Desejo, Imagem e Cultura Gay Contempornea:

Uma Antropologia da Comunicao Marginal

M ARCOS A URLIO

DA

S ILVA 1

E ste estudo apresenta uma etnografia de territrios gays marcados por

processos comunicativos, em busca de pensar nas imagens que a se
constroem das homossexualidades brasileiras. A imagem, a representao e
o territrio so o foco dessa discusso que envolve cinema, carnaval e paradas
gays, pensados enquanto produtores de cultura e no apenas um reflexo dela.
O trabalho que faz parte da tese de doutorado, em produo pelo autor, lana
mo de conceitos como territorialidade e comunicao marginal para pensar
em espaos que tornam as relaes de mesmo sexo possveis, constroem
mundos habitveis e permitem a constituio de sujeitos.

Homossexualidades brasileiras: alguns apontamentos

O termo homossexualidades brasileiras tem sido utilizado exausto
na academia, nos ltimos anos, com um objetivo nobre que o de dar conta
da multiplicidade de posturas de homens e mulheres que se relacionam afetiva
e sexualmente com outras do mesmo sexo no Brasil, negando-se uma homogeneidade, ao mesmo tempo em que mantm uma incmoda centralidade
da categoria homossexual, to devedora a discursos mdicos de outrora.
Tambm comecei a utilizar essa expresso em minha dissertao de mestrado,
1. Universidade Federal de Santa Catarina.

605

Marcos Aurlio da Silva

por defender, assim como Parker (2002), um olhar sobre o assunto que
considerasse as especificidades locais, cada contexto cultural. O Brasil, com
suas dimenses continentais e seus quadros culturais mltiplos, permite
pensar a si mesmo como conjunto de mltiplas realidades e no como espao de uma nica e singular sexualidade (Parker, 2002, p. 51). E em nenhuma outra situao esta multiplicidade vista mais claramente do que no caso
da homossexualidade [...] que, pelo menos no Brasil, deve ser caracterizada
menos como um fenmeno unitrio do que como fundamentalmente diverso
(Parker, 2002, pp. 51-52).
O que me incomoda que o termo parece, de certa forma, categorizar
pessoas a partir de suas prticas sexuais, como se o desejo fosse prvio s suas
trajetrias pessoais. Tambm esta ideia de que um fenmeno a homossexualidade pode se mostrar diverso, mltiplo, parece de certa forma reforar esta
naturalizao, deixando de fora os aspectos socioculturais na constituio das
sexualidades. Acredito, como Carole Vance (1995), que muitos dos estudos
feministas, principalmente na Antropologia, buscaram desnaturalizar com
maior veemncia o gnero, relegando sexualidade uma naturalidade menos
construda e menos sujeita a constrangimentos como o gnero.
Esse esforo culminou com a desvinculao entre gnero e sexualidade,
principalmente dentro dos estudos de homossexualidade, muitos dos quais
produzidos por membros da prpria militncia, abrindo caminho para se pensar numa descontinuidade entre as corporalidades de gnero (ou a suas formas de apresentao social) e as prticas sexuais. Era possvel pensar numa
orientao sexual que pode ganhar muitos contornos de gnero e um gnero
que pode abrigar uma multiplicidade de sexualidades. Ser homem ou mulher,
masculino ou feminino, deixava de ser exclusividade de pessoas de orientao
heterossexual. No tenho soluo para esta questo, mas importante pensar
nelas para a discusso que pretendo colocar sobre desejo e imagem na chamada cultura gay contempornea.
Antes de pensar em homossexualidade como um fenmeno natural que
pode ganhar dimenses mltiplas, quero pensar no quanto a homossexualidade como categoria social e todos os processos culturais relacionados a elas
606

Desejo, Imagem, e Cultura Gay Contempornea

(as performances culturais, como os carnavais e paradas gays; os veculos de

mdia impressa; o cinema, independente ou no; a cibercultura; os estudos
LGBTTT; e principalmente todos os espaos gays e lsbicos que

fazem parte de

nossos cenrios urbanos e eu incluiria a desde os bares e boates aos pontos

de pegao, as saunas e o cinemo) tm se tornado, em muitos contextos,
territrios de legitimao e constituio de sujeitos. Vou pensar estes espaos
em termos de territorialidade, enfatizando os processos de apropriao simblica que oferecem a homens e mulheres novas possibilidades de construrem
desejo e sexualidade.
Ou seja, no quero defender que haveria uma orientao sexual prvia
desses sujeitos que os relegaria a um desajuste frente a um meio social heterossexualizado, levando-os a frequentarem estes lugares, muito problematicamente chamados de guetos. Meu esforo ser no sentido de enfatizar as relaes que estes sujeitos estabelecem em seus cotidianos, a partir da ideia de que
suas preferncias sexuais so determinantes da pessoa como um todo efeitos
discursivos do dispositivo da sexualidade (Foucault, 2006, p. 101) o que implica na adoo de uma sexualidade como estilo de vida e a negao de todos
os outros.
Mas se no nos parece difcil apontar onde est a heterossexualidade
propagada como um estilo de vida, tendo em vista sua presena constante nas
instituies e nos canais de comunicao de massa que mantm e transformam boa parte daquilo que chamamos de cultura ou sociedade, cabe questionar os canais pelos quais um estilo de vida gay/lsbico/transgnero/transexual tem se tornado possvel. Para tanto, tornou-se primordial em minha
pesquisa pensar no conceito de comunicao marginal, na qual vou pensar
os processos comunicativos numa perspectiva mais horizontalizada, oposta
assim verticalidade que marca os sistemas de comunicao modernos e suas
cadeias de jornal, rdio, cinema, televiso e internet.
Incluindo assim, nesse conceito de comunicao marginal, aqueles
territrios que me referi a pouco, podemos pensar que este processo horizontal
faz repensar nas posies de emissor e receptor o primeiro visto tradicionalmente como ativo e o segundo como passivo que marcam a dinmica dos
607

Marcos Aurlio da Silva

meios de comunicao hegemnica2. Nesta comunicao marginal, h uma

circularidade da comunicao, um processo orquestral, como afirmado por
Yves Winkin (1998) ao se referir s novas tecnologias da comunicao em
que a produo e o sentido da informao esto constantemente sendo renovadas pelos sujeitos presentes nestas trocas, sem um centro emanador de
informao. da que para mim se torna possvel pensar naqueles territrios
como formas de habitar o mundo (Ingold, 1991, p. 372) construdas ao
mesmo tempo em que os sujeitos se constituem enquanto pessoa (o que talvez
seja mais amplo que pensarmos em identidades homo/bi/trans).
Antes de pensarmos como as identidades promovem a existncia de
territrios gays, busco pensar no quanto so esses territrios que articulam
identidades ou posies de sujeito, tornando-as possveis, e constituindo a
existncia das prprias sexualidades que podem ser pensadas mais como
cultura sexual, do que o sexo em si (Gagnon, 2006, p. 99). Para explicitar
melhor meu argumento, recorro a materiais de campo das pesquisas que
venho realizando desde o mestrado at as minhas recentes tentativas de incurso no campo para a tese de doutorado. Apesar de acreditar que muitas dessas
territorialidades podem ser reconhecidas entre mulheres e transgneros, travestis e transexuais, meus dados se concentram em ambientes predominantemente frequentados por homens. Fao esta ressalva para no generalizar
esta vivncia a todas as pessoas que se relacionam afetiva e sexualmente com
pessoas de seu prprio sexo biolgico.

2. claro que existem estudos que demonstraram que os contedos propagados pelos meios de
comunicao de massa no desfrutam de tamanho poder de controle de indivduos, e so
constantemente ressignificados em prticas cotidianas (Fachel Leal, 1986). Porm, na prtica,
no samos da verticalidade e da comunicao de mo nica, com possibilidades limitadas de
interatividade.

608

Desejo, Imagem, e Cultura Gay Contempornea

Carnavais e paradas gays

Durante os anos de 2001 e 2002 realizei uma etnografia que tinha como objetivo inicial o estudo de uma parte do carnaval de rua de Florianpolis,
conhecido como carnaval do Roma e reconhecido como um territrio gay da
capital. Partindo de estudos relacionados antropologia da festa e antropologia urbana, bem como os estudos de gnero e sexualidade, optei por uma
leitura da utilizao presente e passada deste espao, um estudo de territorialidade, conectando este carnaval com outros territrios gays da cidade,
como bares, boates, praia e pontos de pegao que ganham uma dinmica
especial nos dias de festa. Pensar em territrio considerar a ocupao fsica
e simblica de domnios como a casa e a rua ou, em outras palavras,
ambientes privados e pblicos e seus espaos intermedirios pode apontar
para a especificidade da homossexualidade na cultura brasileira.
Mas o estudo no se restringiu apenas ao Roma. Entendendo a sociabilidade como uma rede de relaes (Magnani, 1996, p. 32) ou um conjunto
de apropriaes e representaes que se faz de determinados espaos, demonstrei em Florianpolis a existncia de uma espcie de circuito que no
anunciado nos guias tursticos oficiais, mas oferecem a fora de um cdigo que
lhes foi atribudo para serem o lcus de determinadas prticas. O carnaval foi
tomado como um momento privilegiado para a observao antropolgica deste pedao (Magnani, 1996, p. 32). Ao contrrio das principais teorias construdas sobre o carnaval, a festa realizada nestes territrios, a meu ver, no
aponta para um processo de inverso (DaMatta, 1997) da estrutura social
podendo ser pensada mais em termos de uma intensificao (Green, 2000)
das sociabilidades destes homens e mulheres.
Uma intensificao que propiciou e propicia a configurao de imagens
que se tornavam possveis no cenrio da cidade. Nesta paisagem, ganharam
cada vez mais destaque o transvestitismo carnavalesco gay, que vai alm de
homens vestidos de mulher, no sentido de produo e capricho. Os entrevistados me relataram como se tornou importante para moradores da cidade
e para muitos turistas a preparao de montarias nas semanas que ante609

Marcos Aurlio da Silva

cediam o carnaval uma coisa que tem perdido fora nos ltimos dez anos.
Temos ento a formao de imagens, de processos comunicativos que afirmam
e constroem a identidade do lugar e favorecem a estes indivduos constiturem-se como sujeitos. Durante mais de vinte anos, Florianpolis contou com
o mais luxuoso carnaval de rua gay.
A partir da foi possvel pensar que tal intensificao, em cinco dias de
carnaval, coloca-se, pelo menos num nvel simblico, como um momento de
constituio e expresso da diversidade das homossexualidades, onde
mltiplas possibilidades de comportamento, posturas, noes e tambm
identidades 3 podem ser articuladas. Florianpolis passou a figurar como
realizadora do segundo melhor carnaval gay do Brasil4, ttulo ostentado pelo
prprio poder pblico, que comeou a organizar a festa a partir do final dos
anos 1980. O ponto alto dos cinco dias de festa o concurso Pop Gay, criado
em 1993, sempre realizado na segunda-feira de Carnaval, para escolher os
melhores em duas categorias: Beauty Queen (em que concorrem travestis e
outros que primam por roupas mais elegantes) e Drag Queen (reunindo drags
profissionais e as que surgem apenas no carnaval, contando tambm com
grupos de drags que buscam stiras e pardias em roupas mais escrachadas).
Acusadas muitas vezes de terem se tornado um carnaval, as paradas
gays, da mesma forma, constituem e configuram imagens e identidades que
se tornam possveis na paisagem urbana. Nos ltimos anos tenho acompanhado e frequentado duas paradas gays brasileiras, a de So Paulo e a de Florianpolis, que guardam entre si semelhanas e possibilidades de pensar alguns dos
campos por onde circulam as homossexualidades brasileiras. Se So Paulo j
realizou 12 edies da parada, sendo a primeira cidade a realiz-la no Brasil,
Florianpolis foi a ltima capital a ter sua prpria parada, o que s tem acontecido desde 2006. Mas as semelhanas entre as duas so grandes, apesar dos

3. Parte-se, assim, de um entendimento de sujeitos com identidades plurais, ou seja, marcada

por vrias segmentariedades, em que um nico domnio, no caso a orientao sexual, no pode
ser entendido como definidor exclusivo. Voltarei ao assunto mais adiante.
4. O Carnaval gay da praia da Ipanema, no Rio de Janeiro, seria o maior do Brasil, segundo a
prefeitura de Florianpolis, por tambm atrair turistas estrangeiros.

610

Desejo, Imagem, e Cultura Gay Contempornea

abismos numricos: se a parada paulista de 2007 ultrapassou a marca de dois

milhes de pessoas, a catarinense no tem chegado a trinta mil participantes,
mesmo assim se tornando um evento grandioso no calendrio da cidade.
Em termos de ocupao, nos dois casos h a apropriao de espaos privilegiados de suas cidades num caso a avenida Paulista, no outro a BeiraMar Norte para a realizao da manifestao em forma de festa carnavalesca. Pode-se pensar se tal apropriao de um espao privilegiado e representantivo no ambiente local no se d de forma consciente por esses sujeitos,
uma vez que a possibilidade de transferncia das duas paradas para outros
locais centro de controvrsia nas duas cidades. Com a justificativa de que as
manifestaes geram caos no trnsito, em pleno domingo, representantes dos
municpios tm sugerido sua transferncia para locais como sambdromos ou
parques, o que veementemente negado pelos organizadores e participantes,
orgulhosos de desfilarem em reas nobres, luz do dia, suas diversas manifestaes de homoerotismo, homoafetividades, travestilidades, to marginais
nos discursos hegemnicos.
Assim como o carnaval, acredito estarmos diante de um processo comunicativo complexo e cada vez mais importante na constituio de imagens e
desejos que permitem a estes sujeitos constiturem-se. Muitas crticas tm sido
construdas sobre as paradas que estariam muito mais prximas de um carnaval do que de uma manifestao poltica. Porm prefiro concordar com Joo
Silvrio Trevisan quando nos disse na conferncia de abertura deste IV Congresso da ABEH, da importncia que o escracho, a pardia possuem enquanto
fora poltica. Uma drag queen que desestabiliza noes estruturadas de gnero, uma travesti ou transexual que exibe seus peitos e curvas, dois homens
gays, duas mulheres lsbicas que demonstram abertamente suas relaes
afetivas, de beijos e mos dadas, integram poderosas imagens que se constituem em espaos pblicos. Comunicam uma saudvel confuso de gneros
e sexualidades a um pblico no gay, mas tambm se tornam territrios legtimos para as sociabilidades desses sujeitos.

611

Marcos Aurlio da Silva

Festival Mix Brasil e impresses sobre um cinema gay

Pensando em performances que constituem imagens e sujeitos como
me referi acima aos carnavais e paradas, busco agora, em meu trabalho de
doutorado, pensar como o cinema literalmente produtor de imagens tambm produz sujeitos e possibilita a eles um mundo habitvel. Tomo como campo etnogrfico o festival de cinema Mix Brasil que comeou a ser realizado em
1993, na cidade de So Paulo. Em quinze edies foi se expandindo e hoje
um dos festivais de cinema mais importantes do pas, contando com apresentaes em Braslia e Rio de Janeiro. Voltado inicialmente para filmes com
temticas gays e lsbicas, foi se estruturando de forma a absorver produes
que fossem abrigadas sob a noo de diversidade sexual. Desta forma, o festival tambm conta com produes que enfocam questes heterossexuais, mas
quando estas apontam para temas mais complexos de gnero e sexualidade.
A ideia encontrar nestes filmes a grande base da minha tese, um lcus
para a discusso sobre sexualidade, imagem e processos de subjetivao no
ocidente contemporneo. Os curtas-metragens apresentados no festival
compem um bom exemplo do que chamei acima de comunicao horizontal,
pois apresentam como caractersticas centrais o fato de serem produzidos por
equipes pequenas, em que as figuras de produtor, diretor, roteirista e protagonista parecem se coadunar, imensamente facilitadas pelas novas tecnologias
da imagem que tornaram a produo mais acessvel. Produtores estes que no
so apenas emissores, no sentido tradicional da teoria da comunicao, mas
tambm receptores/consumidores de cinema, e desse ponto de vista que produzem seus filmes. Ao produzirem o texto flmico, se constituem como sujeitos
e constituem mundos possveis, habitveis, para as relaes de mesmo sexo.
Outra categoria presente no Mix Brasil a de longas-metragens internacionais. Se aqui no Brasil o segmento de filmes sobre relaes afetivas e
sexuais entre pessoas de mesmo sexo faz parte do universo dos curtasmetragens alternativos, na Europa e na Amrica do Norte estes filmes j atingiram o status de gnero cinematogrfico e desfrutam de apoio financeiro e
espao em circuitos comerciais, sendo produzidos na forma de longas-metra612

Desejo, Imagem, e Cultura Gay Contempornea

gens. Mas assim como os curtas, grande parte possui a caracterstica de ter
produtores/roteiristas/diretores/atores que so emissores/receptores e falam
de uma perspectiva que no o ponto de vista hegemnico da indstria cinematogrfica e que assim fazem do filme uma forma de inscrio e de territorializao da homoafetividade.
Nacionais ou no, comerciais ou independentes, parecem haver linhas
mestras a balizar estes filmes, noes que se repetem, que, mais do que apontar para certas estruturas mitolgicas nas produes cinematogrficas, parecem apontar para os campos de saber e poder que circunscrevem as sexualidades. As relaes de mesmo sexo parecem estar necessariamente ligadas a
uma ideia de descoberta, de revelao de uma interioridade dos sujeitos
(Butler, 2003, p. 193). Mas o que mais caracterstico desses filmes o forte
apelo visual, a necessidade de apresentar no apenas relaes afetivas possveis mas imagens-smbolo dessa possibilidade, como um intenso erotismo de
beijos e carcias e as bem tratadas cenas de sexo gay ou lsbico. So elementos
que parecem indispensveis nessa cinematografia e parecem apontar para
estratgias de constituio de espaos e de sujeitos, de territrios possveis.

Fechando...
Tratei neste trabalho de trs diferentes perfomances culturais, o cinema, as paradas gays e o carnaval, para pens-los enquanto formas de comunicao que apontam para sociabilidades alternativas, oferecendo s sexualidades desviantes possibilidades de imagens, que tambm so possibilidades de
territorializao. Talvez novas excluses estejam a sendo promovidas, mas
no podemos desconsiderar o grau de importncia para o processo identitrio
dos sujeitos participantes. Pois enquanto se discute com fora no Brasil quando ser o primeiro beijo gay em uma telenovela, afirmo aqui a existncia de
uma comunicao marginal, territorializada na Internet, no carnaval, nas
paradas gays e na produo audiovisual, que, ao irem muito alm de um beijo,
se colocam como espao de discursos e prticas que constituem ou reelaboram
613

Marcos Aurlio da Silva

as concepes identitrias que estes homens e mulheres, produtores e/ou

espectadores, fazem de si mesmos.
Dessa forma, pensar nestes eventos significa consider-los no apenas
como representaes, como se os filmes, por exemplo, estivessem apenas a
refletir como so as vivncias desses homens e mulheres. considerar essas
produes e eventos do ponto de vista de uma constituio, da construo da
realidade, da formao de um mundo possvel. Por mais displicentes e artsticas que possam parecem imagens e que vemos numa parada, num carnaval
ou num filme, para muitos espectadores elas compem a fora de uma
experincia que lhes negada nos discursos oficiais, hegemnicos, mas que
naquele espao, naquele territrio, constitui-se enquanto desejo possvel.

Referncias bibliogrficas
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003.
FACHEL LEAL, Ondina. A Leitura Social da Novela das Oito. Petrpolis, Vozes, 1986.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 1 A Vontade de Saber. 17 ed. Rio de
Janeiro, Graal, 2006.
GAGNON , John. Pesquisa sobre Prticas Sexuais e Mudana Social (1975). In:
__________. Uma Interpretao do Desejo. Rio de Janeiro, Garamond.
2006, pp. 65-110.
GREEN, James N. Alm do Carnaval: A Homossexualidade Masculina no Brasil do
Sculo XX. So Paulo, Ed. Unesp, 2000.
INGOLD, Tim. Becoming Persons: Consciousness and Sociality in Human Evolution.
Cultural Dynamics, vol. 4, n. 3, 1991.
. The Perception of the Environment. Essays on Livelihood, Dwelling
and Skill. London, Routledge, 2000.
MAGNANI, Jos G. Quando o Campo a Cidade: Fazendo Antropologia na Metrpole.
In: MAGNANI, Jos G. & TORRES, Lillian L. (orgs.). Na Metrpole: Textos de
Antropologia Urbana. So Paulo, Edusp/Fapesp, 1996.
PARKER, Richard. Abaixo do Equador: Culturas do Desejo, Homossexualidade
Masculina e Comunidade Gay no Brasil. Rio de Janeiro, Record, 2002.

614

Desejo, Imagem, e Cultura Gay Contempornea

VANCE, Carole. A Antropologia Redescobre a Sexualidade: Um Comentrio Terico.

Physis: Revista de Sade Coletiva, vol. 5, n. 1, 1995.
WINKIN, Ives. A Nova Comunicao: Da Teoria ao Trabalho de Campo. Campinas,
Papirus, 1998.

615

Retratos
do Brasil
Homossexual
Fronteiras,
Subjetividades
e Desejos

Horcio Costa et al.

organizao

Horcio Costa et al. (orgs.)

Retratos do Brasil Homossexual

Fronteiras, Subjetividades e Desejos

PPG em literatura portuguesa

PPG em estudos comparados
FFLCH - DLCV I CELP

Secretaria Especial
dos Direitos Humanos

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Reitora
Vice-reitor

Suely Vilela
Franco Maria Lajolo

EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Diretor-presidente

Plinio Martins Filho

COMISSO EDITORIAL

Presidente
Vice-presidente

Jos Mindlin
Carlos Alberto Barbosa Dantas
Adolpho Jos Melfi
Benjamin Abdala Jnior
Maria Arminda do Nascimento Arruda
Nlio Marco Vincenzo Bizzo
Ricardo Toledo Silva

Diretora Editorial
Editoras-assistentes

Silvana Biral
Marilena Vizentin
Carla Fernanda Fontana

Horcio Costa
Emerson Incio
Wilton Garcia
Berenice Bento
Wiliam S. Peres
(organizadores)

Retratos do Brasil Homossexual:

Fronteiras, Subjetividades e Desejos

Copyright 2010 by organizadores

Ficha catalogrfica elaborada pelo Departamento Tcnico do Sistema Integrado de Bibliotecas da USP

Retratos do Brasil homossexual : fronteiras,

subjetividades e desejos / Horcio Costa ... [et al] (org.).
- So Paulo : Editora da Universidade de So Paulo :
Imprensa Oficial, 2010.
442 p. ; 23 cm.

ISBN 978-85-314-1242-4 (Edusp)

ISBN 978-85-7060-961-8 (Imprensa Oficial)

1. Homossexualidade-Sociologia. 2. Identidade sexual.

I. Costa, Horcio, 1954-.
CDD 306.766

Depsito Legal na Biblioteca Nacional, conforme Decreto N 10.944, de 14 de dezembro de 2004.

Direitos reservados
Edusp Editora da Universidade de So Paulo
Av. Prof Luciano Gualberto, Travessa J, 374
6o andar Ed. da Antiga Reitoria Cidade Universitria
05508-010 So Paulo SP Brasil
Diviso Comercial: Tel.: (11) 3091-4008 / 3091-4150
SAC (11) 3091-2911 Fax (11) 3091-4151
www.edusp.com.br e-mail: edusp@usp.br
Printed in Brazil 2010