CONCEPTO BASICO DE FENOMENOLOGIA

RESUMIDO POR MAGISTER YOVANY OSPINA

ACERCAMIENTO ETIMOLOGICO
La fenomenologa (del griego: o: "apariencia", : "estudio, tratado")
es una parte o ciencia de la filosofa que estudia y analiza los fenmenos lanzados
a la conciencia, es decir, las esencias de las cosas. Dicho de otro modo, la
fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos
(fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la
conciencia).
Lo que se ve no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los
actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando
todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin
esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue
denominado epoch y se le caracteriza por poner entre parntesis la existencia
de las cosas; es decir, va a las cosas mismas.
ACERCAMIENTO CONCEPTUAL
Movimiento filosfico del siglo XX caracterizado por su pretensin de radical
fidelidad a lo dado, a lo que realmente se ofrece a la experiencia, para describir los
rasgos esenciales, las esencias de las distintas regiones de la realidad que en
esta
actitud
se
muestran.
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima
palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a
las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la
supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no
entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son,
simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la
conciencia.
La fenomenologa se ocupa de la conciencia con todas las formas de vivencias,
actos y correlatos de los mismos, es una ciencia de esencias que pretende llegar
slo a conocimientos esenciales y no fijar, en absoluto, hechos. [1] Es una
meditacin lgica que pretende superar las propias incertidumbres de la lgica,
orientndose hacia y con un lenguaje o logos que excluya la incertidumbre. La
fenomenologa ha reflexionado, se ha apoyado, ha combatido, contra el
psicologismo, contra el pragmatismo, contra una etapa del pensamiento
occidental. Ha sido una meditacin sobre el conocimiento, un conocimiento del
conocimiento; y su clebre "poner entre parntesis" consiste en primer lugar en

dejar atrs una cultura, una historia, en retomar todo saber remontndose a un no
saber radical.
El trmino significa el estudio de los fenmenos, es decir de lo que aparece en la
conciencia, lo dado; se trata de explorar precisamente eso que es dado, la cosa
misma en que se piensa, de la que se habla[2], en sntesis, de la constitucin de la
conciencia. Se trata de recuperar al sujeto racional que est detrs de todo hecho
y que directamente se pone como razn, pero sta no se deriva de nada, es
absoluta, des-ligada, no depende de hechos. Tampoco la vida subjetiva con sus
modos de experiencia puede ser derivada de los hechos del mundo, sino al revs,
stos toman su sentido en aqulla. La fenomenologa no parece tratar de la
realidad sino de la representacin de la realidad, as parece ser desde el momento
en que la propia fenomenologa exige prescindir de la realidad, de la naturaleza,
del mundo objetivo. La fenomenologa devela el estilo fundamental, o esencia, de
la conciencia del dato inmediato anterior a toda tematizacin cientfica, que es la
intencionalidad. En lugar de la tradicional conciencia que ingiere o digiere el
mundo exterior, la fenomenologa revela una conciencia que no es nada, salvo
una relacin con el mundo. [3]
El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que
realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento
fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual
el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona,
experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento
meramente conceptual. A diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologa
no limita la intuicin al mundo perceptual sino que acepta varias formas de darse
las cosas, varias formas de intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo
a la conciencia, en funcin de su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen
presentes a nuestra conciencia de otro modo que los objetos matemticos, las
leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las propias vivencias. La
virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer
adecuadamente su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de
propia.
Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el
mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las realidades
contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa
es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la
realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del filsofo (mundo tico,
esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo
describe lo que ve no se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta
captar lo esencial; as, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir
los aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la
voluntad y sus relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el
conocimiento o la libertad. La fenomenologa considera que adems de la intuicin
emprica o percepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de

las cosas. La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de

intuicin
eidtica.
El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia;
se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la
realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia
recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la
fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje
ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad,
a la conducta deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es una propiedad
ms bsica: se refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo
acto de conciencia es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo. La
conciencia no se limita al conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo
o pensar en l, pero tambin puedo vincularme con l mediante otros modos de
conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las
que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La
percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo,
el querer, son distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante
tarea de la fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de
sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se
establecen.
La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas
interpretaciones, tanto en la caracterizacin del autntico mtodo fenomenolgico
como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las dos variantes
principales son la fenomenologa realista para la que los fenmenos conocidos
son reales e independientes de nuestra mente, y la fenomenologa trascendental,
un nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos
modos de actuacin de la conciencia pura o trascendental. El fundador de este
movimiento es Edmund Husserl (1859-1938), y los representantes ms
importantes Alexander Pfnder (1870-1941), Max Scheler (1874-1928), Dietric

Edmund

Husserl (1859-1938): como fundador de la escuela

fenomenolgica, se dio a la tarea de describir el mtodo fenomenolgico, previa
depuracin del psicologismo. l inaugur la aprehensin de la cosa misma, ms
ac de toda predicacin, en un combate con el lenguaje, contra s mismo para
alcanzar lo originario[4]. La concepcin del hombre, para Husserl, consiste en la
restauracin del sujeto racional que no est anclado en los hechos, como la
psicologa, sino en la razn; trata de revelar que el hombre no es un hecho
mundano, sino el lugar de la razn y de la verdad, de la subjetividad trascendental.
El problema del psicologismo consiste en que se ve al hombre slo como parte del
mundo, como un hecho en el mundo, pero si slo somos hechos en el mundo,
entonces difcilmente podremos concebirnos como sujetos del mismo, puesto que
la razn no est causada por las circunstancias mundanas: la razn es lo que es
por s misma. La fenomenologa de Husserl pretende reconstruir un sujeto
racional que sea a la vez sujeto del mundo y objeto en el mundo.[5]

Tomando en cuenta que el mundo, la realidad, no es sino el conjunto de mis

experiencias reales y posibles, la vida subjetiva no se deriva entonces de los
hechos del mundo, sino al contrario. En la percepcin de una cosa lleva a la
conciencia de sta, y luego a la vivencia: La conciencia humana es intencional, es
decir produce actos cuya caracterstica es el no quedarse en s mismos sino ir
ms all, por lo que la conciencia intencional es en sus actos conciencia-de[6], lo
que permite que se represente mediante la actitud natural y la actitud
fenomenolgica; la primera es la que se mantiene en la vida ordinaria, la objetiva;
y la segunda es en la que se interrumpe para fijarse en la experiencia de las cosas
en un tiempo subjetivo. La fenomenologa propone que se pase de la actitud
natural a la actitud fenomenolgica describiendo los fenmenos de la conciencia,
sus intencionalidades, y para conseguir y garantizar que as sea tienen que darse
dos operaciones simultneas: la epoj y la reduccin eidtica. La epoj es poner
entre parntesis algo del mundo ordinario, lo suspende para entonces volver a los
actos, a las cosas mismas a fin de alcanzar el residuo fenomenolgico de la
conciencia trascendental, o bien la esencia, o descubrir un nuevo reino de la
experiencia, o crear una nueva. La reduccin se refiere a reducir, re(con)ducir la
realidad como tal a la representacin de la misma en el sujeto, para hacer de ella
una experiencia de la realidad, que es lo que constituye a la conciencia. Reducir
es en el fondo transformar todo lo dado en algo que se nos enfrenta, en fenmeno,
y revelar as los caracteres esenciales del yo.
La caracterstica intencional de la conciencia dice que a todo acto de conciencia, a
todo acto intencional (reduccin), le corresponde un objeto intencional. En este
objeto se debe distinguir lo que est dado, o sea el estado de cosa que se percibe
de l, del objeto real que no es dado ni dable (inmanencia fenomenolgica). La
tarea del acto intencional consiste en intuir el objeto, en tanto representacin. La
intuicin, en tanto posicin de la conciencia, puede ser categorial o esencial, si es
categorial se estarn captando los contenidos no sensibles tales como estructuras
o nmeros; si es esencial se referir a datos, procesos, objetos percibidos por los
sentidos, en s constituye el modelo de toda vivencia originaria; aunque capta una
pura esencia que le es dada en esa sola intuicin, ya que es directa, inmediata, y
slo aprehende un estado del objeto que se pretende intuir. La diferencia entre
intuir y percibir, es que sta ltima se da desde una actitud natural, y la intuicin
corresponde ya a la actitud fenomenolgica.
Una vez intuido y aprehendido el objeto mediante la intuicin esencial se tiene
acceso a las esencias, que vienen siendo unidades ideales de significacin que se
dan en la conciencia intencional. La esencia o eidos del objeto est constituida por
lo invariable que se mantiene idntico a travs de las diversas intuiciones del
objeto, de tal manera que la esencia se experimenta en una intuicin vivida en una
donacin originaria.
___________________________
[1] Husserl, E. Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa
fenomenolgica. F.C.E., 3a. ed., Mxico, 1986. p. 10.

[2] Lyotard, J. -F. La Fenomenologa. Ed. Paids, Barcelona, 1989. (Paids

Studio, 76). p.11.
[3] Para Husserl, el mundo es el conjunto total de los objetos de la experiencia y
del conocimiento emprico posible de los objetos, es decir, que no existe mundo
del cual yo no pueda tener una experiencia. Husserl, Op. cit. p. 19.
[4] Lyotard, op. cit. p. 56.
[5] San Martn, Javier. La Fenomenologa de Husserl como utopa de la razn.
Anthropos, 1987, Barcelona. (Filosofa, 10). p. 43.
[6] bid. p. 48.