COLOMBIA: POSIBLES CAUSAS DE UN PAS EN GUERRA

VARIOS AUTORES

EDINSON TAQUINAS
Edinsontaquinas92@gmail.com
JAVIER VELASCO CHACN
javiergil@unicauca.edu.co

GUILLERMO PEREZ LA ROTTA

DOCENTE

UNIVERSIDAD DEL CAUCA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
FILOSOFIA EN COLOMBIA
POPAYN diciembre de 2014

COLOMBIA: POSIBLES CAUSAS DE UN PAS EN GUERRA

Con base en algunos de los textos trabajados 1 en el curso filosofa en Colombia,

retomaremos algunos aspectos atinentes a la problemtica social que tanto en lo poltico,
como en lo econmico, cultural, religioso, han incidido en lo que creemos pueden ser
causas de Colombia un pas en guerra y que adems cumpliendo con el objetivo del curso
ser un ejercicio para afirmar el sentido de la filosofa como forma de cuestionamiento
crtico de la realidad social y cultural Colombiana, y como estudiantes de filosofa validar
con estas reflexiones la tarea que nos corresponde en el ejercicio de pensar a Colombia.

La repercusin de los diferentes acontecimientos histricos que han acaecido en Colombia

desde el periodo de la colonia hasta nuestros tiempos es objeto de anlisis por cuanto se
trata de un perdurable conflicto.
Desde Gadamer cuando habla de conciencia histrica, conectamos tal concepto con la
historia de Colombia por cuanto dicha historicidad est plenamente identificada en el
espiritual concebir del colombiano ilustre, conocedor y escudriador de dichos fenmenos
sociales, econmicos y polticos de la nacin, sin desconocer que todo colombiano con sus
normales capacidades reflexivas tenga algo de inquietud y conocimiento de este devenir
histrico.
Ahora bien, con toda la multiplicidad histrica que tiene en sus hombros Colombia, ya
desde lo poltico, lo social, lo econmico, lo cultural y todo cuanto pueda pensarse que ha
contribuido en el corpus concreto de la conformacin Colombia como pas, y que ahora
se vive, no se puede por nada soslayar que sostener un consenso a tantas divergencias es
una tarea que ha tenido por solucin divididas opiniones y acciones que han sido como
resultado de mltiples interpretaciones del devenir pas, del devenir Colombia, del devenir
patria. En otras palabras no somos el resultado de un consenso, ms bien apunta a que
somos el resultado de un disenso cultural, socio-poltico y que es justamente el argumento
que nos convoca, por cuanto la relacin filosofa y sociedad en Colombia tiene su gran
punto de toque, porque es pensar a Colombia crticamente y este ejercicio no puede ser en
vano; creemos que uno de los grandes problemas radica en no saber manejar la diferencia,
as que es posible que algunas de las reflexiones crticas que puedan resultar contribuyan,
por lo menos de quienes as piensen, para la unificacin de criterios, pero es que hay que
1 Partidos polticos y clases sociales (Germn Colmenares).
Colombiano en el siglo XIX (Jaime Jaramillo Uribe)
La modernidad postergada (Rubn Jaramillo Vlez)

El pensamiento

tener en cuenta que la unificacin de criterios no es slo del que epistemolgicamente

piensa a Colombia, tambin es del que no la piensa, o del matemtico, del socilogo, del
antroplogo en fin de todos aquellos agentes terico pragmticos que existan en este
conflicto. Se dijera que es casi imposible un asunto as, sin embargo slo la historia ser la
que aclara esto, mientras eso sucede somos producto de una realidad, a la que como
integrantes que somos tenemos la capacidad histrica de ser objeto de aclaracin.
Algo del presente solo para pensar el pasado como muestra de uno de los factores que
inciden en la tendencia genealgica del conflicto es la pugna entre dirigentes polticos
como se puede evidenciar entre el presidente de la repblica Juan Manuel Santos y el
Senador lvaro Uribe Vlez cuya pelea pblica, no es ms que por asentimientos
interpretativos basados en conceptos disfuncionales de raigambres vengativos, polticos, o
quiz econmicos. Creemos que no es la opinin la que molesta es la intencin la que
divide y no permite que los argumentos se encausen por senderos de acuerdos y bsqueda
de soluciones.
Dice Jaime Jaramillo Uribe, Colombiano, que naci en Abejorral Antioquia en 1917, y con
una alta formacin socio-humanstica, que Colombia es unpas que cuenta con una
inconfundible historia en cuanto a su desarrollo social y econmico 2. Nos llama la
atencin lo que anota Jaramillo en ste libro y que a nuestro juicio se suma a la lista de
claves para pensar la bsqueda de respuestas al porqu Colombia es un pas en continua
guerra: Al iniciarse la conquista espaola, desde el punto de vista demogrfico, el
territorio colombiano presentaba una situacin intermedia entre la encontrada por los
espaoles en Mxico y el Per y la que caracterizaba a los territorios americanos como
Ro de la Plata o del Brasil y aun de territorios vecinos que durante la poca colonial
aparecen ntimamente ligados al Nuevo Reino de Granada como el de Venezuela,. Los
clculos ms recientes, aunque todava discutibles, le atribuyen una poblacin indgena
fluctuante entre los 3 y los 4 millones de habitantes aborgenes, en contraste con los 25 a
50 millones a que pudo llegar la poblacin prehispnica de Mxico o a los 10 millones
que pudo tener el imperio de los Incas. Esos 3 o 4 millones de indgenas del territorio
colombiano, estaban reducidos a poco ms de 600 mil hacia las primeras dcadas del
siglo XVII y a unos 130.000 al finalizar el siglo XVIII. La rpida desaparicin de su
poblacin aborigen y un intenso proceso de mestizaje iniciado desde la segunda mitad
del siglo XVI, explican el hecho histrico de que en Colombia, la huella indgena sea
relativamente dbil y en cambio, muy vigorosa la marca de lo hispnico. Esta poblacin
indgena estaba representada por una pluralidad de culturas de muy diverso desarrollo,
que probablemente estaban en proceso de unificacin al producirse la conquista, pero
que no llegaron a constituir un imperio como el peruano o el mexicano de los
aztecas.Hablar de una reduccin de un pueblo o comunidad indgena que oscilaba entre 3
o 4 millones de habitantes a 130.000 al finalizar el siglo XVII, es ya un problema generado
2 En su libro Etapas y Sentido de la Historia de Colombia Explica
detalladamente el asunto, inicia hablando del periodo colonial y sus orgenes,
de cmo hasta la posicin geogrfica de Colombia, en cuanto a su topografa
ha repercutido en lo econmico, y claro est que tambin en lo social por
cuanto no se puede desconocer que la cosa inicia con nuestros aborgenes y
en ese sentido no es lo mismo la percepcin del indgena de la costa atlntica
al de la percepcin del indgena del valle del cauca.

por la invasin espaola, es un impacto devastador y es de pensarlo porque empieza a

hablarse de un pueblo enfermo, por contagios, tuberculosis peste, fiebre tifoidea, tosferina,
difteria, varicela, viruela, sarampin, y enfermedades psquicas que seguramente tambin
pudieron tener repercusiones funestas por la soberbia intromisin de una cultura.
Ocupaban las culturas prehispnicas de Colombia un territorio de complejsima
geografa y muy difcil intercomunicacin, circunstancia que gravit sobre el
desarrollo de la nueva sociedad a travs de su perodo colonial y que ha seguido
gravitando sobre el desarrollo moderno de Colombia. Agrega Jaime Jaramillo, que a
estos inconvenientes de controversia se le suman situaciones como la lejana de territorios
ricos a los mares, dificultad de transporte durante las tres centurias de la poca colonial, la
nula actividad para el inmigrante. Por todas estas razones el trpico fue y sigue siendo una
muralla de combate para la confrontacin surgida por las inestabilidades polticas y
econmicas de las que ha padecido Colombia.
Con la anterior exposicin se ilustra un contexto general por la cual Colombia y su historia
socio-poltico y cultural no ha sido la mejor en aras de un buen desarrollo y por lo tanto esta
situacin catica en la mente del colombiano se presta para divisiones interpretativas que a
continuacin se ver con mayor cuidado desde los autores ya mencionados:
Tal es el caso de Germn Colmenares, autor que nos presenta una serie de acontecimientos
histricos que reflejan una serie de conflictos que vivi la sociedad colombiana y que a
pesar de que se han tratado de dar explicacin desde diferentes puntos de vista, como;
filosfico, poltico, econmico y religioso hoy da siguen siendo muy complejos, y nos
preguntamos el porqu de estos acontecimientos en nuestra sociedad colombiana? Para tal
interrogante y su debida respuesta nos dirigimos al texto denominado, el problema de la
revolucin de 18483, y as, rastrear los diferentes fenmenos que han tenido lugar en el
contexto que el autor menciona y que han puesto en pugna a nuestro pas, tales como, lucha
de ideologas, (el liberalismo y el conservatismo), y con ello lo que ha sido la lucha de
poderes. El autor nos sita en un periodo especifico, que va desde 1848-1854, periodo en el
cual encontramos elementos que nos ayudaran a comprender un poco la situacin histrica
de nuestro pas, como es el caso de las diferentes reformas mediante las cuales se pretende
dar consolidacin a los conflictos socio-polticos que venan gestndose desde pocas atrs.
Conflictos que se daban entre partidos polticos (liberales y conservadores) y que
pretendan plantar una nocin de sociedad. Para el caso del liberalismo una sociedad libre
lo comn a lo que puede inspirar el individuo, adems una nocin de sociedad fraternal e
igualitaria;4reconocimiento del otro (Mller) y el conservatismo una nocin de sociedad
3 Cuando traemos a colacin el problema de la revolucin de 1848, vale aclarar
que este hace referencia al contexto de Colombia para dicha poca, siglo XIX.
German colmenares.
4 Hablar en sentido estricto de igualdad en la concepcin liberal conlleva a que se
generen una serie de crticas. Por un lado cuando se instaura el principio; todos somos
iguales ante la ley. La primera crtica hacia este principio se halla en el planteamiento
de Mller tomando como ejemplo el modo de aplicar la justicia, quien dice: en lo que
aparenta ser una simple constatacin (la justicia es para los de ruana), el dicho seala
que en Colombia hay dos categoras de ciudadanos: los que estn por encima de la
justicia, del castigo, y los que pueden ser castigados por la justicia. Dice pues que en

tomando como base lo religioso, generndose los conflictos bipartidistas, donde lo que se
disputa es el poder poltico en beneficio propio y no de la sociedad en general, aspecto que
a lo largo del texto se dar a conocer del porque era una lucha en intereses particulares y no
sociales o colectivos.
La llegada al poder de uno u otro partido significaba que tuviera en cuenta los elementos
sociales que intervenan, aspecto que si lo analizamos nos ser bastante difcil comprender
por su misma complejidad, ya que esto no solo significaba emprender un rumbo distinto a
la sociedad, sino que deba girar en torno a los problemticas que en ese momento estaban
presentes, como por ejemplo el esclavismo religioso, y as, dar paso a las conexiones que
fueran necesarias para la consolidacin y solucin de los conflictos en dicha sociedad, es
decir, se deba tener en cuenta como se iban a dar las conexiones del proceso poltico
formal y el contenido de las ideologas, por una parte y por otra parte, la manera como la
ideologa se inscribe en el contexto social5. Por un lado la ideologa liberal pretende dar un
rumbo distinto a la sociedad en muchos aspectos, (independencia, estado-religin),
sociedad que segn la ideologa liberal era dependiente del estado, en efecto: la idea del
estado liberal, por ejemplo, no concierne nicamente al proceso poltico en sentido estricto
sino principalmente a la accin de una clase que aspira a desligarse de la tutela del estado,
(German, colmenares. partidos polticos y clases sociales. 1968. Pg. 22), que en ese
momento estaba en manos de la ideologa conservadora y su nocin de estado identificado
con el nombre de estado paternalista heredado desde la colonia, pero que ya en siglo XIX
empieza la verdadera lucha por la independencia.
La idea que llevaba a que las clases sociales pretendieran desligarse o independizarse del
estado en manos de un poder hegemnico era la concepcin liberal bajo el argumento de
sociedades libres, un estado que garantizara sus derechos, en efecto, los granadinos
aspiraban a que los derechos individuales se hicieran realidad, queran ser ricos, que las
leyes garanticen libertad y no pongan obstculos para adquirir propiedades, que la
religin no se adopte para gobernar, que halla justicia para todos y no solo para los de
ruana, (Mller), motivos que conllevan a querer abolir el rgimen religioso. Otro de los
motivos consista en que ellos consideraban que estado y religin no deban girar en una
misma orbita y no poda intervenir en el desarrollo del pas, lo que no suceda. La iglesia
impeda el libre desarrollo en diferentes mbitos, econmico y educativo. Para el caso del
desarrollo econmico, el sistema religioso no permita la posesin de grandes extensiones
de tierras a comunidades que no fueran religiosas. En este periodo al cual colmenares hace
referencia las extensiones de tierras ms grandes y frtiles estaban en manos de la iglesia,
tal es el caso de las grandes haciendas de las sabanas y de las faldas de la cordillera
Colombia no todo el mundo es igual frente a la ley, y que esta igualdad tiene
condicionantes sociales, tnicos y culturales: la poblacin pobre o modesta los de
ruana, esto es, los que de alguna manera estn emparentados con lo indgena, pueden
ser castigados por la ley. (Mller Gmez, Alfredo. Reconstruir la convivencia. Captulo 2.
La crisis de la convivencia. Sociedad colombiana de filosofa/Taurus. Bogot 2002. Pg.
197). Colmenares. German, partidos polticos y clases sociales. 1968. Pg. 22

5 Colmenares. German, partidos polticos y clases sociales. 1968. Pg. 22

oriental. Mientras que para las poblaciones que rodeaban estas zonas solo tenan una
estrecha rea, Vivian en absoluta miseria, o si tenan una mnima extensin no se les
permita llevar con tranquilidad sus actividades de campo. Una excelente ilustracin al
respecto es lo que nos dice tan claramente el escritor colombiano Jos Eugenio Daz Castro
en su novela Manuela: se pregunta un campesino cuando est en dialogo con un cura; y
qu hacemos con ellas? Refirindose a las tierras y el cura le responde: Cmo, que
hacemos con ellas? Descuajar todos estos montes y sembrar plantaciones para la
exportacin muy bueno sera todo eso; pero la pobreza no nos deja hacer naday no eso
solo, sino que los dueos de tierras nos perseguiran. Es bueno que con lo poco que
alcanzamos a tener a medio descuido ya nos est echando de la estancia 6. Por consiguiente
queda dicho de antemano que las rdenes religiosas eran las absolutas propietarias. Este es
uno de los factores que evidentemente impidi que se diera un desarrollo de la economa en
las clases sociales y por ende un gran atraso.
La abolicin del rgimen religioso, es decir, separacin estado-religin, por parte del
liberalismo y su proyectoque se haba venido gestando, pero que llego hacer ms slido a
partir de 1848, como lo menciona el autor; solo a partir de 1848 un esbozo de conciencia
de clase, de afirmacin econmica de clase, va a abrirse paso a travs de las supervivencias
coloniales y contra el prestigio militar y la influencia del clero7. Esta lucha por la
separacin estado-religin tambin conllevaba el querer tener en su poder el control del
estado, aspecto que sera obvio ya que este era el camino hacia la verdadera libertad, as se
expresa: la lucha por el control del estado significaba la lucha por la libertad. Mas sin
embargo la terea seria ardua para el liberalismo, ya que el sistema religioso haba
introducido en la sociedad su impronta. Y por otro lado el liberalismo se encontrara con los
obstculos generados por una sociedad que se haba acostumbrado a obedecer rdenes de
aquellos individuos que eran ms blancos o que vestan mejor, as lo narra el barn Gros 8el
pobre indio obedece y cree hacer bien y no solo se ve reflejado en estos, sino en la
sociedad en general, que en muchas ocasiones nos lleva a suponer que fue producto del
mismo desconocimiento de sus derechos como individuos libres y no esclavos de un
patronato, el cual era el causante de muchos abusos, todo jefe militar que tiene algunos
hombres bajo sus rdenes los hace obrar segn sus caprichos, cada cura hace otro tanto en
su pueblito, cada propietaria sobre su finca9
Los nuevos horizontes prometidos por la concepcin liberal que ya en 1848 se gesta y por
tanto logra la abolicin del estado paternalista a pesar de su ambigedad10, conllevara a que
se diera origena crticas hacia el liberalismo por parte de los conservadores incluso
6 Daz, Eugenio. Manuela, la casa de un ciudadano. Pg. 81.
7 Colmenares, German. Pg. 25. p. cit.
8 El barn Gros era encargado de negocios de Francia, l caracteriza la
situacin del pas en ese entonces con el nombre de la repblica de la nueva
granada (1840), un pas donde solo primaba los abusos de la elite hacia las
clases populares, pero que a la vez reflejaba claramente una toma de
conciencia de la situacin por la cual cruzaba la sociedad de la nueva granada.
9 Colmenares, German. Pg. 29. p. cit.

reacciones de la misma iglesia, que desde su punto de vista se podra considerar como
circunstancia fortuita que la elite liberal hubiera cogido terreno en el poder del estado. Ya
lograda esta afirmacin poltica sus adversarios no les queda otro camino que conservar una
actitud que no los fuera a perjudicar y adaptarse de alguna u otra manera al proyecto liberal;
en efecto afirma Samper cuando el movimiento est operando, cuando la revolucin en
las instituciones est consumada, la sociedad empieza a renunciar al espiritualismo de la
ciencia para lanzarse en el mundo positivista de la industria 11dndose paso a una economa
ms solidada que hasta ese momento no haba podido ser posible por los obstculos que el
sistema religioso plantaba en las clases sociales.
Pero si analizamos ms cuidadosamente las problemticas y sus conflictos en la sociedad
del siglo XIX nos encontraremos con que el eje central de todos estos acontecimientos, el
cual consista en el conflicto entre rojos e iglesia, los rojos por instaurar en la sociedad la
igualdad y los feligreses catlicos por mantener el estatus quo en lo referente al estado
paternalista, una de las cuestiones que realmente tuvo gran relevancia en ese periodo. La
iglesia por su parte por mantener el estatus quo empleaba diversas estrategias en la poltica,
en las culturas, en lo pblico y en lo privado, como por ejemplo: La iglesia trataba desde lo
moral: de un buen vivir en sociedad y en armona con el ser supremo (Dios), para as
alcanzar la otra vida, como tambin, desde lo educativo, con el nico propsito de instaurar
en el pensamiento de la sociedad ideas que conllevaran a su estada en el poder. Por otro
lado el partido opositor buscaba reducir ese poder y as dar paso a un desarrollo econmico
e intelectual, sectores en los cuales la iglesia no estaba de acuerdo por motivos que esto
significaba una desapropiacin y desequilibrio dentro de ese rgimen que solo buscaba
acrecentar riqueza y generar pobreza, miseria e ignorancia en la sociedad, con el discurso
de que el reino de Dios no es de este mundo, que es para los humildeslos ltimos sern
los primeros en llegar al reino de los cielos, entre muchos otros discursos, pues tienen toda
la razn los crticos radicales al insinuar que la religin es el opio del pueblo. Los padres
desde los pulpitos daban sus predicas, sermones que servan de discurso tanto moral como
gua para un buen vivir, y tambin un espacio de difusin de ideas, y pensamientos
religiosos como enseanzas del diario vivir sobre temas pblicos y privados.

10La concepcin liberal que pretenda la abolicin del estado paternalista, era una
concepcin de origen europea que intentaba plantar en el contexto al cual nos
referimos, su nocin de estado, sin tener en cuenta que las problemticas de nuestro
continente no eran las mismas por las cuales haba cruzado Europa, las necesidades
no se asemejan a las europeas, una cosa es que se quiera dar soluciones al estado
paternalista y otra es que se pretenda solucionar las problemticas con base en una
ideologa que en otro contexto arrojo buenos resultados, ms sin embargo hay que
aceptar que logro su cometido a pesar de sus aspectos negativos. A tal liberalismo se
le poda considerar un liberalismo importado de Europa a amrica o ms bien un
liberalismo reflejado, en medio de condiciones incompatibles. Por otro lado, a pesar de
que todos los del rgimen liberal coincidan en debilitar el poder y la influencia del clero
en la poltica, reconocida por la ley, por medio del partido tradicional, el consenso
desaparece a la hora de abordar las estrategias para lograr ese objetivo.

11 Colmenares, German. Pg. 47. p. Cit.

As se debata el poder poltico, econmico, educativo, etc. La iglesia con sus discursos de
esperanza hacia una vida mejor que la terrenal con el propsito de mantener su estatus, y la
oposicin con el propsito de combatirlo polticamente, los privilegios del clero y
someterlo a tutela del estado, suprimir los derechos de estola, por ejemplo, los diezmos o el
fuero eclesistico y hacer depender el nombramiento de los prrocos de las autoridades
civiles para quebrantar el principio jerrquico, inspirador de tendencias conservadoras o
que segn la terminologa liberal de la poca, perpetua un principio autoritario y
antidemocrtico que se opone a la vigencia plena de las nuevas instituciones12. Se insista
en cambio, transformacin en contra de los principios tradicionalistas y conservadores en
cuanto a lo econmico y educativo.
Uno y otro partido intentaban mostrar a la luz pblica sus bondades y ventajas de un
modelo de pas. Para el caso del partido rojo buscaba instaurar un estado liberal
intervencionista o libre mercado segn su enfoque, buscando un desarrollo y crecimiento
del sistema educativo, como objetivo principal; combatir el analfabetismo, que con la
reforma educativa de 1870 se logra y a la vez que opaca la influencia de la iglesia en este
sector, al respecto: por primera vez en la historia, la educacin es definida como una de las
funciones del estado y los padres se ven en la obligacin de educar a sus hijos. La
intervencin estatal en materia de educacin aumenta, lo que le permite al gobierno invitar
a una misin pedaggica alemana con el objetivo de brindar una mejor formacin a los
maestros13 aspecto que se refleja en el texto de Rubn Jaramillo denominado; Colombia; la
modernidad postergada.
Todo este proceso de anhelo de emancipacin por parte del liberalismo a una sociedad
oprimida en muchos sectores por la iglesia pero que a partir de la revolucin de
conciencias, si se nos permite llamarlo de esta manera, en 1848 empieza arrojar sus frutos
en lo educativo como en otro sectores. En este caso se le quita el poder a la iglesia, el cual
se le haba sido otorgado a este rgimen y se le haba concedido como la nica que debera
ensearse en el pas entrega toda la orientacin de la instruccin pblica a la iglesia en
todo el territorio nacional, Jaramillo. Pg. 110, tal es el caso que se haba implantado
dentro de este rgimen una enseanza a conveniencia de esta elite y sus intereses
particulares, se instaura un tipo de educacin que permita el poder en manos del clero, se
oprime una educacin moderna, como es el caso de la filosofa. Pero que con generaciones
como las de Nez consolidan el sistema educativo moderno y con ello el surgimiento de
establecimientos pblicos que su propsito era contribuir a un modelo de educacin que
permitiera el libre desarrollo de los individuos, generaciones que se dan bajo influencias de
pensadores e intelectuales modernos como Ortega y Gasset.
Por consiguiente el rgimen liberal y su proyecto de liberacin del estado del poder de la
iglesia fue el que permiti nuevos caminos que hicieran posibles la regularizacin y
profesionalizacin de la actividad intelectualidad en nuestra nacin, consecuencias muy
12 Colmenares, Germn. Pg. 77. p. Cit.
13 Arias Trujillo, El episcopado colombiano: intransigencia y laicidad (18502000). Surgimiento y consolidacin del catolicismo integral e intransigente.
(1850 1934). Universidad de los andes-facultad de ciencias sociales Pg. 37.

positivas que representaran un nuevo tipo de educacin en el pas, una regeneracin de

gran importancia que representara la primera toma de conciencia sobre la anarqua
situacin de nuestro contexto. De esta manera es como se abre paso a que aparezcan obras
de intelectuales que tenan como fundamento el pensamientos de autores europeos, tal es el
caso que relata Baldomero Sann Cano, la forma como un da escuch el nombre de
Federico Nietzsche en boca de Jos Asuncin Silva, hecho que debi ocurrir hacia el ao
1890. Lo cual permita ver el mundo desde otras perspectivas a lo que siempre se opuso la
iglesia, desde este momento no se hacen esperar las generaciones de escritores y poetas,
como Guillermo valencia y Max Grillo influenciados de un pensamiento moderno gracias a
Ortega y Gasset que haban fundado en 1923 la revista de occidente y que permita que el
pensamiento alemn se introdujera en las sociedades, hispnicas. Este es el panorama que
podemos observar cuando ya se da la independencia del estado-religin (iglesia catlica);
se posibilita que salga a la luz el desarrollo de la educacin. Como ejemplo la enseanza de
la filosofa moderna llevada a cabo por; Cayetano Betancur, Rafael Carrillo Luqus, y
Danilo Cruz Vlez, Arteta Nieto intelectuales influenciados por el pensamiento europeo,
etc. Para ilustrar un poco ms ste fenmeno controversial que se dio en el periodo de la
repblica en el siglo XIX, retomamos pensamientos que nos transmiti el Profesor
Quintero, dijo:En Colombia, buena parte de los conflictos han sido conflictos de las
ideas. Como un giro lingstico en donde no hay hechos sino interpretaciones y que
esto equivale a que la historia vuelve a ser relato .Esta poca de la repblica y la
independencia se caracteriz por el surgimiento de intelectuales como el Sabio Caldas,Jos
Celestino Mutis, Francisco de Paula Santander, Simn Bolvar, entre otros. Una poca de
formacin cultural de lites, que se dio entre los siglos XVIII y XIX, y que por eso se
caracteriz la elite, por su ilustracin, adems la importancia que esto represent. Sin
embargo aqu se present la confrontacin entre los ilustrados, conformados por liberales
radicales y los conservadores partidarios de la esclavitud apoyada en los libros sagrados.
Un punto para pensar es que esta divisin comparada con la divisin ideolgica que existe
hoy en da termina solucionada a puro fuego, muerte y guerra. Deca el profesor Quintero,
que todos los intelectuales de la poca en mencin perecieron en la guerra de la
independencia. Y que sus consecuencias se reflejaron en la no consecucin de construccin
del ciudadano, no se mejor el poder pblico, no se logr la total separacin de la iglesia y
lo civil, y que slo se logra plenamente en la constitucin del 91, no se logr la
consolidacin de culturas racionalista secular, continuaron los valores del despotismo
ilustrado.
Este es el contexto colombiano y los conflictos por la consolidacin de una sociedad en
manos del poder hegemnico que entonces ejerca la iglesia. Pero que gracias a la toma de
conciencia y llegada al poder del estado, el partido de los rojos se logra llevar un proyecto
de consolidacin de estas problemticas, que desde Mller se les denominara crisis,
pero cuando l se refiere a crisis no est enfatizando solamente a las crisis econmicas,
polticas, entre otras, para Mller este trmino engloba ms cosas, desde lo ms bsico,
como por ejemplo, las crisis desde la convivencia, que si lo analizamos desde lo que se
plante, todo tiene que ver con lo que nos da a conocer este autor; vivir al lado del otro a
pesar de sus ideologas, algo paradjico para el contexto en que realizamos el
planteamiento, no se toleraba iglesia-campesinos y partido liberal-iglesia y viceversa, dice

Mller; bajo la colonia, los espaoles o los criollos no convivan en sentido propio con la
poblacin indgena y negra14Y por otro lado, l no define la crisis como producto de la
guerra sino la guerra como producto de la crisis15

Se podra decir que son casi 500 aos, pensando a Colombia, unos desde el ruedo y otros
desde la barrera, unos sufriendo en carne propia las injusticias y desmanes de otros
hombres, y otros en el gobierno queriendo organizar la sociedad. Asunto que se seguir
pensando, sin embargo el radicalismo slo conduce a la polarizacin de ideas y una vez
establecidas en su sitio no permiten nada, por consiguiente el conflicto de las ideas que
desembocan en el encuentro de polos opuestos. Creemos que la filosofa mediante el
anlisis crtico cumple una funcin vital en el esclarecimiento y puntualizacin de los
sucesos histricos, sin embargo una cosa es la filosofa y otra los filsofos, por ende es un
reto que tiene ella como ciencia pura y libre y en esto radica a nuestro juicio lo que sucede
en Colombia, que no somos libres en el pensamiento, que las influencias de todo tipo ya por
intereses externos o internos coartan la libertad. Sera interesante experimentarse como un
Colombiano libre y entonces cerrar puertas a todo aquello que menoscabe el libre
pensamiento y purgado en este sentido acudir a la filosofa, para parir ideas, en beneficio de
la sociedad, pero como punto final concluimos que no es la filosofa, ni ninguna otra
ciencia la que tiene la solucin, parece ser que es la historia la que entrega resultados, la
filosofa los analiza, es rigurosa en sus anlisis, devela asuntos y es el hombre el que
decide. Por tal razn creemos la valiosa importancia de epistemolgicamente pensar a
Colombia, de pensarla para que la historia hable bien.(Ya vimos que la falta de ideas impide
acciones)

14 Mller Gmez, Alfredo. p. cit. Pg. 187

15 Mller Gmez, Alfredo. Pg. p. Cit.

BIBLIOGRAFIA

COLMENARES, GERMN. Partidos polticos y clases sociales. Uniandes. Bogot

1968.
JARAMILLO URIBE, JAIME. El pensamiento Colombiano en el siglo XIX.
Uniandades.
DIAZ. EUGENIO, Manuela 1856.
ARIAS TRUJILLO, El episcopado colombiano: intransigencia y laicidad (18502000). Surgimiento y consolidacin del catolicismo integral e intransigente. (1850
1934). Universidad de los andes-facultad de ciencias sociales
MLLER GMEZ, ALFREDO. Reconstruir la convivencia. Captulo 2. La crisis
de la convivencia. Sociedad colombiana de filosofa/Taurus. Bogot 2002.
JARAMILLO VELEZ, RUBEN. Colombia: la modernidad postergada. Bogot
1998.