Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
FILOSOFIA Y EDUCACION
PLATON: LAS LEYES
01.
LIBRO
01
LIBRO
02
Los estados han sido organizados en torno a la idea de la defensa y de la guerra (de los
enemigos externos y de toda forma de sedicin). Es necesario pensar una nueva
organizacin (leyes) que considere todas las dimensiones del estado y las virtudes
humanas y divinas de los hombres que lo componen. Ms all de la experiencia de los
interlocutores es necesario encontrar un ordenamiento de la ciudad que guarde relacin
con el orden que debe regir en cada uno de los individuos. Aunque hay diversas
costumbres en cada uno de los pueblos, se rescata el valor educativo de los banquetes si
se desarrollan dentro del justo medio y medida. (13-33)
El hombre debe tender a la virtud y hacia ella debe orientarse la educacin. La educacin
del cuerpo y del alma debe saber aprovechar la gimnasia, la msica, el baile y el arte. Se
presentan las prcticas de otras ciudades y se especifica el proyecto que debe guiar al
legislador y al educador. (34-51)
3
LIBRO
03
LIBRO
04
LIBRO
05
LIBRO
06
LIBRO
07
Un detalle curioso: El gnero humano ha sido destruido muchas veces por diluvios, enfermedades y
otros accidentes semejantes, de que slo se pudieron salvar muy pocas personas. Los que escaparon del
diluvio universal debieron ser habitantes de las montaas, sobre cuyas cimas se conservaron pequeos
restos del gnero humano. (III, 52) Es el relato bblico del DILUVIO y de la subsistencia del resto? A su
vez la descripcin de todo el proceso de formacin de las comunidades y de los gobiernos no adelanta el
contenido de ROUSSEAU Sobre el origen de la desigualdad entre los seres humanos. (III, 54 y ss)
LIBRO
08
LIBRO
09
LIBRO
10
LIBRO
11
LIBRO
12
(1) El estado ideal es el que se rige solamente por la educacin de sus ciudadanos,
prescindiendo de las leyes.
(2) El estado ideal slo puede estar constituido por semidioses o hroes. Los hombres
constituyen estados reales (mundo sensible) que tienden hacia un estado ideal
(mundo inteligible)
03. EDUCACIN
01. Defino la educacin: una disciplina bien entendida, que por va del entretenimiento
conduce el alma del nio a amar aquello que, cuando sea grande, debe hacer de l un
hombre cabal (aret) en el gnero de ocupacin que ha abrazado (I.28)
02. La educacin propiamente dicha tiene por objeto formarnos en las virtudes desde
nuestra infancia, y que inspira al hombre el deseo ardiente de ser un completo
ciudadano y de saber mandar u obedecer conforme a las reglas de la justicia. Esta es la
nica que merece el nombre de educacin. (I.28)
03. La educacin baja y servil (indigna de este nombre) es la que tiene por objeto la
riqueza, la fuerza del cuerpo y el talento, cualquiera que l sea, pero en la que la
sabidura y la justicia no entran para nada. (I.28)
04. Los que han sido bien educados se hacen por lo comn hombres estimables; por lo
mismo no debe despreciarse jams la educacin, porque es para un hombre virtuoso la
primera de las ventajas; y si est desprovisto de ella, es preciso hacer los mayores
esfuerzos, durante toda la vida, para reparar esta desgracia, si es que es posible
(I.28)
05. La buena educacin de los nios beneficia al estado: (...) Los jvenes bien educados
sern un da buenos ciudadanos; sindolo, se conducirn bien en todas ocasiones. Lo
que no puede asegurarse es que la educacin conduzca a la victoria en la guerra y que
sta sea en s misma un bien al que se debe tender. (I.26)
06. Llamo educacin a la virtud, tal como se muestra en los nios, ya sea con los
sentimientos de alegra o de tristeza, de amor o de odio, que se despiertan en su alma,
sean conformes al orden, sin que ellos puedan darse cuenta de ello, sea que,
sobreviniendo la razn se den cuenta a s mismos de los buenos hbitos a que se han
acostumbrado. (II, 34)
08. La educacin no es otra cosa que el arte de atraer y conducir los jvenes hacia lo que
la ley dice ser conforme con la recta razn, y a lo que ha sido declarado tal por los ms
sabios y experimentaos ancianos. (II, 39)
09. La buena educacin es la que puede dar al cuerpo y al alma toda la belleza y toda la
perfeccin de que son susceptibles. (VII, 133) Educar el cuerpo significa ejercitarlo
para evitar enfermedades y facilitar su desarrollo.
04. EDUCADOR
00. Conviene instituir magistrados que presidan a la msica y a la gimnasia, divididos en
dos clases, y de los cuales estarn destinados los unos a la parte de instruccin y los
otros a la de los ejercicios. Los primeros debern cuidar el orden en los gimnasios y en
las escuelas; los restantes debern dirigir los ejercicios de msica y de gimnasia para
dotar a todos de la educacin necesaria. (VI, 116)
01. Nos falta instituir el magistrado que correr con la vigilancia general de la educacin
de los jvenes de ambos sexos. La ley quiere que slo se elija uno, (1) que no debe
tener menos de cincuenta aos. (2) Necesita tener descendencia legtima, hijos e hijas,
si es posible. La persona en quien recaiga la eleccin y los que eligen, deben
persuadirse de que este cargo ocupa, sin duda entre los ms importantes del Estado,
el primer lugar. (VI, 117)
02. Cmo debe ser el institutor de la juventud? La ley pide que se elija a aqul que
realmente pueda llevar adelante ese cargo y l es el encargado de designar a quienes
por su capacidad y su prudencia pueden acompaarlo en la tarea de educar a los
jvenes. Se supone que no improvisar la eleccin de sus colaboradores poniendo el
riesgo el fin que la ley le ha encomendad. (VII, 153)
03. Para desempear las diversas funciones de instruccin (gimnasia, msica, letras,
cantos, ejercicios militares) habr maestros pblicos asalariados por el Estados y sus
discpulos sern los jvenes y los hombres formales, las jvenes y las mujeres, todos
los cuales adquirirn habilidad en esta clase de ejercicios. (VII, 153)
04. Los padres no sern libres de educar a sus hijos, sino que deben enviarlos a los lugares
construidos por el Estado para la educacin de sus ciudadanos. Los ciudadanos deben
educarse segn las leyes porque pertenecen ms que a sus padres, a la patria. (VII.
146)
05. EDUCANDO
01. Si un hombre es naturalmente suave, une al buen carcter una educacin excelente
se hace el ms dulce de los animales y el mas aproximado a la divinidad; mientras que
si no ha recibido ninguna educacin o la ha recibido mala, se hace el ms feroz de los
animales de la Tierra. (VI, 117)
02. Todos los ciudadanos del estado a lo largo de toda su vida, pero principalmente
cuando estn en desarrollo deben educarse y ser educados, tanto los hombres
como las mujeres.
05. El mayor bien para un Estado no es la guerra ni es la sedicin, sino la paz y la buena
inteligencia entre los ciudadanos. La victoria, que un Estado consigue sobre s mismo,
puede pasar por un remedio necesario, pero no por un bien, de la misma manera que
la mejor situacin del cuerpo humano es aquella en la no necesita remedios. (...) El
buen poltico y el sabio legislador debe arreglar todo lo relativo a la guerra en vista de
la paz, en vez de subordinar la paz a la guerra. (I.16)
06. En materia de leyes es justo comenzar por la virtud, pero no limitndola a una sola
parte de ella y la menos considerable. (...) Hay bienes de dos clases: unos humanos,
otros divinos. Los primeros estn ligados a los segundos; de suerte que un Estado que
consigue los ms grandes adquiere, al mismo tiempo, los ms pequeos, y no teniendo
aqullos, est privado de los unos y de los otros. Los bienes pequeos: (1) la salud, (2)
la belleza, (3) el vigor, (4) la riqueza. Los bienes divinos: (1) prudencia, (2) la
templanza, (3) la justicia, (4) la fortaleza. Estos bienes son los que permiten ordenar el
funcionamiento de la sociedad. (I.18)
07. Cuando los hombres se proponen hacer leyes, casi toda la atencin debe fijarse sobre
todo grandes objetos: el placer y el dolor, tanto con relacin a las costumbres pblicas
como a las de los particulares. Son dos fuentes abiertas por la naturaleza que corren
incesantemente. Todo Estado, todo hombre, todo animal, que bebe en ellas en el sitio,
en el tiempo y en la medida oportunos, es dichoso; y por el contrario, el que lo haga
sin discernimiento y fuera de propsito es desgraciado. En la poltica sucede como
con la medicina, en la que es imposible prescribir para cada temperamento un
rgimen que no sea al mismo tiempo daoso y saludable en ciertos conceptos.(I.22)
08. Se recomienda a los legisladores que las leyes que hagan sean tales que el pueblo y la
nacin se sometan a ellas voluntariamente, lo cual es poco ms o menos que si se
recomendase a los mdicos que curen la enfermedades por medios suaves y
agradables. (III, 58)
09. Es necesario armar el croquis del nuevo estado y crear la trama del funcionamiento de
las leyes. Para que un estado funcione es necesario disponer de buenos magistrados
("aquellos cuya conducta habitual atestigua una mediana educacin") y de buenas
leyes. Pero nadie puede gobernar un estado si no ha logrado "purificarlo" de quienes
pueden arruinar su tarea, por lo que se impone algn mecanismo de purificacin o de
seleccin. "El poltica como en medicina los mejores remedios son los ms dolorosos".
En este caso se trata de una construccin de palabras y se cierra la ciudad a los malos,
y se les da entrada a los hombres de bien. (Libro V. 97-98)El estado debe tener un
nmero de habitantes proporcional a sus riquezas y a las posibilidades de distribucin
de los lugares (territorio y presencia de ciudades vecina): Platn opta por el nmero de
5040 familias porque es un nmero que puede ser dividido por 2, por 3, por 4, por 5 y
sucesivamente hasta por diez. Pero a su vez no admite un nmero infinito de divisores,
sino solamente 59 divisores. (Leyes V. 97) 4
El nmero 5040 tiene por divisores a todos los nmeros desde la unidad hasta los doce, menos el once.
Pero si se apartan dos familias y se toma el nmero 5038 se podr acceder tambin a esta divisin (11 y
458) (Libro VI, 121)
11. Nuestra resolucin es no conferir en nuestra ciudad a los que tienen cargos pblicos,
ni a la riqueza, ni al nacimiento, ni a la fuerza, ni a la elevada estatura, ni a ninguna de
las dotes exteriores, sino nicamente al ciudadano que se muestre ms dcil a las
leyes establecidas y que sobresalga en este punto entre los dems: a ste haremos el
primer servidor de las leyes. (IV, 81)7
12. Las mejores leyes no pueden ser efectivas si no hay magistrados idneos para ponerlas
en prctica. Para merecer ser elevado a los cargos pblicos, es preciso que d cuenta
cumplida de su conducta (...) y que los que hayan de verificar sta, hayan recibido una
educacin conforme al espritu de las leyes para estar en situacin de hacer un
deslinde acertado de los candidatos que merezcan ser admitidos o desechados. (VI,
106) No durarn en las funciones ms los 20 aos y slo accedern a los cargos a
partir de los 50 aos. (VI, 109) Es cosa esencial que todo el mundo se persuada de que
nadie, sea quien sea, pueda hacer uso digno de la autoridad, si no ha sabido antes
obedecer, y que ms debe uno envanecerse de saber obedecer bien y en primer lugar a
las leyes, que de mandar bien. (VI, 114)
13. Todo lo que se hace en un Estado, segn el orden y bajo la direccin de la ley, es para
el Estado mismo origen de una infinidad de bienes; por el contrario, lo que no est
arreglado o lo est mal perjudica a la mayor parte de los reglamentos que han sido
formados con ms sabidura. (VI, 128)
14. El estado debe formular sus leyes pensando en la presencia de tribunales efectivos, si por el contrario los tribunales estuvieran plagados de defectos, las leyes deben ser lo
suficientemente precisas para que poco tenga que hacer o decidir en juez, sino
solamente en cuestiones de poca importancia. En un Estado en que los tribunales
estn constituidos con toda la sabidura posible, donde los que estn destinados a
juzgar han recibido una buena educacin y han pasado por las ms severas pruebas,
nada ms justo y ms sensato que abandonar a tales jueces al cuidado de arreglar
penas y multas en la mayor parte de los casos. (IX, 200)
15. Habr en la ciudad tres clases de prisiones: (1) una cerca de la plaza pblica, que
servir de depsito general para tener seguros a los que sean encerrados en ella; (2)
otra en el punto en que ciertos magistrados se reunirn por la noche, y a la cual se
dar el nombre de lugar de arrepentimiento o penitenciara; (3)y una tercera,
situada en medio del pas, en un paraje desierto y lo ms inculto que pueda ser, y se
llamar prisin del suplicio.(X, 224)
16. Siendo los diversos magistrados del Estado objeto de diverso tipo de designaciones y
elecciones, alguien deber ejercer el control de todos para que den cuenta de sus
actos. Si el gobierno lo mismo que una nave o un animal est compuesto de
diferentes piezas, todas ellas deben funcionar para que efectivamente pueda ser til,
aunque entre ellas algunas piezas son ms importantes que otras. El censor debe ser
7
Dame un Estado gobernado por un tirano; que este tirano sea joven; que tenga memoria,
penetracin, valor, elevacin de sentimientos: y para que todas estas cualidades puedan ser tiles al
plan que yo me propongo, que posea adems la templanza que debe acompaar a todas las partes de
la virtud. (Libro IV, 77) Un Estado pasa a un buen gobierno cuando es conducido por un tirano
moderado y es secundado por hbil legislador. (78) Yo pongo (1) la tirana; (2) el gobierno
monrquico; (3) una especie de democracia; (4) la oligarqua (la menos indicada para producir un
gobierno perfecto).
elegido directamente por todos y debe controlar los actos de gobierno de los diversos
magistrados. (XII, 150)
17. Si queremos que nuestro Estado alcance toda la perfeccin, es preciso que haya en el
cuerpo del Estado una parte que conozca, en primer lugar, el fin a cuya consecucin
debe tender nuestro gobierno; y en segundo, por qu caminos se puede llegar a
conseguir y cules son ante todo las leyes y despus las personas cuyos consejos le
aproximen o le alejen de . Si un Estado est privado enteramente de este
conocimiento, no debe extraarse que al verse sin inteligencia y sin sentidos para
gobernarse, se deje conducir por el azar en todas sus acciones. (XII, 264) El estado se
asemeja a una nave en el que solamente la inteligencia y los sentidos pueden
conducirla a buen puerto: el piloto es quien posee la inteligencia y los marineros
representan los sentidos: ambos se necesitan para salvarse a s mismos y a la
nave.(XII, 263)
07. TELEOLOGA
01. La educacin debe perseguir un fin especfico en el que se asocia a la poltica y a las
02.
03.
04.
05.
leyes: alcanzar no solo una virtud sino todas las virtudes y todos los bienes, tanto los
humanos como los divinos.
La educacin (y las leyes de un estado) deben permitir el conocimiento del carcter y
de las disposiciones de cada hombre para poder hacerlos mejores.
La educacin se propone hacer de cada hombre un hombre cabal (aret) en el gnero
de ocupacin que ha abrazado.
La educacin tiene por objeto formar en las virtudes que inspiran al hombre el deseo
ardiente de ser un completo ciudadano y de saber mandar u obedecer conforme a las
reglas de la justicia.
La educacin sean un da buenos ciudadanos se propone lograr que los jvenes bien
educados y que sindolos, se conduzcan bien en todas ocasiones
06. La virtud consiste en esta armona del hbito de la razn, tomada en su totalidad: a
ella debe tender la educacin y le permitir al hombre hacer un uso legtimo del placer
y del dolor. (II, 34)
07. Yo querra que nuestros ciudadanos se consagrasen con toda la docilidad posible a la
prctica de la virtud; y es evidente que el legislador tratar de encaminarlos en este
sentido en toda la serie de sus leyes. El camino de la virtud es largo, escarpado y
escabroso al principio, pero cuando se ha llegado a la cima, se hace cmodo. (IV, 84)
08. El mejor respeto y la mejor honra a la patria no consiste en destacarse en los juegos
olmpicos o en los combates, sino obedecer a las leyes y mostrarse toda la vida su
ms fiel servidor. Virtudes que el hombre debe cultivar y vicios que debe evitar: La
verdad, la justicia, eliminar la envidia, dulzura y firmeza, reprimir la clera, superar el
excesivo amor propio, evitar los excesos. "La gloria de un Estado consiste en tener
habitantes que disputen con todas sus fuerzas el precio de la virtud, pero que no se
valgan de ningn manejo indigno para impedir a los dems aspirar al mismo bien".
(Libro V. 91-93)
09. Todo se reduce a un punto esencial, que es conocer bien el hbito, la posicin, el
deseo, el sentimiento o el conocimiento que son propios para hacer al hombre
completo con relacin a todas las virtudes que tocan al alma, de suerte que todos,
10
hombres y mujeres, jvenes y viejos, dirijan todos sus esfuerzos hacia este objetivo
durante toda su vida, y que jams prefiera nadie lo que pudiera ser un obstculo para
conseguirlo. (VI, 120)
10. Es oportuno honrar a los ciudadanos que han desaparecido y que han llevado una vida
honrosa; hay que ser ms prudentes con los que un viven porque solamente deberan
ser honrados (como modelo) cuando hayan terminado de manera destacada la
totalidad de su vida. (VII, 144)
11. Dios por su naturaleza es el objeto ms digno del anhelo humano y el hombre no es
ms que un juguete que ha salido de las manos de Dios y que sta es la ms excelente
de sus cualidades: a ese destino debe consagrar sus anhelos todos, tanto hombres
como mujeres. (VII, 145)
12. El elogio del ciudadano virtuoso no sera completo si se le alabara por ser fiel
observador de las leyes y completamente sumiso a lo que las mismas ordenen: y s ser
completo, si se le alaba por haber observado una vida irreprensible, conformndose
con los propsitos del legislador, no slo en lo que ordena la ley, sino en todo lo que l
aprueba o reprueba. (ms all de la ley, legislador y ciudadanos buscan realizar la
perfeccin de la vida virtuosa). (VII, 161)
14. Hay dos tipos de males que impiden que los ciudadanos se dediquen a los verdaderos
fines del estado: (1) el afn de riquezas que transforma los ciudadanos de ndole dulce
y pacfica en mercaderes, en traficantes de mar, en comerciante de toda clase... y a la
ndole fogosa en bandidos y ladrones(...), hacindolos desgraciados a pesar de las
buenas cualidades que han recibido a veces de la Naturaleza; (2) la naturaleza misma
de los gobiernos que muchas veces asumen un poder y una autoridad que no tiene
ningn respaldo(mutuo consentimiento), pero tienen siempre descontentos a sus
sbditos a quienes someten a una obediencia no deseada. (VIII,166)
15. Los ciudadanos tambin deben lograr la victoria sobre los placeres para lograr la
felicidad de la vida. Para conseguir el premio de un torneo(...) los atletas han tenido el
valor de abstenerse de placeres, cuyo goce consideran los ms como la felicidad de la
vida, pero los dominan en vista de una victoria mil veces ms gloriosa.(VIII, 173)
16. Hay pocas personas que, uniendo una excelente educacin a un bello carcter,
puedan contenerse en los lmites de la moderacin, cuando la necesidad y el deseo de
ciertas cosas se hacen sentir en ellos; y, cuando se presenta la ocasin de ganar mucho
dinero, son sobrios en esto y prefieren la honesta mediana a la opulencia. La mayora
no pone lmite a sus necesidades, y cuando deberan contentarse con una ganancia
moderada, aspiran a ganancias sin trmino. Hay determinados oficios y profesiones
que predisponen a este tipo de excesos ajenos a la virtud.(XI, 231)
11
01. La educacin reconoce y respeta las diferencias que existen entre los hombres
(disposiciones, temperamento, carcter) porque cada uno tiene caracteres especficos y
reacciona de manera diferente.
02. Para conocer a los hombres en su diversidad es necesario disponer de recursos que
permitan que cada uno demuestre sus inclinaciones, en un momento en el que todava
la educacin y las leyes del estado puedan producir las necesarias modificaciones.
03. Llegar a ser hombre. Ningn hombre viene al mundo con toda la razn que habr de
tener el da en que haya llegado a la edad madura: mientras no ha adquirido todo el
conocimiento que conviene a su naturaleza, vive en una especie de demencia que le
hace expresarse de manera descontrolada. (II, 49) Lo que la naturaleza no otorga y lo
que no se logra con-formar en las primeras etapas de la vida es muy difcil (y hasta
imposible) rectificar con posterioridad.
04. El hombre tiene dos partes. Una mas poderosa y que est destinada a mandar y otra
inferior y menos buena, que debe obedecer. El alma ocupa el primer lugar y debe ser
la ms digna de estimacin despus de los dioses. De diversas maneras las costumbres
y el descuido perjudican al alma y la subordinan al cuerpo (elenco platnico de todo lo
que empobrece al alma celestial y privilegia el cuerpo terrenal): esto es contra toda
razn. (Libro V. 89-90)"Lo que honra verdaderamente es atender a lo mejor que hay en
nosotros y dar toda la perfeccin posible a lo que es menos bueno pero susceptible de
enmienda." El alma es, por naturaleza, lo que en el hombre tiene ms disposicin para
alcanzar el sumo bien. El cuerpo debe ser elegido y preferido con posterioridad, y el
legislador debe determinar de qu manera: es necesario buscar en su justo medio la
salud, la soltura, la esbeltez, la belleza, la fuerza del cuerpo. (Libro V. 90)
05. Alma y cuerpo. El alma es uno de los primeros seres que han existido, que exista ya
antes de los cuerpos, y que preside ms que ninguna otra cosa a los diversos cambios y
combinaciones de stos (...) El alma misma es anterior al cuerpo (X, 211) Todo lo que
corresponde al alma (lo espiritual) es anterior a lo que corresponde al cuerpo
(caracteres materiales) Y el alma es quien gobierna toda la realidad. (IX, 215) El alma
es enteramente distinta del cuerpo; hasta en esta vida ella sola constituye lo que
somos; nuestro cuerpo no es ms que una imagen que acompaa a cada uno de
nosotros; por eso se ha dado el nombre de apariencia al cuerpo de los muertos: nuestra
persona es una sustancia inmortal por naturaleza que se llama alma; y despus de la
muerte el alma va en busca de los dioses para darle cuenta de sus acciones. (XII, 261)
06. Desarrollo del cuerpo. El recto desarrollo del cuerpo debe producirse no slo desde el
nacimiento sino en el vientre de la madre, ya que corresponde a su estado embrionario
(sugiere los ejercicios que deben realizar las mujeres embarazadas y la necesidad de
que no se abandonen a goces y pesares excesivos e insensatos, sino vivir en un estado
de tranquilidad y dulzura) (VII, 134 y 136) combinando el desarrollo del cuerpo con la
armona del alma.
12
08. Necesidades de los hombres. Respecto a los hombres, todo se reduce a tres clases de
apetitos y necesidades: de su buen uso nace la virtud; y el vicio, del uso contrario... La
dos primeras necesidades son los de comer y beber. (...)La tercera y ms grande de
nuestras necesidades, como el ms vivo de nuestros deseos, es el de la propagacin de
nuestra especie.Tales son las tres enfermedades que arrastran al hombre a lo que se
llama placer y de cuya influencia debemos sacudirnos, para encaminarnos a la virtud,
haciendo esfuerzo para dominarlos. Para ello hay tres remedios poderosos: (1) el
temor, (2) la ley y (3) la recta razn. (VI, 130)
09. Valor de las personas: Los buenos valen ms que los malos, los ancianos ms que los
jvenes; los padres tienen superioridad sobre sus hijos, los hombres sobre las mujeres u
los jvenes, los magistrados sobre los simples ciudadanos y a todos se debe respeto en
toda clase de gobierno. (XI,230)
10. Trayecto existencial. Luego que un ciudadano, nacido y educado en nuestra ciudad,
haya llegado a ser padre, haya criado a sus hijos, se haya conducido con equidad en
sus relaciones con los dems o que, si ha causado dao, lo ha reparado, y exigido
igualmente la reparacin de los que l haya sufrido; en una palabra, que conforme a la
ley del destino haya llegado a la vejez siendo observador de las leyes, ser preciso que
por fin pague el tributo debido a la Naturaleza y que muera. (XII, 261)
09. METODOLOGA
1.
PREMBULO DE
LAS LEYES. SU
RAZONABILIDAD
13
2.
MOTIVAR A LOS
EDUCANDOS
4.
RECURSOS PARA
ACOMPAAR EL
CRECIMIENTO
Hasta los tres aos la educacin familiar debe seguir las sanas tradiciones
de los antepasados; a partir de all (y hasta los seis) pueden reunirse a los
nios en sitios consagrados a los dioses para despertar el orden y moderar
5.
ciertos desbordes (a cargo de algunas nodrizas ms capaces). Pasada de la
DIVERSAS ETAPAS
edad de los seis aos, la educacin deber separar los sexos, para recibir
DE LA
lo que cada uno necesita y tiene como disposiciones naturales. (VII, 137-8)
EDUCACIN.
Es importante darle importancia a los juegos porque all se reflejan lo que
en el desarrollo puede producirse.(VII, 140)
6.
MTODOS
AGRADABLES
8.
MTODOS DE
ENSEANZA DE
LAS LETRAS
14
9.
CRITERIOS DE
SELECCIN DE
CONTENIDOS
10.
EJEMPLO DE LOS
ADULTOS.
MODELOS
11.
RECURSOS PARA
COMBATIR VICIOS
Y MALES.
12.
LENGUAJE
COMN DE LA
SOCIEDAD
Los legisladores se deben convencer de que no basta procurar que los que
son bien nacidos y bien educados no se hagan impunemente manos e
infractores de las leyes, cosa bien fcil de impedir, sino que deben de
13.
redoblar la vigilancia respecto de aquellos que, no teniendo ni el mismo
EDUCACIN PARA
nacimiento ni la misma educacin, se ven fuertemente arrastrados a
TODOS
hacerse malos por la naturaleza de la profesin misma que ejercen.(XI,
232) 9
Los que deben ocuparse de la guarda del Estado deben ser elegidos por
sus conocimientos, su carcter y su conducta. Por lo que hace a las
ciencias que deben aprender, no es fcil, ni el inventarlas por s mismo; ni
14.
el aprenderlas de otro que las haya inventado. Adems sera intil fijar por
ATENCIN A LA
medio de leyes el tiempo en que se debe comenzar y concluir el estudio de
DIVERSIDAD DE
cada ciencia, porque los mismos que se dedican a una de ellas no pueden
LOS EDUCANDOS.
saber exactamente el tiempo necesario para aprenderla, sino cuando se
han hecho hbiles en la ciencia misma. (XII, 269)
Platn aporta esta metodologa a partir de la reconocida prohibicin de cualquier forma de incesto. La
sociedad por todos los medios (y an las creaciones de los poetas) lo repite y lo defiende... y nadie
puede oponerse ni en las palabras ni en los hechos. (VIII, 171)
9
Se alude a diversas profesiones como Mercaderes, comerciantes, traficantes, etc. Platn prefiere que
estas tareas sean ejercidas por Extranjeros seleccionados. Curiosamente afirma: Siendo la justicia una
cosa tan buena, cmo la profesin de abogado puede dejar de ser una profesin honesta? A pesar de
eso, yo no s qu mala prctica, disfrazada bajo el estimable nombre de arte, ha desacreditado esta
profesin. (XI, 246)
15
Todas estas ciudades suelen responder al modelo VITRUVIO (siglo I ac) . El amor de VITRUVIO
por la belleza que otorgaban a la arquitectura las proporciones naturales, no le ceg en su
16
17