COMPLEMENTARIEDAD NEORRETRICA-HERMENUTICA FILOSFICA DESDE UNA

PERSPECTIVA ANALGICA.
Presentacin
El siguiente documento se centrar en la revisin de la retrica (entendida como disciplina encargada
de estudiar y formular las diversas maneras de hacer efectiva la argumentacin, en miras de conseguir
la persuasin y la conviccin, haciendo uso de todos los recursos del lenguaje) y su relacin con la
hermenetica (entendida como arte y ciencia de la interpretacin de textos hiperfrsicos y polismicos)
partiendo de la idea de que son disciplinas eminentemente complementarias y llegando a proponer un
tema de estudio mucho ms complejo, relacionado con el problema de la semejanza. Para esto nos
valdremos de los aportes de una perspectiva terica en concreto, a saber, la Hermenutica Analgica de
Mauricio Beuchot. Segn este propsito, el documento tendr tres partes fundamentales, subdivididas
tambin para facilitar el entendimiento por parte del lector. En la primera parte se harn evidentes las
implicaciones del pensamiento de Beuchot para la generacin de un modelo retrico-hermenutico. En
la segunda parte se propondrn algunos elementos para entender la complementariedad entre ambas
disciplinas y en la tercera se intentar dejar abierto un horizonte para futuros estudios frente a este
tema.
Prime ra parte
Retrica y Herme nutica, disciplinas analgicas
Cuando entendemos la necesidad, an para las ciencias fcticas como la fsica, de un paradigma
metodolgico inclinado hacia lo argumentativo e interpretativo (no sirve de nada una teora que no
pueda explicarse o debatirse de forma razonable, an cuando su formulacin tcnica sea impecable), es
un vasto panorama el que se abre desde el punto de vista terico, puesto que en la actualidad son
muchos los pensadores que reflexionan sobre el tema. En este caso se ha optado por abordarlo desde un
autor en concreto, el mexicano Mauricio Beuchot Puente, quien representa, en gran medida, una forma
de pensamiento que sintetiza el legado de otros como Cham Perelma n, dedicado a la reactualizacin y
fundamentacin de la retrica filosfica, Hans-Georg Gadamer y Paul Ricoeur, herederos de una
tradicin comn que los llev a la reactualizacin y fundamentacin de la hermenutica filosfica.
Aquellas dos disciplinas, aunque no representan una novedad para la tradicin filosfica de occidente,
son desempolvadas y nutridas con elementos novedosos a lo largo de todo el siglo XX y a raz del
renacer de la reflexin filosfica sobre el lenguaje. En el caso de la retrica, fue Perelman quien la
rescat de su reduccin ornamental para otorgarle de nuevo el status del que goz durante las edades
Antigua y Media. Su Nueva Retrica quiso ir ms all de la mera elocuencia al estudiar tambin las
estructuras argumentativas, los mecanismos del pensamiento persuasivo, incluyendo al texto escrito y a
la deliberacin ntima. Por todo esto, la retrica perelmaniana dio un paso ms all de la antigua
retrica sin deslegitimarla, recogiendo su importante legado para mostrar que la razn no est separada
de las otras facultades humanas, y que, ms bien, al estar enlazada con el lenguaje, toca al ser humano
en su integralidad.
Por el lado de la hermenutica, los trabajos de Gadamer sintetizaron de una forma fascinante una
tcnica para el abordaje e interpretacin del texto escrito y una visin del ser humano como totalidad,
por medio de esa misma experiencia ontolgica, ntima y social del lenguaje y la interpretacin. Su
trabajo fue el punto de partida para otros, como Ricoeur, quien propuso una forma particular de
comprender la hermenutica desde la ambivalente disposicin humana contempornea, que tiende tanto

a la interpretacin y desmitificacin del mundo como a hacia su remitificacin permanente a travs del
lenguaje metafrico.
Este ltimo fenmeno, el de la metafora, es quizs el que ms atencin merece en cualquier estudio
relacional entre argumentacin e interpretacin, o mejor, entre retrica y hermenutica, ya que implica
diversos problemas epistemolgicos y an ontolgicos debidos a la permanente necesidad humana de
encontrar formas de mediacin entre las diversas esferas de la experiencia. Por ello no es un fenmeno
sobre el que apenas se ocupen las recientes disciplinas afines al estudio del lenguaje. Desde Aristteles
puede verse dicha preocupacin plasmada en el estudio de la analoga 1 , forma de razonamiento de la
cual, segn distintos autores, comenzando por el Estagirita y pasando por Perelman, la metfora no es
ms que una condensacin2 . La analoga tiene, entonces, un lugar importante para la teora de la
argumentacin, a tal grado que sirve para establecer sistemas con los que puede llegar a entenderse
una realidad nueva, incluso perteneciendo al campo de las ciencias empricas como en el caso de la
analoga corriente hidrulica-corriente elctrica, o en el de aquellas analogas que fundamentan la
fsica contempornea. Allende de esto, la analoga tiene en el actual pensamiento latinoamericano un
lugar relevante gracias a la obra de Mauricio Beuchot.
El trabajo de Beuchot se basa en el reconocimiento de las particularidades de la hibridacin cultural
latinoamericana, concretamente en la analogicidad barroca como precedente o tradicin para proponer
un tipo de hermenutica filosfica en funcin de la situacin concreta, e sto es, surgida de la
problemtica latinoamericana y elaborada para responder a ella. Esto involucra, a mi parecer, dos
cosas: la atencin a la historia y la atencin a los problemas ms acuciantes del momento presente, con
la intencin de ofrecer una respuesta para ellos. (...) la hermenutica analgica ha realizado en
suficiente medida ambas cosas.3
La Hermenutica Analgica de Mauricio Beuchot est fuertemente marcada por el tomismo aristotlico
y el pensamiento filosfico medieval, que en su afn por entender la naturaleza divina a partir de la
analoga, encontr en la relacin palabra-concepto una propuesta que, al ser continuamente revisada,
dej como legado una posible forma de abordar el estudio del fenmeno de la comprensin a partir de
lo semejante y vinculante. La Hermenutica Analgica hace de la analoga (uno de los tradicionalmente
llamados tropos retricos) el elemento primordial de su modelo de interpretacin, dando un paso ms
en el camino de la reflexin filosfica que privilegia al lenguaje ms all de lo apodctico como parte
insoslayable de la realidad humana.
La estructura de la Hermenutica Analgica
La propuesta de Beuchot parte del reconocimiento de dos posturas extremas, antagnicas en la manera
1

La analoga es una forma de razonamiento de gran importancia cognoscitiva, tanto que no ha perdido su validez desde la
poca de Aristteles. La estructura de la analoga es la de una proporcin que puede expresarse med iante la frmula A
es a B co mo C es a D. No es pues una mera relacin de semejanza: es una semejanza de relaciones. En la terminologa
de Perelman, el conjunto de los trminos A y B, de los que se pretende extraer la conclusin, se llama tema ; el conjunto
de los trminos C y D, sobre los que se apoya el razonamiento, se denomina foro. Un ejemp lo literario : Demcrito sola
decir que una vida sin distracciones es como un largo viaje sin hospedera (Bartolli, RS. Della recreazione del Savio in
discorso con la natura e con Dio. Turn: Marietti, 1839. p. 4). El esquema es el siguiente: B (la distraccin) es a A (la
vida) co mo D (la hospedera) es a C (el viaje, en el que A y B constituyen el tema, y C y D el foro (MORTA RA
GA RAVELLI, Bice. Manual de Retrica. Madrid: Ctedra, 1991, p. 114).
PERELMAN, Chim & OLBRECHTS-TYTECA, Luc ie. Tratado de la Argumentacin. La nueva retrica. Madrid:
Gredos, 1989, p. 611
BEUCHOT. Mauricio. Hermenutica Analgica. Aplicaciones en Amrica Latina. Bogot: Editorial El Bho, 2003, p.
125

de entender la hermenutica: por una parte, aquella que, propia de la Modernidad, puede denominarse
univocista, puesto que busca una interpretacin clara, minuciosa y nica; por otra, aquella afn a lo
posmoderno, en la que se admite cualquier interpretacin como vlida, y por ello llamada equivocista,
ya que llega a un alto grado de relativismo. Asumiendo la presencia de estos dos polos, el mexicano
intenta proponer un justo medio en el que no haya un rango infinito de interpretaciones ni se les d
un tratamiento igualitario a todas, pero en el que tampoco se pretenda encontrar una sola versin
interpretativa.
De manera que el trabajo de Beuchot surge como respuesta ante una pugna histrica, agudizada en el
siglo XX, entre la perspectiva interpretativa volcada hacia la bsqueda de la objetividad, de la intencin
del autor, de la esencia, independiente del intrprete, y aquella dirigida hacia la posibilidad infinita de
la interpretacin que caracteriza a todo texto. Frente a esta problemtica, el mexicano logra ver una
posible solucin en la aplicacin de la doctrina filosfica medieval de la analoga, la cual intentaba
mediar entre lo unvoco o predicado de las cosas en un sentido idntico entre ellas (Pedro, Pablo,
Juan son hombres) y lo equvoco o predicado de las cosas en un sentido diverso inconmensurable (el
gato como animal, el gato hidrulico, el hombre apodado Gato). La mediacin se basaba en una
predicacin con un sentido en parte idntico y en parte diverso, predominando este ltimo. 4 Lo ms
significativo de dicha doctrina es que hace manifiesta la posibilidad de hallar un punto comn, una
semejanza, aunque sea secundaria y compleja, en medio de la diversidad primaria y simple. Y es ese
encuentro de lo semejante en lo desemejante, de lo anlogo entre lo unvoco y lo equvoco lo que hace
posibles fenmenos retricos como la metfora, y ms all de sta, el fenmeno de la comprensin con
toda la complejidad de la realidad misma5 .
Iconicidad analgica
La propuesta de Beuchot encuentra sustento en el trabajo de numerosos ter icos, quienes a lo largo de
la historia del pensamiento occidental se han acercado a la analoga como alternativa para entender el
fenmeno de la interpretacin. Uno de ellos es Peirce, quien ve la analoga como iconicidad. Hay que
recordar que para Peirce hay tres tipos principales de signos 6 : el ndice, signo natural, directo y
4

BEUCHOT, Mauricio. Tratado de hermenutica analgica. Mxico : UNAM, 1997, p. 27.

Sobre esta ltima afirmacin, resulta significativa la apreciacin de Beuchot, quien escribe: Claro que los conjuntos de
cosas no son todos y cada uno anlogos, pero hay conjuntos de cosas que, precisamente por su co mplejidad , tienen que
serlo, y ser conocidos como tales, y luego aade en una nota Tal vez no sea demasiado arriesgado decir que los
conjuntos anlogos tienen cierta semejanza con los conjuntos difusos (fu zzy sets) y con la lgica que les es propia.
(dem, p. 28). Co mo expone Ricoeur en La Metfora Viva, los modelos son herramientas para entender ciertas
parcelas de lo real de forma que todos los imp licados en el evento cognocitivo puedan participar de algn tipo de
acuerdo, para usar un trmino perelman iano. Hasta el siglo XX, la lgica de las ciencias era de naturaleza binaria y el
paradigma de investigacin el de la fsica newtoniana, porque el nivel conceptual permita la utilizacin de datos
binarios. No obstante, la elaboracin y verificacin de las teoras sobre el to mo y part culas menores hicieron necesario
replantear dicho tipo de acuerdo y generar otro basado en el reconocimiento de un tipo distinto de datos que contienen
incertidu mbre o imp recisin en su informacin (Por ejemp lo, la relacin de indet erminacin de Heisenberg: en
mecn ica cuntica, cuanta mayor certeza se busca en determinar la posicin de una partcula, menos se conoce su
cantidad de movimiento lineal y, por tanto, su velocidad. Esto implica que las partcu las, en su movimiento, no tie nen
asociada una trayectoria defin ida co mo lo tienen en la fsica newtoniana). Estos ltimos tipos de datos se consideran
difusos (fuzzy); los humanos los manejamos de forma cotid iana y natural. Por concepto o informacin d ifusa se
entendera, pues, la informacin que encierra alguna imprecisin o incert idumbre. Esa es, precisamente, la preocupacin
de la retrica desde Aristteles hasta Perelman, quienes han abordado el problema desde una perspectiva conceptual.
Para Peirce, el signo no solo est en el discurso en lugar de las cosas, sino que es algo que al conocerlo nos hace
conocer algo ms (PEIRCE, Charles Sanders. Collected Papers of Charles Sanders Peirce, Camb ridge, MA: Harvard
University Press. Vol. 8, 332). Esto contrasta con la creencia cientfica moderna de que es posible tener un
conocimiento directo e infalible del pensamiento y del mundo.

unvoco; el smbolo, arbitrario, convencional, eminentemente cultural y equvoco; y el cono, signo

intermedio entre lo natural y lo cultural (en opinin de Beuchot es ste el concepto de smbolo
propuesto por Ricoeur 7 ), fundamentalmente anlogo. La categora de cono se subdivide en tres tipos
esenciales: la imagen, ms cercana a la copia y a la univocidad, pero nunca idntica; la metfora, del
lado fuerte de la equivocidad, aunque no del todo; y el diagrama, anlogo por excelencia. Segn
Ricoeur, tanto la nocin de esquema como la de imagen son fundamentales para entender la de
metfora, puesto que aquellas se basan en una cercana, a lo conceptual en el caso del esquema, y a lo
experiencial en el caso de la imagen, permitiendo proponer una base para acercarse a la metfora, que
vive siempre en el escurridizo mundo del lenguaje verbal. Una hermenutica de tipo analgicoicnico, al abarcar diversos modos de analoga-cono, deber considerar no solo a la metfora sino
tambin a la metonimia, mucho ms prxima a la univocidad y al lenguaje de las ciencias, como
esquema de pensamiento.
Aqu resulta necesario exponer la forma en que Beuchot concibe el acto de interpretacin analgica. Su
hermenutica intenta alcanzar una interpretacin con lmites amplios, razonables, no infinitos. La
hermenutica exige como virtud principal la sutileza, que implica el hacer distinciones, las cuales,
segn Beuchot y siguiendo a Peirce, tienen la estructura de un silogismo dilemtico, en la cual las dos
alternativas de que se dispone llevan a la contradiccin, y entonces hay que encontrar una alternativa
nueva, intermedia entre las otras, que nadie ha visto, y que solo puede encontrarse con sutileza. As, al
interpretar analgicamente, hemos de buscar, entre las diversas interpretaciones que se han dado, no

La base de la reflexin peirceana es la co mprensin del proceso de significacin que permite conocer a part ir de una
relacin lgica de estructura tridica. El signo representa no porque tenga una conexin material con el objeto o porque
sea su imagen, sino porque es considerado signo de por un pensamiento. As, en toda sntesis proposicional est
implicada una relacin significativa o se miosis en la que se articulan tres elementos:
1) El signo o representamen, es algo que est para alguien en lugar de algo bajo algn aspecto o capacidad. Se d irige
a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente o quiz un sig no ms desarrollado. Ese signo
creado es al que llamo interpretante del primer signo. Este signo est en lugar de algo, su objeto. Est en lugar de algo no
en todos sus aspectos, sino solo en relacin con alguna idea a la que a veces he llamado la base (gr ound) del
representamen (dem, Vol. 2, 228).
2) El objeto es aquello que el signo representa. Aquello en funcin de lo que existe.
3) El interpretante es un desarrollo del signo original, un equivalente causado en la mente del intrprete. Convierte la
relacin de significacin en una relacin tridica: el signo media entre el objeto y el interpretante, el interpretante
relaciona al signo y al objeto, y el objeto funda la relacin entre el signo y el interpretante.
Todo signo es un representamen. Representar es la operacin ms propia del signo, es estar en lugar del ob jeto, es estar
en una relacin tal con otro que para un cierto propsito es tratado por una mente co mo si fuera ese otro. As, un
portavoz, un diputado, un agente, un vicario, un diagrama, un sntoma, una descripcin, un concepto, un testimonio,
todos ellos representan, en sus distintas maneras, algo ms a las mentes que los consideran (dem, Vo l. 2, 273). El
representamen no es la mera imagen de la cosa, la reproduccin sensorial del objeto, sino que toma el lugar de la cosa en
el pensamiento. El signo no es solo algo que est en lugar de la cosa (que la sustituye, con la que est en relacin de
equivalencia), sino que es algo mediante cuyo conocimiento se conoce algo ms. Aqu se ha lla una conexin con las
consideraciones ontolgicas propuestas por Ricoeur sobre la metfora y el ver co mo aristotlico, as co mo con la idea
de modelo propuesta por Max Black. Todo signo tiene, pues, un funcionamiento eminentemente analgico.
De otro lado, los intrpretes son portadores de interpretantes, de interpretaciones. El signo crea algo en la mente del
intrprete, y ese algo creado por el signo ha sido creado tambin de una manera indirecta y relativa por el objeto del
signo, lo cual guarda coherencia con las diversas teoras retricas que se basan en la aceptacin y aprovechamiento de la
existencia de ciertos saberes preexistentes en el auditorio (topoi) como punto de partida para lograr la aceptacin de
otros saberes. Si se acepta que los procesos de significacin son procesos de inferencia, debe aceptarse tambin que casi
siempre esa inferencia es de naturaleza hipottica (abductiva), esto es, que implica siempre una interpretacin y tiene
un cierto carcter de conjetura. La interpretacin es siempre falible, pero perfectib le, aunque nunca verificable por
completo, por lo menos no desde el punto de vista de la verdad apodctica. Tal es siempre el punto de partida de todo
ejercicio argu mentativo.
BEUCHOT, Mauricio & ARENAS-DOLZ, Francisco. Hermenutica de la encrucijada: Analoga, retrica y filosofa.
Barcelona: Anthropos Editorial, 2008, pp. 43-44.

una extrapolada y excntrica, dentro de las mismas interpretaciones posibles, sino, dentro del margen
de las interpretaciones que adems son vlidas, la que los otros no han visto y que viene al caso, y que,
adems, completa y enriquece las ya existentes. No es, pues, un acto caprichoso de innovacin, sino un
acto riguroso de inteleccin, pero abierta, solo que no completamente, pues se obliga a no salir de las
interpretaciones posibles y vlidas no solo a las posibles, ni solo a las vlidas ya establecidas. 8
La problemtica de las interpretaciones unvoca y equvoca como posiciones extremas antagnicas ha
legado la confirmacin de que el relativismo, la equivocidad absoluta, no tiene consistencia pragmtica
porque se cancela a s misma en la predicacin (decir todo es relativo es tambin absolutizarlo todo
bajo dicha nica premisa) y porque siempre que se enuncia una interpretacin se hace co n una
pretensin de validez que se esfuerza por hacer verdadero o al menos creble lo afirmado; de all que se
recurra siempre a la argumentacin para sustentar una interpretacin. De la misma manera, la
univocidad no deja de representar una interpretacin de ciertos datos, con lo cual se abre ya desde el
inicio la posibilidad de otras interpretaciones; si fuese de otro modo, se incurrira en la negacin de la
evidente limitacin humana frente al conocimiento, que precisamente por constituir un proceso, una
progresin, cierra la posibilidad de lo absoluto. Una opcin ms prudente sera entonces la de un
relativismo relativo, que reconoce, si no la necesidad, al menos la posibilidad de establecer principios y
causas ms o menos constantes como fundamento para cualquier avance posterior en el conocimiento,
pero dando por sentado que la variabilidad del mundo marca siempre y en cada caso el rumbo de todo
lo pensable.
Dicho relativismo relativo puede traducirse, segn la propuesta de Beuchot, en un modelo analgico
que sera () conciencia de la finitud y, por lo mismo, de una filosofa de lo infinito. El infinito es
potencial; para Aristteles, el infinito actual no podra existir, como lo mostraban las paradojas de los
eleatas. Lo actual es lo finito, no lo infinito, para el conocimiento del hombre. Y si hubiera infinito
actual, solo podra conocerlo como potencial, por la finitud de su conocimiento. As, aunque las
interpretaciones sean potencialmente infinitas, porque los significados lo son, la mente del hombre es
finita, y, si ha de conocer algo, lo conoce en un segmento finito y apresable de la interpretacin. Ese
mbito lo determina el contexto, el marco de referencia, que el hombre recibe sobre todo de la
comunidad, en el dilogo interpretativo entre los intrpretes. De esta manera, la comunidad, que no es
ideal, sino muy limitada, muy finita, ayuda a determinar el segmento de interpretacin que
semiticamente se acerca ms a la verdad interpretativa. 9
As, la hermenutica analgica de Beuchot defiende un concepto de verdad interpretativa con una
relacin de correspondencia respecto al texto. Ello tiene que ver con la forma en que el autor mexicano
entiende la numerosa cantidad de teoras sobre la verdad a partir de su clasificacin en tres grupos
coincidentes con tres dimensiones de la semitica: las teoras coherentistas estaran del lado de la
sintaxis, las correspondentistas del lado de la semntica, y las consensualistas del lado de la
pragmtica10 . En el caso de la Hermenutica Analgica es necesario pensar la correspondencia como
relacin topolgica y aproximativa entre pensamiento/lenguaje y realidad, no como correspondencia
exacta o biyectiva. En este sentido, puede hablarse de un realismo moderado en la teora de Beuchot,
ya que considera que Hay condiciones en el objeto que se plantean al sujeto para que [ambos] puedan
hacer contacto. Es condicin del isomorfismo. Ni puro sujeto ni puro objeto. Se dan condiciones de su
encuentro. Como deca de paso Wittgenstein, no hay colores en las cosas; es verdad, los construye
nuestro aparato visual; pero no puede construirlos sin ciertas ondas en los objetos o cosas. Hay
8
9
10

dem, pp. 62-63.

BEUCHOT, Mauricio. Tratado de hermenutica analgica. Op Cit., p. 39.
BEUCHOT & A RENAS-DOLZ. Hermenutica de la encrucijada. Op. Cit., p. 67.

cualidades que no puede hacer, que estn en ellos. () Tal vez puedan ser subjetivas las cualidades
secundarias, pero no las primarias y las categoras como espacio y tiempo. () Hay un lmite, pues,
para la constructividad epistemolgica, y es precisamente el lmite ontolgico, es decir, all donde se
tienen que respetar y obedecer al menos en alguna medida- las condiciones de cognoscibilidad que
pone la realidad.11
Como se ve, es en este punto donde la reflexin filosfica empieza a entrar con fuerza en la teora
hermenutica analgica. Pero esto ser revisado un poco ms adelante. Por lo pronto, es necesario
hacer algunas precisiones ms sobre el concepto de analoga.
Ricoeur, en La metfora viva12 traa a colacin dos perspectivas bsicas: la analoga de atribucin, que
propone un esquema de tipo vertical en el que hay un analogado principal y unos analogados
secundarios, y la analoga de proporcionalidad, que propone una concatenacin horizontal del sentido
en la que no hay una jerarqua sino una igualdad proporcional. Para Beuchot es posible aplicar ambas
formas de analoga como parte de una propuesta metodolgica que permita salvar el problema de las
interpretaciones extremas y opuestas ya mencionadas (univocista y equivocista); una hermenutica
basada en el concepto de significado analgico, que sera aquel posedo por un trmino cuando
designa varias cosas de manera en parte igual y en parte diferente, predominando la diferencia. Este
significado () es analgico porque admite un rango de variabilidad. Esto se parece a la lgica de la
variacin de Bernhard Bolzano, para quien las variables tienen un rango o margen de variabilidad ms
all del cual no pueden salir, y hay que poder determinar de alguna manera ese rango. Por esa
variabilidad no se trata de univocismo, mas por esa determinabilidad de los mrgenes, no se trata de
equivocismo. Es una varibilidad analgica, es equivocidad sujetable, o, como dira Bertrand Russell,
ambigedad sistemtica; aun sin llegar a la univocidad, no se nos desliza hasta la equivocidad, y nos
brinda un conocimiento aceptable. 13
Tradicin retrico-hermenutica y tica
Una hermenutica analgica es aquella que acepta diversidad de interpretaciones y significados
vlidos; en ocasiones de manera equivalente, en otras, de manera jerrquica, segn la prudencia
(phronesis) 14 del intrprete y segn el consenso que sobre dichas interpretaciones pueda construirse.
As las cosas, la intencin del autor, buscada por la hermenutica univocista, y la intencin del lector,
defendida por la hermenutica equivocista, confluyen en el texto. La primera como gua de la
bsqueda, como punto de referencia, la segunda como realidad ineludible, pero ambas en un equilibrio
necesario, regulado por las caractersticas del texto mismo que tambin sern ms o menos visibles
segn el contexto y el tipo de intrprete.
En consonancia con el camino ya trazado por Gadamer y Ricoeur, Beuchot trata tambin el problema
de la tradicin como elemento fundamental dentro del fenmeno de la comprensin. En efecto, la
cuestin de fondo es si la innovacin es una continuacin o una ruptura con la tradicin. Por un lado,
corrientes y escuelas como el positivismo, la fenomenologa y el estructuralismo tienden de manera
muy marcada a poner freno a cualquier intento de innovacin, mientras otros pensadores como
Nietzsche, Derrida y sus sucesores se inclinan ms hacia una visin de cambio mucho ms abrupta.
11
12
13
14

dem, pp. 68-69.

RICOEUR, Paul. La metfora viva. Madrid: Ediciones Cristiandad, 2001
BEUCHOT & A RENAS-DOLZ. Hermenutica de la encrucijada. Op. Cit., p. 42.
La nocin mis ma de phronesis sera analgica en el sentido de que busca semejan zas entre casos particulares con el
nimo de generar una decisin razonable. Tambin hay un ejercicio de la phronesis cada vez que se presenta un camb io
de paradigma: para que sea entendido el nuevo debe hacerse conmensurable con el anterio r.

Incluso el mismo desarrollo de las ciencias naturales se ha enfrentado con esa problemtica. De qu
manera puede cuestionarse un paradigma cientfico? Cmo ocurren las revoluciones de las que
habla Kuhn? Beuchot, siguiendo con su propuesta de una hermenutica analgica, opta por una
moderacin prudencial, como a continuacin se expondr.
Si se parte de la idea de que interpretar es siempre contextualizar, y del principio hermenutico de que
toda comprensin tiene un punto de partida y est basada en un marco de referencia o tradicin,
entonces el momento problemtico es el de la fusin de esos dos mundos que, en palabras de Gadamer,
poseen dos horizontes distintos pero no irreconciliables en la medida en que es posible hacerlos
confluir de algn modo. 15 De lo contrario, sera imposible cualquier interpretacin. Toda tradicin se
renueva cada vez que se encuentra con una nueva contextualizacin 16 , y toda contextualizacin (que,
como se dijo, es interpretacin en germen) es imposible sin un punto de partida, sin un origen.
No es, entonces la tradicin algo que hay que desbancar sin ms, sino algo que hay que aprender para
recuperar el telos de la investigacin terica y prctica (la verdad y el bien comn). Y el avance se dar
en la lnea que conduce a ese telos. En este sentido la tradicin da a la investigacin un arte guiado por
la virtud, sobre todo por la virtud de la prudencia, que ayuda a buscar en el bien particular del individuo
(en la circunstancia concreta) el bien comn o general del hombre.17
Se dira que la anterior cita trasciende los propsitos del tipo de anlisis retrico- hermenutico que nos
ocupa, puesto que parece entrar en el dominio de la tica. Pero como lo han hecho evidente Perelman,
Gadamer, Ricoeur y muchos otros tericos, el estudio de los fenmenos de la interpretacin, la
comprensin, y la argumentacin desde una perspectiva aristotlica tiene una marcada influencia de la
tica Nicomaquea como cuestionamiento por un tipo de saber que no es del todo terico ni del todo
prctico sino ambas cosas. No deja de ser un principio fundamental, tanto de la retrica como de la
hermenutica, el de la relacin entre la parte y el todo, entre lo individual y lo universal, teniendo
modos de existencia anlogos distintos tipos de individuos en tanto que se relacionan con una lectura
del mundo como texto, segn sugiere Ricoeur. A la par, los individuos, tomados como parte de un
universo que en el caso de los humanos sera una comunidad, son responsables de asumir su papel de
forma coherente, pero no como piezas inmviles que encajan a la perfeccin y se quedan all,
inmutables, sino en una relacin tensional que permite que algo se retenga, se conserve, y que otra
parte se renueve y se enriquezca. De all que la relectura de los textos de la tradicin deba ser siempre
un cuestionamiento bidireccional entre lector y obra.
As, podemos hablar de una tradicin que permite un cambio analgico; es decir, ni totalmente
sustancial (equvoco), ni meramente accidental (unvoco), sino segn lo prop io (el proprium
analgico), que no se destruye sino que se potencia para ser distinto, a pesar de que conserve algo
constante (), lo esencial de la tradicin, recogido en un proprium o propiedad; y predomina lo
diverso, esto es, se hace avanzar en cuanto a algn proprium de la misma que se potencia y aun se
transforma.18
Pero a su vez, las tradiciones, porque puede hablarse de la existencia de muchas, pueden jugar como
individuos de un conjunto o grupo o universo ms amplio; como individuos que tienen sim ilitudes pero
tambin muchas diferencias que hacen necesario un puente que permita la integracin y el
entendimiento, tal como ocurre entre los seres humanos. Para Beuchot, las categoras primordiales que
15
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18

GA DAM ER, Hans. Georg. Verdad y Mtodo. Salamanca: Sgueme, 2005

En este sentido, el Pierre Menard, autor del Qui jote de Borges resulta ejemp lo parad ig mtico y obra mag istral a la hora
de ilustrar las comp lejidades de la relacin aportica entre tradicin e innovacin en hermenutica.
BEUCHOT, Mauricio. Tratado de hermenutica analgica. Op. Cit., p. 52.
dem, pp. 53-54.

permiten ese proceso de traduccin de la tradicin son la racionalidad, comn a todas las personas, la
creatividad, y muy especialmente, el compromiso, que evita el libertinaje creativo propio de la
equivocidad extrema. Es aqu donde una vez ms aparece la argumentacin como ejercicio riguroso
desde el cual es posible ejercer una regulacin del sentido y construir un lazo con el cual se ampla la
comunidad de intrpretes, ya sea entendiendo y aceptando lo que es razonable o cuestionando lo que no
lo es tanto, y an, creando nuevas formas de argumentar y generando nuevas relaciones lgicas, como
lo expone Perelman cuando habla de los argumentos que tienden a fundamentar la estructura de lo real.
Por lo anterior, la estructura dialgica o dialogal, otro de los principios fundamentales de la
hermenutica, se hace efectiva gracias a la argumentacin, al mantenimiento de una comunidad en
intercambio de ideas permanente y comprometido. solo as es posible alcanzar la proporcin justa, la
analoga, que se encamina siempre hacia una innovacin prudente gracias a aque llo que los medievales
entendan como sutileza y que Pascal llam espritu de finesa en materia de persuasin e interpretacin.
Para el mexicano, el punto de encuentro de retrica y hermenutica se halla en la transicin o tendencia
de ambas disciplinas hacia la pragmtica 19 , aunque la primera de ellas tenga un modo de realizacin
ms objetivista que la segunda en tanto el nivel de influencia del lector es all mayor.
La retrica alcanza ms la verosimilitud que la verdad en s, o, como dice Perelman, la razonabilidad
ms que la racionalidad, es decir, lo razonable ms que lo racional o apodctico. Y esto es, al parecer, lo
que ms se alcanza en la hermenutica, dado que no se puede cerrar unvocamente en una sola
interpretacin defendible, sino en un rea analgica en la que caben algunas interpretaciones (segn
rangos de adecuacin), para evitar caer en el equivocismo de muchas o todas las interpretaciones
admitidas como vlidas.20
Esta relacin llama mucho ms la atencin cuando se tiene en cuenta el hecho de que todo ejercicio
hermenutico, toda interpretacin, es posible y vlida, o por lo menos tiene mayor aceptacin, dentro
de los parmetros de cierta tradicin y no desde los de otra, con lo cual los miembros de dicha tradicin
resultaran siendo una especie de auditorio que, en principio, exigira una argumentacin ad hominem
(esto es, vlida para ciertos individuos), pero que al final funcionaran segn el telos de toda
argumentacin y de toda interpretacin, que debe ser siempre ad humanitatem (es decir, vlida para
cualquier individuo de la humanidad). Una vez ms, el justo medio entre lo universal y lo particular,
entre el equivocismo y el univocismo se hace posible gracias a la naturaleza dialogal de la
interpretacin y a su posibilidad inherente de sustentar mediaciones entre el hombre y su mundo, tanto
natural como cultural, por decirlo de alguna manera.
Esta capacidad de mediacin lingstica, de generacin de vnculos entre los elementos de una realidad
abrumadoramente amplia, se concreta, como lo ha expuesto Ricoeur, por medio de dispositivos
retricos, de figuras discursivas frente a las cuales en ocasiones no es posible, retomando a Perelman,
discernir si obedecen a una estructura propia de lo real o lo fundamentan. En todo caso, los lla mados
tropos son, por su carcter ontolgico (como ya se ver), no solo estructuras fundamentales para
19

20

De hecho la retrica se equipara a la p ragmt ica, o, si se quiere, la retrica puede funcionar co mo una semitica
completa, al modo como lo hace la prag mtica, en el sentido de que contiene a la sintaxis y a la semntica, pues el que
tiene lo ms tiene lo menos, y ella es la dimensin ms comp leja y abarcadora de las tres. Las supone y las contiene, y
opera desde los recursos que le dan ellas, pero sumando a estos sus recursos propios. Estos recursos propios son los que
tienen que ver con el uso y los usuarios. Entran los usuarios, y con ello p ierde en carcter abstracto y gana en
concrecin, permitiendo una comprensin ms profunda de la significacin a travs del tomar en cuenta las intenciones
de los usuarios. Pero esta atencin a la intencionalidad hace que se ubique en la nocin de uso; el uso que es accin,
prctica y habla dentro de una comunidad de hablantes. (dem, p . 65).
dem.

retrica y hermenutica, sino tambin estructuras fundamentales a partir de las cuales se reconstruyen
todos los sistemas de pensamiento en trminos de semejanzas, distinciones y diferencias.

La filosofa en un modelo de pensamiento retrico-herme nutico de tipo analgico

En cuanto a la relacin de la hermenutica con la ontologa, Beuchot propone con su modelo analgico
un rescate de cierta visin metafsica que haba sido fuertemente criticada por Heidegger y an por el
mismo Gadamer. La hermenutica gadameriana tiene un concepto de verdad como representacin,
manifestacin o presencia y no como correspondencia o copia, de tal manera que no le compete a dicha
disciplina establecer alguna clase de primeros principios o fundamentos para las cosas, como s lo
intenta la metafsica aristotlica. Hay en la hermenutica de Gadamer un tipo de verdad basada en el
sentido primeramente y no en la referencia. Pero para Beuchot hace falta algo ms en este concepto
hermenutico, ya que, a su juicio La hermenutica necesita tanto lo infinito como lo finito, pues los ve
en su relacin. El paradigma se da, pero ejemplificado en su instancia. El criterio hermenutico de la
verdad es semitico, se basa en la nocin de representacin. Sin embargo, no abarca toda la riqueza de
la semitica, que tiene tres aspectos, sintaxis, semntica y pragmtica. Por lo general solo se queda en
una verdad sintctica y/o en una pragmtica. Siempre se quiere dejar de lado el aspecto semntico o de
la correspondencia. Mas no parece ser posible ni legtimo que se deseche esta dimensin. En efecto, al
interpretar no basta ver la correccin (sintaxis) ni la validez (pragmtica) hay que ver la adecuacin
(semntica). Porque la hermenutica examina una correlacin. 21
Una vez ms, la propuesta de Beuchot va en consonancia con la hermenutica metafrica de Ricoeur,
en este caso con el problema de la referencia que termina siendo un fenmeno que se complejiza a
partir de los diversos usos del lenguaje y las mltiples variantes que sobre lo real se abren cuando se
considera una teora de la significacin de tipo tensional y no sustitutiva22 . Pero hay tambin aqu el
reconocimiento de una ontologa necesaria, una ontologa que va ms all de los lmites de la
hermenutica, de la cual se ha dicho que no le compete definir unos primeros principios, si bien lleva
las cosas al lmite de la definicin del ser cuando entra a cuestionar lo relacional, ya que no hay
relaciones sin seres, y cuando habla de la infinitud de interpretaciones, la cual tampoco puede definir en
su relacin con lo finito de la obra como ente. De la misma manera, la hermenutica de Gadamer
encuentra un fortsimo fundamento en la tica aristotlica y es por eso una suerte de filosofa prctica.
Pero, como es sabido, la filosofa de Aristteles parte de un arraigado componente terico para poder
dar paso a lo prctico. Por lo anterior, la propuesta de Beuchot pretende encontrar un equilibrio en el
concepto de verdad, teniendo en cuenta que De la negacin de la verdad como correspondencia del
sentido con la referencia queda una verdad solo como puro sentido. Pero esto es dejar la verdad como
una historia del sentido solamente. Y a esto se le p uede oponer que en la hermenutica gadameriana lo
que debera decirse es que el sentido es un modo de darse la referencia, un modo de darse la verdad,
como el fenmeno es un modo de darse la cosa. Hay que rescatar a la hermenutica del juego vaco del
sentido mediante la metafsica aristotlica, que exige la presencia de referencia y la correspondencia de
sentido con ella. 23
La verdad es, en este sentido, anloga, porque es una de las propiedades trascendentales del ser, el cual,
21
22

23

dem, p. 72.
En lneas muy generales, Ricoeur define a la metfo ra co mo creacin de un sentido completamente nuevo, resultante de
la tensin significativa entre trminos que representan una anomala semntica al interior de la frase; a diferencia de la
definicin tradicional que la ve co mo el uso de una palabra pintoresca que sustituye a otra ms co mn dentro de la frase,
con una finalidad exclusivamente ornamental que no aporta ninguna informacin nueva.
BEUCHOT, Mauricio. Tratado de hermenutica analgica. Op. Cit., p. 73.

en consonancia con la teora medieval de la analoga, tambin es anlogo en s y (convertible,

intercambiable) con la verdad. Beuchot encuentra que en la obra de Gianni Vattimo existen elementos
importantes, como su ontologa hermenutica, dbil, no metafsica en el sentido estricto sino ms bien
tendiente al nihilismo, a la consideracin del lenguaje y de la temporalidad como fundamentos. Vattimo
recurre a la obra de Nietzsche como punto de partida, pero, segn la lectura de Beuchot, intenta ir ms
all de ella porque considera que en ciertos aspectos el pensador alemn recae en el tipo de falacias que
supuestamente desenmascara, como la violencia terica propia de la metafsica, que al final termina
siendo la violencia pura de la voluntad de poder. De all que Vattimo tome entonces la opcin de
Heidegger, quien acepta de cierta manera la metafsica al no resultar viable para la conceptualizacin
del fenmeno de la comprensin recurrir en ltima instancia a experiencias privilegiadas
eminentemente subjetivas sobre el mundo como la esttica o la religiosidad.
Pero para el mexicano no es suficiente con hablar de una ontologa hermenutica, sino que es necesaria
una hermenutica ontolgica, una hermenutica construida desde una metafsica propia y particular,
contextualizada, distinta de aquella propia de la Ilustracin y acaso ms prxima a la aristotlica, una
metafsica analgica para una hermenutica analgica con las caractersticas que hasta ahora se han
esbozado. Ese fundamento metafsico debe partir de la consideracin de princip ios hermenuticos
fundamentales como el recurso (en el sentido del ricorsi de Vico) 24 del todo en la parte y de la parte en
el todo, y como el horizonte gadameriano, en el que los lmites de la interpretacin fluctan segn la
intencionalidad. Coherente con lo expuesto por Ricoeur acerca de la relacin entre discursos
especulativo y potico, Beuchot, desarrollando una idea de Emerich Coreth, plantea que Ese entender
la totalidad y dar as el contexto global para los actos hermenuticos particulares es tarea de la
metafsica. Compara lo singular con la totalidad misma. Contiene el sentido de una pregunta y una
afirmacin metafsicas. En la hermenutica la totalidad es la tradicin, i.e. el mundo de la experiencia y
comprensin; en metafsica, la totalidad es el ser. (Al rebasar la tradicin o mundo se accede al ser)
El mundo solo se puede interpretar a la luz del ser, pero el ser solo puede ser conocido a partir del
mundo. 25
Metafsica y hermenutica se condicionan recprocamente en una suerte de mediacin. Aquello
entendido como mundo (natural y especialmente cultural) tiene unas condiciones de posibilidad que lo
limitan y lo abren de distintas maneras. Para trascenderlo es necesario conocer tales lmites y tales
posibilidades (de all la importancia del juego de la metfora visto por Ricoeur como tensin entre
lmite y apertura de sentido) y generar desde all las preguntas adecuadas para conocer, no hasta donde
el mundo impone un lmite, sino hasta donde la intencionalidad humana se abre al horizonte de l ser y el
horizonte del ser trasciende el del mundo, con lo cual la hermenutica se ha abierto paso hasta la
metafsica. 26
Otro camino que lleva de la hermenutica a la ontologa comienza con la pregunta por las condiciones
de posibilidad del conocimiento. En efecto, el conocer est supeditado a ciertas condiciones histricas
particulares que afectan el horizonte de cada ser humano, pero todos esos horizontes humanos se
comunican entre s en medio de un horizonte mayor en el que es posible una comunidad de
comprensiones a lo largo de la historia. Eso permite afirmar que existe una continuidad humana, una
suerte de naturaleza humana, por llamarla de algn modo, que permanece y que hace posible hablar
24

25
26

El ricorsi no es aqu un med io para conseguir lo que se pretende, sino accin y efecto de recurrir, vuelta o retorno de
algo al lugar de donde sali.
BEUCHOT, Mauricio. Tratado de hermenutica analgica. Op. Cit., p. 79.
Por ello la metfora tiene un papel p rotagnico en la hermenutica de Ricoeur: porque permite esa apertura a part ir de la
confluencia de horizontes en el lenguaje y funda nuevas formas de mundo gracias a la implicacin de aquello que es y
no es, de aquello que es como.

de una metafsica.
Todo lo condicionado del hombre se efecta en el mbito de algo incondicionado, el ser, que, por eso,
ms que trascender al mundo, lo invade. A pesar de estar en una situacin espacio-temporal, el hombre
puede vivir en el horizonte abierto, del espacio y el tiempo, a la verdad, y solo por ello es posible la
inteleccin histrica.27
De nuevo, la reflexin de Ricoeur en La metfora viva sobre la distincin entre discurso especulativo y
discurso potico cobra pleno sentido cuando se entiende, como lo hace Beuchot, que solo es posible la
interpretacin del ser llegando a una reflexin trascendental, en la que el horizonte ganado a partir del
juego metafrico se complementa con un preguntar en miras de la conceptualizacin que permite al
sujeto ir ms all del racionalismo puro y reconstruir el mundo de lo humano como apertura y como
lmite. Este preguntar desde el horizonte condicionado del mundo humano intenta alcanzar una
mediacin recproca entre sujeto y objeto, un horizonte compartido que acerca al ser como algo
tematizable que puede ser llevado al lenguaje, que puede hacerse concepto.
Pero esta metafsica, como ya se dijo, no es una enteramente universal, inmutable, inamovible.
Precisamente porque parte de una situacin histrica del ser, debe adaptarse a un contexto, aunque
teniendo como referente siempre una realidad que trasciende ese mismo contexto.
El mundo est abierto al ser y el ser se da en el mundo. El mundo es forma histrica de una realidad
transhistrica, que es el ser. Hay una mediacin de la inmediatez, como dice Coreth. El mundo se nos
presenta de modo inmediato, como algo primero que responde a la intencionalidad de nuestro
preguntar. Pero al reflexionar sobre l se vuelve mediato, y adems se ve como abierto a, y
condicionado por, el ser.28
Esta condicin ontolgica muestra, de nuevo, esa especie de textualidad del mundo: as como se
intenta siempre alcanzar la intentio auctoris a travs del texto, teniendo claro que no es posible llegar a
ella de manera fidedigna, se intenta alcanzar al ser sin abandonar su bsqueda por saberlo lejano. En
medio de esa intentio auctoris que es el ser y esa intentio lectoris del hombre que lo busca est la
intentio operis, el mundo humano. Y una vez ms, una particular analoga permite alcanzar un
entendimiento de la relacin entre metafsica y hermenutica, que en palabras de Beuchot, se
condicionan mutuamente: la metafsica solo es posible gracias a la hermenutica que contexta sus
afirmaciones, y la hermenutica solo es posible si termina en una metafsica que a la vez fundamenta
cualquier comprensin lingstica e histrica que se d en ella. 29
De otro lado, existen para Beuchot ms argumentos a favor de esta forma particular de entender la
relacin entre hermenutica y metafsica, esta vez desde una perspectiva semitica. Lo primero es la
aceptacin de que toda comprensin de un texto es recreacin o apertura a un mundo dado, un mundo
que aparece ante el intrprete a partir de su acercamiento al texto y que le exige, hasta cierto punto, una
definicin ontolgica que permita asumir ciertas cosas como reales o al menos ms verosmiles que
otras que pueden llegar a ser consideradas ficticias. Como puede verse, un ejercicio de esa naturaleza (y
ya lo haca notar Ricoeur cuando hablaba del problema de la referencia) pasa del lado de la ontologa,
de la metafsica. Desde la teora de Peirce lo anterior puede notarse cuando se habla de interpretante
como mediador entre signo y objeto y como determinador del carcter ontolgico del objeto. El signo
27
28
29

BEUCHOT, Mauricio. Tratado de hermenutica analgica. Op. Cit., p. 80.

dem, p. 81.
dem, p. 82.

remite a una realidad y el interpretante es el que proporciona una intencionalidad, el que gua de una u
otra manera hacia dicha realidad. A su vez, el signo en s mismo tiene unas condiciones de existencia
particulares: aunque remite a otra cosa existe por s mismo con mayor o menor autonoma. Puede
decirse, por ejemplo, que un signo natural es ms autnomo que uno artificial (el humo es ms
autnomo que el trece) pero a la hora de analizar su complejidad es necesario tomar en consideracin
lo que los diferencia y los hace pertenecer a una u otra categora para poder entender su poder
significativo (el humo, por su caractersticas fsicas, tiene un sentido ascensional que el trece no).
Podemos cerrar esta primera parte con una cita del mismo Beuchot que sistetiza lo que para l
representa su propuesta: La estructura de la hermenutica analgica es la de la disciplina de la
interpretacin, o la hermenutica misma, que adems trata de vertebrar en su seno la analoga como
caracterstica de su accin interpretativa. () Su principal instrumento es la distincin, ms que el
afirmar y el negar, es decir, trata de buscar la mediacin entre las posturas contrarias y contradictorias,
para intentar la integracin de lo que de vlido pueda encontrarse en ellas. Y esto es ms difcil y
complejo que solo aceptar o rechazar en bloque. 30
Segunda parte
Ele mentos de complementariedad retrico-he rmenutica
La retrica est presente desde los orgenes mismos de la civilizacin occidental, en tanto que obedece
a una necesidad eminentemente humana, la de la convivencia, y en tanto que est sustentada en la
capacidad humana por excelencia, la capacidad del lenguaje. De manera que la retrica, vista desde una
perspectiva histrica, ms que una disciplina accesoria, est ontolgicamente ligada a la vida humana.
As mismo, es patente que tanto retrica como hermenutica implican la responsabilidad y la toma de
partido frente al sentido de lo dicho y de lo escrito. Ambas disciplinas, desde su origen, sostienen en su
proceso de desarrollo una relacin permanente de retroalimentacin con la poltica y el derecho, y esto
a causa de su naturaleza practica, de su funcin como mediadoras en conflictos frente a los cuales no es
posible establecer criterios de validez universales o permanentes, conflictos ante los que es necesa rio
proponer respuestas verstiles, porque el mundo de lo humano es tambin cambiante, pero respuestas
que no renuncien a la bsqueda de una estabilidad, de una regularidad que evite el caos social, porque
existe siempre en el ser humano la necesidad de buscar un equilibrio, un punto de encuentro, un justo
medio. All es donde radica la caracterstica primordial y compartida entre retrica y hermenutica: la
bsqueda, el hallazgo o la generacin permanente de enlaces o disociaciones entre esferas de la
realidad, una realidad que cambia poco a poco y no de manera abrupta en tanto que siempre mantiene
en el fondo, aunque sea un poco, una unidad de lo diverso. Por ello es que ambas disciplinas tienen su
base en el lenguaje, porque es la instancia de encuentro del ser humano con el resto del mundo, una
instancia estructurada a partir de regularidades, de elementos constitutivos que varan muy lentamente,
pero que simultneamente se adaptan, siguiendo ciertos procedimientos, a los fenmenos que pueden
ser percibidos y que por ello generan la necesidad de ser comprendidos, de ser encajados en un sistema
de organizacin preexistente que muchas veces pareciera carecer de elementos suficientes para
responder ante dicha novedad. Retrica y hermenutica tienen entonces como misin disciplinar de
base, ms que generar un texto para un contexto o entender un texto en su contexto, comprender de qu
manera es posible dicha contextuacin, o mejor, comprender cmo es que el lenguaje posibilita dicha
respuesta del ser humano frente al mundo.
Si en su historia la retrica ha sufrido una serie de altibajos, es decir, ha sido mutilada o privada de
30

dem, p. 55.

todo su contenido argumentativo, como en efecto ocurri con el auge de las ciencias en la Modernidad
y su consideracin de la retrica como estudio exclusivo del ornatus, es porque precisamente todos los
avatares del lenguaje como objeto de estudio parece que le ataen a la retrica, y cualquier visin de
mundo que proponga un criterio especfico para entender lo lingstico hace que la retrica pase a
cumplir una funcin determinada dentro de la estructura general del conocimiento humano. Una visin
de mundo basada en la reivindicacin de los estudios del lenguaje como parte importante de dicha
estructura propondr una disciplina retrica de gran alcance, como en efecto ocurri en la Antigedad y
en el Medioevo, gracias a la influencia de Aristteles, y como viene ocurriendo despus de la segunda
mitad del siglo veinte, tras el reconocimiento de la crisis del positivismo.
Es ms que evidente que los grandes cambios dados en la historia de la civilizacin han sido producto
de una modificacin en los criterios para interpretar la realidad, tanto humana o social como natural, y
que esos criterios surgen de la consideracin de ciertos eleme ntos como si debieran entenderse a partir
de otros, como si su modo de ser se modificara al ser vistos de manera distinta. Fenmenos como la
Reforma protestante o la Ilustracin son solo ejemplos de esta necesidad humana de cambiar enfoques
y criterios de interpretacin. Y salta a la vista que el papel del lenguaje y su forma de existir, de
manifestarse, coimplica el discurrir de la historia humana como si de una constante narracin o texto se
tratase, una historia en la que es necesario escuchar y leer entre lneas para alcanzar diversos niveles de
entendimiento, como en efecto proponan la exgesis y hermenutica bblicas medievales, pero una
historia en la que la subjetividad es tambin protagonista, como lo entendieron los hermeneutas
protestantes.
Por este camino empiezan a hacerse palpables ciertas constantes, ciertas bases gracias a las cuales
retrica y hermenutica estn siempre presentes en la historia humana como disciplinas
complementarias. Pero una vez ms, la historia (story sera en el ingls, acaso ms especfico en este
caso) que la historia (history) cuenta adquiere un sentido ms definido no solo cuando la distancia en el
tiempo es mayor y permite el recuento de lo ya ocurrido, sino cuando la reflexin de aquellos que se
han ocupado del asunto permite alcanzar niveles de comprensin ms abarcantes y conexiones ms
profundas. A este elemento se volver un poco ms adelante, y se ver cmo existe una problemtica
subyacente a la historia de la civilizacin, una problemtica compleja relacionada con el concepto de
semejanza.
Frente a lo anterior, el paso a seguir en nuestra exposicin de los elementos de complementariedad
retrica-hermenutica es retomar el concepto central del proceso de revaloracin de la primera de las
disciplinas: la definicin de las figuras del discurso o tropos como dispositivos que tienen un valor
argumentativo ms que ornamental. Esto es llevado a cabo tanto en el trabajo de Perelman como en el
de Ricoeur. El primero de los autores propone para el anlisis de los tropos la necesidad, por una parte,
de una estructura o forma discernible independiente del contenido, ya sea desde lo sintctico, lo
semntico o lo pragmtico, y por otra, de un empleo que atraiga la atencin precisamente por ser
distinto del normal. El segundo autor encuentra que es necesario ver la metfora desde un punto de
vista ms semntico-pragmtico que sintctico-semitico (entendida la semitica como relacin estricta
de los signos al interior del sistema, segn lo dicho por Ricoeur en varios de sus estudios en La
metfora viva), hacindose el contexto elemento primario para la generacin de nuevas significaciones.
As, una figura es argumentativa cuando genera un cambio de perspectiva, un paso de lo habitual a lo
inhabitual y el retorno a un habitual de otra ndole. Aqu entra en escena el ideal mediador de la
hermenutica como comprensin de lo extrao a partir de su encuentro con lo conocido, y la creacin
de nuevos horizontes de sentido a partir de figuras como la metfora, que segn Ricoeur es el ncleo de
la creatividad en el lenguaje. Al final, resulta comprensible la gran afinidad entre Perelman y Ricoeur

en este punto, considerando que una de las teoras de base de ambos es la de I. A. Richards, quin
rechaza la idea de metfora como comparacin, sustitucin u ornamento, prefiriendo la de interaccin y
tcnica de invencin en tanto presenta un carcter vivo, matizado y variado, mucho ms acorde con las
relaciones entre conceptos expresados de una sola vez por las figuras del discurso, y por supue sto,
mucho ms acorde con la realidad visible con la cual el lenguaje guarda una relacin de coimplicacin,
ya que en el mundo humano el lenguaje depende del reconocimiento de la forma de ser de lo real y lo
real depende de la forma de ser del lenguaje. A su vez, el nfasis hecho por Gadamer sobre la
importancia de la antigua regla retrico- hermenutica de que el todo debe ser comprendido desde la
parte y la parte desde el todo, y de que con la referencia al todo desde la parte se hace una anticipacin
de sentido que se confirmar con la concatenacin de las partes en ese todo, corrobora el potencial de la
frase como elemento generador de sentido, frente a la palabra, portadora de significado, y
simultneamente, la dependencia de la frase frente a la palabra en toda realizacin lingstica efectiva.
As, se vislumbra la presencia de una estructura constante en lo real y en lo humano, una estructura
reconocida de alguna manera por Gadamer y ms efectivamente por Ricoeur y Beuchot; una estructura
que, una vez ms, tiene su punto lgido en el problema de la semejanza como inicio (o al menos como
referencia obligada) de toda teora del conocimiento: la estructura de enlaces y disociaciones, la cual
fundamenta tambin la teora de Perelman, cuyo contenido es eminentemente visual.
Y es que segn Perelman, existen diferentes esquemas argumentativos que resultan ser lugares (topoi),
en tanto que su aplicabilidad depende del acuerdo, y que estn caracterizados por procedimientos de
enlace y disociacin. El concepto de topoi o lugares espacializa, da contenido visual a cualquier
ejercicio argumentativo, y esto es innegable cuando se analiza cualquier figura (el mismo nombre
vuelve a plantear la visualidad) del discurso como ejercicio basado en un ver como, particularmente
en la metfora y la analoga. Ello tiene serias implicaciones antropolgicas que se tratarn al final del
presente escrito. En todo caso, entre tales esquemas argumentativos estn los argumentos cuasi- lgicos,
los argumentos basados en la estructura de lo real, los argumentos que tienden a fundamentar la
estructura de lo real, y los argumentos por analoga. Para Perelman, metonimia y sincdoque
pertenecen al ltimo grupo, lo que termina por estar en consonancia directa con Beuchot, quien, cuando
habla del principio hermenutico fundamental de la inclusin de la parte en el todo, considera la
metfora como propia del equivocismo y a la metonimia como propia del univocismo, siendo ambas
procedimientos analgicos que trascienden su uso retrico hasta convertirse en esquemas de
pensamiento que proporcionan el sustento de diversas concepciones sobre la epistemologa y la teora
del conocimiento.
La ciencia moderna y el positivismo seran fruto de esquemas de pensamiento con bases tanto ms
univocistas- metonmicos que las teoras propuestas por los pensadores de las Ciencias del Espritu, de
cuo un poco ms equivocista- metafrico, y prueba de ello sera el desarrollo mismo de sus mtodos:
en el caso de lo inductivo y lo deductivo se sigue el paso de la parte al todo y del todo a la parte, y en el
caso del mtodo de la comprensin se intenta ver el sentido de manifestaciones aparentemente diversas
entendindolas como un todo. Al mismo tiempo, Ricoeur considera lo metafrico como modelo terico
similar a aquellos que fundamentan a todas las ciencias, pero le otorga un estatus singular en tanto sirve
para dar cuenta no solo de la relacin del hombre con su realidad extramental, sino tambin de aquellas
cuestiones que ataen a su experiencia ntima. De all que lo literario devenga modelo terico de la
naturaleza humana, por llamarlo de alguna manera, y que, a nivel general, el verdadero arte sea un
producto de la tradicin por ms que se intente exaltar una autonoma del genio o de la inspiracin, y
esto en la medida en que el arte muestra un nivel de verdad que tambin participa del modo de ser de la
argumentacin, ya que causa ciertos efectos de sentido dependiendo de ciertas tcnicas o
procedimientos, como lo hace el orador. Al final, tanto la obra de arte, co mo el canon de ciertas obras y

su interpretacin se van convirtiendo en lugares comunes de naturaleza icnica, con un poder

significativo dormido en su interior y son, en esa medida, analgicos.
Todo esto puede equipararse con la nocin de juego tratada por Gadamer como categora esencial de la
comprensin. El juego gadameriano es movimiento, vaivn, repeticin-renovacin, comportamiento,
autorrepresentacin como y en algo para s y para otros; el juego mantiene cierta autonoma o
independencia frente a quienes lo juegan, de la misma manera en que la obra trasciende a su autor y a
quienes la interpretan o re-presentan y de la misma manera en la que un auditorio se configura en
medio del intercambio entre los oyentes, el orador y lo dicho sin hacerse homogneo totalmente. El
juego es analgico en el sentido propuesto por Beuchot porque permite el encuentro de lo otro como
propio, permite el asumirse el uno como otro a partir del encuentro de lo similar, de lo compartido.
Frente a esto, Perelman recuerda que son diversas las maneras en que se establecen las relaciones
analgicas y metafricas en tanto fusin o tensin, para usar un trmino de Ricoeur, entre
conceptos. Una de ellas tiene que ver con el efecto, generado por la fusin-tensin, que presenta a la
analoga como dato de acuerdo (solo se la entiende cuando se acuerda o se esclarece la relacin entre
sus partes), con lo que no es descabellado afirmar que la metfora, analoga condensada, segn el
anlisis perelmaniano, configura una realidad en tanto que expresin de lo que se da (datum), siendo
lo dado, en este mismo sentido, no el mundo de la realidad extramental pura y cruda, sino, como ve
Beuchot, una realidad de tipo analgico, la condicin de posibilidad de un conocimiento sobre el
mundo, alcanzable hasta cierto punto, pero no absoluto; en permanente avance y nunca terminado, pero
necesario como acuerdo para sustentar futuros desarrollos. As se establece, de nuevo, la verdadera
importancia de la tradicin, entendida como punto de acuerdo y equilibrio frente a ciertas parcelas de lo
conocible, como hecho cultural cifrado en el lenguaje, no como camisa de fuerza sino como posibilidad
de apertura a lo nuevo a partir de lo preexistente. La presencia de dicha tradicin como algo arraigado
en el lenguaje es vista por Perelman y Ricoeur en las metforas adormecidas, aquellas que han
terminado por cargarse de cierta univocidad aparente, pero que guardan un gran potencial
argumentativo y an ontolgico. La nocin de acuerdo es, desde esta ptica, fundamental para hablar
de complementariedad retrico-hermenutica: todo acuerdo se logra siempre con otro, frente a otro,
aun en la deliberacin ntima en la que se delibera con una representacin propia como otredad. Ese
otro es topoi, es tradicin, es prejuicio que intenta superarse o conciliarse con argumentos. Finalmente,
toda tradicin proviene de un acuerdo y es un acuerdo, un acuerdo logrado a partir de la deliberacin;
deliberacin que, al valerse de diversas figuras del discurso intencionalmente usadas con fines
argumentativos, no puede ms que cargarse de sentido y ampliar los horizontes de mundo gracias al
carcter de mediacin que fundamenta a fenmenos como la metfora, segn es vista por Ricoeur, o la
analoga, segn es vista por Beuchot.
Aqu se puede entender la necesidad que han tenido muchos tericos de tomar como punto de partida lo
tico formulado por Aristteles y extendido a retrica y hermenutica. La conversacin implica
siempre una tica, en la cual no se pueden obviar las opiniones previas pero es necesario, prudente y
responsable llegar ms all para construir nuevos horizontes de sentido; generar un distanciamiento de
aquello que usualmente media como opinin generalmente aceptada para poder alcanzar la esfera de la
conversacin, en la que se pretende, a partir de la lgica de pregunta y respuesta, trascender las
opiniones dominantes y llegar, gracias al discurrir, a todas, o por lo menos gran parte de las
consecuencias posibles. La nocin gadameriana de situacin hermenutica estara por esto ligada a la
perelmaniana de lugar comn: la interpretacin sigue una estructura secuencial, partiendo de un punto
para llegar a otro, y por ello, est siempre parcializada de cierta forma, con lo que se hace necesario el
dilogo para cancelar las imposiciones unilaterales y alcanzar un nivel de verdad como totalidad
incluyente de sentido gracias a una constante argumentacin que permita la constante construccin de

puntos de encuentro y de caminos alternos.

El movimiento mismo del lenguaje a travs de la metfora como fenmeno que ampla la referencia y
el sentido de las expresiones lingsticas, fijndolas en ocasiones en usos adormecidos, segn
concluyen autores como Perelman, Gadamer, Ricoeur y Beuchot, tiene conexin directa con la
dialogicidad, en la medida en que lo metafrico es un acontecimiento que se entiende mejor desde el
habla, desde el discurso y no solo desde el sistema formal de la lengua, al que finalmente modifica y
ampla. Sobre este respecto es que Ricoeur expone sus puntos de vista acerca de la creatividad en y del
lenguaje y que Perelman recuerda las implicaciones de dar continuacin y desarrollo a cualquier
analoga, proceso que afecta a todas las esferas del discurso terico, an el de las ciencias naturales o
fsico-biticas, como cuando se habla de definicin de axiomas o de generacin de modelos tericos.
Este movimiento es justamente el que se realiza en lo especulativo, tal y como lo ven Gadamer y
Ricoeur, y puede decirse que lo especulativo tiene entonces una estructura analgica al modo de
Beuchot, en tanto hay, como si de una metfora duplicada se tratase, una atribucin equvoca de
propiedades y una reflexin (de all lo especular en lo especulativo) de lo uno en lo otro para alcanzar,
a partir de la preeminencia del ejercicio predicativo ms que del de la denominacin, la representacin
de una unidad conceptual. Esa unidad de lo diverso, entendible en trminos de metfora, es sin duda un
fenmeno de alta complejidad porque hace pensar en una unidad que trasciende al lenguaje para
incubarse en el seno mismo de lo real. La semejanza, podra concluirse, no es una cosa que se instaura
nicamente en la mente humana, sino que debe estar, de una manera an desconocida para el ser
humano, justificada por una peculiar naturaleza del mundo. Es por ello que Beuchot habla de la
necesidad de un realismo relativo para poder acercarse al fenmeno del conocimiento de manera
cabal; un realismo que tiene sus bases en la tica aristotlica. Aqu, de nuevo, se hace presente la
cuestin de fondo: el problema de la semejanza y su papel en la configuracin de una teora acerca del
conocimiento humano desde una perspectiva filosfica y antropolgica del lenguaje.
Hay sin duda un punto de articulacin fundamental para las teoras retricas y hermenuticas y tiene
que ver especficamente con un hallazgo sobre la experiencia cotidiana. En efecto, la experiencia del
mundo hace ver que la creacin de conceptos no est basada en el aplicar significados preexistentes a
entidades exactamente equivalentes, sino en un proceso constante en el que cada vez que se intenta
usar una expresin para designar una referencia se intenta realmente hallar lo comn entre lo distinto
para poder subsumirlo en un esquema general. Y ello no porque pueda afirmarse categricamente la
existencia efectiva de generalidades especficas y constantes, sino porque la experiencia particular
condiciona la percepcin de semejanzas en la forma en que se manifiesta y significa la realidad para
cada quin. La conciencia lingstica percibe, o crea, y expresa naturalmente estas semejanzas, porque
est estructurada a partir de un metaforismo o analogicidad fundamentales. Cuando una semejanza es
establecida, aceptada e incorporada al uso del lenguaje, es posible retornar a ella para generar as
nuevas posibilidades de semejanza. Aquello de lo que se valen la retrica y la hermenutica como
principio de aplicacin no es nada menos que el principio general de formacin del pensamiento y del
lenguaje desde sus niveles ms bsicos: la consideracin de lo comn, de la correspondencia
proporcional, de la analoga; la confrontacin permanente con el problema de la semejanza.
Si existe un punto de encuentro entre retrica y hermenutica, ninguna otra obra filosfica entrega
tantos elementos de anlisis como la de Aristteles. Ello es expuesto ampliamente por Perelman y por
Gadamer, quienes parten de una reflexin sobre la tica Nicomaquea debido a la importancia del
problema de la aplicacin, tanto en el mbito de la argumentacin como en el de la interpretacin. Y ya
desde all surge una suerte de verdad sustancial: si el problema de lo tico como tipo de saber que exige
la aplicacin de criterios para toma de decisiones que no pueden basarse en un sistema cerrado y
constante tiene relacin con otros dominios del saber como la retrica y la hermenutica, es porque la

realidad humana misma guarda coherencia con ciertas estructuras o formas de pensamiento que hacen
posible asemejar dominios diferentes del mundo al encontrar similitudes entre ellos. Perelman ve en
esta forma de ser de la realidad humana la posibilidad de instaurar un modelo a partir de una regla
esencial: la regla de justicia 31 . Dicho modelo parte del reconocimiento de la posicin precaria del
jurista quien, comparado con el terico, tiene siempre una obligacin con la aplicacin, ya que nunca
puede dejar de decidir so pena de denegacin de justicia, y en esa medida guarda una relacin ms que
evidente con el fenmeno de la analoga del cual se ha ocupado exhaustivamente Beuchot al formular
su teora hermenutica y que no es ms que el hallazgo del justo medio. En todo caso, la conclusin a la
que llega Perelman sobre la forma natural de ser de la argumentacin es clara: se parte de lo aceptado,
verdadero o verosmil para transferir esa aceptacin, verdad o verosimilitud de las premisas iniciales a
las que se presentan como nuevas ante el auditorio, es decir, se va de lo familiar a lo extrao y se le da
a lo extrao carcter de familiar. Y ese es precisamente el movimiento natural de la comprensin que
Gadamer ha definido en su teora hermenutica, y el modo mismo de existencia y de desarrollo del
lenguaje encontrado por Ricoeur al definir el estatus filosfico de la metfora. De manera que retrica
y hermenutica se entrelazan tanto en su principio fundamental: el encuentro de un lazo de unin entre
parcelas distintas de la realidad con el objeto de tener un mejor entendimiento o comprensin de y
entre ellas, como en su metodologa esencial: la transmisin o trasposicin de verdades de distint os
tipos o niveles, yendo siempre desde el acuerdo, de lo ms conocido, aceptado o familiar, a lo menos,
tanto en el caso de la argumentacin como en el caso de la interpretacin.
No puede olvidarse aqu, como ya se dijo, que tal comprensin del mundo gracias al lenguaje apela al
ver como: ver el mundo como un texto, una construccin pletrica de elementos constitutivos en la que
cada parte cuenta para el correcto funcionamiento del todo, y en la que el funcionamiento de ese todo
justifica la forma de existencia particular de la parte. Esa relacin de partes y todo opera tanto en el
mundo como en el lenguaje a partir de diversos niveles y por ello configura otro de los principios
fundamentales de retrica y hermenutica. Las partes (palabras y cosas) parecen tener particularidades
ms o menos constantes que las dotan de una finitud y regularidad aprehensibles. Y el todo (mundo y
lenguaje) parece ser mucho ms mvil y complejo, infinito e inasible. Este ha sido un problema tanto
de la filosofa como de los estudios del lenguaje, pero en l subyace, de acuerdo con los estudios de
Ricoeur y de Beuchot, la capacidad de trascendencia del lenguaje frente al mundo. El lenguaje es,
como afirmaran pensadores de la talla de Humboldt y Chomsky (cada uno a su manera, por supuesto),
el uso infinito de medios finitos. Pero tal afirmacin plantea a primera vista una apora que ya Borges
haba tratado de reconstruir histricamente en su texto La biblioteca total: el nmero de combinaciones
posibles de un sistema finito es, aunque potencialmente vasto, forzosamente finito. Cmo es entonces
posible que un sistema finito genere una combinatoria infinita? Se dijo hace poco que la relacin entre
partes y todo opera desde diversos niveles. Los anlisis de Ricoeur son, sin duda, los que ms luces
arrojan frente a este problema y ponen en evidencia la clave para entender la forma de ser de retrica y
hermenutica, una forma de ser igualmente comprendida por Perelman, Gadamer y Beuchot, porque la
respuesta del lenguaje frente al mundo como fenmeno que debe ser comprendido tiene su posibilidad
en la dinmica interna de la frase como espacio esencial para la combinatoria de elementos, espacio en
el que es posible generar vnculos entre esferas distintas de lo real, esferas que a primera vista parecen
inconmensurables o incompatibles.
La afirmacin anterior permite ver la relacin entre retrica y hermenutica como disciplinas
complementarias a partir de un fenmeno que tiene carcter modlico a todo nivel, ya que en l se
materializa todo el potencial creativo del lenguaje y su posibilidad de evolucionar segn las
31

En sntesis, la regla de justicia de Perelman p ropone que seres de una mis ma categora esencial deb en ser tratados
de la mis ma manera.

necesidades de la comprensin del mundo. Es el fenmeno de los tropos o figuras del discurso,
dispositivos lingsticos que permiten decir algo ms sobre el mundo haciendo uso de elementos
preexistentes, dispuestos, eso s, de manera innovadora. De entre estos dispositivos lingsticos
destacan la analoga y la metfora, tropos que basan su funcionamiento, como ya se ha expuesto, en
una capacidad que parece ser inherente al hombre: la de establecer semejanzas, o mejor, la de ver
como. Esta capacidad subyace en los fundamentos de la retrica y la hermenutica. Sin ella no se
podra hablar de regla de justicia como lo hace Perelman, o de visin horizntica y circularidad
hermenutica como lo hace Gadamer ni, en general, lograr la aceptacin de una tesis a partir de su
conexin con las ya aceptadas o comprender lo extrao en trminos de lo familiar. La posibilidad de la
argumentacin y de la comprensin descansa en la capacidad de establecer semejanzas, pero tambin
descansa en esa capacidad la posibilidad de cualquier forma de conocimiento humano. Cada mtodo,
cada epistemologa guarda en su seno la necesidad de relacionar cosas y fenmenos, porque el conocer
no es ms que la relacin que establece la conciencia humana con el resto del mundo, y es por eso que,
como se tratar lneas ms abajo, el problema de la semejanza (aunque suene pretencioso) cobra pleno
sentido como origen de cualquier investigacin sobre la posibilidad y forma de ser del conocimiento.
El ser humano parece entonces comprender al mundo y autocomprenderse bajo los mismos principios
que fundamentan a las disciplinas retrica y hermenutica. Como ha intentado hacer ver Beuchot con
su realismo moderado, la existencia de un mundo independiente de la conciencia es innegable, aunque,
por supuesto, el movimiento de la comprensin, que es el mismo de la persuasin, conlleva una amplia
carga de subjetividad, lo que hace imposible hablar del mundo con independencia de quie n lo
experimenta. Ello se evidencia con el concepto de auditorio, propuesto por Perelman, como
construccin del orador ms que como realidad extramental. No obstante, toda argumentacin, para ser
eficaz, estar siempre movindose entre lo parcialmente universal y lo particular, ya que apela en cada
caso a la generacin de conexiones entre formas de entender el mundo, lo cual no es posible si no se
intenta comprender lo que se dice o muestra como si fuera universalizable. All radica la importancia de
aquello que Gadamer llama circularidad hermenutica: en todo proceso interpretativo y argumentativo
las convicciones propias del intrprete se imbrican con las propuestas del autor que interpreta, y las
convicciones propias del orador se imbrican con las verdades aceptadas por su auditorio. As tambin,
la nocin de horizonte tiene relacin con la de auditorio desde la perspectiva de que solo al considerar
en qu lugares hay un horizonte compartido entre orador y auditorio es posible hacer una
argumentacin afortunada. Es por lo anterior que la hermenutica de Beuchot resulta, una vez ms,
acertada: solo es posible entender de manera cabal el fenmeno del conocimiento desde una
perspectiva analgica, que busca precisamente el punto medio entre lo equvoco y lo unvoco.
A propsito de la bsqueda de lo analgico, Perelman hace ver en su teora que toda argumentacin, al
partir del acuerdo plausible y no de la verdad probada, est sujeta al proceso de atribucin de
significado al que se someten los datos con los cuales se trabaja. Tal convencionalidad, de la cual
depende el acuerdo, no es ms ni menos que la efectiva presencia de lo analgico; el encuentro de un
justo medio de naturaleza frgil, siempre mvil, que requiere en ocasiones de respuestas creativas que
amplen los horizontes de sentido, como en efecto lo ha demostrado Ricoeur con su hermenutica de
tipo metafrico; es por esto mismo que lo dialctico-dialgico caracteriza al pensamiento humano.
Como se vio con Beuchot, el pensamiento tiene siempre una naturaleza primariamente actual y
secundariamente potencial: no puede conocer por entero lo infinito y es por eso que el hombre necesita
de una amplitud limitada analgica- para el conocer. El entendimiento humano no puede abarcar todo
su saber de una sola ojeada y debe entonces ponerlo a consideracin como en un dilogo permanente
consigo mismo. El pensamiento es entonces analgico en tanto es siempre una manifestacin del
lenguaje, un discurrir, un decirse; bsqueda y creacin de mediaciones entre el ser humano y el mundo
a todo nivel. En cuanto a la dialogicidad, tratada por Gadamer en su obra como caracterstica esencial

del lenguaje que funciona a partir de una dinmica de pregunta y respuesta, Perelman hace notar
tambin que entre las modalidades discursivas, la interrogativa es la que mayores posibilidades
retricas presenta, porque implica la construccin de un acuerdo entre el que interpela y el que es
interpelado, de lo cual resulta el reconocimiento de la existencia de ciertas realidades y el
reconocimiento del peligro de la inconsistencia en lo que se declara sobre las mismas. Tanto retrica
como hermenutica estn sustentadas en el ejercicio dialgico porque el lenguaje mismo se manifiesta
solo bajo esa estructura, y ambas disciplinas no son ms que formas de entender el contenido
ontolgico del lenguaje, su capacidad de instaurar modos de entender lo real.
Hay aqu una constatacin fundamental frente al modo de existencia de lo real. La realidad humana es
siempre una continuidad: parte de la aceptacin (ms o menos) unnime de unas condiciones o
premisas mnimas que son constantes antropolgicas, ms o menos laxas desde ciertas perspectivas, ya
culturales, ya tericas. Esto es abordado por Gadamer cuando habla de tradicin y es completamente
complementario con aquello que Perelman ha visto como argumento de autoridad. Este tipo de acuerdo
ha tenido un gran protagonismo desde la antigedad clsica y lleva implcito un principio
antropolgico: no es posible entender el mundo si no se tiene una estructura o punto de apoyo en el
cual asentarse.
Tercera parte
Ms all de la complementariedad retrico-hermenutica
He aqu el punto de llegada de este ejercicio terico y el punto de partida de uno mucho ms ambicioso.
El problema de la referencia es quizs el ms complejo dentro de la hermenutica, pues, como se ve
con Ricoeur, conecta con todos los otros (acontecer, significacin, identificacin, predicacin, acto,
realidad) y los configura, adems de que de l dependen todos los principios hermenuticos, mucho
ms cuando esa referencia apunta a la realidad, al locutor o al intrprete. La complementariedad entre
retrica y hermenutica terminara entonces por convertirse en una suerte de cuestin, acaso ms o
menos probada efectivamente, que pasara a un segundo plano frente a la real problemtica de fondo
que se desvela al verificar las constantes de las que se viene hablando: la problemtica de la definicin
del conocimiento humano desde la perspectiva filosfica del lenguaje a todo nivel. Porque lo cierto es
que a partir de dicha definicin resulta fcil probar la conectividad de cualquier disciplina con otra,
pues en el entendimiento de la manera como el ser humano estructura su lenguaje, y por ende su
mundo, se basa el entendimiento de ese mismo mundo co mo totalidad en la cual existe siempre la
posibilidad de la relacin. Exactamente esa relacin es la que se ha convertido en punto de enlace que
permite, primero exponer la complementariedad retorico-hermenutica, y segundo, alcanzar un punto
focal desde el cual afrontar el conocimiento como elemento problemtico de fondo.
Con las complejas apreciaciones de Ricoeur acerca de la semejanza y su papel fundamental no solo en
el lenguaje a travs de la metfora, sino en todo el sistema de construccin de la rea lidad, y con el
exhaustivo acercamiento de Beuchot al fenmeno de la analoga y su potencial como marco de una
teora de la comprensin se alcanza un lmite que no les es exclusivo y que por el contrario ha sido una
permanente preocupacin a lo largo de la historia. Ya con los trabajos de Max Black eran evidentes las
implicaciones que para la ciencia tiene el concepto de semejanza, concretamente desde el punto de
vista de la analoga como interpolacin 32 , como extrapolacin33 y como modelo terico. Pero la
32

Procedimiento matemt ico del anlisis numrico en el que se obtienen nuevos puntos partiendo del conocimiento
de un conjunto discreto de puntos; trnsito idntico de lo familiar a lo ext rao en el que se fundamentan r etrica y
hermenutica.

problemtica de la semejanza se hace ms oscura en la medida en que se aborda como una legtima
arqueologa del lenguaje. Tal idea no es producto novedoso y exclusivo del presente trabajo, ni mucho
menos de cuo reciente. Pero se hace ms patente al revisar las teoras los autores ya mencionados.
Como se ver, el cierre del presente documento tendr un sabor de incompletud al enfrentar el
inmenso problema que presenta el lenguaje como habitculo de la semejanza, ya compartido, ya
exclusivo. Espacio compartido en el sentido en que ese realismo moderado del que habla Beuchot se
yergue casi innegable, sustentado por la evidencia emprica, por la abrumadora presencia y
permanencia del mundo a cada momento, en cada vivencia, segn lo reconocan ya las Ciencias del
Espritu como punto de partida para sus teoras. El lenguaje nombra todo lo perceptible, llena al mundo
de sentido y es coherente con un orden que parece evidente, como el que descubre la fsica moderna, en
el que cada causa tiene un efecto y cada fen meno tiene unas consecuencias. All tiene cabida un tipo
de semejanza, la que permite la generacin de cdigos ordenadores, de cadenas lgicas comprobables.
Pero ese es el espacio compartido con el mundo sensible, que existe con independencia extramental,
por llamarla de algn modo, y que parece guardar una coherencia relacional, una semejanza intrnseca.
Es acaso legtima esa capacidad de relacin de las cosas del mundo entre ellas mismas, sabindose
que solo puede ser verificada en el lenguaje? Porque existe asimismo una extensin exclusiva de lo
lingstico, en la que ya no es posible posicionar, ubicar las cosas del mundo como se presentan segn
su propio orden sensible, espacializado; esa extensin es el dominio de las puras palabras, de la poesa,
del juego posible y caprichoso que va ms all de la ficcin narrativa, una extensin en la que cualquier
palabra se arrima a otra sin necesidad de un lugar comn, de un previo acuerdo, de una semejanza
evidente, as como cuando es posible Desarbolar vacas como veleros/Peinar un velero como un
cometa/Desembarcar cometas como turistas segn el poema de Huidobro.
Toda esta reflexin viene despus de hacerse consciente del cambio en la forma de considerar el orden
del mundo a travs de la historia, un cambio que afecta el modo de ser de la interpretacin, de la
hermenutica, y que pone en escena, por un lado, el acontecer permanente del mundo y del lenguaje, y
por el otro, los constantes intentos de dilucidar a partir de una teora la forma en que acontece la
comprensin de lo real desde la semejanza que instaura un orden o que permite crearlo.
Esta preocupacin por el problema de la semejanza y sus modos de existencia en el mundo y en el
lenguaje ha sido tratada, por ejemplo, por Michel Foucault en su texto Las palabras y las cosas 34 .
Foucault parta de un asombro frente a un texto de Borges, El idioma analtico de John Wilkins35 ,
donde una serie de animales, imaginarios unos, indeterminados otros y ms familiares los ltimos, es
puesta en el escenario de una clasificacin comn aunque imposible. Imposible? Cmo puede ser
algo pensable y al mismo tiempo imposible? El campo de lo pensable implica de antemano la
posibilidad, por ms que aquello que se piense proponga vecindades incoherentes con lo sensible, y
esto porque el campo comn es el del mero lenguaje ms all de una referencia primaria. Se ha dicho
que tal problema, el de la referencia, se erige como el ms complejo dentro de la hermenutica
precisamente porque implica una relacin entre el mundo y el lenguaje, relacin que parece fracturarse
cuando aparecen nuevas semejanzas que echan al suelo cualquier sistema u orden establecido desde
33

Mtodo cientfico lgico que consiste en suponer que un curso de acontecimientos continuar en el futuro,
convirtindose en regla o axio ma utilizab le o extrapolable para llegar a una nueva conclusin en cada nueva situacin, lo
que es equivalente a los desarrollos y prolongaciones analgicas de los que habla Perelman.
34
FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Bogot: Sig lo XXI Ed itores, 1988. No se har aqu una glosa exhaustiva
de dicho texto, ya que supera los lmites y alcances del presente trabajo, pero es conveniente traerlo a colacin co mo
ejemplo de la cuestin que se quiere plantear
35
BORGES, Jorge Lu is. El id io ma analt ico de John Wilkins. En Otras inquisiciones. Buenos Aires: Emec Ed itores,
1960, p 142.

criterios fijos de similitud y diferencia. Este es el caso de la poesa y en general de cualquier uso del
lenguaje basado en tropos, que intenta siempre romper una pertinencia semntica ya establecida para
establecer una pertinencia de otro orden, lo que no es ms que la instauracin de una referencia
segunda, en ocasiones no verificable desde el punto de vista de lo sens ible, pero siempre posible en el
discurso.
Frente a esta constatacin, la de la posibilidad constante del derrumbamiento de todo orden filosfico o
taxonoma cientfica, Foucault intenta encontrar una constante de fondo que an permite que el afn
ordenador no cese y siempre sea posible: As, existe en toda cultura, entre el uso de lo que pudiramos
llamar los cdigos ordenadores y las reflexiones sobre orden, una experiencia desnuda del orden y sin
modos de ser.36 De manera que Foucault emprende un trabajo arqueolgico sobre las condiciones de
posibilidad de una episteme discontinua en la cultura occidental, una episteme que tiene dos momentos,
el primero, basado en una teora de la representacin coherente con una teora del lenguaje que abarca
todos los rdenes del saber y que llega hasta el siglo XVIII; el segundo, basado en la definicin de un
orden taxonmico, propio del surgimiento de las ciencias positivas en el siglo XIX, orden del que
todava quedan bastantes rezagos. Este empeo de Foucault tiene como teln de fondo el problema
radical de la semejanza. Es ste fenmeno el que permite que el ser humano se embarque en la empresa
de la ordenacin del mundo a partir del lenguaje, empresa que por dems necesita acometer como
fundamento antropolgico si se est de acuerdo con la definicin aristotlica de zoon logon.
El texto de Foucault analiza de manera minuciosa las variaciones del tema de la semejanza en lo que l
denomina la poca clsica y se remonta hasta el siglo XVI para exponer cuatro tipos de similitudes
sobre las cuales se habra construido todo el saber occidental hasta ese momento. Resulta interesante
ver cmo esas similitudes tienen (guardando las distancias que el mismo Foucault advierte sobre la
forma del conocimiento de la Modernidad, el cual permanece como continuidad en su opinin) una
gran coherencia con los elementos que subyacen en la retrica y la hermenutica como condiciones de
su posibilidad.
La convenientia o similitud entre las cosas que se unen o tocan, que son convenientes, es la primera de
esas formas de similitud de las que habla Foucault. Ella aparece debido a que las cosas comparten el
mundo, acaso de la misma manera en la que se define la atribucin analgica de la cual Beuchot ha
hablado tambin en sus trabajos. La aemulatio es una conveniencia ya no espacial sino propia de las
cosas en s, las cuales comparten una similitud natural intrnseca, de una manera prxima a como lo
hace la proporcionalidad analgica. La analoga en sentido estricto sera entonces una superposicin
de convenientia y aemulatio cuyo punto de encuentro no es ya el mundo o las cosas en s sino el mismo
ser humano como medida y medidor de las proporciones y las atribuciones. La ltima, o mejor, las
ltimas formas de similitud en este juego seran la simpata y la antipata, afines con conceptos
demasiado etreos, que lindan con el umbral mismo de lo uno e idntico la primera y de lo mltiple y
distinto la segunda. Pero todas estas formas de similitud dependen de la posibilidad de ser reconocidas.
All es donde hace entrada el concepto de signatura como elemento que llama la atencin sobre la
relacin. El signo hace posible una lectura del mundo, un encademaniento de las cosas y del hombre
gracias a las similitudes. No obstante, el signo necesita tambin de algo que permita reconocerlo como
tal, una vecindad con la cosa que designa. All est el problema de fondo de la hermenutica una vez
ms: el problema de la definicin de la semejanza.
Aqu Foucault declara algo de importancia capital: Llamamos hermenutica al conjunto de
conocimientos y tcnicas que permiten que los signos hablen y nos descubran sus sentidos; llamamos
36

FOUCAULT, Las palabras y las cosas. Op. Cit., p. 6.

semiologa al conjunto de conocimientos y tcnicas que permiten saber dnde estn los signos, definir
lo que los hace ser signos, conocer sus ligas y las leyes de su encadenamiento: el siglo XVI superpuso
la semiologa y la hermenutica en la forma de la similitud. Buscar el sentido es sacar a la luz lo que se
asemeja. Buscar la ley de los signos es descubrir las cosas semejantes. La gramtica de los seres es su
exgesis. Y el lenguaje que hablan no dice nada ms que la sintaxis que los liga. La naturaleza de las
cosas, su coexistencia, el encadenamiento que las une y por el cual se comunican, no es diferente a su
semejanza. Y esta solo aparece en la red de los signos que, de un cabo a otro, recorre todo el mundo. La
naturaleza es tomada en el mnimo espesor que conserva, una debajo de la otra, a la semiologa y la
hermenutica; no es misteriosa ni est velada, solo se ofrece al conoc imiento, que desva algunas veces,
en la medida en que esta superposicin conlleva un ligero desplazamiento de las semejanzas. De golpe
la reja no es clara; la transparencia est enturbiada desde el primer carteo. Un espacio sombro aparece
y es necesario aclararlo progresivamente. All est la naturaleza y es eso lo que es necesario emplear
para conocerla. Todo sera inmediato y evidente si la hermenutica de la semejanza y la semiologa de
las signaturas coincidieran sin la mayor oscilacin. Pero, dado que hay una ranura entre las similitudes
que forman grafismos y las que forman discursos, el saber y su labor infinita reciben all el espacio que
les es propio: tienen que surcar esta distancia yendo, por un zigzagueo indefinido de lo semejante a lo
que le es semejante. 37
Esa es, segn Foucault, la base de la episteme en el siglo XVI, una episteme que parece guardar
relacin directa con lo dicho por los autores aqu tratados, pero que an as no puede asimilarse
enteramente por su distancia debida a todos los esquemas de pensamiento que la Modernidad trajo
consigo y que el mismo Foucault expone un poco ms adelante en su obra. Ya se ha dicho aqu que
existe un carcter modlico equivalente entre univocidad, metonimia y ciencias naturales, carcter que,
si bien no se opone al de las llamadas ciencias humanas, s permite hacer bastantes distinciones frente
un esquema de pensamiento metafrico, con mayor carga de equivocidad, usando la terminologa de
Beuchot.
La tarea que ahora aparece es sumamante compleja: tratar el problema de la semejanza desde
esquemas de pensamiento que, aunque guarden las distinciones que los caracterizan, puedan ser
complementarios y proponer soluciones acordes con ese cambio de mentalidad del que habla Foucault.
Varios ejemplos pueden ser, en ese sentido, ilustradores de lo que se quiere aqu plantear. Entre ellos
destacan, sin duda, los aportes de la filosofa del lenguaje anglosajona, con los cuales se ha intentado
responder de manera innovadora ante el problema de la semejanza sin olvidar, de un lado la constante y
ya ineludible presencia de la ciencia y todos sus problemas de mtodo, y de otro, toda la tradicin del
pensamiento especulativo sobre el lenguaje en occidente. Nombres como I. A. Richards, Max Black, G.
Lakoff y M. Johnson son particularmente conocidos y existen tambin propuestas de filsofos como P.
F. Strawson que abordan el asunto desde enfoques menos universalistas pero buscando, al mismo
tiempo, constantes que den luces sobre cmo dar continuidad a la investigacin sobre la relacin
lenguaje- mundo. En otra lnea se encuentran trabajos como los de G. Durand, quien tambin se apoya
en algunos hechos y teoras cientficas para proponer cuestiones de fondo de tipo antropolgico.
Y exactamente a esto es a lo que se llega con la culminacin del presente documento: a pasar del tema
de la relacin de complementariedad entre retrica y hermenutica a proponer una nueva investigacin
sobre los alcances y lmites del problema de la semejanza desde una perspectiva filosfica del lenguaje.
Queda todo por definir frente a este asunto. Cuestiones como de qu manera es posible tener en cuenta
aquello que la Modernidad, como parte importante de la tradicin, ha podido legar para el pensamiento
especulativo, o cmo esa presencia de la similitud de la que habla Foucault se conserva dentro de los
37

dem, p 38

actuales esquemas de pensamiento. Esta es la tarea prxima, el punto de inicio de otro camino que, sin
duda, tendr el valor que vio Kavafis en su Itaca.