Ttulo: Implicancias pragmticas de la ideologa: aplicacin al anlisis del

discurso oficial en el conflicto agrario de 2008.

Autora: Lic. Manuelita Nez
Institucin: Dto. de Letras de la Facultad de Humanidades - UNNE
C.E.: manuelitan@gmail.com
Este trabajo es un aporte a un proyecto mayor que intenta establecer
definiciones acerca de cmo se construye discursivamente la vulnerabilidad social
de pequeos y medianos productores rurales del NEA 1. En dicho proyecto se
entiende por vulnerabilidad a la diversidad de "situaciones intermedias" y al proceso
por el cual se est en riesgo de engrosar el espacio de exclusin 2, y su principal
tesis es que la vulnerabilidad semitica es directamente proporcional a la
econmica.
Desde marzo del 2008 a esta parte nos encontramos en una situacin crtica en
la que un gran grupo de sujetos se hizo or poniendo el cuerpo en el espacio pblico.
No se trat de un grupo identificado por su produccin o rentabilidad, sino de la
unin de diferentes actores rurales, donde lo que se puso en discusin fue la
participacin de la economa primaria o real en la construccin del pas. Esta
presencia de la ruralidad en los espacios pblicos, hizo tambin que se quiebre la
histrica dicotoma rural/urbano, transformndose sta en un continuum semitico
donde las semiosis pertenecientes a lo rural se hicieron presentes en los espacios
urbanos. O mejor dicho, la dimensin discursiva de la ruralidad en los espacios
urbanos se hizo consciente. Me refiero a que, hasta ese momento, no exista
verdadera consciencia de la relacin que existe entre el producto consumido en la
ciudad y el sujeto productor primario.
Esta situacin produjo una lucha discursiva sin precedentes por construir el
fenmeno campo que hasta ese entonces era un otro que estaba all, en otro
lugar, como masa amorfa en la que no se reconocan identidades. Si algo positivo
debemos observar de esos ms de 100 das de disputa fue el obligado
reconocimiento -por parte de aquellos que poseen mayor poder semitico para
construir los fenmenos-, de las diferencias entre los grupos e individuos
pertenecientes a lo que se denominaba campo. Ello se debe a que el
reconocimiento de las diferencias hace surgir las identidades.
Sin embargo no se problematiz la situacin de los grupos ms vulnerables,
tanto econmica como semiticamente. La falta de poder econmico de grupos
como los minifundistas o pequeos campesinos es directamente proporcional a la
debilidad que tienen para producir y reproducir sus discursos, y para autodefinir su
identidad dentro de esa gran semiosis denominada campo.
Por otra parte reconocemos marcas de abuso de poder en los discursos de
aquellos que tienen mayor capacidad de produccin y reproduccin semitica.
Dichas marcas constituyen procedimientos de exclusin definidos por Foucault como
1

En el marco de un proyecto macro acreditado por la SGCyT de la UNNE y por la convocatoria PICTO-UNNE
2007 LA VULNERABILIDAD SOCIO-ECONMICA Y SEMITICA DEL PEQUEO Y MEDIANO PRODUCTOR RURAL EN EL
NORDESTE ARGENTINO (NEA)
2
Ibdem.

procedimientos de control y delimitacin del discurso (); [que] conciernen sin duda
a la parte del discurso que pone en juego el poder y el deseo.3
Aqu nos interesa preguntarnos acerca de las implicancias pragmticas de la
puesta en funcionamiento de las ideologas en tanto explicacin de la realidad y del
mundo, especialmente en su forma de doctrinas; y sus propios mecanismos de
exclusin y dominacin.
Acordamos con la definicin de Teun van Dijk, quien afirma que las ideologas
son conjuntos de ideas especficas y por tanto, objetos mentales () esa mente
basada en el cerebro tambin tiene una dimensin social, ya que es el producto o
constructo de la interaccin social, en su adquisicin, desarrollo y usos.4
Respecto de la puesta en prctica de las ideologas, Paul Watzlawick sostiene
la tesis de que en la construccin de la realidad a travs de determinada ideologa
el contenido de esa ideologa no tiene importancia y hasta puede
contradecir por completo el contenido de cualquier otra ideologa; pero las
consecuencias prcticas son de una terrible estereotipia .5 Esto significa que
las ideologas sin importar el contenido y el sistema propio de ideas- en la mxima
expresin de sus doctrinas, siempre operan de formas semejantes sobre los sujetos
y los grupos.
Analizaremos, pues, algunos de los fenmenos observados durante este 2008
respecto del denominado conflicto entre el gobierno y el campo, a travs de la
mirada crtica de Watzlawick.
Una de las caractersticas de la puesta en prctica de la ideologa es el
recurrir a la autoridad, a la palabra de un ser superior, un creador que con su
explicacin de la realidad va a salvar al mundo. Denominada por Watzlawick como
la pretensin del origen seudodivino de las ideologas 6, esta caracterstica es
posible por la pretensin de la ideologa de ordenar al mundo acabadamente.
Cuando esa idea de orden tambalea, la imposicin se realiza recurriendo a aquella
voz seudodivina o superior.
A nivel provincial, un ejemplo de este fenmeno fue la recurrencia en los
discursos de los funcionarios a la buena relacin con el Ejecutivo Nacional,
sosteniendo constantemente la conveniencia de las medidas tomadas desde el PEN.
El titular de la cartera econmica y productiva resalt la buena sintona que existe entre
los gobiernos provincial y nacional, lo que se traduce en una serie de enormes beneficios
para el Chaco. Diario Chaco, 12-05-08
Para l [Vacileff Ivanoff, vicegobernador], la distribucin del ingreso, nos guste o no, se
da a travs de las retenciones. Tenemos que hacer nmeros en la provincia, hoy
tenemos respuesta del Gobierno nacional respecto de todos los proyectos (). Primera
Lnea, 15-05-08

As, los mandatarios chaqueos hicieron propia la lucha por la instauracin de

las retenciones, sin aportar argumentos propios ni vlidos, sosteniendo ciegamente
un sistema de ideas, instaurado por aquel portador de la palabra creadora y
salvadora.
Asimismo al idelogo, en tanto portador de la palabra y del sistema de ideas
que va a ordenar al mundo, construye su identidad como salvador:
3

Foucault, M. EL ORDEN DEL DISCURSO. PG. 25

van Dijk, Teun A. Gedisa. Barcelona, 2000. IDEOLOGA. UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINARIA. PG. 33
5
Watzlawick, P. COMPONENTES DE REALIDADES IDEOLGICAS. PG 167
6
Ibd. PG 168
4

Yo me acuerdo del surgimiento de los movimientos de mujeres en lucha porque

remataban los campos, me acuerdo de los primeros tiempos de nuestro propio Gobierno,
cuando los dirigentes ruralistas, que hoy amenazan, no al Gobierno, sino a la sociedad
con el desabastecimiento de comida, venan a pedir que por favor tuviramos una
poltica de recuperacin en materia de crditos bancarios para que no fueran rematados
sus campos. Cristina Fernndez de Kirchner | 25 de Marzo del 2008
Yo puedo entender los intereses del sector, pero quiero que sepan que soy Presidenta
de todos los argentinos y que tengo que gobernar para todos los argentinos y para los
intereses de todos los argentinos y para que los argentinos que vivimos aqu, en la
Argentina, sigamos teniendo costos tambin argentinos en materia de alimentos, en
materia de todo lo que hace a nuestra vida cotidiana. Cristina Fernndez de Kirchner |
25 de Marzo del 2008

En este discurso la Presidenta de la Nacin se construye como la portadora

de un modelo salvador, recurriendo a la definicin de un enemigo del pueblo ante el
cual se exhibe como defensora.
Esto es posible porque, donde la ideologa se instaura como la explicacin
verdadera y acabada, aparece la paranoia y la hereja 7.
Cuando el hablante no puede argumentar sobre la validez de su sistema de
ideas, necesariamente tiene que concebirlo como un sistema acabado y perfecto. La
actitud de que la verdad se le impone por s sola, hace que las posibles deficiencias
o fallas del sistema sean culpa de otro, del hereje que no abraza su doctrina. Y el
hereje no slo no est conmigo, sino que asecha y amenaza constantemente el
orden establecido.
De esta manera la protesta rural frente a determinadas acciones de gobierno
pasa ser una amenaza para el pueblo; porque, si bien la protesta est contemplada
por la Constitucin Nacional, y el hombre es libre de eleccin y responsable de sus
acciones, la libertad desaparece cuando conspira contra el sistema de ideas
regulador. Es ms, aqu no interesa el respeto de las normas, el idelogo acepta
que el sujeto se salga de las normas mientras no atente contra su doctrina: un caso
crucial en el conflicto que nos ocupa fue el de las luchas por los espacios pblicos,
en las que los defensores del sistema (democracia) hicieron constante uso de la
violencia fsica para mantener el poder simblico que da la ocupacin del espacio.
Es que, as como la verdad se impone ante la mirada del idelogo tambin el uso
de la violencia para defenderla se le impone desde afuera.
Adems de la construccin del enemigo, aparece otra caracterstica que es la
del pensamiento autoinmunizante8 cuyas implicancias pragmticas se reflejan en la
estructura discursiva del tipo quien no est conmigo, est en contra de m.
Podemos observarlo muy claramente en el siguiente ejemplo:
"Creo que todos los que estamos a favor de este proyecto de redistribucin del ingreso,
de democracia en la Argentina, de mayor actividad econmica, de trabajar en pos de la
industria, del desarrollo energtico y dems; no hay lugar para tibios. () Todos
tenemos que salir y apoyar clara y especficamente () porque evidentemente se
estn moviendo fuerzas en la Argentina que estn en contra de este proyecto y a
veces no lo presentan claramente". De Vido. Clarn, 27 de Mayo.

Aqu podemos observar que se propone un escenario donde no hay lugar

para el disenso poltico, no hay lugar para aquellos que piensan diferente, y
7
8

Ibd., PG 178
Trmino de Popper retomado por Watzlawick. PG 182

automticamente el que se atreve a disentir queda deslegitimado y fuera de lugar,

es decir: excluido del mundo ideal. Ntese cmo se pasa de un estado de
buenaventura ideal a un estado de violenta extorsin, en una sola frase.
Pero adems, el inters por esta cita se refiere a otra implicancia pragmtica
de la ideologa que es la pretensin de espontaneidad, la espontaneidad exigida9.
Ella se basa en la ya desarrollada paradoja de s espontneo (Watzlawick, 1967),
por la cual el idelogo exhorta a los sujetos sociales a que se manifiesten
espontneamente a su favor.
En un primer momento se intenta concientizar al otro de que un sistema de
pensamiento es la mejor explicacin de la realidad y la manera de llegar a tener el
mejor de los mundos posibles.
Una vez que los defensores del sistema ideolgico han llegado al poder, la
espontaneidad exigida apunta a persuadir al otro de que son muchos los que estn
convencidos de que su sistema de ideas es el que encarna los mejores valores
(como la equidad, justicia, igualdad, etc.):
Hoy comprendemos que no solamente son peronistas los que quieren un modelo de
pas ms justo, ms equitativo, ms digno, los hay tambin de otros partidos polticos, de
organizaciones sociales, lo aprendimos duramente. Cristina Fernndez de Kirchner | 27
de Marzo del 2008 |
Este recurso sirve adems para confundir los planos del contenido con los de
la forma de su ideologa. Quien est en contra de la doctrina que se ha apropiado
de esos valores- adems de sentirse excluido, ser tomado como hereje (o como un
Judas), sentir que hay algo en l -adentro suyo- que no funciona.
Conclusiones:
Sin tener que llegar a ejemplos extremos de la historia de la humanidad,
podemos observar cmo en nuestro entorno, en nuestra cotidianeidad, hay grupos
vulnerables y no tan vulnerables- que sufren las implicancias pragmticas de la
ideologa puesta en prctica en sistemas polticos, econmicos o doctrinales.
Aquellos sujetos que pretendieron hacerse escuchar en defensa de sus
propias concepciones respecto del camino hacia un mundo mejor, y hasta respecto
de algunas caractersticas identitarias como el de mantenerse en su lugar de vida y
de trabajo, han sido sujetos a constantes manipulaciones discursivas tendientes a
callar sus voces.
La prctica cada vez ms naturalizada de la exclusin discursiva a travs de
infinitos procedimientos (los presentados aqu son slo una pequea muestra)
colabora con la construccin de un mundo y de una realidad donde el que piensa
distinto es Judas o golpista.
Sin ser muy conscientes, muchos de nosotros vivimos tratando de mantener
nuestra salud mental y discursiva en un entorno que ha distorsionado esos
conceptos, en el que quien no abraza las ideas del sistema dominante debe creerse
un loco, un sujeto disfuncional, y ms: un peligro.

Watzlawick, PG 187

Bibliografa
Foucault, M. El orden del Discurso. Ed. Tusquets. Buenos Aires, 2004.
van Dijk, T. Ideologa. Una aproximacin multidisciplinaria. Ed. Gedisa.
2000.

Barcelona,

Watzlawick, P. Componentes de realidades ideolgicas. En: La realidad inventada.

Watzlawick, P. y otros. Ed. Gedisa. Barcelona, 2005.