OCORPOCOMOCONTINGNCIAFUNDAMENTALEMSARTRE

Resumo: O presente artigo pretende apresentar, em linhas gerais, alguns resultados da

fenomenologia de JeanPaul Sartre (19051980) no que diz respeito temtica da corporeidade.
Para tal, fazse mister discorrer sobre o corpo como estrutura da conscincia, sobre o corpo tal
como vividopelosujeito,ocorpocomoobjetoparaaprpriaconscinciae,finalmente,ocorpo
narelaocomoOutro.

Palavraschave:
Sartre.Fenomenologia.Corpo.

TheBodyAsAFundamentalContingencyInSartre

Abstract: This paper presents some results of the phenomenology of JeanPaul Sartre
(19051980) with regard to the issue of corporeality. For this, will be required presentation of
body as structure of consciousness, as it is lived by the subject, as an object for consciousness
itselfand,finally,thebodyinrelationwiththeOther.

Keywords:
Sartre.Phenomenology.Body.

Um dos traos mais distintivos do existencialismo dentro da tradio do pensamento

ocidental aquiloquealgunsestudiososchamarodesuperaodopreconceitoepistemolgico
1

, isto , a superao da perspectiva caracterstica do perodo moderno na qual a pessoa

humana pensada, antes de tudo, como sujeito do conhecimento. No existencialismo, em

especial na ontologia fenomenolgica de JeanPaul Sartre, vemos uma vasta ampliao do
espectro da conscincia pela via da intencionalidade e pelo estabelecimento de uma dimenso
prreflexiva da conscincia. nesta dimenso que se d amaiorpartedasvivncias,bemcomo
nelatambmqueseassentaareflexocomopossibilidade.Outrossim,pelaviada conscincia
prreflexiva que encontramos a noo sartreana de
corpo
, tanto como estrutura da conscincia
prreflexiva quanto como elemento indispensvel para o liame ontolgico entre a condio
humanaeomundodesentidoconstitudonarelaodestacomoSer.

Para mais sobre este assunto, ver o

Sartre
, de Katherine Morris, no qual a autora pensa a filosofia de Sartre como
perspectivateraputicaparadissolvercertospreconceitostericos.

Tendo em vista estes dois aspectos o corpocomoestruturadaconscinciaprreflexiva

e liame ontolgico entre homem e situao pretendemos apresentar, brevemente e sem
pretensesdeesgotaroassunto,algunspontoscentraisdatemticanopensamentodeSartre.
Finalmente, pontuaremos alguns aspectos da distino entre o corpo vivido e o corpo
como objeto para outrem, na medida em que tais breves consideraes sefazemindispensveis
para que o tema do corpo na ontologia fenomenolgica de Sartre seja tratado de maneira
minimamenteadequada.

Ocorpocomoestruturadaconscinciaprreflexiva

Ao cindir a conscincia em duas dimenses, Sartre pretende estar superando uma certa
leitura da subjetividade humana que, segundo o pensador, impregna as filosofias do sujeito de
DescartesaHusserlpassandoporKant,asaber,aidiadeumasubjetividadesubstancialmente
ou
formalmente concebida. verdade que a distino entre reflexivo e prreflexivo da qual nos
serviremosaquinodeautoriadopensadorfrancs,masdeseumestreHusserl.Contudo,Sartre
pretende estar sendo mais fiel a Husserl queforaoprprioHusserlemsuasintuiestericas:se
Husserl conseguiu escapar substancializao da conscincia quedesdeDescartescontaminouo
pensamento conduzindo a filosofia aaporiasinsolveis,poroutrolado,anecessidadehusserliana
de um Ego Transcendental , para Sartre, um elemento desnecessrio e contraditrio idia de
uma conscincia pensada como intencionalidade. Para o francs, a prpria intencionalidade j
suficiente para garantir unidade e singularidade conscincia, e um Ego Transcendental que
funcione como plo sintetizadordeexperinciasnoapenasintilcomotambm
impossvelem
uma conscincia que toda movimento e constituio de um mundo de sentido. Dessa forma, a
distino entre reflexo e prreflexo ter, na pena de Sartre, a pretenso de dar conta da
totalidade da experincia humana sem o compromisso com as aporias ontolgicas em que se
enredouopensamentomoderno.
Nessa esteira,encontramosanoosartreanadecorpocomoumaestruturadaconscincia
prreflexiva. Na medida em que a conscincia reflexiva se torna responsvel pelos atos
cognitivos epelaconstituioreflexivadeumeu,adimensoprreflexivaserolugarondese

daro todas as demais vivncias. Desde a simples percepo at experincias comosentimentos,

emoes e desejos sero atividades do campo prreflexivo, ou seja, ainda sero atividades da
conscincia (diferentemente da perspectiva moderna, onde tais fenmenos exigiam outras
estruturas alm da conscincia que era sinnimo de sujeito do conhecimento para serem
pensadas).
Esta ampla gama de atividades da conscincia, por sua vez, s acontece e existe em
funo de um j constitudo mundo de sentido, sem o qual a conscincia seria impossvel. Estas
atividadesdaconscinciaexigemeremetemaumaidia decorpo,ouseja,umabasesemaquala
experinciaseriaimpossvel.
Pensar o corpo como estrutura da conscincia parece sugerir, em um primeiro momento,
uma atmosfera de idealismo na qual ocorponoseriamaisdoqueexperinciadecorpo,oque
noabsolutamenteocaso,porpelomenosduasrazes.
Em primeiro lugar, supor que o corpo pensado como estrutura da conscincia faria
naufragar sua realidade em um idealismo gratuito s teria sentido se fosse ignorado o intentode
Sartre em evitar a tentativa de explicar a aporia da relao entre uma mente insubstancial e um
corpo material e fsico. Se corpo e mente so duas substncias distintas, se pertencem a reinos
ontolgicos distintos, tornase virtualmente impossvel reunilos depois e explicar suas relaes.
O corpo, como estrutura da conscincia, surge concomitantemente com ela. Se a conscincia
exige a estrutura que o corpo para poder existir, a recproca verdadeira: o corpo, em sua
materialidade, exige a conscincia para ser destacado do fundo indiferenciado de realidade do
qualparticipa.
Em segundo lugar, uma conscincia despida de sua corporeidade no seria espacializada
e, portanto, no alcanaria jamais a singularidade. pela corporeidade estrutural que a
conscincia se singulariza e se perspectiva. Uma conscincia sem corpo impensvel porque
estaria em toda a parte e em lugar nenhum ao mesmo tempo, tornandoimpossveisascondies
paraaexperincia.NaspalavrasdeSartre:

[...] preciso evitar entender que o mundo existe frente conscincia como uma
multiplicidade indefinida de relaes recprocas que a conscincia sobrevoaria sem
perspectiva e contemplaria sem ponto de vista. [...] No seria sequer concebvel uma
conscincia que pudesse sobrevoar o mundo de tal modo que o copo lhe fosse dado
ao
mesmo tempo adireitaeaesquerda dagarrafa,frenteeatrsdela.Noemdecorrnciade

uma aplicao estrita do princpio de identidade, mas porque esta fuso de direita e
esquerda, frente e atrs, motivaria o desvanecimento total dos istos no seio de uma
indistinoprimitiva(SARTRE,2008,p.389).

Entrevemos, investigando estes aspectos da noo sartreana de corpo, a constante

referncia que sua fenomenologia faz a uma ontologia sem a qual essa fenomenologia no se
sustentaria: a espacializao da conscincia exige o corpo por razes ontolgicas, pois a tomada
de perspectiva sobre o Ser, tomada de perspectiva necessariamente corporal, identificase como
surgimento da dimenso fenomnica, a partir da qual se torna possvel a multiplicidade dos
objetos.

Ocorpocomocontingnciafundamental

Se a fenomenologia de Sartre tributria daquela que seu mestre Husserl teceu, os

tributos das suas intuies ontolgicas mais fundamentais parecem melhor referenciadas quando
relacionadas a filosofia de Heidegger. Pois mesmo sem se desvencilhar de uma filosofia da
conscincia, no se compreende nada de Sartre sem atentar para o imenso dbito que este tem
paracomaontologiaheideggerianaeseusconceitodeseraesernomundo.
Distante das preocupaes primordialmente epistemolgicas de Husserl, Heidegger
constri uma ontologia na qual a regio privilegiada de acesso realidade humana a vivncia
comum e cotidiana, e no mais a tematizao conceitual e terica. Desse quadro emerge uma
noo de realidade humana drasticamente distinta daquela endossada no perodo moderno,
onde o que caracteriza a condiohumana,sobretudo,seu carterdesujeitodoconhecimento
possibilitada, verdade, pela fenomenologia de Husserl, mas devidamente desenvolvida na
ontologia fundamental de Heidegger. Alm disso, Heidegger prope uma incontornvel
interdependncia entre a realidade humana e o mundo. Interdependncia relacional, na qual a
realidade humana no possui qualquer substrato prprio que guarde semelhanas quer com o
Cogito, quer com o Ego Transcendental. As estruturas ontolgicas reveladas pelo pensamento
heideggerianoremetemaumarealidadehumanaimpensvelsemomundo.
Sartre se apropria dessa idia de interdependncia entre homem e mundo sem, porm,
abandonar a perspectiva da conscincia. Como vimos, o corpo pensado fenomenologicamente

uma estrutura da conscincia prreflexiva. Dessa forma, a interdependncia ontolgica entre a

realidade humana e o mundo faz com que a ontologia do corpo revele uma dimenso na qual o
corpo ser pensado primeiro como estrutura da realidade humana e s depois como objeto no
mundo.

[...] o serparasi todo inteiro corpo e todo inteiro conscincia os chamados fenmenos
psquicos no so reunidos em um segundo momento ou perifericamente ao corpo:muito
mais, o corpo todo inteiro psquico. No se trata, pois, de entender o corpo como um
emsi presente no parasi. Pelo corpo, temos acesso facticidade radicalquecaracterizao
parasi,facticidadequeresultademinhacontingncia.(BORNHEIM,2000,p.98)

Tendo em mente que serparasi eseremsiseroascategoriascardeaisatravsdasquais

Sartre caracterizar respectivamente conscincias e coisas, vemos que a intenodeSartre
enfatizar o aspecto do corpo vivido em detrimento do corpo conhecido. Em verdade, a
problemtica da intersubjetividade na qual no nos aprofundaremos aqui revelar uma
dimenso inescapvel na qual o corpo como objeto ser de fundamental importncia, tendo em
vistaquecomoobjetoqueocorposurgeparaooutro.
Na perspectiva ontolgica, o corpo estar intricado naquilo que Sartre chamar de
situao: para que haja realidade humana, algumas condies precisam ser cumpridas. Uma
delas que a realidade humana sempre seja singular, individual, isto , realidade deumapessoa
humana. Essa singularizao exige a dimenso da corporeidade na medida em que todas as
estruturas da situao, como so elencadas por Sartre (meu lugar, meu passado, meus arredores,
meu prximo e minha morte) referemse a um sujeito corporificado. Como estrutura mnima, o
corpo surge como condio sem a qual no pode existir realidade humana e mundo. Como bem
coloca Gary Cox, a existncia de todas as pessoas corporificadas contingente, mas,
considerando que uma pessoa existe, absolutamente necessrio que ela esteja corporificada.
(COX, 2009. p. 79). Ou seja, as propriedades desse corpo(gnero,etnia,etc.)soabsolutamente
contingentes, mas o corpo uma estrutura necessria sem a qual a pessoa no poderia estar
situadae,portanto,existir.

Ocorpovivido

A nfase sartreana sobre a existncia situada pe em relevo a dimenso do corpo

vivido, aspecto quase sempre secundrio antes da fenomenologia. Pensado como coisa
dissolvida no sistema da causalidade fsica da matria, o corpo sempre precisou ser reunido ao
campo mental atravs de recursos tericos que, segundo o existencialismo sartreano, no
escapavam a aporias insolveis.Seocorpoestavasujeitoasmesmasleisdeterministasdomundo
dascoisas,aquestodaliberdadehumanaestavasempreemxeque.
Enquanto estrutura da conscincia prreflexiva, o corpo no simplesmente um objeto
dentro de um sistema determinista. Evidentemente, a possibilidade da tematizao biolgica,
fsica, anatmica, fisiolgica, etc., est sempre aberta para a conscincia. Contudo, nenhuma
dessas tematizaes d conta da ontologia do corpo. Paraqueestaseja possvel,precisopensar
a ambgua condio do corpo humano. Se por um lado parece intuitivo que o corpo um
instrumento utilizado por uma alma, por outro, a reflexo fenomenolgica revela nuances de
sentidodocorpoquenenhumaoutratematizaotericapoderiaoferecer.
Um dos traos mais caractersticos do corpo pensado fenomenologicamente o fato de
que possvel dizer que o sujeito tanto corpoquantoconscincia,pelainterdependnciadestes
elementos, relao j brevemente examinada aqui.Outrotraocaractersticoequetalvezsejao
que melhor revele a relao entre corpo e conscincia (sobretudoprreflexiva)ofatodeque
o corpo, como condio da ao, no exige a reflexo para operar no mundo. oqueKatherine
Morrischamadeinvisibilidadedocorpo.Vejamos.
Em uma perspectiva moderna, o corpo poderia ser pensado como instrumento da alma.
Sartre no endossa essa perspectiva. Ainda que seja sempre possvel acessar o corpo pelaviada
reflexo e penslo como objeto, a ao humana cotidiana depende de um certo esquecimento
docorpo.Ou,comodizKatherineMorris:

[...] grande parte do viver requer que essa conscincia permanea noposicional. [...] Se
fssemos posicionalmente conscientes de nossos membros, consideraramos impossveis
aes queordinariamente realizamosde maneira fluente edesinibida.(MORRIS,2009,p.
128).

Durante a ao, o sujeito est totalmente imerso em sua corporeidade, identificandose

com seu corpo. Eventualmente a inaugurao de novas prticas e hbitos pode exigir a entrada

em cena da reflexo, massomenteataapropriaodastcnicasrelativasasrealizaesdosfins.

Assim se explica, por exemplo, o fenmeno da incorporaodeobjetos,fenmenoatravsdos
quais certos objetos passam a atuar como extenses do corpo prprio: a bengala de um cego, o
telescpio de um astrnomo, etc.,soobjetosque,emborapermaneamfisicamenteexterioresao
corpo, passam a fazer partedestenamedidaemqueaapropriaodesuatcnicadeusopromove
esseesquecimento.

Ocorpocomoobjeto

Para bem explicitar essa dimenso do corpo, seria necessrio introduzir uma srie de
elementos acerca da filosofia sartreana da intersubjetividade. Elementos que, por razes de
espao, no poderosertratadosdemaneirasatisfatriaaqui.Contudo,noscabe mencionarquea
apario mais ntida do corpo como objeto, nas pginas de
O Ser e o Nada , sem dvida, na
relao intersubjetiva. Pois sobretudo para o outro que meu corpo aparece como objeto, bem
comoocorpodooutroaparececomoobjetoparamim.
O corpo o elemento que faz a mediao entre mim e o outro na relao intersubjetiva.
Incapaz de acessar a interioridade de outrem, atravs de seu corpo e, evidentemente, da
linguagem que se estabelece a relao intersubjetiva. Contudo, essa intersubjetividade
pensada por Sartre como essencialmente conflituosa: se a dade sujeito/objeto nosuperadaou
rejeitada, como seria possvel a intersubjetividade se tudo aquilo que aparece para um sujeito o
faz sob o signo do objeto? Dessa forma, a intersubjetividade, em sentido estrito, parece
impossvel.
A despeitodeumaimpossibilidadetericadeumacomunicaoautnticaentresujeitos,a
realidade mostra relaes entre pessoas, relaes que podem serdescritasfenomenologicamente.
Nessa medida, o corpo possui um lugar especial na medida em que sobre ele que repousa o
olhar do outro. Esse olhar, o olhar do outro, uma das experincias mais peculiares da
condio humana na medida em que, se corretamente compreendida, entrega a chave para a
corretacompreensodaintersubjetividadeetambmdocarterambguodocorpo.

O olhar do outro sempre um momento onde o corpo, imerso em sua prpria

subjetividade, pode experimentar a si mesmo comoobjeto.Oolhardeoutremtemopoderdeme
objetivar atravs de meu corpo: a lacuna ontolgica que a realidade humana
momentaneamentepreenchidapelojulgamentoqueooutro,enquantosujeito,realizaaomeolhar.
Meu corpo perde momentaneamente a espontaneidade eoesquecimentoquecaracterizamaao
corporificada. Sartre enfatiza o papel da experincia da vergonha como captao privilegiadade
meu carter de objeto,masoutrasexperinciasdamesmanaturezaparecemfuncionardemaneira
anlogaaoentregarocarterobjetivoquemeucorpocarrega.
Por outro lado, o corpo do outro pode ser objetivado tambm pelo meu olhar, segundo a
mesma lgicaacimadescrita.Eemsetratandodocorpo,noapenasoolharquecarregaemsia
potencialidade de objetivar o corpo do outro. Um dos temas sobre os quais Sartremaisdispensa
pginas de sua ontologia fenomenolgica o tema do desejo,sobretudododesejosexual.Longe
de compreender o desejo atravsdemecanismospsicofsicos,Sartrepretendequeamanifestao
do desejo sexual no seno o desejo depossuiroserdooutroouseja,sualiberdadeatravs
da apropriao de seu corpo.Emltimainstncia,Sartreafirmaqueacarciaoatosegundoo
qual o corpo do outro ganha sua mais ntidaobjetividade:sobmeutoque,ooutroganhaformae,
sob o signo da coisa (enquanto corpo e objeto) representa a liberdade da qual me aproprio
mediante o toque. Essa tentativa de apropriao da liberdade do outro, porm, jaz condenada ao
malogro como quaisquer outras. O desejo de possuir algum como corpo e como liberdade ao
mesmo tempo no um desejo ambguo, mas contraditrio: o surgimento do corpo como
objetodaestruturadaintersubjetividadeenocomprometeminhaliberdade.

Concluses

guisa de concluso, mister pontuar que por mais que Sartreafirmeopapelcentralda

corporeidade enquanto estrutura existencial da condio humana, sua contemporaneidade com
MerleauPonty (1908 1961) fazem com que, diantedotipodefenomenologiaempreendidapor
este,Sartrepossaseracusadodeidealismo.Defato,emsua
FenomenologiadaPercepo(1945)
MerleauPonty nos oferece uma filosofia fenomenolgica que enfatiza, talvez como nenhuma

outra, a dimenso corprea da condio humana. Embora no divirja to dramaticamente de

MerleauPonty em sua fenomenologia do corpo, Sartre fala muito menos sobre a questo. Sua
preocupaofilosficacomadimensodeliberdade,caracterizadapelaconscincia.
No obstante, j a fenomenologia sartreana nos oferece elementos para tematizar
filosoficamente a corporeidade e a existncia humana a partir de um mbito mais fundamental
que aqueles oferecidos pelas descries cientficas. Nessa direo, o sentido e mesmo o valor
existencial da corporeidade que posta em relevo. Quando nosoferecesuasdescriesdocorpo
tal como vivido pela conscincia, Sartre pretende se referir no um objeto de uma cincia
positiva e emprica, mas um trao fundamental da experincia da existncia, a saber, a de que
existimos corporificados, com todas as conseqncias que isso nos implica. Se por um lado sua
fenomenologia parece pecar por idealismo na medida em que virtualiza o corpo
transformandoo em uma estrutura de uma existncia que antes e sobretudo conscincia, por
outro lado temos na fenomenologia sartreana do corpo a possibilidade de visualizao da
vivnciacorporaldaconscinciaapartirdeseumbitooriginrio.

Referncias
BORNHEIM,Gerd.
Sartre,MetafsicaeExistencialismo.
3.ed..SoPaulo:Perspectiva,2000.

COX,Gary.
CompreenderSartre.
2.ed.Petrpolis:Vozes,2010.

MORRIS,Katherine
J
.Sartre
.
PortoAlegre:Artmed,2009.

SARTRE, JeanPaul.
O Ser e o Nada
:
ensaio de Ontologia Fenomenolgica. 16. ed.Petrpolis:
Vozes,2008.