Una reflexin psicoanaltica sobre el lazo social.

1
Con Freud: El sujeto del psicoanlisis es social.
Se parte de la premisa que el sujeto del inconciente definido por Freud, es eminentemente
social, a partir de su determinacin como un efecto de la palabra, dada su condicin de ser hablante,
alojado en una estructura que implica el lenguaje como condicin del inconsciente. El hecho que la
experiencia analtica se sostenga en el caso por caso no resulta un menoscabo ni una objecin a la
condicin social del sujeto de dicha experiencia. Por el contrario, sta se mantiene sin desconocer la
singularidad del sujeto, como un valor tico esencial de la clnica psicoanaltica.
Es posible extraer del texto freudiano varias tesis centrales que dan sustento al planteo
efectuado.
Conformacin de las sociedades: exogamia y ley simblica.
1- El lenguaje tiene una funcin de nominacin, y en el extremo, una funcin de lmite que
inscribe un orden en lo real. La ley de lo simblico es la ley de prohibicin del goce incestuoso.
"El lenguaje es condicin del inconsciente" es una frmula que no admite lo recproco. Con la
palabra el sujeto incorpora la estructura.
La palabra tiene una funcin de mediacin que constituye el sujeto y lo inscribe en un orden
social exogmico.
Dicho de otro modo, la castracin es una condicin necesaria para el advenimiento del sujeto a
la palabra, y por su mediacin se inscribe en un orden de relaciones sociales.
2- La tesis freudiana hace surgir las sociedades humanas a partir de la exogamia. La prohibicin
del incesto cuyo agente de transmisin es el padre, est en la base de la constitucin de los lazos
sociales y las estructuras de parentesco.
3- Freud pone a cuenta de la funcin paterna la funcin de agente de la prohibicin y la
transmisin simblica, en el contexto del mito del Complejo de Edipo y del padre de Ttem y
Tab.
Freud aborda el estudio de la Iglesia y el Ejrcito, definidos como masas artificiales, con
fuertes lazos libidinales entre sus integrantes, establecidos a partir de la idea de la preponderancia
de un jefe que ama a todos por igual. La familia es la nica formacin de masa natural, y reposa
sobre la premisa que un idntico amor del padre pueda realizarse. Sin embargo, reconocemos en la
formacin de masa la persistencia de la horda primordial. Freud rechaza la tesis de un instinto
gregario, mas bien define al hombre como un animal de horda.
En este texto Freud define la nocin de identificacin, como la exteriorizacin ms temprana de
una lazo con el otro, enmarcado en la estructura normativizante del Complejo de Edipo. Define tres
tipos de identificacin:
a- Identificacin al padre primordial. Correlativa a la instauracin de la estructura.
b- Identificacin a un rasgo tomado del objeto. Instituye el Ideal.
c- Identificacin en la formacin de sntoma. Identificacin al deseo del otro.
La primera forma social es el clan totmico, donde el ttem es el primer antecedente de la Ley
encarnada en una referencia paterna.
La incorporacin del padre primordial es un acontecimiento estructurante que Freud dilucida
pero seala su carcter enigmtico y ominoso: el sujeto nace culpable por estructura, respecto del
goce interdicto y del asesinato del padre primordial. La ley se instaura a partir del padre muerto. En
el banquete totmico se devora precisamente la esencia del ncleo ausente de goce que da cuerpo al
sujeto. Es otro modo de situar la transmisin de la castracin. Citamos a Freud:
1

Este texto corresponde a los desarrollos transmitidos en el Seminario de la Ctedra Estructura Psicolgica
Social del Sujeto III de la Facultad de Psicologa UNR en los aos 1998/9. Incluye exposiciones y referencias
a artculos y textos, cuyo comentario se reduce al espacio disponible para esta publicacin.

"El carcter ominoso y compulsivo de la formacin de masa que sale a luz en los fenmenos
sugestivos puede reconducirse hasta la horda. El conductor sigue siendo el padre de la horda.
El padre primordial es el Ideal de la masa que gobierna al yo en reemplazo del Ideal."2
Lo social no es la agregacin
4- Freud define el estatuto del sujeto social no a partir del nmero, de la pluralidad de individuos
de una multitud, sino a partir de los efectos en el sujeto producidos por su inclusin en una
masa psicolgica, caracterizada por el tipo de lazos que lo estructura: lazos libidinales e
identificatorios. Citamos a Freud:
"La oposicin entre psicologa individual y psicologa social o de las masas, que a primera
vista quizs nos parezca muy sustancial, pierde buena parte de su nitidez si se la considera ms
a fondo. Es verdad que la psicologa individual se cie al ser humano singular y estudia los
caminos por los cuales busca alcanzar la satisfaccin de sus mociones pulsionales.
Pero slo rara vez, bajo determinadas condiciones de excepcin puede prescindir de los
vnculos de este individuo con otros. En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total
regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el
comienzo mismo, la psicologa individual es simultneamente psicologa social en este sentido
ms lato, pero enteramente legtimo."3
El inconsciente y la pulsin.
5- Otra tesis freudiana de importancia, establece que el acceso a lo simblico y la adquisicin de
los valores de la civilizacin se efecta a costa de una renuncia pulsional.
En consecuencia, podemos sealar que existe una antinomia entre la palabra como el medio que
socializa el sujeto freudiano, y la satisfaccin pulsional que se constituye en el elemento asocial de la estructura. Este tema es posible abordarlo tanto en Psicologa de las Masas y
Anlisis del Yo, como en el Malestar en la Civilizacin. Citamos nuevamente a Freud
"La relacin del individuo con sus padres y hermanos, con su objeto de amor, con su
maestro y con su mdico, vale decir, todos los vnculos que han sido hasta ahora indagados
preferentemente por el psicoanlisis, tienen derecho a reclamar que se les considere fenmenos
sociales. As entran en oposicin con ciertos otros procesos, que hemos llamado narcicistas ,
en los cuales la satisfaccin pulsional se sustrae del influjo de otras personas o renuncias a
estas. Por lo tanto, la oposicin entre actos anmicos sociales y narcicistas -autistas dira
quizs Bleuler (1912)- cae ntegramente dentro del campo de la psicologa individual y no
habilita a divorciar esta ltima de una psicologa social o de las masas."4
De la cita anterior subrayamos que si tomamos el conjunto de los textos freudianos,
constatamos que la estructura del narcicismo implica una articulacin de lo imaginario y lo
simblico, ceida en la dialctica del yo Ideal respecto del Ideal del Yo. En Introduccin del
Narcicismo, Freud seala la nueva accin psquica necesaria para el advenimiento del sujeto, esto
es, la identificacin imaginaria y simblica, que media entre la satisfaccin autoertica, cerrada de
la pulsin, y la relacin de objeto, que supone en la relacin con el partenaire sexual, el pasaje por
las convenciones simblicas. En realidad debemos situar con justeza la oposicin sealada, entre
las pulsiones, el Ello a-social donde an no advino el sujeto; y el inconciente, en tanto lugar de
inscripcin de las representaciones, ligado a la constitucin del aparato anmico, la realidad y el
acceso a las instancias sociales.

Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo. S Freud. Amorrortu Editores. Tomo XVIII. Pg.121. 1976
Buenos Aires. Argentina.
3
Op. Cit. Tomo XVIII. Pg. 67. 1976 Buenos Aires. Argentina.
4
Op. Cit. Pg. 67. 1976 Buenos Aires. Argentina.

La Palabra y el lazo social: El discurso concreto.

Jacques Lacan bajo la propuesta de un retorno a Freud, corrige el extravo de los posfreudianos, retoma esta orientacin, definiendo a la palabra como el medium del psicoanlisis.
La palabra es ante todo llamado a una respuesta, que encuentra en el Otro el silencio, y su
posibilidad en cuanto hay un oyente. El sujeto es responsable de esta palabra del Otro que lo
constituye y por la cual debe responder.5 En la experiencia analtica, la palabra es llamado que
resuena en el vaco de un decir, llamado propio del vaco, llamado a la verdad de un sujeto.
En un sentido amplio, la palabra dada su naturaleza simblica, es una presencia hecha de
ausencia de la cosa. El concepto engendra la cosa, salvando la duracin de lo que pasa, es decir, es
la palabra la que crea el mundo de las cosas. De este modo, Lacan retoma una tesis de Hegel, que
afirma que "el smbolo mata la cosa", esto es, lo simblico est anudado a la muerte.
"As el smbolo se manifiesta en primer lugar como asesinato de la cosa, y esta muerte constituye
en el sujeto la eternizacin de su deseo.
El primer smbolo en que reconocemos la humanidad en sus vestigios es la sepultura, y el
expediente de la muerte se reconoce en toda relacin donde el hombre viene a la vida en su
historia."6
"Por eso cuando queremos alcanzar en el sujeto lo que haba antes de los juegos seriales de la
palabra y lo que es primordial para el nacimiento de los smbolos, lo encontramos en la muerte, de
donde la existencia toma el sentido que tiene. (...)
Decir que este sentido mortal revela en la palabra un centro exterior al lenguaje es ms que una
metfora y manifiesta una estructura. Esa estructura es diferente de la espacializacin de la
circunferencia o de la esfera en la que algunos se complacen en esquematizar los lmites de lo vivo
y de su medio: responde mas bien a ese grupo relacional que la lgica simblica designa
topolgicamente como un anillo.
De querer dar una representacin intuitiva suya, parece que ms que a la superficialidad de una
zona, es a la forma tridimensional de un toro a lo que habra que recurrir, en virtud que su
exterioridad perifrica y su exterioridad central no constituyen sino una nica regin."7
En esta cita Lacan ubica la muerte como un elemento de la estructura, situada en un centro
exterior al lenguaje. Por otra parte, esta es la primer referencia que hace de la topologa, de donde
toma apoyo para la produccin de su conceptualizacin. La muerte articulada a la construccin del
smbolo contina la lgica de lo que Freud elabora como castracin.
Lo simblico constituye un sistema, que envuelve la vida y el mundo del hombre
instituyendo un orden que no slo hace lugar, sino que adems establece un sistema de relaciones.
"Los smbolos envuelven en efecto la vida del hombre con una red tan total, que renen
antes que l venga al mundo a aquellos que van a engendrarlo "por el hueso y por la carne" que
aportan a su nacimiento con los dones de los astros, si no con los dones de las hadas, el dibujo de
su destino, que dan las palabras que lo haran fiel o renegado, la ley de los actos que lo seguirn e
incluso hasta donde no es todava y ms all de su misma muerte, y que por ello su fin encuentra
su sentido en el juicio final en el que el verbo absuelve su ser o lo condena - salvo que se alcance la
realizacin subjetiva de su ser-para-la-muerte."8
5

Este prrafo y lo que sigue, refiere al artculo Funcin y Campo de la Palabra y del Lenguaje en
Psicoanlisis.J. Lacan. En Escritos I. Siglo XXI Editores. Pg.59. 1978 Mxico
6
Op. Cit. Pg. 136.
7
Op. Cit. Pg. 137
8
Op. Cit. Pg. 98.

Esta cita refiere a la determinacin por la palabra y a su inscripcin en un orden social cuyo
efecto es precisamente el sujeto, que tiene un margen respecto del viviente, nombrado como tal,
antes de su nacimiento y luego de su muerte.
Respecto del mtodo freudiano, su esencia est dada por la palabra dirigida al otro que
implica la asuncin del sujeto de su historia.
La nocin de discurso que tiene Lacan en esta poca es de un discurso concretamente
proferido, en tanto palabra efectivamente dicha; y en lo cual se incluye lo no-dicho, como
constitutivo del ndice de lo reprimido. Situamos el fundamento de la articulacin social del sujeto
en esta palabra dirigida al otro, cuya raz es la experiencia freudiana del grito. El discurso es el lazo
social fundado en el lenguaje.
"Sus medios son los de la palabra en cuanto que confiere a las funciones del individuo un
sentido; su dominio es el del discurso concreto en cuanto campo de la realidad transindividual del
sujeto; sus operaciones son las de la historia en cuanto que constituye la emergencia de la verdad
en lo real." 9
Una nueva definicin de discurso: la estructura.
Con posterioridad Lacan va a redefinir su nocin de discurso, producto del viraje que se
produce en su enseanza, a partir del Seminario "La Etica", en que profundiza el trabajo sobre lo
real y su articulacin con lo simblico.
En el Seminario "El reverso del Psicoanlisis" define el discurso a partir de una necesidad
lgica que excede con mucho a la palabra, siempre ms o menos ocasional, distinguiendo de este
modo, lo contingente del discurso actual de lo necesario del discurso como estructura. Para dar
nfasis a este sesgo de su formalizacin, enuncia su frmula de un "discurso sin palabras" aludiendo
de este modo a la forma de ciertas relaciones fundamentales y estables que subsisten ms all de los
enunciados efectivos. Nuestros actos se inscriben en el orden que determinan las instancias del
lenguaje, en el marco de ciertos enunciados primordiales. El derecho del discurso supone cmo el
discurso estructura el mundo, y el envs tiene relacin con la estructura, en la medida que el goce
como trmino inserto en el aparato discursivo remite al lmite de lo que est ms all del campo
simblico
"As, el significante se articula representando a un sujeto ante otro significante. De aqu es
de donde partimos para dar sentido a esa representacin inaugural en tanto repeticin que apunta
al goce.
El saber en cierto nivel, est dominado, articulado por necesidades puramente formales,
necesidades de la escritura, lo que en nuestros das conduce a cierto tipo de lgica."10
Este prrafo sita la cuestin en un buen lugar, al correlacionar la necesidad lgica de
discurso con respecto a la repeticin que apunta al goce. Se trata de un desarrollo totalmente
homogneo y deducible de la referencia freudiana de la experiencia de satisfaccin primordial en la
matriz de la repeticin. Se trata de un mito que elabora Freud para dar cuenta de la lgica que anima
la constitucin del aparato psquico, a partir de una primordial satisfaccin de la que resulta una
huella, que en lo sucesivo orienta y regula toda posterior bsqueda de satisfaccin, incoporando de
este modo la huella simblica como una condicin de goce singular al sujeto, huella primordial que
representa a ese sujeto ante otras representaciones que preexisten al sujeto, que constituyen un saber
articulado. De all en adelante, las representaciones simblicas articuladas median toda bsqueda
para restituir esta satisfaccin primera, que como tal es una satisfaccin mtica supuesta como
primera de la serie, que apunta a un goce que se inscribe en la estructura como primordialmente
9

Op. Cit. Pg. 78

El Seminario. Libro XVII. "El Reverso del Psicoanlisis". J. Lacan. Ed. Paids. Pg.50. 1992 Argentina.

10

perdido, siempre se trata de una satisfaccin a re-hallar. En los siguientes grficos es posible leer la
secuencia y correlacin de sus trminos.
Representacin
Simblica
Satisfaccin
Primordial

Otro

S1

Goce

S2
//

Tambin es posible correlacionar la estructura del discurso amo con la lgica de Psicologa
de las Masas, ledo como la estructura del discurso de gobernar. Quin est en funcin de gobierno
se inscribe en I (ideal), que toma en la masa a los gobernados (yoes), S i(a), que incluye el objeto
pulsional (a), a cuya satisfaccin los integrantes de la masa renuncian.
I (Ideal)
S i(a)

I= S1 S2
S

Por lo antedicho se considera que es el Discurso Amo el que instaura el inconciente. Se

obtiene as un significante que representa un sujeto para otro significante y un resto de goce
resultante de dicha operacin inserta en la estructura discursiva, de la que pasa a ser su pivot
esencial. La doble lnea entre S y a escribe la imposibilidad del sujeto de restituir este goce
primordial, perdido en la constitucin del sujeto, goce slo asequible en forma acotada en tanto est
regulada por lo simblico. Es a travs de los significantes, como indica el trazado de las flechas,
donde podr acceder a un goce posible, de lo cual resulta la definicin del saber como herramienta,
como medio de goce.
Por la sancin del Rasgo Unario, de esta huella primordial, el goce se torna reconocible y la
repeticin lo instituye como marca. El significante separa el goce del cuerpo y organiza una
economa libidinal que se constituye en la condicin de toda satisfaccin ulterior. La incidencia del
significante en el ser hablante, es que a travs de l se tiene acceso al goce. Esto tiene ms que ver
con la estructura que con la palabra.
Lacan construye una estructura de discurso que es un cuadrpodo, y supone cuatro lugares
y cuatro trminos. Cada trmino puede ocupar un lugar diferente, y de ello depende el tipo de
discurso. Es posible pasar de un discurso a otro por un giro de cuarto de vuelta en el sentido inverso
a las agujas del reloj.
Lugares
Trminos
Agente
otro
S1: Significante Amo S: Sujeto
Verdad
prdida-produccin
S2: Saber
a: plus de goce
Advirtase que Lacan construye una estructura de discurso con tres trminos simblicos,
implicados en su definicin clsica de sujeto, como lo que representa un significante para otro
significante, y un cuarto trmino, real, que alude al goce articulado al discurso. Por otra parte, pasa
de una determinacin puramente simblica tal como lo presenta en Funcin y Campo de la Palabra
y el Lenguaje en Psicoanlisis, a mostrar travs del trmino goce el punto de insercin del aparato
discursivo.
S1
S2
S
//
a
Discurso Amo

S2
a
S1 //
S
Discurso Universitario

a
S
S2 // S1
Discurso del analista

S
S1
a //
S2
Discurso de la Histrica

Cuatro
Discursos

La escritura de los cuatro discursos es una interrogacin sobre el estatuto y el lugar del goce
en la vida contempornea. Lacan se inspira en las tres profesiones calificadas por Freud como
imposibles: gobernar, educar y analizar, a lo cual agrega una cuarta imposibilidad, de histerizarse de
verdad. De este modo interroga el poder de los imposibles sobre lo real del goce.
Lacan define a partir del seminario XI lo real como imposible, a partir del abordaje del
objeto de la pulsin que como imposible, es decir en tanto real, sostiene el circuito de la pulsin.
En el discurso amo se plantea la imposibilidad del sujeto de restituir su goce. En el discurso
universitario, la impotencia de los sujetos producidos por la universidad de ubicarse en el lugar del
amo, en el discurso histrico, la impotencia de hacer producir al amo un saber que diera cuenta del
goce, y en el discurso analtico, el atravesamiento de las identificaciones supone la imposibilidad de
identificarse frente a un saber.
El paso del discurso del amo al discurso universitario supone una modificacin del saber
respecto del discurso del amo. Este cambio implica la idea que el saber hace un todo, constituye un
universo, que se apoya en el todo imaginario, segn el modelo del cuerpo imaginario, que hace del
lmite una esfera, y de la buena forma la buena satisfaccin. El S2, ser todo saber, pasa al lugar
dominante en el discurso universitario, y esconde, oculta precisamente la posicin del amo. El signo
de la verdad aparece en otra parte, y el trabajo le toca al otro tomado como objeto en esta operacin,
a quin llama a-stude (astudado- es una contraccin de objeto a y estudiante.
El discurso de la histrica tiene su soporte en el malentendido que constituye la no relacin
sexual. La histrica fabrica un hombre animado por el deseo de saber, acerca del goce. Se dirige a
un amo que responda y sobre el cual reinar.
El discurso del analista no se confunde con el discurso del analizante, el discurso sostenido
concretamente en la experiencia analtica. El analista instala con el dispositivo analtico la
histerizacin del discurso, tendiente a "hacer hablar". Esto podra plantearse como una introduccin
estructural del discurso de la histrica en condiciones artificiales, a travs del artificio analtico.
Cada discurso se especifica a partir de lo que ocupa el lugar de agente o de dominio, y la
frmula que lo traduce.
En el discurso amo se plantea la relacin amo-esclavo, bajo la frmula "contina a trabajar,
sigue trabajando..."; en el discurso universitario, se trata de la relacin sapiente-ignorante, y la
proposicin "contina a saber, contina estudiando...", en el discurso de la Histrica, se trata de la
respuesta esperanzada al "no hay relacin sexual", articulada en "contina a desear, sigue deseando,
en tanto esto me implica...", y el cuarto discurso que inventa Freud, el discurso del analista,
"contina a hablar...", que implica una nueva forma de lazo social no segregativo
Acerca del significante amo (S1).
Se ha destacado anteriormente que el discurso amo instaura la estructura.
Si bien Lacan concibe una estructura, con elementos significantes y el objeto; Lacan en
cierto modo deconstruye el estructuralismo.
El significante puede presentar varios estados. Por un lado puede presentarse solo, y es lo
que comienza a abordar cuando estudia el fenmeno de la holofrase11, y el significante articulado en
una cadena. An cuando se trate del significante en cadena, se trata de una articulacin que no hace
conjunto ni un universo simblico absoluto, completo; que hace presente la lgica del "no-todo"
desde el principio. La nocin de cadena significante corresponde a una articulacin de elementos
discretos que no se solidarizan haciendo un bloque, sino que por el contrario, se inscriben disjuntos,
imponiendo su puntuacin a la estructura gramatical.
El Significante Uno (S1) escribe simultneamente varias operaciones12. Lacan lo define
como "el rasgo unario es lo que colma la marca que el sujeto tiene del significante, es ese trmino
que aliena al sujeto en la identificacin primera que forma el Ideal del Yo"13 As tenemos:
11

Ver el Seminario "La Identificacin" y "Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis" J Lacan.
Para ampliar ver "Seminario Sntoma y Fantasma" J. A. Miller.
13
El Seminario. Libro XVII."El envs del Psicoanlisis" J.Lacan. Ed. Paids.
12

1- El S1 precede al sujeto, e implica el llamado del Otro por el que un sujeto se constituye, de lo
cul resulta con una marca:
S es un primer efecto de emergencia del sujeto a partir de la
incidencia del significante.
2- El sujeto se identifica a un rasgo extrado del Otro, que constituye su Ideal del Yo, el sujeto
responde alienndose en este significante que lo representa. Hasta aqu tenemos el llamado a la
existencia y el eclipse del sujeto bajo el significante al que est identificado
3- S1----S2 es la estructura compleja del significante amo S1 -en realidad S2 escribe el conjunto
que le sucede S2, S3, S4...Sn- e implica el significante en la cadena instalado ya el tiempo de la
repeticin.
La cuestin de ubicar un Significante primordial en el comienzo responde a exponer la
operacin de constitucin del sujeto en una secuencia lgica. En realidad en la experiencia
analtica nos encontramos ya con un discurso en funcin, donde la repeticin retroactivamente
instala la necesidad de emergencia de la constelacin de S1 de un sujeto.
4- En la instauracin del discurso se produce una prdida que resulta estructural.
Por un lado tenemos que el S1 funda la estructura significante, por lo que en consecuencia no
forma parte del conjunto articulado en la cadena, se sustrae del Otro en tanto lugar de
inscripcin significante. En realidad se trata de un desdoblamiento del S1,entre esta exterioridad
primordial del Otro, pero que es su condicin de estructura, y lo que de l se articula en la
cadena significante por efecto de la repeticin, donde son necesarios al menos, tres tiempos.
Queda evidente que este S1 es el heredero de lo que con esta misma implicancia Lacan
desarrolla como Nombre del Padre.
Por otro lado, correlativamente al S1, hay un producto de esta operacin, se trata de un
componente no simblico, libidinal, que Lacan formaliza como goce, que escapa a toda
posibilidad de representacin, pero que escribe sucesivamente con la notacin - menos phi, Phi
mayscula y "a".
La operacin del significante amo es hacer virar el goce a la castracin, en tanto esta
prdida de goce primordial y estructural constituye lo que Freud llama castracin, y que pone a
cuenta del padre como agente de la operacin. En este caso se trata de una operacin en la que
el padre no se confunde con su figura, sino que se define como un operador lgico que da
fundamento.
Discurso del capitalismo
En el Seminario de los aos 1968-6914, Jacques Lacan homologa su nocin de plus de goce
con la nocin marxista de plusvala, lo que le permite hacer una lectura de la economa poltica en
trminos de goce, de los lazos sociales y del malestar en la civilizacin. Asimismo produce su
propia lectura del capitalismo, al formalizar un quinto discurso, que denominar discurso del
capitalismo, en realidad un falso discurso, al menos respecto de las condiciones en las que define
los cuatro discursos ya referidos anteriormente, fundados todos en una imposibilidad de goce que
hace causa de un decir, figurados en la escritura de cada uno de ellos por la doble barra que separa
los trminos en la parte inferior de los matemas, cuya inexistencia advertimos en el discurso del
capitalismo.
S1
S

//

S2

S2

S1

Discurso Amo

14

Discurso del capitalismo

Seminario "De un Otro al otro" J. Lacan. Aos 1968-69. Indito.

Hemos dicho que el discurso amo instala la estructura, producindose una prdida de un
goce primordial, a partir de lo cual, todo goce se inscribe en la economa subjetiva como un goce a
rehallar. Esta prdida de goce, o prdida de ser, que se va a denominar renuncia al goce, est
operada por el discurso. Renuncia entonces, consecuente con la eleccin del sentido o de la
palabra; aclarando que sta no es sino una eleccin forzada para el sujeto. En otros trminos, se
trata de la operacin que Freud denomin castracin simblica, en tanto sta es castracin de goce.
Por otra parte, Lacan define al saber como medio de goce, dotado de un alcance
instrumental para la restitucin de goce, pero de un goce acotado, posible, regulado por lo
simblico, definido ahora como funcin plus-de-goce. El saber como medio de goce, se asemeja a
la nocin marxista de medios de produccin, en tanto el saber es aqu una suerte de herramienta,
aquello que conserva los medios de goce.
En sntesis, el S1 implica la instauracin de la estructura y escribe simultneamente la
renuncia al goce y el advenimiento del sujeto, que intentar restituir el goce perdido -funcin plus
de goce (a)- a travs del saber (S2). Es posible leer esta operacin siguiendo la orientacin de las
flechas en la escritura del Discurso Amo.
A los fines de este curso se remite a la lectura de un artculo de Jorge Alemn 15, de donde
indicamos cinco puntos orientadores, a los que se aade la lectura de las dos primeras clases del
Seminario citado "De un Otro al otro"
1-En el Seminario "La Etica" Lacan opone las tesis freudianas del Malestar en la Civilizacin con
las tesis de Marx de "Contribuciones de la Teora del Derecho en Hegel". Marx espera una armona
entre la necesidad y la razn, que encuentre en el hombre una relacin "no alienada" en una
organizacin social. Freud refuta y demuestra la insuficiencia de la razn y la necesidad para dar
cuenta de la realidad humana.
En este contexto, destacamos la existencia de dos supuestos que convergen y divergen, pero que
constituyen dos pilares fundantes de ambas proposiciones: la nocin freudiana de "pulsin" y la
nocin marxista de "satisfaccin de las necesidades materiales"
2-Lacan examina a travs de Freud, la "estructura del mundo del bien" a travs de la concepcin del
utilitarismo. Destaca el hecho singular que representa el Potlach, como un fenmeno que se opone
lgicamente a la acumulacin de plusvala, con sus consecuentes efectos en la sociedad.
La plusvala es un valor diferencial entre el llamado valor de uso y el valor de cambio de una
mercanca. Este ltimo surge del valor que adiciona la fuerza de trabajo incorporada en el producto.
La tesis de Marx se sustenta en una proposicin inicial que afirma que el trabajo es suceptible de
ser comprado, a partir de lo cual es posible el establecimiento de valores diferenciales y su
apropiacin.
Existira una correlacin entre la plusvala como una prdida del sujeto de la realidad econmica
marxista y la prdida estructural de goce, en la constitucin del sujeto del inconciente.
La absolutizacin del mercado es una condicin para que la plusvala aparezca en el discurso, a
partir de incorporar el trabajo en el mercado. Es decir, la plusvala ya se encuentra articulada en el
discurso antes que los efectos del trabajo la produzcan. Esto es efecto de la lgica del discurso del
capitalismo.
3-La filosofa de Marx la encontramos en "El Capital". La teora del valor es uno de sus aspectos
fundamentales. El ente es presentado como mercanca. Las cosas son en tanto mercanca, que
comporta un valor en el mercado, a partir de lo cual se desprende un modo de ser.
El Capital establece la ley que rige la sociedad, no la historia.
La nocin de mercado como organizador es esencial. As como cada mercanca lleva en s la
plusvala, el plus de goce es lo que permite aislar el objeto "a", esto que constituye el correlato
libidinal del sujeto, o razn del sujeto en el Otro. En esta perspectiva es posible suponer en el
campo del Otro, un mercado. Esto inaugura el mercado del goce en el campo del discurso, y es esta
15

"Discurso capitalista y tica del Psicoanlisis" J. Alemn. En Sujeto, Goce y Modernidad II. Ed. Atuel. Bs.
As. Argentina.

funcin del plus de goce, goce a restituir por medio de la articulacin discursiva de un saber, lo que
da su lugar al objeto "a" en el mercado.
Por otra parte es posible destacar la correlacin entre el trabajo y el discurso en la medida que
ambos implican una renuncia al goce.
El plus de goce es una funcin de la renuncia bajo los efectos del discurso.
El Malestar en la Civilizacin implica el plus de goce obtenido de la renuncia al goce, siendo
respetado el principio del valor del saber.
Lo conflictivo de la plusvala remite a la verdad: el modo en que cada uno sufre en su relacin al
goce, en la medida que se inserta all por la funcin plus de goce. He all el sntoma, que surge a
partir que no hay ms que una verdad social media, abstracta.
4- Existe una afinidad esencial entre el capitalismo y la unificacin que hace la ciencia del mercado
de saber. En "De un Otro al otro" se define la plusvala como la incidencia cientfica sobre la cosa.
J. Alemn seala la correlacin bsica entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el despliegue
del modo de saber, intrnsecamente ligado a la produccin de mercanca.
Por otra parte, ha sido el mercado el que impuso la unificacin de los saberes de las ciencias,
reducido ahora a La Ciencia, como un mercado nico de saber.
5-En Radiofona Y Televisin, J. Lacan afirma la proposicin que la renuncia al goce propia del
trabajo se articula en la produccin de plusvala en un discurso. Las mercaderas realizan la
plusvala en el valor de cambio. Estas no estn al servicio de satisfacer la falta de goce, sino que lo
insatisfacen, y relanzan la produccin.
Respecto de las modificaciones sobre el Discurso Amo que dan surgimiento al Discurso del
Capitalismo, se seala en primer lugar que en el primero se trata de la apropiacin del saber
inconciente, mientras que en el segundo se trata de una apropiacin de goce que hace que la
realidad advenga como fantasma. En esta perspectiva J. Alemn seala que el amo moderno a
diferencia del amo antiguo puede transformar lo real. El discurso del capitalismo ha hecho que lo
real se embarace de los "gadgets" o productos de la ciencia, condensadores de goce.
Por un lado advertimos la inversin de los dos trminos del lado izquierdo del discurso del amo, y
el cambio de sentido de la flecha en el discurso del capitalismo. Esta operacin da cuenta de la
cada de los significantes amos, de la funcin de la imago paterna, de los semblantes de la ley, e
incluso de la funcin del Estado de derecho y su sustitucin por el mercado como organizador que
hace sentir su incidencia en la sociedad civil. El S en el lugar del agente del discurso escribe la
nadificacin, la pura vacuidad del sujeto reducido a un mero consumidor conducido a un saber (S2)
que a su vez, est reducido a un saber sobre la acumulacin de capital, para la apropiacin de un
goce que resultara ahora posible; es decir no hay imposibilidad del sujeto( S ) de acceder
directamente al objeto de goce ("a"), lo cual halla su modelo en el consumo del adicto, que
mediante la introduccin de la sustancia busca reincoporar el goce perdido al cuerpo. De modo tal
que se establece en este falso discurso una circularidad entre sus trminos, sin que nada haga tope o
por la imposibilidad cause un decir.
Estado, sociedad y Psicoanlisis16
A continuacin se remite a la lectura del artculo referido, donde Eric Laurent se interroga
por el lugar del psicoanlisis respecto de esta oposicin hegeliana del Estado y la Sociedad Civil;
esto es, "hacer existir el psicoanlisis en el mundo de hoy y en el que se prepara."
El objetivo es acercarse desde la posicin del inconciente y de la pulsin a los discursos
vigentes de la poca. Citamos:
"La distincin entre estado y sociedad civil, a nuestro entender, es especialmente til en
nuestra poca, que es la de un doble movimiento: por un lado, los mercados convertidos cada vez
ms en comunes hasta el punto de ser globales; por otro, los estados que luchan por las leyes, las
16

Estado, Sociedad y Psicoanlisis. Eric Laurent. Informe a la Asamblea de la AMP. Revista Mundial de
Psicoanlisis "Uno por Uno". N 40. 1994. Espaa. Pg.34-52

intervenciones administrativas, las operaciones de polica, incluso las guerras, para recuperar su
legitimidad y no ser absorbidos en la administracin de las cosas. Esta configuracin compleja
define un estado de la cultura que no ha aparecido nunca de una manera tan global. La civilizacin
parece una, reanimando como en los tiempos del Patrn Oro los sueos de fin de la Historia,
cualesquiera que sean los islotes inabsorbibles que son las guerras civiles en todas partes presentes
o amenazantes, desde el Nuevo al Antiguo Mundo. Lo que ahora llamamos cultura est asediado
por un llamado al orden mundial que fijara la distribucin del sujeto de la ciencia en los espacios
regidos por el mercado y dira como deben encontrar su lugar los antiguos significantes amos."17
Por otra parte, el psicoanlisis est concernido en su dimensin teraputica, llamado a dar
pruebas de su efectos en la clnica en el campo de la llamada salud mental. La sanidad pblica ha
pasado a constituir una cuestin de Estado, y un problema poltico; as como la felicidad fue un
tema que tom un lugar homlogo en el siglo XVIII. El artculo de referencia hace un recorrido
pertinente por temas como el Estado contable solidario del mercado y el modelo neoliberal, la
reconversin de los sistemas de salud en una perspectiva industrial y empresarial; el Estado
universitario, acreditaciones, habilitaciones, especialidades;
el cuerpo y sus aparatajes que
implica la definicin del cuerpo a partir de los discursos contemporneos y las ofertas de la ciencia
que producen consecuencias an hoy insospechadas: transplantes, clonacin, ingeniera gentica,
psicofarmacologa cosmtica, biotecnologas, etc. Por ltimo, el Estado y la forma contempornea
de la familia. El psicoanlisis est concernido, y urgido a sostener una posicin tica y posibilitar
una respuesta a la altura de la angustia de la poca.
Sobre la segregacin
En 1967 Lacan enuncia una tesis que hace de la segregacin en su desarrollo reciente, un
efecto de la universalidad introducida por la ciencia en la civilizacin.
La ciencia produce objetos, que Lacan denomina gadgets o letosas, que presuponen una
satisfaccin igual para todos, esto es, un modo standard de satisfaccin que se impone al deseo y al
fantasma, que constituye lo singular de un sujeto. De este modo, la operacin de universalizacin de
la ciencia se asienta en el funcionamiento de un "para todos" que suprime las diferencias a nivel del
deseo y del goce, y consiste en la standarizacin de los modos de satisfaccin de la civilizacin. La
civilizacin ordena el goce a travs de la distribuccin de S1, significantes amos. Las consecuencias
del desarrollo de las ciencias solidario con el mercado, abri la crisis del S1, produciendo su
fragmentacin y debilidad.
Referimos la lectura de dos artculos de Colette Soler sobre la segregacin18, donde entre
otras cosas, distingue segregacin de racismo. Por ejemplo es posible ubicar en la historia
sociedades ordenadas en torno a un S1 potente, como las sociedades esclavistas, la nobleza fundada
en el Derecho divino, la sociedad de castas, etc. , en las que el S1 discrimina y permite un
tratamiento de las diferencias de los goces sin segregacin. Lo simblico tiene un efecto de
discriminacin en tanto es lo que introduce la diferencia.
En las sociedades de la ciencia, los efectos de la universalizacin no pasan por un S1, sino
por el mercado que impone su incidencia en detrimento de la convencin simblica de la sociedad;
de lo cual resulta la segregacin como la nica manera de tratar las diferencias. Pasa por un deber
real del manejo de los medios econmicos. La ciencia instala un "para todos", pero cuando se
plantean diferencias, por ejemplo aquellos que estn excluidos del mercado, se les aplica un medio
espacial, apartndolos en territorios reservados: La segregacin es la va para tratar lo imposible de
soportar.
Advirtase que esta forma de segregacin moderna, escapa a la indicacin que nos lega
Freud, cuando habla del "narcicismo de las pequeas diferencias"19, donde una comunidad se
17

Op.Cit. pg. 34-35

La Segregacin. Colette Soler. 1 y 2 parte. En Revista Pharmakon n 3 y 4/5. Bs. As. Argentina.
19
"Introduccin del Narcicismo" S. Freud. Obras Completas. Amorrortu Editores. Argentina.
18

10

agrupa y diferencia a partir de un rasgo significante que toma un lugar preponderante en las
identificaciones. En este caso se trata de un modo de tratar las diferencias de modos de goce, por un
confinamiento espacial, a falta de un tratamiento simblico de las diferencias; proclive en derivar en
el racismo, esto es, el odio a la modalidad diferente de goce del semejante.
Psicoanlisis y Psiquiatra
En el artculo "Psicoanlisis y Psiquiatra"20, correspondiente a una conferencia pronunciada en
octubre de 1981 en la ciudad de San Pablo, J. A. Miller desarrolla la premisa de una antinomia entre
la Psiquiatra y el Psicoanlisis, ordenada en el nivel de la demanda, del sntoma y del diagnstico,
de lo cual se extrae slo el siguiente aspecto, pertinente a este trabajo.
La demanda dirigida al analista partira del paciente desde la interpretacin que hace de su sntoma,
en tanto ste lo implica en el sufrimiento que conlleva, mientras que la demanda dirigida al
psiquiatra partira de la familia, vecinos o representantes del Orden Pblico.
La Psiquiatra de este modo, queda situada en una dimensin social y poltica de su trabajo,
requiriendo su teraputica de respuestas sociales y polticas, que recubren una cuestin de Estado
que trata al paciente en la alteracin de su vnculo social.
Circunscribiendo la antinomia referida por el sesgo de la clnica citamos:
"Tomando la definicin clnica que Lacan propuso, "La clnica es lo real como imposible de
soportar", sta no tiene -en la psiquiatra y en el psicoanlisis- el mismo punto de aplicacin.
En el caso del psicoanlisis se trata de un imposible de soportar para el sujeto. En el caso de la
psiquiatra se trata de lo imposible de soportar para el cuerpo social."21
Esta puntualizacin enmarca un orden de cuestiones debatidas, vlidas y reconocibles en
el campo de la llamada salud mental. Resulta interesante sealar que en este caso, las diferencias
apuntadas se determinan a partir del real que recorta el discurso de la psiquiatra y el discurso
psicoanaltico.
Asimismo, en el espacio de preguntas del artculo referido, se advierte adems, que el
inters social no resulta ajeno al psicoanlisis, en tanto existe de un modo particular, y en cuanto la
experiencia analtica constituye un lazo social indito.
Por otra parte, y ste es otro tema a tener en cuenta, la relacin del Estado con la
Psiquiatra y con el Psicoanlisis no ha sido la misma.
El Estado concernido
La Psiquiatra surge en los siglos XVII y XVIII, a partir de la demanda de dar las
razones positivas que convaliden el rechazo de la sin-razn y la segregacin operada sobre la
sociedad de la poca, en resguardo del Orden Pblico, como ilustran sobradamente los trabajos
producidos por M. Foucault.
Lacan sita la perspectiva de los campos de concentracin y exterminio del nazismo, no
como un accidente de la historia, sino como una respuesta a un hecho estructural, como precursores
de los efectos de segregacin del capitalismo moderno signado por la incidencia del desarrollo de la
ciencia y la imposicin del mercado.
En el nazismo, se trata de un Estado totalitario en un extremo de paroxismo, que produce
un tratamiento de las diferencias a travs de un sistema sociobiolgico de exclusin y exterminio.

20

"Psicoanlisis y Psiquiatra" en "Elucidacin de Lacan" J. A. Miller. Ed. EOL-Paids. Pg. 162. 1998 Bs.
As. Argentina.
21
Op. Cit. Pg. 164

11

A travs de este ejemplo extremo, se advierte que el Estado est concernido en ltima
instancia como evaluador de la salud mental e ideolgica de la comunidad, cuya ponderacin
es factible de efectuar a partir de las definiciones clasificatorias y las prcticas segregativas que
propician.22
El Estado totalitario a travs de las clasificaciones establece lo insoportable, localizando
su propio carcter de lo insoportable. A lo cual podra aadirse, como objeto de estudio e
investigacin incluso, haciendo serie con lo anterior y salvando las diferencias, las diversas
clasificaciones, nosografas, y manuales de diagnstico de instituciones nacionales o
supranacionales, con fines de registro clnico o de unificacin de criterios de la prctica asistencial,
definidos por los efectos que producen.
A partir de la instauracin del Estado de Derecho se efectivizan respuestas a los excesos
del Estado, Absolutista o Totalitario; en cuya proximidad el Psicoanlisis tambin produce un
rescate de la subjetividad, apostando a la existencia de un sujeto del inconsciente all donde se
segrega la locura segn un modelo animal por fuera del lenguaje y lo humano, e incluso, el loco
sancionado como carente de alma o de razn, y por ende, de derechos.
El Psicoanlisis, la clnica y la poca.
Correlativamente, desde principios de siglo, el surgimiento del psicoanlisis aporta una
nueva clnica, cuyos conceptos prevalecen an hoy, y de los que se nutren incluso otras clnicas y
psicoterapias.
Aproximadamente veinticinco aos despus de la Conferencia citada, J. A. Miller
conjuntamente con Eric Laurent, en el Seminario dictado en 1996/9723, reexamina la cuestin
planteada e incluye una lectura de los acontecimientos producidos en el transcurso de los aos,
reinterrogando la funcin del Psicoanlisis respecto de la subjetividad de la poca.
En principio, Miller parece expresar en esta oportunidad, que el Psicoanlisis est
concernido tanto como la Psiquiatra por lo insoportable del orden social, hecho que nos lleva a la
necesidad de pensar la poca, sus problemas, y fundamentalmente, sustentar el compromiso tico de
producir respuestas que estn a la altura de los acontecimientos. Citamos:
"Tenemos la intencin de afirmar este ao la dimensin social del sntoma. Afirmar lo
social en el sntoma. Lo social del sntoma no es contradictorio con la tesis de la inexistencia del
Otro. Por el contrario, la inexistencia del Otro implica y explica la promocin del lazo en el vaco
hic et nunc."24
La tesis freudiana de El Malestar en la Civilizacin expresa que, en el seno de la
civilizacin se produce una tensin entre las exigencias de la cultura y la exigencia de satisfaccin
pulsional. Podemos concluir con Laurent que cada poca define un modo particular de vivir la
pulsin.
De modo tal que el sntoma se inscribe en las condiciones de la cultura donde
encuentra sus posibilidades y lmites. Existe una distancia a considerar entre dicha inscripcin del
sntoma en el discurso de la poca y respecto de la singularidad del sujeto.
Miller caracteriza la poca, fundamentalmente en dos direcciones. Por un lado definida
como la de la inexistencia del Otro; y por el otro lado, por el correlato de una crisis de lo real.
La inexistencia del Otro social implica la cada de la convencin simblica, de los
significantes amos que regulan los distintos tratamientos y destinos del goce en la civilizacin. En
estos tiempos el Ideal se presenta a diario en su exigencia, pero sin producir un efecto en la
regulacin del goce.

22

"Lgica Clasificatoria". Ren Lourau. Revista Etiem N3. Publicacin de Psicoanlisis y Psiquiatra. "Sobre
la razn, la locura". Pg. 17-27. Editorial Fundacin Etiem. Abril de 1998.Bs. As. Argentina.
23
"LAutre qui nexiste pas et ses comits dethique" Eric Laurent y J. A: Miller. Seminario Indito.
24
Op.Cit. J.A. Miller y Eric Laurent.

12

La cada del Significante Ideal adosado al Otro consistente conlleva la debilidad del
sujeto, vacilante ante un discurso del Otro tambin vacilante y fragmentado.
La sociedad deviene una sociedad en estado de deliberacin, dbil a partir de su no
enraizamiento en el discurso.
Si el Otro como lugar donde se articula el punto de capiton no existe, lo que viene a su
lugar es el discurso como principio de lazo social. Lo que viene al lugar del Otro es el discurso en
tanto lazo social fundado en el lenguaje.
Dado el desfallecimiento del discurso del Otro, se est obligado a deliberar, lo que
Miller llama "prctica de charlatanera", que a diferencia de la "charlatanera analtica" no tiene
chance de cernir un real que no vacile ms.
La modificacin que produce el discurso del capitalismo en la parte izquierda del
discurso amo
S
escribe la cada, pluralizacin y fragmentacin del significante amo
S1
Y la posicin de debilidad del sujeto, inscripto en su propia vacuidad.
A partir de lo cual podemos sealar los diversos modos de reconstituir un Otro
consistente en nuestro tiempo, por ejemplo, la proliferacin de sectas, los llamados religiosos, los
fundamentalismos e integrismos de todo tipo, y las corporaciones.
As como la Modernidad est signada por la crisis de saber que introduce Descartes con
su Cogito, que instala las condiciones para el advenimiento de las ciencias; hoy existe una crisis de
lo real traducible por el malestar en la civilizacin contempornea, que implica que all donde
desfallece la verdad en su estructura de ficcin, se impone lo real como aquello que no tiene
estructura de ficcin. Lo real deviene as una pregunta dibujada sobre un fondo de angustia.
Sirvindonos de una expresin de Lacan, diremos que lo real del discurso de la ciencia es un real
embarazado de sus producciones o "gadgets" mientras que lo real del psicoanlisis es aquello de lo
que el inconsciente testimonia.
Miller define una civilizacin como un sistema de distribucin de goce a partir de
los semblantes; esto es, un modo comn de goce, un reparto sistematizado de medios y maneras de
gozar. Aprehendemos en el malestar en la civilizacin, manifiesto en fenmenos y en los llamados
nuevos sntomas, la posibilidad de cernir el real que alojan, constituyendo una cuestin del
psicoanlisis, ponerlo en contacto con la civilizacin, con cada civilizacin tomada tambin en su
singularidad, ya que la tendencia impuesta por la hegemona cientfica y capitalista, conocida como
"globalidad" se plantea en cierta tensin con lo particular de cada comunidad, propendiendo a su
fusin.
La pregunta que corresponde hacer es acerca de los modos de intervencin y respuestas
que pueden formularse ante esta problemtica.
Existe un mbito natural a la experiencia psicoanaltica, que implica considerar al sujeto
del inconsciente como un sujeto responsable, esto es, que el sujeto pueda responder por sus
condiciones de goce, tambin en esta poca, del "Otro que no existe".
Lacan en Radiofona y Televisin sostiene que el discurso psicoanaltico puede
constituir una salida al discurso del capitalismo, situado en la perspectiva del uno por uno.
Tambin y a partir de una posicin tica y de un cierto saber sobre la subjetividad, es
posible participar del intercambio y la conversacin con otros discursos, a condicin de tener en
claro la orientacin pertinente al psicoanlisis, su especificidad y lmites.
El debate est abierto.

13

A psychoanalytical reflection on the social connection. (Abstract)

The main Freuds thesises correspond to the identifications, the fundamental norm of the
prohibition of the incest based on the myth of the primordial Father's murder and the theses of
Lacan regarding the discours like the social connection been founded in the language, the paternal
function and the enjoyment (jouissance)
Una reflexin psicoanaltica sobre el lazo social. (Resumen)
Las principales tesis de Freud corresponden a las identificaciones, la norma fundamental de la
prohibicin del incesto basada en el mito del asesinato del Padre primordial y las tesis de Lacan
respecto del discurso como el lazo social fundado en el lenguaje, la funcin paterna y el goce.

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