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De entre ellos elegiremos algunos -sin un orden determinado-e-, tratando de entenderlos con ms exac-
titud.
La presente consideracin debe servir de introduccin
a todas las sucesivas, preguntando qu significan los
Salmos para nosotros, si no los leemos cientficamente,
palabra de Dios.
Forman, como he dicho, una coleccin de ciento
cincuenta poesas religiosas, que se han reunido a travs
de un largo tiempo. Las ms antiguas son del rey David,
esto es, compuestas alrededor de un milenio antes de
Jesucristo; las ltimas, en tiempo de las guerras de los
Macabeos, esto es, en el siglo segundo.
ditativo, reflexionan sobre la obra de Dios en la naturaleza, o sobre el poder con que ha orientado la historia de su pueblo, o sobre la sabidura de su ley, que
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mitos paganos, tomaba el mundo como el Uno y Todo, se entregaba a l, se someta a l. Con semejante
piedad ya no tiene que ver nada el que reza en los
Salmos.
Los Salmos hablan al Dios vivo, que est por encima de todo el mundo. No podemos estudiar aqu la
difcil cuestin de qu eran en realidad los dioses;
as. para simplificar, hablaremos como si realmente
fueran algo. No habra un Zeus si no existieran la bveda de los cielos y la ordenacin de las estrellas; no
habra una Gea si no existieran las profundidades oscuras y fecundas de la tierra. El Dios de los Salmos es
aquel que no necesita del mundo. Es en s mismo y
por s mismo. El nombre bajo el cual se revel en la
hora decisiva del monte Horeb, Yahv, suele traducirse, en griego, en latn y en nuestros idiomas modernos. por el Seor. Pero Seor no lo es l slo por
que se grab profundamente en la memoria del pueblo; ms an, que hizo la forma bsica de su modo
de entender la existencia; la larga emigracin desde
Egipto --el pas en que se han desarrollado de manera
ms impresionante el mito y el misterio-, a travs de
la soledad del desierto, guiados por la presencia personal del Dios vivo, hasta la tierra prometida. Tal es
la imagen de la existencia que tiene el hombre del Antiguo Testamento: est de camino.
De ese estar de camino hablan los Salmos. Por eso
en ellos sale a luz todo cuanto vive en los hombres: las
alegras, las necesidades, los miedos, las pasiones. Pero
todo queda puesto ante Dios. No de modo dionisaco.
No en un asentimiento total a la existencia. No diciendo: [Vive; cuanto ms enrgica y ardientemente, mejor!
No se dice: Tambin el odio, la clera, la imprecacin
y la maldicin son vida, y, por tanto, buenos. Sino que
se dice: As es el hombre; lleno de voluntad terrenal,
lleno de hambre vital, lleno de pasin de toda especie,
de odio y de sed de venganza; pero permanece en Dios.
Se presenta ante l. Se le muestra tal como es.
Por eso el Dios santo est por encima de todo lo
que se dice en ellos, y todo recibe juicio de l. Tomemos aquellos Salmos que producen ms duro escnda10: los Salmos de maldicin. Comparmoslos con formas de maldicin religiosa, tal como aparecen en la
magia pagana, y entonces veremos la diferencia. Esas
formas manifiestan la voluntad de poner mano en Dios;
de obligarle, con incitacin y conjuro, a que realice la
accin aniquiladora. Nada de eso se encuentra en los
Salmos. La libertad de Dios permanece intacta. Siempre es el Seor y el Juez. Toda pasin y todo odio son
puestos ante l, y as precisamente se establece la diferencia; llega a ser una verdad; tiene lugar una liberacin.
.
Pero podra decir alguno: Yo ya no estoy de camino.
En efecto, yo soy cristiano. A ste se le responder:
Lo eres realmente? Te atreves a decir que has realizado el ser cristiano?
Pues qu significa ser cristiano? La respuesta
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CAMINO Y FRUTO
EL SALMO PRIMERO