desuniversador del sujeto mujeres del feminismo. Sus aportes a una crtica del mtodo
cientfico se centraron casi exclusivamente en analizar la manera en que el sistema
androcntrico de las ciencias contribuy a silenciar al sujeto mujeres pensando as
universalmente-, apartndolo de la produccin de conocimientos cientficos.
Aunque varias de las epistemlogas feministas incorporan reflexiones respecto de los
debates que han abiertos las feministas negras y de color, esto no ha conducido a desarmar las
premisas bsicas de la teorizacin feminista hegemnica de una opresin basada en gnero,
como categora dominante fundamental para explicar la subordinacin de las mujeres. Si bien
en algunos anlisis las epistemlogas feministas reconocen los efectos del racismo y de la
colonizacin en la vida de las mujeres no blancas, y aunque varias llegan a reconocer la
necesidad de un anlisis imbricado de raza/clase/ gnero/ (hetero) sexualidad su teora general
sigue quedando intacta.
La episteme feminista clsica producida por mujeres blancoburguesas asentadas en
pases centrales no pudo reconocer la manera en que su prctica reproduca los mismos
problemas que criticaba a la forma de produccin de saber de las ciencias. Mientras criticaba
el universalismo androcntrico, produjo la categora de gnero y la aplic universalmente a
toda sociedad y a toda cultura, sin siquiera poder dar cuenta la manera en que el sistema de
gnero es un constructo que surge para explicar la opresin de las mujeres en las sociedades
modernas occidentales y por tanto le sera sustantivo. Las teoras y las crticas feministas
blancas terminan produciendo unos conceptos y unas explicaciones ajenas a la actuacin

histrica del racismo y la colonialidad como algo importante en la opresin de la mayor parte
de las mujeres a pesar de que al mismo tiempo reconocen su importancia.
Este problema podemos verlo en formulaciones como las siguientes:
El cientfico (o la cientfica) son sujetos atravesados por determinaciones de las que
no es posible desprenderse, que es necesario reconocer, y que se vinculan a un
sistema social ms amplio. Entre estas determinaciones, dirn las feministas, se
encuentra el 'gnero' (es decir, la interpretacin que cada grupo social hace de las
diferencias sexuales, los roles sociales atribuidos en razn de este gnero, y las
relaciones establecidas culturalmente entre ellos). Y el desafo es demostrar de qu
modo en el producto del trabajo de esta comunidad, producto que ha pasado los
controles intersubjetivos que aseguraran su neutralidad, se instala el sexismo como
un sesgo fortsimo (Maffia, 2007: 13)

Al tiempo que estaramos de acuerdo con el anlisis que hace la autora a la forma
como el sujeto productor de conocimiento cientfico estara atravesado por determinaciones
de las que no es posible desprenderse -lo que explicara por qu el conocimiento cientfico
no es objetivo-, a seguidas ella pasa a sealar cmo las feministas mostraran que el
gnero es una de estas determinaciones. Algunos problemas que desde un punto de vista
feminista antirracista y descolonial estaramos en capacidad de observar y poner al
descubierto es cmo, por un lado, el gnero, como lo sealbamos antes, parecera operar
como categora independiente inherente a la problemtica de las mujeres y, por tanto, propia
del anlisis feminista: las crtica feminista a la epistemologa se ha centrado en cmo la
pertenencia a un gnero determinado afecta la produccin de saber y cmo el sexismo
constituye un sesgo. Pero, si ya estamos alertadas desde hace algunas dcadas de la manera en
que el gnero nunca opera de forma separada y, ms an, si estamos atentas a propuestas
como la de Mara Lugones2 respecto de que esta categora no explicara de forma adecuada la
manera en que han sido sometidas las mujeres de los pueblos no europeos, deberamos estar
dispuestas a aceptar lo inadecuado de un uso universalista de la categora de gnero (la
divisin dicotmica del mundo en mujeres y varones) o al menos atenernos siempre (y no
en determinadas ocasiones) a su uso de una forma inestable e interdependiente de otras

Mara Lugones propone que la categora de gnero es correspondiente slo a lo humano o sea a los seres de
razn cuyo origen es blanco europeo La idea de fuerza y mayor capacidad de razn masculina y de la
fragilidad de las mujeres no poda ser aplicada a gentes no europeas en tanto esta gente era toda igualmente
desprovista de razonamiento, belleza sublime y fragilidad. (Espinosa, 2012: 10): Necesariamente los indios y
negros no podan ser hombres y mujeres, sino seres sin gnero. En tanto bestias se los conceba como
sexualmente dimrficos o ambiguos, sexualmente aberrantes y sin control, capaces de cualquier tarea y
sufrimiento, sin saberes, del lado del mal en la dicotoma bien y mal, montados por el diablo. En tanto bestias, se
los trat como totalmente accesibles sexualmente por el hombre y sexualmente peligrosos para la mujer. Mujer
entonces apunta a europeas burguesas, reproductoras de la raza y el capital. (Lugones, 2012: 130).

categoras como raza, clase y ubicacin geopoltica: de qu forma esto complejiza el anlisis
hasta que ya no seran posibles formulaciones como la que hace Maffa?
Por otro lado, me interesa mostrar algo de la operacin que sostiene formulaciones
analticas como la que ilustra este prrafo y que es tan frecuente dentro de los anlisis a los
que nos tienen acostumbradas las epistemlogas y las tericas feministas eurocentradas. Me
refiero a la manera en que al tiempo que se hacen estas crticas al pensamiento cientfico
moderno por ocultar su sesgo sexista, las investigadoras y tericas feministas ocultan su
propio lugar de adscripcin privilegiada dado su ascendencia de clase y raza. Aunque
epistemlogas de amplio reconocimiento como Sandra Harding sealan que:
los mejores estudios feministas insisten en que la investigadora o el investigador
se coloque en el mismo plano crtico que el objeto explcito de estudio, recuperando
de esta manera el proceso entero de investigacin para analizado junto con los
resultados de la misma. En otras palabras, la clase, la raza, la cultura, las
presuposiciones en tomo al gnero, las creencias y los comportamientos de la
investigadora, o del investigador mismo, deben ser colocados dentro del marco de la
pintura que ella o l desean pintar. (Harding, 1987: 7)

sin embargo, nos seguimos encontrando con una prctica epistemolgica que insiste
convenientemente en borrar el lugar de enunciacin privilegiada de las productoras del saber
sobre las mujeres.
As, en el prrafo citado, Maffa inicia diciendo que El cientfico (o la cientfica) son
sujetos atravesados por determinaciones de las que no es posible desprenderse, lo cierto es
que ni ella ni la gran mayora de las epistemlogas feministas ms encumbradas se aplican as
mismas la crtica que tan bien han sabido hacer a los varones en las ciencias. Si lo hubieran
hecho, muy probablemente hubieran tenido que admitir su punto de vista particular e
interesado. El problema ha radicado en que ellas un momento despus de admitir que existen
diferencias importantes entre las mujeres, a seguidas vuelven a recomponer esta unidad tan
necesaria de gnero, que tales diferencias negaran.
Dado que el sesgo que pretenden mostrar es el de gnero (una categora pensada,
adems de dominante e independiente, binaria y dicotmicamente), su crtica termina siendo
productiva a algo que ya antes haban criticado: de acuerdo a este anlisis la comunidad
cientfica o productora de saber est separada en dos bloques interiormente homogneos, el de
los varones y el de las mujeres. Cada uno estara produciendo un punto de vista particular
desde la posicin de gnero que encarnan. Puesto que para las tericas feministas
blancoburguesas la categora superior y relevante es la de gnero, terminan asumiendo que su

punto de vista es el punto de vista que representa el de las mujeres en su totalidad. Con ello
se creen libres del aplicarse as mismas la crtica que ya hicieron a quienes desde su punto de
vista representan una posicin de poder. Basndose solamente en el anlisis del gnero como
categora analtica que permitira explicar la subordinacin de (todas) las mujeres, las tericas
feministas no han podido observar y ser crticas de su propio privilegio dentro del grupo de
las mujeres y del sesgo de raza y clase de la teora que construyen. Ello sera un buen ejemplo
de lo que he denominado racismo del gnero:
Una imposibilidad de la teora feminista de reconocer su lugar de enunciacin
privilegiada dentro de la matriz moderno colonial de gnero, imposibilidad que se
desprende de su negacin a cuestionar y abandonar este lugar a costa de sacrificar,
invisibilizando diligentemente, el punto de vista de las mujeres en menor escala de
privilegio, es decir las racializadas empobrecidas dentro de un orden heterosexual
(Espinosa, 2013b)

Los efectos de este tratamiento han sido productivos a un feminismo universalista que
pretende establecer conocimientos generales para todas las mujeres y se justifica as mismo en
nombre de todas ellas; y eso aun cuando al mismo tiempo se proclama la necesidad de una
nueva epistemologa que legitime un saber situado que parta de la experiencia concreta. Luiza
Bairros explicar en su trabajo Nossos feminismos revisatados, la manera en que el concepto
de experiencia propuesto por la epistemologa feminista para oponerse al mtodo cientfico
clsico anclado en la pretensin de objetividad, termin abriendo la puerta a la
generalizacin, es decir, a otra forma de construccin de universalismos dado que los
privilegios de raza y clase permiten un mayor acceso al campo de las ideas de un grupo de las
mujeres cuyas experiencias y voces terminan constituyndose en parmetro del resto (1995:
459). Para Bairros, el punto de vista de las mujeres no puede nunca ser pensando ni tratado
desde la presuncin de una identidad nica, pues la experiencia de ser mujer se da de forma
social e histricamente determinada (ibid: 461). Lo interesante es que cuanto ms ha sido
declarada esta verdad, ms nos topamos con la imposibilidad de la teora feminista para
superar este problema.
As, el importante debate abierto por las epistemlogas feministas blancas, a pesar de
sus indiscutibles aportes, no ha podido resolver los problemas evidenciados por las feministas
negras, lesbianas y de color quienes entendieron tempranamente la interconexin profunda
entre estructuras de dominacin, en particular la relacin entre la mirada androcntrica, el
racismo, la modernidad y la colonialidad. Ello impidi y sigue sin permitir aun hoy que el
feminismo al problematizar la produccin de conocimientos y los criterios a los que se acoge
esta produccin, de cuenta de la colonialidad que impregna todo su (propio) hacer.

Desprendindose de lo anterior, hay otra cuestin a la que aporta el feminismo


descolonial que entre varias otras me parece de particular importancia, se trata de evidenciar
el tratamiento poco relevante y honesto que la teorizacin feminista hegemnica da a la
diferencias entre las mujeres de manera que al fin siempre les es posible reconstituir la
universalidad de las premisas que explicaran una opresin fundamental comn y, as, la idea
de unidad de las mujeres como grupo particular ms all de las tan nombradas diferencias. En
la medida que las feministas afrodescendientes, indgenas y no blancas en general
hemos ido profundizando el anlisis de las condiciones histricas que dan origen a
una organizacin social que sostiene estructuras jerrquicas de opresin y
dominacin que no slo se explican por el gnero; en la medida en que nos hemos
ido acercando a una radicalizacin de nuestro malestar hacindonos conscientes de
la manera en que estas jerarquas se perpetan a travs incluso de los movimientos
que se han presentado y hemos asumido como liberadores como el feminismo
(Espinosa, 2012: s/n),

nos vamos topando con una resistencia feroz por parte del feminismo hegemnico a
desarmar las estructuras mentales y las explicaciones parcializadas de un marco analtico que
oculta de forma efectiva la forma en que el entramado de poder no opera gracias a una
actuacin paralela y homognea de lo que se consideran categoras dominantes, sino tambin
gracias a la manera como cada categora est atravesada y depende indistintamente de las
dems de modo que dentro de cada uno de los conjuntos que se consideran especfica y
homogneamente sufriendo igualmente una determinada opresin -por ejemplo, el grupo de
las mujeres o de la gente racializada-, o dentro de cada grupo que se considera
homogneamente en posicin de privilegio, -por ejemplo el de los varones, o el de la gente
blanca-, se sostienen igualmente relaciones de poder y dominacin. Cuando esta lnea de
investigacin termina por descubrir el lugar oculto de privilegio que a costa de la
interpretacin clsica de un sistema sexo-gnero opresivo mantienen un grupo de las mujeres,
entre ellas una gran parte de las productoras de tales teoras, podemos comprender los
esfuerzos de los grandes referentes de la teora feminista por ignorar, minorizar y, cuanto ms,
dar un tratamiento de especificidad a los anlisis y aportes del feminismo negro, indgena y de
color. Con esto ltimo, a la par que se hace una proclama de buenas intenciones se logra
neutralizar sus efectos sobre el conjunto del armazn conceptual feminista clsico.
Para ilustrar de lo que hablo quiero volver a usar el recurso de la cita. Esta vez traigo
como ejemplo el tratamiento que Catharine Stimpson da a la cuestin de las diferencias entre
las mujeres en su clsico texto Qu estoy haciendo cuando hago estudios de mujeres en los
noventa? Una vez que ya ha expresado que a los estudios de mujeres y gnero han entrado por

lo menos seis grupos de problemas y en el nmero seis (!!!!) reconoce como nuevo problema
las profundas diferencias entre las propias mujeres, que deber responder la teora feminista
expresar:
Sin embargo creo que tambin podemos habitar el problema del estudio de las
diferencias entre mujeres de manera tal que nuestras experiencias de pensamiento y
prcticas sociales puedan servir para estudiar las diferencias entre todas las personas.
De hecho, he llamado herterogeneity (ellaterogeneidad) al uso de los estudios de
mujeres como medio para aprehender y vivir con las diferencias humanas
Reconocer la diversidad y aborrecer el error que la borra son necesidades en s y de
por s (Stimpson, 1998: 138 las cursivas son mias)

El prrafo ilustra el problema al que nos estamos enfrentando. Mucha de la teorizacin


feminista que se ha permitido escuchar a las feministas racializadas, adems de los errores que
antes hemos comentado, caen en otro error importante, se trata de dar menor importancia a las
diferencias entre las mujeres, una vez que ests han sido admitidas. La menor importancia
consiste por un lado en darle un menor estatuto de conflictividad y relevancia a lo que
consideran otras categoras de opresin de las mujeres. El problema es doble, por un lado
siguen pensando compartimentada e independientemente las opresiones de gnero, raza y
clase, como si la raza y la clase fueran de orden distinto y actuaran paralelamente afectando
solo de forma especfica y sumativa a un grupo de las mujeres. En su mirada las mujeres
siguen constituyendo una unidad de sentido, ms all de la multiplicidad de la opresin que
las diferencian. De su reflexin podemos ver cmo la opresin relevante para los estudios
feministas sigue siendo aquella que oprime a las mujeres por ser mujeres, una opresin
primaria que no admite discusin de forma tal que la raza y la clase aparecen como opresiones
secundarias, menores que no tienen un efecto sobre la forma en que pensamos la opresin
principal. Dado esto es posible incorporar el estudio de estas variables de diferencia dentro del
estudio de las mujeres, como categoras particulares que debern ser tomadas en cuenta pero
no definen ni tienen consecuencias generales para el conjunto de la teora feminista. El
tratamiento de raza y clase como diferencias menores entre las mujeres, o sea entre un grupo
especfico, tiende a naturalizar estas categoras como si ellas no fueran producidas por
sistemas estructurales de dominacin que han terminado definiendo y organizando el mundo y
la vida social dentro de la cual estn las mujeres. Es por ello que el reto no se trata de lograr
un mundo idlico de reconocimiento e incorporacin de la diferencia, puesto que ellas
expresan sistemas de dominio y explotacin que colocan a las mujeres en espacios
antagnicos de la vida social volviendo irreconciliable sus intereses.

El viraje epistemolgico en plena transicin que estamos experimentando las


feministas provenientes de trayectorias y posicionamientos crticos y contrahegemnicos en
Abya Yala nos coloca ante el reto de contribuir al desarrollo de una anlisis de la colonialidad
y del racismo ya no como fenmeno sino como episteme intrnseca a la modernidad y sus
proyectos liberadores- y su relacin con la colonialidad del gnero. La apuesta obliga a
abandonar y cuestionar activamente esta pretensin de unidad en la opresin entre las
mujeres. Para ello estamos dispuestas a alimentarnos, articularnos y comprometernos con los
movimientos autnomos que en el continente llevan a cabo procesos de descolonizacin y
restitucin de genealogas perdidas que sealan la posibilidad de significados otros de
interpretacin de la vida y la vida colectiva.
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