COLEGIO CLARETIANO EL LIBERTADOR --- REA DE FILOSOFIA --- PREICFES 2.015.

FILOSOFIA DEL SER que abarca los siguientes tratados:

Metafsica que estudia al SER en cuanto ser; al ser desde el ser. Este tratado es el ms
profundo, es la filosofa primera.
Ontologa estudia al ser en cuanto ente.
Cosmologa o filosofa de la Naturaleza, es la filosofa del mundo o la reflexin sobre el
ente que tiene cantidad.
Teodicea es entendida como la filosofa de Dios o la reflexin sobre el ser eterno.
Antropologa Filosfica, es la Filosofa del hombre o la reflexin sobre el ente pensante.
ONTOLOGIA Y METAFISICA

En filosofa la ontologa, del griego , genitivo del participio del verbo , ser,
estar y , ciencia, estudio, teora, es una disciplina que la Escolstica medieval
identificaba con la Metafsica . Ella es considerada, tal vez, como la ms importante de
las disciplinas filosficas, que estudia lo que es en tanto que es y existe como substantia de los fenmenos. Por ello la metafsica es muchas veces, ms
errneamente,estimada como ontologa, teora del ser, es decir, el estudio de todo lo
que es: qu es, cmo es y cmo es posible. La ontologa se ocupa de la definicin del
ser y de establecer las categoras fundamentales o modos generales de ser de las
cosas a partir del estudio de sus propiedades, estructuras y sistemas .
Tradicionalmente, gracias a laEscolstica medieval, se le conoce como una rama de
la Metafsica y se ocupa de cuestiones como la existencia de los entes, cmo esos
entes pueden ser clasificados dentro de una jerarqua, y subdivididos de acuerdo a
similitudes y diferencias.
Por ello, trata de escribir o proponer las categoras y relaciones bsicas del ser o
laexistencia para definir las entidades y de qu tipo son. Las entidades comprenden
los objetos, las personas, los conceptos, las ideas, las cosas, etc. En cierto modo,
reflexiona sobre las concepciones de la realidad, sus relaciones y caractersticas.

METAFSICA

La metafsica para cada quin ha sido y es una cosa distinta. Por qu? Mi respuesta
es porque la metafsica es la base, los axiomas, del pensamiento. Metafsica, en este
aspecto, puede ser sinnimo de creencias y/o de fe. Y tiene una retroalimentacin
interesante con la voluntad. Es claro que cada quien tiene creencias distintas, pro lo
tanto, tendr distintas concepciones de metafsica, de qu son sus creencias. An los
antimetafsicos, su metafsica es no tener metafsica (como los cuya voluntad es no
tener voluntad).
Bueno, si la metafsica es la base del conocimiento, es claro que el pensamiento no
podr demostrar racionalmente a la metafsica (aunque la metafsica se retroalimente
del pensamiento y de la experiencia). Este concepto tan claro, cost mucho trabajo
desarrollarlo, ya que se demostr. Gdel tir el edificio, Turing lo pisote, y Chaitin,
lleg y escupi los escombros.

---Jhon Alexander Ramrez Botello---Licenciado en Filosofa y Letras--U. Santo Toms---

COLEGIO CLARETIANO EL LIBERTADOR --- REA DE FILOSOFIA --- PREICFES 2.015.

Ya que cada quin ha tenido metafsicas distintas, esto llev a que distintos filsofos la
identificaran con la epistemologa, la teologa, y la ontologa; dependiendo de las
bases del pensamiento de cada filsofo.

Ontologa

La ontologa establece las determinaciones ms esenciales del ser. La pregunta

qu es el ser? es vana en el contexto en el que se ha hecho, ya que es una
autoreferencia del tipo ms simple; y por lo tanto, una lgica consistente siempre
llegar a una contradiccin (oh, horror!). Otros han intentado definir al ser con un
meta-ser, pero esto nos lleva a definir ese meta-ser, y una necesidad de un metameta-ser, y as ad infinitum. Bueno, Schopenhauer sale de este problema basando
todo en la voluntad. Muy bien en este caso la pregunta no es vana: Qu es el ser? Es
lo que mi voluntad quiera que sea. Pero obviamente a los formalistas y perseguidores
de la verdad universal no les agrada esta respuesta. A m si me agrada; me parece
necesaria, pero no suficiente.

En otros trabajos ya he expuesto mis ideas de un ser relativo, que es para cada quin;
y un Ser absoluto, que Es en todo el universo. Yo no puedo decir nada con certeza
acerca del Ser, ya que ste es infinito y yo no. Entonces las preguntas Qu Es el Ser?,
Qu es el Ser? y Qu Es el ser?; no las puedo responder. Claro que puedo especular,
pero no responder. Qu es el ser? Como dijo Schopenhauer, es lo que mi voluntad
quiera, pero porque el ser relativo es slo para m, slo en m y slo por m. Se cumple
en mi mundo porque yo cre mi mundo y cre mi ser.

Y bueno, tambin es un poco incompleto partir todo conocimiento del ser; ya que la
forma en la que evolucion el pensamiento nos muestra que el ser fue lo ltimo en
aparecer. Al percibir objetos, los animales los asocian por similitudes y diferencias;
algo similar pero un poco ms complejo al reconocimiento de patrones. Estas
asociaciones crean abstracciones en la mente (rbol, cuando hay una enorme
diversidad de rboles distintos). Despus se hacen abstracciones de abstracciones,
para finalmente llegar al ser, la abstraccin ltima. El ser es la propiedad que todos los
objetos percibibles tienen en comn. Y bueno, el ser lleva consigo al no ser. En fin,
todo esto es para hacer notar que el ser no es el principio, slo es uno. Tampoco es el
fin, slo es otro.

1. La Cosmologa es la ciencia que estudia el

universo
que
est
desplegndose
y
proyectndose de manera armnica y
ordenada. Esta ciencia nace al mismo
tiempo que la filosofa, en el momento en
que el hombre dej de explicar el mundo
desde los mitos y comenz a dar una

explicacin racional o natural a los

fenmenos de la naturaleza. El estudio de
esta ciencia ha permitido realizar avances a
nivel cientfico, porque
A. el conocimiento del cosmos implica la
creacin de herramientas que le facilitan
al hombre el estudio de ste

---Jhon Alexander Ramrez Botello---Licenciado en Filosofa y Letras--U. Santo Toms---

COLEGIO CLARETIANO EL LIBERTADOR --- REA DE FILOSOFIA --- PREICFES 2.015.

B. a travs de la cosmologa se ha
conocido el lugar que ocupa la tierra
dentro del universo
C. el desarrollo en las matemticas ha
permitido a los cientficos determinar
elementos comunes en el universo
D. ha generado en el hombre nuevas
teoras acerca del origen del cosmos y
por lo tanto, de la tierra
2. Frente a la teora de Platn que dice que
el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma la cual est encarcelada dentro del
cuerpo, Aristteles dice que el cuerpo
constituyen una unidad donde se plantea
una correlacin constante entre ellos. Por lo
tanto, la separacin entre Platn y
Aristteles se da, porque
1. para Platn el cuerpo tiene un sentido
peyorativo, mientras que para Aristteles
el cuerpo es una fuente de conocimiento.
2. el compuesto de cuerpo y alma en Platn
diferencia estos dos elementos
que
pertenecen a naturalezas distintas.
3. para Platn cuerpo y alma son dos
entidades diferentes, en tanto para
Aristteles stas estn en continua
relacin.
4. para Platn el conocimiento se da slo a
travs del alma, para Aristteles se
necesita el cuerpo y el alma para acceder
al conocimiento.
3. La tradicin ontolgica ha enfrentado
siempre dos concepciones de la realidad
como lo son la permanencia y el
movimiento. En el dilogo El Sofista de
Platn se plantea en un primer momento lo
siguiente: decir que todo se mueve,
identifica al ser con el movimiento; decir lo
contrario es identificarlo con la inmovilidad y
el reposo. Esto quiere decir que
1 el ser es mvil, y por lo tanto la realidad
est en continuo cambio
2 el ser es mutable y por ello la realidad se
desarrolla constantemente.
3 el ser tiene como manifestaciones la
dinmica y lo esttico.
4 el ser es inmvil, por lo cual la realidad es
esttica
4. La existencia de la divinidad se ha
expresado de diversas maneras, en el
monismo ontolgico se concibe la existencia
de un solo Dios, mientras que el pluralismo
ontolgico sostiene la creencia en mltiples
deidades. En este sentido, es posible afirmar
que
el
monismo
ontolgico
es
un
planteamiento ms evolucionado que el
pluralismo en cuanto
1. la unidad que plantea el monismo
permite realizar ms fcilmente la
generalidad propia de la ontologa que el
pluralismo

2. las manifestaciones de la divinidad son

estudiadas por el monismo y pluralismo
ontolgico
3. el Pluralismo ontolgico se contrapone a
la forma unitaria de lo absoluto
4. la evolucin de un planteamiento frente
al otro se da al interior de un contexto y
de una historia de la humanidad
5. El problema de la ontologa clsica, el del
ser en cuanto ser, es superado por una
ontologa del ser en tanto que siendo, es
decir, existiendo. De esta forma es posible
decir que el acceso al ser slo se logra a
partir de la reflexin sobre el hombre quien
es el nico ser que tiene conciencia de su
ser, en la medida que
1. el hombre se interroga acerca del sentido
de la existencia
2. el hombre es ms que un objeto de
existencia
3. la existencia humana consiste en poder ser
4. la existencia es ir ms all de s mismo
6. San Anselmo quiere probar la existencia
de Dios aduciendo que dado que Dios es la
perfeccin, esta idea exige que ese ser
exista, pues si no existiera no sera la idea
del sumo perfecto, ya que la superara la
idea de un ser que si existiera. Por
consiguiente, Dios tiene que existir. De
acuerdo con esto puede afirmarse que
A. La idea de un ser perfecto implica su
existencia
B. Es imposible que Dios sea superado
por algo
C. Slo lo que existe hace parte del
contenido del pensamiento
D. La existencia de Dios depende
exclusivamente de Dios mismo
7. Mientras que para San Agustn todo est
en Dios como creador, Spinoza se refiere a
Dios como absoluto que tiene en s a todas
las potencias. Todo est en l y l est en
todo, esta afirmacin es la base del llamado
pantesmo, que se refiere a esa identidad
entre Dios y la Naturaleza, Spinoza plantea
entonces la existencia del mundo y de Dios
como relacionadas, porque
A.
la naturaleza fue creada por la
bondad divina
B.
la existencia de Dios se
demuestra en la creacin
C.
Dios est en el mundo como
naturaleza y esencia de la misma
D.
en Dios se encuentra la
esencia del mundo y de las cosas
8. Una de las principales cuestiones
filosficas en la Edad Media es la de la
existencia de Dios, dejando al margen otro
tipo de concepciones sobre el mundo y el
hombre. Sin embargo, la naturaleza
recuper su importancia a partir de

---Jhon Alexander Ramrez Botello---Licenciado en Filosofa y Letras--U. Santo Toms---

COLEGIO CLARETIANO EL LIBERTADOR --- REA DE FILOSOFIA --- PREICFES 2.015.

Guillermo de Ockham quien plante su
sentencia de que Dios no es razn. Esta
tesis marc un retorno de la razn hacia los
objetos, hacia el hombre mismo y hacia la
estructura del mundo. Todo ello desde
diversos puntos de vista tanto fsicos como
simblicos. Ockham contribuy entonces, a
la concepcin renacentista del hombre en la
medida que su argumento consider
A.
que a la razn finita del
hombre le es imposible conocer la infinitud
de Dios
B.
que
al
ser
Dios
algo
incomparable para la razn sta no puede
ocuparse de l
C.
que la razn del hombre y la
irracionalidad de Dios son categoras
diferentes
D.
que la razn es un atributo del
hombre, ms no de Dios.
Una de las principales cuestiones filosficas
en la Edad Media es la de la existencia de
Dios, dejando al margen otro tipo de
concepciones sobre el mundo y el hombre.
Sin embargo, la naturaleza recuper su
importancia a partir de Guillermo de
Ockham quien plante su sentencia de que
Dios no es razn. Esta tesis marc un
retorno de la razn hacia los objetos, hacia
el hombre mismo y hacia la estructura del
mundo. Todo ello desde diversos puntos de
vista tanto fsicos como simblicos. Ockham

A
B
C
D

contribuy entonces, a la concepcin

renacentista del hombre en la medida que
su argumento consider
que a la razn finita del hombre le es
imposible conocer la infinitud de Dios
que al ser Dios algo incomparable para la
razn sta no puede ocuparse de l
que la razn del hombre y la irracionalidad
de Dios son categoras diferentes
que la razn es un atributo del hombre, ms
no de Dios
En la medida en que la metafsica es la
ciencia del ser en cuanto ser, se interesa por
un concepto y no por una cosa. Esta
afirmacin puede llevar a pensar que el
concepto de ser, en cuanto es abstracto, es
algo misterioso que debe ser conocido por el
hombre antes de que pueda conocer seres
particulares, pues dichos seres son una
simple participacin de l. Sin embargo,
esta interpretacin cambia si aceptamos al
igual que Ockham que
A. el concepto general de ser es univoco y
se predica de todas las cosas
B. las cosas existen sin necesidad de
participar del concepto de ser
C. el conocimiento del concepto ser es
posterior al conocimiento de las cosas
D. el concepto general de ser lleva implcito
las cosas particulares

---Jhon Alexander Ramrez Botello---Licenciado en Filosofa y Letras--U. Santo Toms---

Pero si para el griego el mundo era la naturaleza o physis, para el cristiano el mundo
es creacin. Estamos, pues, ante un nuevo horizonte de visin, en el cual las mismas
categoras metafsicas griegas, aunque sean asumidas, no van a tener el mismo
sentido.
A este propsito escribe Zubiri:
El cristianismo tiene una idea de mundo distinta a la de los griegos. La idea
de mundo fue uno de los ms importantes puntos de encuentro del
cristianismo con la filosofa, y lo que forz a los pensadores cristianos a
elaborar
un
pensamiento
filosfico
propio.
Puede
decirse
que
originariamente toda la radical innovacin que el cristianismo introduce en
la filosofa es una nueva idea del mundo . Mientras los metafsicos
cristianos, salvo en puntos concretos, absorben, depuran y elevan la
metafsica griega, en cambio rompen con sta por su idea de mundo. Y ante
todo por la raz de ste: el mundo est creado. Este es su carcter ltimo
y para muchos pensadores un carcter formal e intrnseco del mundo en
cuanto tal." GERMN MARQUNEZ ARGOTE. Metafsica desde Latinoamrica
1. Cul es la diferencia entre la metafsica medieval y la griega?
2. Cules fueron las principales cuestiones de la metafsica medieval?
SOBRE LA ESENCIA
Al principio hay que asegura que la esencia de la criatura, la criatura de por s y antes
de ser producida por Dios, no tiene en s ningn verdadero ser real, y que en este
sentido, aparte del ser de la existencia, la esencia no es una realidad, sino que
absolutamente nada. Este principio no slo es verdadero, sino cierto por la fe.
FRANCISCO SUREZ.
1. Segn el texto, qu es la nada?
2. Qu relacin se establece en este fragmento entre esencia, ser y existencia?
3. Cmo adquiere realidad la esencia segn esta visin?
LA ETERNIDAD DE LA EXISTENCIA
No es necesario que haya existido algo ab aeterno, excepto Dios. Afirmar
esto no implica ninguna contradiccin. Se ha demostrado, en efecto, que la
voluntad de Dios es causa de las cosas. Luego en tanto alguna cosa ser
necesaria en cuanto es necesario que Dios la quiera, puesto que la
necesidad del efecto proviene de la necesidad de su causa, segn dice
Aristteles. As mismo se ha demostrado que, hablando en absoluto, no es
necesario que Dios quiera algo, excepto a s mismo; no es, pues, necesario
que Dios haya querido que el mundo haya existido siempre, sino que en
tanto que Dios quiere que el mundo exista; porque la existencia del mundo
depende de la voluntad de Dios como su causa. SANTO TOMS DE AQUINO.
1. Segn Santo Toms, cul es la causa de que las cosas existan?
2. Qu se necesita para que algo exista? Por qu?
3. Segn el texto, la existencia del mundo es necesaria o circunstancial?
EL ENTE ES EL OBJETO DE LA METAFSICA
Hay que sostener pues, que el ente, en cuanto ente real, es el objeto
adecuado de esta ciencia [la metafsica] (...) Se ha demostrado, en efecto,
que el objeto adecuado de esta ciencia debe comprender a Dios y a otras
sustancias inmateriales, pero no slo a ellos. Asimismo, se ha demostrado
que debe comprender no slo a las sustancias, sino tambin a los accidentes
reales; pero no, en cambio, a los entes de razn y a los que sean totalmente
per accidens; ahora bien, ese objeto no puede ser otro ms que el ente como
tal; luego este es el objeto adecuado. FRANCISCO SUREZ.
DIOS ES EL OBJETO DE LA METAFSICA

Como la intencin principal de esta ciencia sagrada [la metafsica] es

hacernos conocer a Dios, y no solamente segn es en S mismo, sino en
tanto que es principio y fin de todas las cosas, y especialmente de la criatura
racional, al querer exponer esta ciencia: Primeramente, trataremos de Dios.
En segundo lugar, del movimiento de la criatura racional hacia Dios. En
tercer lugar, de Cristo, que en cuanto hombre es nuestro camino para
dirigirnos a Dios. ETIENNE GILSON.
1. Estas dos opiniones son convergentes o divergentes?, justifica tu respuesta.
2. Qu tarea se impone a la metafsica en estas dos visiones? Explica en tus propias
palabras.
3. Qu relacin encuentras entre estas dos visiones? Establece sus similitudes y
diferencias.
4. Cul crees que debe ser el papel de la metafsica? cul de estas visiones te
parece ms acertada? Justifica tu respuesta. Cul es la relacin entre fe y razn?
5. Establece la diferencia entre lo que consideras que es razn y lo que consideras
que es fe.
6. A partir de lo que has aprendido en esta unidad y lo que has establecido segn el
punto anterior, determina tu posicin en esta controversia.
7. Responde a la pregunta por la relacin entre fe y razn a partir de tus propias
opiniones.
Nombre: _____________________________________________________________________
Bibliografia:
Vniversitas. En: http://vniversitas.over-blog.es/
Hurtado, Hernando. En: hernanhurtado.wordpress.com
Filosofa abcde. En: http://filosofiadedecimoabcde.blogspot.com/