1.

Do Pantheon Romano Catedral gtica

Da arquitetura Greco-romana at incio da Modernidade, a arquitetura se
afirma estabelecendo uma relao de reciprocidade com o universo. O
universo serve como modelo original para o edifcio, a que Payot
denomina esse perodo da histria como mimesis arquitetural, sua arch
ao enviar-nos origem, ao modelo csmico: alguma coisa de divino que
confere arquitetura superioridade- comanda ento vrias tentativas para
produzir a verdadeira arqui-tetura: para imitar os edifcios construdos
segundo as prescries de Deus. Podemos tomar como o exemplo o
Pantheon (Roma, 118-28), grande espao circular centralizado no eixo
vertical coberto por uma cpula com uma abertura, que significa a
introduo da sagrada dimenso na vertical na organizao interna do
espao, unificao da ordem csmica e da ordem humana, fazendo com
que o homem experimente-se como um deus inspirador fazendo com que o
homem deposite confiana em si.
Contudo, junto com a decadncia do imprio Romano, dilui-se esta
divinizao do homem. Os edifcios medievais deixam de criar obras que
nem o Patheon. A ideia de mimesis continua porm, no so mais os cus
que chegam a terra, e sim o homem que deve procurar elevar-se a Deus. A
igreja encarregado desta ascenso que providncia a segurana existecial
e espiritual para o homem atravs da compreenso do amor de cristo para
assim entendermos o sentido da vida. O caminho longitudinal da nave que
o homem percorre simbolizando o caminho da salvao encontrado nas
baslicas cristo primitivo, substitudo a centralidade romana.
Enquanto o Pantheon era esttico e centrado, a baslica de Santa Sabina
(Roma, 422-32) totalmente o contrrio, dinmica, com vitrais que
inundam a igreja como se fosse a verdadeira mensagem divina e transporta
o fiel para um mundo onde no valem as leis do mundo fsico, mas as
naturais do Reino de Deus. Em santa Sofia (Constantinopla, 537) a luz que
vem atravs das janelas se cruzam, soba cpula, fachos de luz que
representam a luz divina. Se difunde sobre o mundo dos homens. Este
efeito reforado pelos pilares e paredes que perdem sua aparncia
estrutural e so desmaterializados pelo revestimento de mrmore e
mosaicos.
Tanto nos Cristo primitivo quanto no Bizantino o espao externo pocuo
significativo, o edifcio se volta todo para dentro de si prprio. A mtrica
romnica e o ritmo longitudinal do edifcio procuram uma comunicao
maior com o movimento do homem, inclusive exteriormente. A Catedral de

Pisa (1063- 1118) e a catedral de Santiago de Compostela (1075-1125)

exemplificam isso com sua longitudinalidade e suas torres sineiras que
desempenhavam uma importante funo: atravs da viso da torre pelo
homem, percebiam a existncia de Deus e sentiam-se protegidos.
O papel da arquitetura no gtico fazer a ligao entre o plano superior
com o plano trreo alm de reger a sinfonia das artes (pintura, escultura,
etc.), adequando a forma ideia, a tcnica e a expresso. As nervuras e
orgivas, do estilo gtico expressaro de maneira mais intensa o af
medieval de transcendncia. A catedral gtica a representao mais
energtica e ampla da sensibilidade medieval, a mstica dos espaos
internos uma escolstica vestida para o ntimo, desviada no sentido da
sensao orgnica. (...) Em renovados alentos, abraam-se ao ncleo do
espao interior para super-lo e, acima dele, disparar em direo ao infinito.
Este perfeito recobrimento entre arquitetura gtica e o esprito do sculo XIII
referenciado na escolstica exemplefica a unidade de concepo
filosfico-religiosa do mundo medieval.

2. Arquitetura e significado: o espao gtico

A Arquitetura gtica serve como um modelo educativo para o homem
consquistar um hbito mental escolstico que o ajuda a visualizar as
verdades mais elevadas; ela afirma e transmite o papel central da igreja
durante o Medievo, fonte de todas as verdades e vrtice regulador de toda a
pirmide hierrquica da sociedade de valores do perodo.
A organizao ideal da poca colocava a catedral no centro, no qual
irradiavam dois eixos perpenticulares (Norte-Sul, Leste-Oeste), lembrando
uma cruz, divindindo a cidade em 4 quadrantes. Com isso, acreditavam que
a cidade seguia uma memsoa ordem csmica concebida pela imaginao
medieval. A igreja tem como papel organizar e estrutural o espao.
Euquanto no romnico a verticalidade era maior representada pelas torres,
no gtico representado por toda a igreja em si. Norberg-Schulz diz que O
exterior da catedral perde qualquer trao de fechamento macio como
resultado do desejo de transmitir o espiritualizado espao interior para todo
o habitat (...) o siginifcado da igreja no mermanece encerrado, mas tornase parte do cotidiano.
Observamos a orientao espacial da catedral, como a de Reims (1211 e
SS.). A planta disposta com a fachada principal a oeste e a capela-mor a
leste, a formato de planta em cruz latina, onde sua longitudinalidade leva
ao altar, onde situa-se a imagem da cabea de cristo. E comum o nmero

trs, representativo da Trindade crist, em toda a estrutura da igreja, na

verticalizao da fachada e dos portais, na estrutura do ritmo espacial
interno e etc.
No gtico Deus se aproxima do nosso mundo e se apresenta como fonte de
todo o significado e existencial, da qual o o homem no entenderia sem ele.
A f o ponto de partida, a igreja a fonte das verdade de Deus, a catedral
gtica por onde Deus chega mais perto do mundo dos homens. O
homem penetra na histria sagrada como se fosse sua prpria histria: a
divindade desceu at o homem e se tornou sua consistncia moral.
A catedral construa suas bases religiosas inspiradas nas sagradas
escrituras, tal como os escolsticos a interpretavam. Sua iconografia, sua
iluminao, seu essencialismo estrutural, sua atmosfera mstica e
transcendente, tudo isto despertava no homem o sentimento de uma
comunho do mundo terrestre com o celeste que, ocorrendo na igreja,
levava ao xtase e ao aprendizado dos valores religiosos. Alm do
sentimento religioso e mstico que despertava a f, o ponto de partida do
sistema medieval, uma lgica visual parecia governar e articular a
construo, como se desse a entender que, a aprtir da premissa incial da
f,a Catedral ensina um mtodo de raciocnio que levava o fiel a todas as
verdades e respostas. Esse raciocnio o silogismo desenvolvido pela
escolstica, cujo o representante mais siginificativo So Toms de Aquino
(1225-1274). Ele desenvolveu um sistema filosfico, Summa Theologiae,
resgatando o fundamento de um perodo mais extenso do sculo XIII: a
harmonia de toda a criao com o criador, a hierarquia do universo e a
unidade artstico-cultural do Medievo.
3. Da arquitetura ao mundo gtico
3.1 Da arquitetura Gtica e a Filosofia Escolstica
Panofsky procura ressaltar a organicidade da relao entre o gtico e a
escolstica e adverte para a contemporaneidade a existente entre os trs
perodos daquela arquitetura (poca primitiva, clssica e tardia) e os trs da
escolstica (primitivo, um idade de ouro e uma fase de decadncia). Os
arquitetos poucos provavelmente leram So Toms de Aquino, mas estava
expostos doutrinas escolstica, uma vez que a totalidade do saber
humano permanece acessvel ao esprito normal e no especializado.
Segundo Panofsky, para compreender como este habito mental da
escolstica influncia no gtico, no devemos procurar estabelecer relao
no contedo conceitual da doutrina. O Arquiteto tem a funo de
impressionar o esprito dos leigos para que estes se ponham em contato

com a escolstica. Dante dizia que o universo inteiro deveria manifestar a

glria do senhor. Tambm para o arquiteto medieval, o que se estabelece
como funo primordial do seu trabalho tornar manifesta e visvel a
verdade da Sagrada Escritura- tal como o filsofo. A primeira condio se
assenta na crena geral de proporcionalidade existente entre o mundo
inferior e o mundo superior, na analogia que deve existir no s entre a
catedral gtica e o universo, as entre o arquiteto e Deus.
Assim como concebido pelos escolstico, o arquiteto deve colocar na sua
construo meios pelos quais podemos pressentir a perfeio divina.
Dever presidir a construo como Deus presdio o mundo e, por isso, o
arquiteto ocupa o lugar mais alto na hierarquia das artes. A arquitetura
deveria, alm de estimular a f, revelar a ordem lgica da criao,
sistematizando-a em partes e conjuntos de partes, demonstrando a
distino e as necessidades dedutivas entre elas, colocando seus
imperativos de totalidade tal como os livros escolsticos.
Os escolsticos sentem-se obrigados a tornar palpveis e explicitas a
ordem e a lgica de seus pensamentos, e que o principio de manifestatio,
determinante da orientao e do alvo de seus pensamentos. Este hbito
mental ultrapassava obras filosficas e literrias. Assim como, claro, na
arquitetura. E esta ltima que o principio da clarificao triunfou. Da
mesma forma que a escolstica clssica dominada pelo principio da
manifestatio, a arquitetura gtica clssica dominada de principio de
transparncia. Tomemos como exemplo a relao entre f e rao e um
lado e do outro a espacialidade interna e externa de outro. O principio da
articulao suficiente dos escritos escolsticos exigia uma organizao
segundo um sistema de partes em partes homlogas. Encontramos a sua
manifestatio arquitetnico na diviso e na subdiviso de uniforme de toda a
estrutura.
A Catedral esta articulada de forma hierrquica e harmoniosa- a
caracterstica fundamental do medievo- aparece num conjunto de relaes
estabelecidas entre a nave central e toda a igreja, entre a nave lateral e a
nave central, entre abside e a nave lateral e assim por diante.
Ligando tais partes num encadeamento necessrio e dedutivo teremos a
manifestadio do principio escolstico da inter0relao suficiente. A catedral
gtica manetr os espaos claramente separados uns do aos outros,
articulando-os nun encadeamento lgico: o que a nmoder natura realiza na
fachada de Notre-Dame de paris ou na Catedral de Amiens, por exemplos.
Alm disto, O estilo clssico deseja que se possa inferir no somente n=o
interior do exterior ou a forma das colaterais pela forma da nova central,

mas tambm pelo sistema de abobadas no conjunto do sistema transversal

de um dos pilares.
Na catedral de Lan (1160) a relao formal estabelecida entre as colunas
monocilndricas inferiores e as menores que daqueles se elevam parecenos abirtraria. A revelao destes pilares compostos revela-nos, portanto
que a hierarquia no s situava e definia o papel da arquitetura na cultura
como tambm a disciplinava internamente. No gtico clssico tudo busca
da verdade, tudo ginstica intelectual e oratria. Estimular a f e a lgica,
tornar visvel a verdade das Sagradas Escritura e dos filsofos escolsticos:
eis, portanto, o papel fundamental da catedral a ser constrda por um
arquiteto no sculo XIII. A lgica viual expressa na construo revela, por
exemplo, a mesma dominncia que o abstrato tem cosbre o concreto na
pintura medieval. Compreendendo o estudo de Panofsky entende-se que
no algo meramente voltado para relao restrita entre arquitetura e
filosofia em alguns as pectos. Entendo a concepo do mundo da poca,
somado com a cincia e coma Divina Comdia de Dante Alighieri, ele pode
levar-nos bem mais longe, e deixar-nos entender o homem gtico que
frequentava aquelas catedrais.

3.2- A Divina Comdia e a Arche Medieval

Atravs de algumas passagens desta obra, podemos melhor compreender a
Arch dessa poca. Dante diz que a natureza de Deus tem origem no Divino
Intelecto e em sua arte, que engenheiro humano imita as criaes do
Eterno Artista. Para o mundo dos homens, Deus, cujo saber transcende a
todas as coisas, ao criar os Cus criou seus guias, que de toda parte a
toda aprte esplendem, graas luz que lhes foi concedida.
Os guias divinos que por toda parte esplendem no s refletem a
harmonia do mundo humano com o mundo divino, mas conduzem a criatura
pelo comaminho que as pes em contato com o criador e com a divina
origem das coisas: raa humana, criada por Deus para voar na saltas
esferas! Por que sucumbis ao menor sopro do vento das paixes?. O cu e
a terra permanecem unidos, e pelo caminho de entendimento iluminado ela
f, pela revelao divina, a criatura se pes em contato com o criador e
compreende a criao.
Concluda no inicio do sculo XVI, a Divina comdia apresenta, nos trechos
acima transcritos, algumas concepes vislumbradas da arquitetura. O
ponto mais retomado por Dante a ideia de uma proporcionalidade ou
harmonia entre o micro e macrocosmos, entre Deus e o homem. Como na

catedral gtica, a gloria de Deus e as verdades da f replandecem nos

sinais que Ele colocou nos cosmos: o principio da manifesta tio regula o
universo. Devido a este canal, seria possvel um mortal ser guiado e
orientado pela f ascende aos cus e s interpretaes filosficas
teolgicas que lhe permitem compreender desde os fenominos fiscios at a
sua misso na terra. A igreja seria o instrumento de ligao que hierarquiza
e organiza todos os valores e verdades. Na catedral o homem seria guiado
para percorrer o caminho que lhe reservado.
Assim como a arquitetura organizada em fomra da trinitria, Dantes
demonstra em seu campo poemtico. Ele visita trs reinos, sua orba
escrita em tercetos e dividida em trs partes. A esta relao com o numero
trs refere-se a Santssima trindade. Entre o mundo de Deus e o mundo
humano, h um vinculo espiritual que supera o hierrquico abismo no meio
deles. Degraus da hierarquia do universo separam as duas ordens, mas
podem ser escalado, tal como continua subdiviso vertical dos pilares da
catedral. Os dois reinos no so dicotmicos e todas as coisas criadas
participam, de alguma forma, da mesma essncia de Deus. H um
parentesco essencial e uma mstica intimidade do homem com o Criador,
uma concordncia entre seu intelecto e a escritura. As coisas sensveis so
guias, so luzes matrias que refletem as luzes inteligveis e, em definitivo,
a vera lux de Deus. Panofsky concluir que na construo medieval do
universo cada coisa perceptvel, quer seja obra do homem ou natural,
torna-se um smbolo de que no perceptvel.
A verdadeira realidade das coisas se articula com o sensvel, e transparece
na percepo do homem medieval. Por isso, o mundo lhe parece totalmente
confivel e inteligvel. Acreditamos que justamente nesta
proporcionalidade que se assenta o ideal de mimeses que preside a
arquitetura. Tal como a natureza se origina do divino intelecto, o engenheiro
humano imita as criaes do eterno Artista. Nesta fuso original do
homem com Deus e a natureza se constri toda a harmonia e unidade do
homem medieval: Eis a sua arch e a arch de sua catedral.
OS emiso de conhecimento, as necessidades teolgicas e os hbitos
sociais e intelectuais do homem medieval condicionavam sua cincia. A
fsica desta poca nada afirma que no encontre suporte anterior na
metafsica, evitando-se espaos para contingente ou que no encaixe na
unidade e racionalidade de seu sistema. Aspectos refere-se manunteno
da hierarquia social atravs da concepo de um cosmo incorruptvel,
rigidamente ordenado e comandado pelas leis perfeitas da verdade divina.
Fora dele nada existia. Dentro dele graus hierrquicos se estabelecem entre
as formas mais continentes e bem mais supremas. Dante ilustra isto

perfeitamente no trecho a seguir, sobre a cosmologia medieval e a

hierarquia existente entre os prprios anjos: As rodas do mecanismo de
relgio fazem parecer, em seu girar, que a primeira est imvel e que a
ltima voa: assim, aqueles crculos danantes em velocidades variveis
anunciam a escala de sua hierarquia. Hierarquia e ordem como na catedral
gtica, vista dentro de um universo finito e fechado pelas estrelas fixas. A
harmonia resultante total e perfeita: Deus padre... criou o visvel e o
invisvel com harmonia to perfeita que, observando tal efeito, no h quem
deixe de reconhecer a divindade de seu Autor.
O querer divino, percebemos que a afinidade, base e harmonia e da
confiana no mundo, se estabelece a partir da submisso do homem e seu
intelecto a Deus e s Sagradas escrituras, a igreja e seus filsofos. O
homem medieval deveria se reger a uma lei exterior e heteronmica, divina,
assim esquecendo a sua individualidade para se salvar.
A Heteronomia do homem medieval nos parece ser o custo antropolgico
necessrio para que fosse concludo e mantido este universo cultural
homognio e estvel, no qual ele habitava com segurana e compreenso.
O ponto mais alto desta pirmide era a Sagrada Escritura, cuja a verdade as
cincias, a filosofia e arte s poderia reafirm-la, jamais contradiz-la.
Coube ao homem moderno, em um processo lento, quebrar os
paradiguimas e voltar a se valorizar.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

INSTITUTO DE TECNOLOGIA
FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO
TEORIA E HISTRIA DA ARQUITETURA E URBANISMO

Resenha sobre o capitulo II O Gtico do livro A formao do homem

moderno vista atravs da arquitetura

Belm PA

2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

PROFESSORA: CELMA CHAVES
ALUNO: WALLACE MIRANDA AVELAR

Belm PA

2013